id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007098-ara1.ms0161	true	6657532212277954676	125	149	613	725	1511	300	اثبت لكل منها ومن الولي حقا في ضمن قوله احق ومعلوم انه ليس للولي سوي مباشرة العقد اذا رضيت وقد جعلها احق منه به	161	-2141071228027807210	Shamela0023023BK2-ara1.ms0702	false	3149656642053955533	8	32	44	156	1531	300	اثبت لكل منها ومن الولي حقا في ضمن قوله احق ومعلوم انه ليس للولي سوي مباشرة العقد اذا رضيت وقد جعلها احق منه به	702	6037753876782898875	112	224.0	88	112	100.0	24	JK007098-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007098-ara1.ms0293	true	7630041292081019545	260	290	1365	1509	1556	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه رواه الحاكم وقال علي شرطهما ولا اعرف له علة وهو عام	293	-2141071228027807210	Shamela0023023BK2-ara1.ms0107	false	-6585786968277434552	43	73	225	369	1529	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه رواه الحاكم وقال علي شرطهما ولا اعرف له علة وهو عام	107	6037753876782898875	144	288.0	114	144	100.0	30	JK007098-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007098-ara1.ms0681	true	-2676503168071964560	23	72	128	394	1590	300	المكان بقيد الاستقرار فيه من عدن بالمكان اقام به ثم اشتهر في نفس الاجزاء المستقرة التي ذكرها الله تعالي في الارض يوم خلقها----------------------------------------------------- والكنز وهو المثبت فيها من الاموال بفعل الانسان والركاز يعمهما لانه من الركز المراد- به المركوز اعم من ان يكون راكزه الخالق او المخلوق فهو------------- مشترك -	681	-2141071228027807210	Shamela0023023BK2-ara1.ms0444	false	7744100091447916653	172	226	853	1154	1512	300	المكان بقيد الاستقرار في-----------------------ه ثم اشتهر في نفس الاجزاء المستقرة التي ركبها الله تعالي في الارض يوم خلق الارض حتي صار الانتقال من اللفظ اليه انتقالا بلا قرينة والكنز ل----لمثبت فيها من الاموال بفعل الانسان والركاز يعمهما لانه من الركز --مرادا به المركوز اعم من ----كون راكزه الخالق او المخلوق فكان حقيقة فيهما مشتركا	444	6037753876782898875	226	384.5	185	334	67.6646728515625	35	JK007098-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007098-ara1.ms0681	true	-2676503168071964560	224	253	1173	1342	1590	300	يخفي ان هذه العمومات تنتظم الصدقات الناقلة والواجبة فجروا علي موجب ذلك في الواجبة فقالوا لا يجوز صرف كفارة اليمين والظهار والقتل وجزاء الصيد وعشر الارض وغلة الوقف اليهم	681	-2141071228027807210	Shamela0023023BK2-ara1.ms0470	false	8810752405045454429	270	299	1344	1512	1515	300	يخفي ان هذه العمومات تنتظم الصدقة- النافلة والواجبة فجروا علي موجب ذلك في الواجبة فقالوا لا يجوز صرف كفارة اليمين والظهار والقتل وجزاء الصيد وعشر الارض وغلة الوقف اليهم	470	6037753876782898875	166	325.0	137	169	98.224853515625	27	JK007098-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007098-ara1.ms0681	true	-2676503168071964560	251	300	1330	1590	1590	300	الوقف اليهم الا اذا كان الوقف عليهم لانه حينءذ يكون بمنزلة الوقف علي الاغنياء فان كان علي الفقراء ولم يسم بني هاشم لا يجو---------------------------------------------------------------------------ز الصرف اليهم واما --صدقة النفل-- فقال في النهاية -يجوز النفل بالاجماع وكذا يجوز النفل للغني كذا في فتاوي العتابي--- وصرح في الكافي بدفع صدقة الوقف-	681	-2141071228027807210	Shamela0023023BK2-ara1.ms0471	false	4311112986158630515	5	67	21	350	1557	300	الوقف ----------اذا كان الوقف عليهم لانه حينءذ----- بمنزلة الوقف علي الاغنياء فان كان علي الفقراء ولم يسم بني هاشم لا يجوز ومنهم من اطلق في منع صدقة الاوقات لهم وعلي الاول اذا وقف علي الاغنياء يجوز الصرف اليهم واما الصدقة النافلة فقال في النهاية ويجوز النفل بالاجماع وكذا يجوز النفل للغني كذا في فتاوي العتابي اه وصرح في الكافي بدفع صدقة الوقف	471	6037753876782898875	243	436.5	198	344	70.63953399658203	40	JK007098-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007098-ara1.ms0682	true	2662489954865986479	0	40	0	219	1562	300	اليهم علي انه بيان المذهب من غير نفل خلاف فقال واما التطوع والوقف فيجوز الصرف اليهم لان المءدي في الواجب يظهر نفسه باسقاط الفرض فيتدنس المءدي كالماء المستعمل وفي النفل -تبرع بما ليس عليه فلا يتدنس--- المءدي كمن تبرد بالماء	682	-2141071228027807210	Shamela0023023BK2-ara1.ms0471	false	4311112986158630515	67	108	350	573	1557	300	اليهم علي انه بيان المذهب من غير نقل خلاف فقال واما التطوع والوقف فيجوز الصرف اليهم لان المءدي في الواجب يطهر نفسه باسقاط الفرض فيتدنس المءدي كالماء المستعمل وفي النفل متبرع بما ليس عليه فلا يتدنس به المءدي كمن تبرد بالماء	471	6037753876782898875	217	421.0	177	223	97.30941772460938	36	JK007098-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007098-ara1.ms0709	true	-9075683297194723179	127	201	652	1024	1518	300	اليسر من ترك الاعتدال يلزمه الاعادة زاد ابو اليسر ويكون الفرض هو الثاني ثم نقل عن المصنف انه --------------------------------------------------------------------------------لا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرض لا يتكرر و-جعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول وهو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوفقه	709	-2141071228027807210	Shamela0023023BK2-ara1.ms0150	false	-8256519182829071485	205	292	1039	1483	1527	300	اليسر من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة ولو اعاد ي------كون الفرض--- الثاني لا الاول وذكر السرخسي لزوم الاعادة ولم يتعرض الي ان الفرض ايهما اه كذا في الدراية قال في فتح القدير ولا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرض لا يتكرر وبجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول وهو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه	150	6037753876782898875	332	602.5	265	453	73.2891845703125	60	JK007098-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007098-ara1.ms0755	true	-4950741826836610064	37	212	180	1056	1492	300	خاض في الماء ودخل في الخف حتي انغسل اكثر رجليه---------- وكذا لو تكلف وغسل رجليه من غير نزع الخف اجزاه عن الغسل حتي لا يبطل بانقضاء المدة انتهي قوله اجزاه عن الغسل اي عن الغسل بعد النزع وقوله حتي لا يبطل الي اخره يرد عليه ان الغسل لا معني لبطلانه ايضا لانه اضمحل مع وجود هذا الغسل اللهم الا ان يتوهم لهذا الغسل مدة كما للمسح لا يخفي ما فيه وقال الشارح وتعقبه المصنف بان مبناه علي صحة هذا الفرع وهو منقول في الفتاوي الظهيرية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمقيم والمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل ب-ه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه غير--- محله الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاوجه------------- كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة انما لم يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب للغسل وقد حصل انتهي	755	-2141071228027807210	Shamela0023023BK2-ara1.ms0061	false	2471182343460935398	22	218	110	1082	1515	300	خاض -----ماء بخفه ف-----------انغسل اكثر قدميه بطل المسح وكذا لو تكلف لغسلهما--- من غير نزع----- اجزاه عن الغسل حتي لا يبطل ب--مضي- المدة فعلم------------------------------------------------------------------------------- ان العزيمة مشروعة مع الخف اه ومبني هذه التخطءة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صحة هذا الفرع وهو منقول عن الفتاوي الظهيرية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمقيم والمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا تجوز الصلاة به لانه صلي مع حدث واجب الرفع اذ لو لم يجب والحال انه لا يجب غسل الرجل جازت الصلاة بلا غسل ولا مسح وصار كما لو ترك ذراعيه وغسل محلا غير واجب الغسل كالفخذ ووزانه في الظهيرية بلا فرق لو ادخل يده تحت الجرموقين فمسح علي الخفين وذكر فيها انه لم يجز وليس الا لانه في غير محل الحدث والاوجه في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة انما لا يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب للغسل وقد حصل انتهي	61	6037753876782898875	595	1052.5	472	1185	50.21097183227539	109	JK007098-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007098-ara1.ms0832	true	-5496957315380665658	178	215	929	1126	1574	300	الشارح -قال المصنف رحمه الله وانما اختاروا للفتوي قولهما لضعف وجه قوله وذلك انه حيث قال يءخذ في اسباب الحدود باقصاها فقد سلم ان السكر يتحقق قبل الحالة التي عينها وانه تتفاوت مراتبه وكل مرتبة هي سكر	832	-2141071228027807210	Shamela0023023BK2-ara1.ms1148	false	8904620642066270932	125	160	655	843	1549	300	المشايخ قال الكمال---------- وانما اختاروا للفتوي قولهما لضعف وجه قوله وذلك انه حيث قال يءخذ في اسباب الحدود باقصاها فقد سلم ان السكر يتحقق قبل الحالة التي عينها وانه تتفاوت مراتبه وكل مرتبة هي سكر	1148	6037753876782898875	178	343.0	144	198	89.89898681640625	32	JK007098-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007098-ara1.ms0943	true	-4007434515739866808	253	286	1374	1559	1637	300	اشتراط --ذكورة المعدل للش-اهد في الحدود عند اصحابنا فف---------ي الهداية -يشترط الذكورة في المزكي في الحدود وفي غاية البيان يعني بالاجماع وكذا في القصاص ذكره في المختلف في كتاب الشهادات في باب محمد	943	-2141071228027807210	Shamela0023023BK2-ara1.ms1618	false	4779409517225659266	221	255	1118	1310	1534	300	تشتر-ط الذكورة --وعدد الشهادة في تزكية شهود الحد بالاجماع قال في الهداية ويشترط الذكورة في المزكي في الحدود قال الاتقاني--- يعني بالاجماع وكذا في القصاص ذكره في المختلف في كتاب الشهادات في باب محمد	1618	6037753876782898875	147	224.0	117	198	74.24242401123047	21	JK007098-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007098-ara1.ms0961	true	83485867426208630	101	139	536	722	1563	300	ابو حنيفة عن عاصم بن ابي النجود عن ابي النجود عن ابي رزين عنه اي ابن عباس ------------ما معناه لا تقتل المرتدة ولفظه لا تقتل النساء اذا هن ارتددن عن الاسلام -لكن يحبسن ويدعين الي الاسلام ويجبرن عليه	961	-2141071228027807210	Shamela0023023BK2-ara1.ms1265	false	-6539030026517761008	158	190	803	960	1497	300	ابي حنيفة عن عاصم بن ابي النجود عن --------------ابي رزين عن---- ابن عباس رضي الله عنهما --قال لا تقت----------------------ل النساء اذا هن ارتددن عن الاسلام ولكن يحبسن ويدعين الي الاسلام ويجبرن عليه	1265	6037753876782898875	141	239.0	111	199	70.8542709350586	24	JK007098-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007098-ara1.ms1407	true	-2609848236179263393	262	300	1370	1552	1552	300	حتي لو تزوج الحر المسلم البالغ العاقل امة او وصبية او مجنونة او كتابية ودخل بها لا يصير------------ بهذا الدخول محصنا--------------------------------- وكذا لو تزوجت الموصوفة بما ذكر------------- من عبد او مجنون او صبي ودخل بها لا تصير محصنة-	1407	-2141071228027807210	Shamela0023023BK2-ara1.ms1116	false	-6714543219919797018	237	286	1228	1468	1527	300	حتي لو تزوج الحر المسلم البالغ العاقل امة او -صبية او مجنونة او كتابية ودخل بها لا يصير الزوج محصنا بهذا الدخول حتي لو زني بعده لا يرجم عندنا خلافا له وكذا لو تزوجت الحرة البالغة العاقلة المسلمة من عبد او مجنون او صبي ودخل بها لا تصير محصنة	1116	6037753876782898875	162	271.0	127	241	67.21991729736328	31	JK007098-ara1	Shamela0023023BK2-ara1