id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007098-ara1.ms0108	true	7061005455973660566	171	194	889	1003	1571	300	لا خلاف بين الصدر الاول وفقهاء الامصار في انه-------- حر الاصل وفي --------------------انه مضمون علي الاب الا ان السلف اختلفوا في كيفية ضمانه	108	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms5196	false	8897457525903131485	3	31	15	157	1567	300	لا خلاف بين الصدر الاول وفقهاء الامصار ان ولد المغرور حر الاصل ولا خلاف ايضا بين السلف انه مضمون علي الاب الا ان السلف اختلفوا في كيفية ضمانه	5196	-2008034956363109394	107	185.5	84	142	75.35211181640625	19	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0114	true	7610792037018552472	140	242	727	1210	1532	300	في الصحاح الستة عن ابي هريرة----------------- اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال ما شانك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال فهل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا قال اجلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق به قال علي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك عليه صلي الله عليه وسلم حتي بدت ثناياه وفي لفظ انيابه وفي لفظ نواجذه ثم قال خذه فاطعمه اهلك	114	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms1037	false	3478791957854974406	61	165	334	828	1504	300	في الكتب- الستة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم -قال هلكت قال ما شانك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال فهل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا قال اجلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق به قال علي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك عليه الصلاة والسلا----م حتي بدت ثناياه وفي لفظ انيابه وفي لفظ نواجذه ثم قال خذه فاطعمه اهلك	1037	-2008034956363109394	463	888.0	364	500	92.5999984741211	95	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0115	true	92375168009650257	96	125	512	650	1594	300	في الصوم بان ركنه واحد وهو الكف عن كل منها اي الاكل والشرب والجماع وقال فتساوت كلها في انها متعلق الركن لا يفضل واحد----- علي اخويه بشء في ذلك	115	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms1020	false	-2689812104390085760	204	228	1093	1206	1548	300	في الركنية الركن و-احد وهو الكف عن كل منها----------------------------- فتساوت كلها في انها متعلق الركن لا يفضل واحد منها علي اخويه بشء في ذلك	1020	-2008034956363109394	98	165.0	77	143	68.5314712524414	19	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0133	true	4743833059225908472	103	136	526	688	1527	300	ان يقول القمار ما حرم لمعني الخطر بل باعتبار تعليق الملك بما لم يضعه الشرع سببا للملك فان الشارع لم يضع ظهور العدد الف---------------لاني سببا للملك والخطر طرد في ذلك لا اثر له	133	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms3800	false	-8903722758224433271	0	36	0	175	1491	300	ان يقول القمار ما حرم لمعني الحظر بل باعتبار تعليق الملك بما لم يضعه الشرع سببا للملك فان الشارع لم يضع ظهور العدد الفلاني في ورقة مثلا-- سببا للملك والحظر طرد في ذلك لا اثر له	3800	-2008034956363109394	156	302.5	123	177	88.13558959960938	30	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0161	true	6657532212277954676	125	149	613	725	1511	300	اثبت لكل منها ومن الولي حقا في ضمن قوله احق ومعلوم انه ليس للولي سوي مباشرة العقد اذا رضيت وقد جعلها احق منه به	161	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms1652	false	3021678881426606666	176	200	954	1066	1567	300	اثبت لكل منها ومن الولي حقا في ضمن قوله احق ومعلوم انه ليس للولي سوي مباشرة العقد اذا رضيت وقد جعلها احق منه به	1652	-2008034956363109394	112	224.0	88	112	100.0	24	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0162	true	-8859884613229800961	216	290	1106	1479	1532	300	الله انه يخص حديث ايما امراة بمن نكحت غير ا-----------------------لكفء علي قول من لم يصحح ما باشرته من غير كفء والمراد بالباطل حقيقته او حكمه علي قول من يصححه ويثبت للولي حق الفسخ---------- كل ذلك شاءع في اطلاقات النصوص في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت مع المنقول والوجه المعنوي وهو انها تصرفت في خالص حقه----------ا وهي من اهله كالمال فيجب تصحيحه مع كونه خلاف الاولي واما الزكاة اي واما الداعي الي اعتب------ار المالية -في الزكاة فمع المعني النص اي	162	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms1655	false	-8997779073264128095	30	127	167	678	1644	300	الشهادة ويخص حديث عاءش-----ة بمن نكحت غير الكفء والمراد بالباطل حقيقته علي قول من لم يصحح ما باشرته من غير كفء----------------------- او حكمه علي قول من يصححه ويثبت للولي حق الخصومة في فسخه كل ذلك ساءغ في اطلاقات النصوص ويجب ارتكابه لدفع المعارضة بينها علي انه يخالف مذهبهم فان مفهومه اذا انكحت نفسها باذن وليها كان صحيحا وهو خلاف مذهبهم والله سبحانه اعلم فثبت مع المنقول -الوجه المعنوي وهو انها تصرفت في خالص حقها وهو نفسها وهي من اهله كالمال فيجب تصحيحه مع كونه خلاف الاولي قوله ولا يجوز للولي اج------------بار البكر البالغة علي النكاح ------معني الاجبار	1655	-2008034956363109394	278	444.5	216	558	49.8207893371582	47	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0167	true	2235599466922420372	120	165	625	877	1599	300	وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي خلافا لابي يوسف و-----الاءمة الثلاثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول ابي حنيفة قول ابن عباس والثوري والاوزاعي ومكحول والزهري وقولهم مذهب عمر وابن مسعود وعاءشة والحسن وابي ثور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم الكفن للوارث عندهم فهو الخصم في القطع وان كفنه اجنبي فهو الخصم	167	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms3196	false	931642833027229808	69	162	326	810	1528	300	وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو-------------------- يوسف وباقي الاءمة الثلاثة عليه القطع وهو مذهب عمر وابن مسعود وعاءشة ومن العلماء ابو ثور والحسن والشعبي والنخعي وقتادة وحماد وعمر بن عبد العزيز وقول ابي حنيفة قول ابن عباس والثوري والاوزاعي ومكحول والزهري --------------------------------ثم الكفن الذي يقطع به ما كان مشروعا فلا يقطع في الزاءد علي كفن السنة وكذا ما ترك معه من طيب او مال ذهب وغيره لانه تضييع وسفه فليس محرزا وفي الوجيز في الزاءد علي العدد الشرعي وجهان ثم الكفن للوارث عندهم فهو الخصم في القطع وان كفنه اجنبي فهو الخصم	3196	-2008034956363109394	182	293.0	147	536	33.955223083496094	29	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0167	true	2235599466922420372	84	115	438	593	1599	300	لاحد لان الميت----- ليس باهل- للملك وا---لوارث----- لا يملك من التركة الا ما يفضل عن حاجة الميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------فلا يج-ب فيه حد السرقة و-------------------------------------------------------------------------------لان شرع الحد للانزجار والحاجة اليه عند كثرة وجوده	167	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms3198	false	-1960940103514437447	189	286	957	1427	1495	300	لاحد لا لل-ميت لانه ليس -اهلا للملك ولا للوارث لانه لا يملك من التركة الا ما يفضل عن حاجة الميت ولذا يقطع بسرقة التركة المستغرقة لانها ملك للغريم حتي كان له ان ياخذها بحقه فان صح ما قلنا من انه لا ملك فيه لاحد لم يقطع والا فتحققت شبهة في مملوكيته بقولنا فلا يقطع به ايضا بل نقول تحقق قصور في نفس مالية الكفن وذلك لان المال ما يجري فيه--- الرغبة والضنة والكفن ينفر عنه كل من علم انه كفن به ميت الا نادرا من الناس واما الثاني فلان شرع الحد للانزجار والحاجة اليه لما يكثر وجوده	3198	-2008034956363109394	133	162.5	104	475	28.0	19	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0222	true	3490942818851117955	62	144	338	766	1546	300	لقاءل ان يرجح قولهما في الايام والشهور بان عهد هما اعهد وذلك لان عهدية العشرة انما هو للجمع مطلقا من غير نظر الي مادة خاص----------------------------ة فاذا عرض في خصوص مادة من الجمع مطلقا كالايام عهدية عدد غيره كان اعتبار هذا المعهود اولي وقد عهد في الايام السبعة وفي الشهور الاثني عشر فيكون صرف خصوص هذين الجمعين اليهما اولي بخلاف غيرهما من الجموع كالسنين والازمنة فانه لم يعهد في مادت-هما عدد اخر فينصرف الي ما استقر للجمع مطلقا من ارادة العشرة فما دونها	222	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms2890	false	-674575919995449551	97	182	478	927	1545	300	لقاءل ان يرجح قولهما في الايام والشهور بان عهده-ما اعهد وذلك لان عهدية العشرة انما هو للجمع مطلقا من غير نظر الي مادة خاصة يعني الجمع مطلقا عهد للعشرة فاذا عرض في خصوص مادة من الجمع------ كالايام عهدية عدد غيره كان اعتبار هذا المعهود اولي وقد عهد في الايام السبعة وفي الشهور الاثني عشر فيكون صرف خصوص هذين الجمعين اليهما اولي بخلاف غيرهما من الجموع كالسنين والازمنة فانه لم يعهد في مادتيهما عدد اخر في-صرف الي ما استقر للجمع مطلقا من ارادة العشرة فما دونها	2890	-2008034956363109394	419	808.5	339	457	91.68489837646484	77	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0274	true	-867832366388588065	165	259	845	1302	1523	300	صلي الله عليه وسلم علي-------------- الواحد حكمه علي الجماعة حتي حكموا علي غير ما عز بما حكم به صلي الله عليه وسلم من الرجم عليه اي علي ما عز حتي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه------------------ خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله الا وان الرجم حق علي من زنا وقد احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف رواه البخاري---------------------- وقال ايضا كما في البخاري وحكوا علي ذلك اجماع الصحابة ومن بعدهم ليعتد بالجماعة ولعموم الرسالة بقوله صلي الله عليه وسلم	274	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms2982	false	-2308464699915355861	191	298	1019	1547	1558	300	صلي الله عليه وسلم لانكارهم حجية خبر الواحد فهو بعد بطلانه بالدليل ليس مما نحن فيه لان ثبوت ال--------------------------رجم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متواتر المعني كشجاعة علي وجود حاتم والاحاد في تفاصيل صوره وخصوصياته اما اصل الرجم فلا شك فيه ولقد كوشف بهم عمر رضي الله عنه وكاشف بهم حيث قال خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله الا وان الرجم حق علي من زني وقد احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف رواه البخاري وروي ابو داود انه خطب و--------------------------------------------------------------------قال-- ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم	2982	-2008034956363109394	271	418.5	209	624	43.42948532104492	48	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0293	true	7630041292081019545	220	288	1152	1501	1556	300	عن انس ان رهطا---- من عكل او قال عرينة قدموا فاجتووا المدينة فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان ------------------يشربوا من ابوالها والبانها---------- متفق عليه لان النجس يحرم التداوي به وهو النص المفيد طهارته خاص باستنزهوا البول عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه روا-ه الحاكم------------------ وقال علي شرطهما ولا اعرف له علة	293	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms0103	false	8040954819492953473	193	255	994	1313	1545	300	عن انس قال قدم ناس من عكل او---- عرينة------ فاجتووا المدينة فامر--هم النبي صلي الله عليه وسل-------------م ان يخرجوا الي الابل ويشربوا من ابوالها والبانها وفي رواية متفق عليها انهم ثمانية وللحديث طول غير هذا قوله لقو--------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه اخرجه الحاكم من حديث ابي هريرة وقال علي شرطهما ولا اعرف له علة	103	-2008034956363109394	219	318.0	176	400	54.75	37	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0327	true	-781250856842243037	19	61	99	323	1532	300	انت الا حر يعتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد كما في كلمة الشهادة ظاهر في العبارة في شرح الهداية هذا هو الحق المفهوم من تركيب الاستثناء لغة ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كونه اثباتا مءكدا فلوروده بعد النفي بخلاف الاثبات المجرد	327	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms2570	false	4742023730323436187	86	135	455	725	1478	300	انت الا حر -عتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد--------------------------------------------------- هذا هو الحق المفهوم من تركيب الاستثناء لغة وهو خلاف قول المشايخ في الاصول وقد بيناه في الاصول وانه لا ينافي قولهم الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا واما كونه اثباتا مءكدا فلوروده بعد النفي بخلاف الاثبات المجرد	2570	-2008034956363109394	167	303.0	136	322	51.86335372924805	29	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0376	true	-3814652488651609257	157	232	859	1202	1553	300	عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس قبل ال----فطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر وعبد صغير او كبير وليس فيه تقييد لسبب وجوب صدقة الفطر وهو المخرج عنه بقيد الاسلام مع رواية من المسلمين علي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الصحيحين عن ابن عمر بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر	376	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms0961	false	965782708906103733	48	154	253	747	1464	300	عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس قبل يوم الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر وعبد صغير او كبير وهذا سند صحيح وفي غير هذه----------------------------------------------- من اين يجاء بالراء وهذا علي ان مقصود المصنف الاستدلال به علي نفس الوجوب لا علي قدر الواجب وهو حاصل علي كل حال وسياتي استدلاله في قدره بحديث اخر ومما يستدل به علي الوجوب ما استدل به الشافعي رحمه الله علي الافتراض وهو حديث ابن عمر في الصحيحين---------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر	961	-2008034956363109394	244	426.0	185	557	43.80610275268555	53	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0447	true	-316733831977381348	223	293	1230	1580	1615	300	للاعم حقيقة في كل فرد من افراده كالانسان في زيد لا يعرف القدماء غير هذا الي ان احدث التفصيل بين ان يراد به خصوص الشخص------ يجعل خصوص عوارضه ال-شخصية مرادا مع المعني ال-----------اعم فيكون مجازا او لا فيكون حقيقة وكان هذه الارادة قلما تخطر عند الاطلاق حتي ترك الاقدمون ------ذلك التفصيل بل المتبادر من مراد من يقول لزيد يا انسان يا-من -صدق عليه هذا اللفظ لا يلاحظ اكثر من ذلك	447	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms1552	false	4134780120860837724	39	111	209	571	1578	300	للاعم حقيقة في كل---- من افراده كان--سان في زيد لا يعرف القدماء غير هذا الي ان -حدث التفصيل بين ان يراد به خصوص الشخص بعينه يجعل خصوص عوارضه المشخص-ة مرادا مع المعني الاعم بلفظ الاعم فيكون مجازا -والا فحق-----يقة وكان هذه الارادة قلما تخطر عند الاطلاق حتي ترك الاقدمون تقدير ذلك التفصيل بل المتبادر من مراد من يقول لزيد يا انسان يا من يصدق عليه هذا اللفظ لا يلاحظ اكثر من ذلك	1552	-2008034956363109394	332	602.0	265	376	88.2978744506836	58	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0500	true	-6926963499297882652	170	237	916	1263	1611	300	في الجواب ع------------ن هذا النقض نظر اذ-------- ثبوت التحريم الالتزامي حال كونه غير مراد وهو ----خطورة عند فهم ملزومه الذي هو مدلول اللفظ حال كونه محكوما عليه بنفي ارادته اي بنفي كونه مرادا للمتكلم وهو اي الحكم بذلك او خطوره علي الوجه المذكور ينافي- ارادة الي--------------------مين التي هي ارادة التحريم حال كونه ملحوظا ------------------علي وجه هو باعتباره اخص منه اي من نفسه حال كونه مدلولا التزاميا يعني	500	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms1095	false	1132489237702162770	22	77	133	435	1588	300	في الارادة باللفظ الا ان هذا يتراءي مغلطة اذ معني ثب--------وت الالتزامي--------- غير مراد ليس الا خطورة عند فهم ملزومه الذي هو مدلول اللفظ--------- محكوما ب-----نفي ارادته------------------- للمتكلم و------الحكم بذلك--------------------------- ينافيه ارادة اليمين به لان ارادة اليمين التي هي ارادة --تحريم المباح هي ارادة المدلول الالتزامي علي وج------------ه اخص من-----------ه حال كونه مدلولا التزاميا فانه	1095	-2008034956363109394	199	248.0	159	410	48.53658676147461	26	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0518	true	5631851650833708172	90	135	474	712	1547	300	الحقيقي وهو الكرع قال المصنف في شرح الهداية وانما قلنا ان الكرع حقيقة اللفظ لان من ههنا لابتداء الغاية فالمعني ابتداء الشرب من نفس رجله وذلك انما يكون بوضع الفم عليها نفسها فاذا وضع الفم علي يديه و-كوز ونحوه وفيه ماءها لم يصدق حقيقة اللفظ	518	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms2857	false	96423452842219217	49	93	268	497	1548	300	الحقيقة والمجاز ولا اهدار هذا القسم-------- وانما قلنا ان الكرع حقيقة اللفظ لان من -هنا لابتداء الغاية فالمعني ابتداء الشرب من نفس دجلة وذلك انما يكون بوضع الفم عليها نفسها فاذا وضع الفم علي يده او كوز ونحوه -فيه ماءها لم يصدق حقيقة اللفظ	2857	-2008034956363109394	196	354.5	158	239	82.00836944580078	32	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0526	true	2687061366232815082	135	213	668	1044	1485	300	والحاصل انه اذا قصد السبب عالما بانه سبب رتب الشرع حكمه عليه اراده او لم يرده الا ان اراد ما يحتمله واما انه اذا لم يقصده او لم يدر ما هو فيثبت الحكم عليه شرعا وهو غير راض بحكم اللفظ ولا باللفظ فيما ينبو عنه قواعد الشرع وقد قال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم------- وفسر بامرين ان يحلف علي امر يظنه كما قال مع انه قاصد للسب -عالم بحكمه فالغا-ه لغلطه في ظن المحلوف عليه والاخر	526	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms1967	false	-8317139971785271713	221	300	1150	1534	1534	300	والحاصل انه اذا قصد السبب عالما بانه سبب رتب الشرع حكمه عليه اراده او لم يرده الا ان اراد ما يحتمله واما انه اذا لم يقصده او لم يدر ما هو فيثبت الحكم عليه شرعا وهو غير راض بحكم اللفظ ولا باللفظ فمما ينبو عنه قواعد الشرع وقد قال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة وفسر بامرين ان يحلف علي امر يظنه كما قال مع انه قاصد للسبب عالم بحكمه فالغاءه لغلطه في ظن المحلوف عليه والاخر-	1967	-2008034956363109394	373	724.0	297	385	96.88311767578125	74	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0526	true	2687061366232815082	213	270	1044	1331	1485	300	ان يجري علي لسانه بلا قصد الي اليمين كلا والله وبلي والله فرفع حكمه الدنيوي من الكفارة لعدم قصده اليه فهذا تشريع لعباده ان لا يرتبوا الاحكام علي الاشياء التي لم تقصد وكيف وقد فرق بينه وبين الناءم عند العليم الخبير من حيث---- لا قصد له الي اللفظ ولا حكمه وانما لم يصدقه غير العليم وهو القاضي	526	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms1968	false	-5667610907080564899	0	58	0	290	1542	300	ان يجري علي لسانه بلا قصد الي اليمين كلا والله -بلي والله فرفع حكمه الدنيوي من الكفارة لعدم قصده اليه فهذا تشريع لعباده ان لا يرتبوا الاحكام علي الاسباب التي لم تقصد وكيف ولا فرق بينه وبين الناءم عند العليم الخبير من حيث انه لا قصد له الي اللفظ ولا حكمه وانما لا يصدقه غير العليم وهو القاضي	1968	-2008034956363109394	280	542.5	223	291	96.21993255615234	52	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0530	true	1108434960334119615	236	270	1210	1391	1542	300	التعلق سلمناه ولا يفيد كالايمان المتعاقبة ولو سلم ان تعلق الاول علة لتعلق الثاني لم يلزم كون نزوله علة لنزوله اذ لا تلازم فجاز كونه علة لتعلقه في-قدم في التعلق وليس نزوله علة لنزوله	530	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms2042	false	241182020234704519	0	34	0	182	1581	300	التعلق سلمناه ولا يفيد كالايمان المتعاقبة ولو سلم ان تعلق الاول علة لتعلق الثاني لم يلزم كون نزوله علة لنزوله اذ لا تلازم فجاز كونه علة لتعلقه فيتقدم في التعلق وليس نزوله علة لنزوله	2042	-2008034956363109394	181	357.0	147	182	99.45054626464844	33	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0570	true	5640014799482179564	143	239	743	1200	1529	300	ابي يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم وادع الخ اي---------------------- ابا بردة هلال بن عريم ا-لاسلمي فجاء اناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحاب ابي بردة الطريق فنزل جبريل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحد ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك وفي رواية عطية عن ابن عباس ومن اخاف الطريق ولم يقتل ولم ياخذ المال نفي	570	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms3260	false	-1882444753908731815	119	215	645	1103	1562	300	ابي يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال--------------- وادع رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بردة هلال بن عويمر الاسلمي فجاء اناس يريد-ن الاسلام فقطع عليهم اصحاب ابي بردة الطريق فنزل جبريل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحد ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ ق------تل ومن اخذ مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك وفي رواية عطية عن ابن عباس ومن اخاف الطريق ولم يقتل ولم ياخذ المال نفي	3260	-2008034956363109394	422	801.0	332	480	87.91666412353516	85	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0596	true	1028778344572656945	144	179	735	901	1528	300	رجلا اتاه من قبل ابي موسي -قال---------------------------- رجل ارتد عن الاسلام فق-لناه فقال--- هلا حبستموه في بيت ثلاثة ايام واطعمتموه--- كل يوم رغيفا لعله يتوب ثم قال اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض	596	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms3481	false	5383183851526037132	0	44	0	202	1523	300	رجلا اتاه من قبل ابي موسي فقال له هل من مغربة خبر فقال نعم رجل ارتد عن الاسلام فقتلناه فقال له هلا حبستموه في بيت ثلاثة ايام واطعمتموه في كل يوم رغيفا لعله يتوب ثم قال اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض	3481	-2008034956363109394	166	294.0	131	202	82.17821502685547	31	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0596	true	1028778344572656945	96	131	500	674	1528	300	----التروي كالبيع في المستدرك------------------------------ عن ابن عمر انه قال كان حبان بن منقذ-------- رجلا ضعيفا وكان قد اصابته في راسه مامومة فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم الخيار الي ثلاثة ايام فيما اشتراه	596	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms3800	false	-8903722758224433271	181	225	915	1127	1491	300	الحديث روي الحاكم في المستدرك من حديث محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر---- قال كان حبان بن منقذ بن عمرو رجلا ضعيفا وكان قد اصابته في راسه مامومة فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم الخيار الي ثلاثة ايام فيما اشتراه	3800	-2008034956363109394	161	286.0	127	216	74.53704071044922	30	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0679	true	2161083815941048917	258	300	1360	1568	1568	300	القاءم بن سلام في كتاب الاموال هم يعني عمر------------- ان ياخذ منهم الجزية فتفرقوا في البلاد فقال النعمان بن زرعة او زرعة بن النعمان لعمر يا امير المءمنين ان بني تغلب قوم عرب يانفون من الجزية وليس- لهم اموال انما هم اصحاب-	679	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms0861	false	444467764538844591	75	120	375	597	1520	300	القاسم بن سلام في كتاب الاموال هم يعني عمر رضي الله عنه ان ياخذ منهم الجزية فنفر-وا في البلاد فقال النعمان بن زرعة او زرعة بن النعمان لعمر يا امير المءمنين ان بني تغلب قوم عرب يانفون من الجزية وليست لهم اموال انما هم اصحاب	861	-2008034956363109394	205	387.0	164	223	91.92825317382812	37	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0680	true	447393830863212053	11	82	53	400	1559	300	فصالحهم عمر رضي الله عنه علي ان يضع عليهم الصدقة واشترط عليهم ان لا ينصروا-------- اولادهم وفي رواية عن هذه جزية سموها ما شءتم وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف الفقهاء في انها هل هي جزية علي التحقيق من كل وجه------ فقيل نعم حتي -----------------------------لو كان للمراة او الصبي نقود او ماشية------ لا يءخذ منهم شء وهو قول الشافعي ورواية الحسن عن ابي حنيفة وقيل لا بل واجبة بشرط الزكاة واسبابها وهو ظاهر الرواية--------------------- لان	680	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms3475	false	-447429297517264215	83	173	405	847	1537	300	فصالحهم عمر رضي الله عنه علي--------------------------------- ان لا يغمسوا احدا من اولادهم -في النصرانية ويضاعف عليهم في الصدقة وعلي ان يسقط الجزية من رءوسهم ففي كل اربعين شاة لهم شاتان ولا زيادة حتي تبلغ ماءة وعشرين ففيها اربع شياه وعلي هذا في البقر والابل ثم اختلف الفقهاء-------- هل هي جزية علي التحقيق من كل وجه او لا فقيل من كل وجه فلا يءخذ من المراة والصبي فلو كان للمراة----------------- ماشية ونقود لا يءخذ منها شء وهو روا-------------ية الحسن عن ابي حنيفة قال الكرخي وهذه------------------------------- الرواية اقيس وهو قول الشافعي لان	3475	-2008034956363109394	181	201.5	140	545	33.21100997924805	30	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0681	true	-2676503168071964560	23	72	128	394	1590	300	المكان بقيد الاستقرار فيه من عدن بالمكان اقام به ثم اشتهر في نفس الاجزاء المستقرة التي ذكرها---------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي في الارض يوم خلقها---------------------------------------------------- والكنز وهو المثبت فيها من الاموال بفعل الانسان والركاز يعمهما لانه من الركز المراد- به المركوز اعم من ان يكون راكزه الخالق او المخلوق فهو------------- مشترك -	681	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms0901	false	3906526727235444752	221	292	1138	1532	1575	300	المكان بقيد الاستقرار في-----------------------ه ثم اشتهر في نفس الاجزاء المستقرة التي ركبها span classmatnقال معدن ذهب او فضة او حديد او رصاص او صفر spanspan classmatnhr span فتح القدير الله تعالي في الارض يوم خلق الارض حتي صار الانتقال من اللفظ اليه ابتداء بلا قرينة والكنز ل----لمثبت فيها من الاموال بفعل الانسان والركاز يعمهما لانه من الركز --مرادا به المركوز اعم من ----كون راكزه الخالق او المخلوق فكان حقيقة فيهما مشتركا	901	-2008034956363109394	226	364.0	185	427	52.927398681640625	35	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0681	true	-2676503168071964560	224	298	1173	1580	1590	300	يخفي ان هذه العمومات تنتظم الصدقات الناقلة والواجبة فجروا علي موجب ذلك في الواجبة فقالوا لا يجوز صرف كفارة اليمين والظهار والقتل وجزاء الصيد وعشر الارض وغلة الوقف اليهم الا ---------------------------اذا كان الوقف عليهم لانه- حينءذ يكون بمنزلة الوقف علي الاغنياء فان كان علي الفقراء ولم يسم بني هاشم لا يجو---------------------------------------------------------------------------ز الصرف اليهم واما --صدقة النفل فقال في النهاية -يجوز النفل بالاجماع وكذا يجوز النفل للغني كذا في فتاوي العتاب------ي وصرح في الكافي بدفع	681	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms0951	false	597621326698150100	206	300	1049	1557	1557	300	يخفي ان هذه العمومات تنتظم الصدق-ة النافلة والواجبة فجروا علي موجب ذلك في الواجب -فقالوا لا يجوز صرف كفارة اليمين والظهار والقتل وجزاء الصيد وعشر الارض وغلة الوقف اليهم وعن ابي يوسف يجوز في غلة الوقف اذا كان الوقف عليهم لانهم حينءذ----- بمنزلة الوقف علي الاغنياء فان كان علي الفقراء ولم يسم بني هاشم لا يجوز ومنهم من اطلق في منع صدقة الاوقاف لهم وعلي الاول اذا وقف علي الاغنياء يجوز الصرف اليهم واما الصدقة النافلة ف---ي النهاية ويجوز النفل بالاجماع وكذا يجوز النفل للغني كذا في فتاوي العتابي انتهي وصرح في الكافي بدفع-	951	-2008034956363109394	384	687.0	315	519	73.98844146728516	60	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0682	true	2662489954865986479	0	40	0	219	1562	300	اليهم علي انه بيان المذهب من غير نفل خلاف فقال واما التطوع والوقف فيجوز الصرف اليهم لان المءدي في الواجب يظهر نفسه باسقاط الفرض فيتدنس المءدي كالماء المستعمل وفي النفل -تبرع بما ليس عليه فلا يتدنس---- المءدي كمن تبرد بالماء	682	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms0952	false	8488160840480330791	2	43	11	235	1584	300	اليهم علي انه بيان المذهب من غير نقل خلاف فقال واما التطوع والوقف فيجوز الصرف اليهم لان المءدي في الواجب يطهر نفسه باسقاط الفرض فيتدنس المءدي كالماء المستعمل وفي النفل يتبرع بما ليس عليه فلا يتدنس بها المءدي كمن تبرد بالماء	952	-2008034956363109394	217	420.5	177	224	96.875	36	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0709	true	-9075683297194723179	131	203	674	1033	1518	300	يلزمه الاعادة زاد ابو اليسر وي-----------كون الفرض هو الثاني ثم نقل عن المصنف انه لا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول وهو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوفقه انتهي ثم	709	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms0324	false	5418324264035236930	0	69	0	349	1624	300	تلزمه الاعادة ومن المشايخ من قال تلزمه ويكون الفرض هو الثاني و--------------------لا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول وهو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه قوله- ثم	324	-2008034956363109394	318	598.5	253	370	85.9459457397461	60	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0722	true	-1657619680850951165	0	90	0	454	1493	300	النفل---- عن رمضان------------------------ اذ لا ------------------ترخص له فيه---- لان الفاءدة المطلوبة وهو---- الثواب ف----ي الفرض اكثر فكان هذا ميلا الي الاثقل فيلغو وصف النفلية ويبقي مطلق الصوم فيقع عن فرض الوقت وهو رواية لابن سماعة عنه اي ابي حنيفة وفي الكشف وغيره وهو الاصح وفي نوادر ابي يوسف رواية عن ابن سماعة يكون عن التطوع وكذا في مختصر الكرخي ولان انتفاء غيره اي غير فرض الوقت ليس حك---م الوجوب فان الوجوب موجود في الواجب الموسع بل هو--- حكم التعيين اي تعيين هذا الزمان لاداء الفرض ولا تعيين عليه اي المسافر	722	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms0997	false	2567617807989936473	222	294	1172	1537	1571	300	النفل يقع عن رمضان وهو رواية ابن سماعة عنه اذ لا يمكن اثبات معني الترخص بهذه النية لان الفاءدة في النفل ليس الا الثواب وهو في الفرض اكثر فكان هذا ميلا الي الاثقل فيلغو وصف النفلية ويبقي مطلق الصوم فيقع عن فرض الوقت والثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتفاء شرعية الصياما-------ت ليس من حكم الوجوب فان الوجوب موجود في الواجب الموسع بل هو من حكم تع-----------يين هذا الزمان لاداء الفرض ولا تعين في حق--- المسافر	997	-2008034956363109394	255	395.0	202	518	49.22779846191406	40	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0749	true	-5889739592583495387	162	203	802	989	1480	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح الي مكة في رمضان حتي بلغ كراع الغميم----------- ثم دعا بقدح من ماء فشرب به فقيل له ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة محمول علي انهم استضروا به بدليل ما	749	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms1053	false	-5470528551228872	257	299	1263	1459	1462	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح الي مكة في رمضان حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فشر--به فقيل له ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة محمول علي انهم استضروا به بدليل ما	1053	-2008034956363109394	185	354.5	145	198	93.43434143066406	39	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0751	true	-452462167460851359	60	105	310	537	1533	300	ابن مسعود من سره ان يلقي الله غد------ا فليحافظ علي هءلاء الصلوات حيث ينادي بهن فان الله تعالي شرع لنبيكم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم	751	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms0378	false	4183358780235534804	98	143	485	712	1487	300	ابن مسعود من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات حيث ينادي بهن فان الله------ شرع لنبيكم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم	378	-2008034956363109394	221	427.0	177	233	94.84978485107422	43	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0752	true	-6791604179519102338	271	292	1387	1496	1540	300	حضرا ثم التي بعد الظهر لانها سنة متفق عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل التي قبل العشاء والتي قبل الظهر وبعده وبعد المغرب كلها سواء	752	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms0499	false	-4326124388522114455	0	47	0	238	1518	300	حضرا ثم التي بعد الظهر لانها سنة متفق عليها بخلاف التي قبلها لانه قيل هي للفصل بين الاذان والاقامة ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقيل التي قبل العشاء والتي قبل الظهر وبعده وبعد المغرب كلها سواء	499	-2008034956363109394	109	207.0	88	238	45.79832077026367	20	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0755	true	-4950741826836610064	113	211	546	1050	1492	300	علي صحة هذا الفرع وهو منقول في الفتاوي الظهيرية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمقي-م والمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل ب-ه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه غير--- محله الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه------------- كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة انما لم يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب للغسل وقد حصل	755	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms0147	false	6025586575015063018	22	184	125	929	1545	300	علي صحة هذا الفرع وهو منقول في الفتاوي الظهيرية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا تجوز الصلاة به لانه صلي مع حدث واجب الرفع اذ لو لم يجب والحال انه لا يجب غسل الرجل جازت الصلاة بلا غسل ولا مسح فصار كما لو ترك ذراعيه وغسل محلا غير واجب الغسل كالفخذ ووزانه في الظهيرية بلا فرق ولو ادخل يده تحت الجرموقين فمسح علي الخفين وذكر فيها انه لم يجز وليس الا لانه في غير محل الحدث والاوجه في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا -نقضت المدة انما لا يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب للغسل وقد حصل	147	-2008034956363109394	492	937.0	394	805	61.118011474609375	90	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0780	true	5890168882555894375	257	295	1241	1440	1467	300	تصحيحه صلي الله عليه وسلم--------------- في احكام الاخرة فمسلم وكلام----------نا في احكام الدنيا والاخرة حتي لا يرث اقاربه الكفار ونحو ذلك ولم ينقل تصحيح-------------------------------ه الا -------في العبادات فانه كان يصلي--------------------------------------- معه وكان صلي الله عليه وسلم يصحح -صلاته	780	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms3515	false	-3253891642338226798	225	287	1065	1366	1428	300	تصحيحه صلي الله عليه وسلم اسلامه ان اريد في احكام الاخرة فمسلم وكلامنا في تصحيحه في احكام الدنيا والاخرة حتي لا يرث اقاربه الكفار ونحو ذلك ولم ينقل انه صلي الله عليه وسلم صححه في حق هذه الاحكام بل في العبادات فانه كان يصلي معه علي ما هو ثابت ونحو ذلك نعم لو نقل م-ن قوله صلي الله عليه وسلم صححت اسلامه	3515	-2008034956363109394	180	303.0	143	302	59.6026496887207	29	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0780	true	5890168882555894375	74	152	359	710	1467	300	رضي الله عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو ابن ثمان سنين واخرج الحاكم------------ من طريق---- اسحاق انه رضي الله عنه اسلم وهو ابن عشر سنين وعن عبد الله --بن عباس رضي الله عنهما قال دفع النبي صلي الله عليه وسلم الراية الي علي رضي الله عنه يوم بدر وهو ابن عشرين سنة وقال صحيح علي شرط الشيخين قال الذهبي رحمه الله هذا نص علي انه اسلم وله اقل من عشر سنين بل نص علي انه اسلم وهو ابن سبع----- او ثمان سنين	780	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms3515	false	-3253891642338226798	56	161	271	759	1428	300	رضي الله عنه وهو ابن ثمان وخمسين سنة قال فمتي قلنا انه كان يوم اسلامه ابن خمس عشرة سنة صار عمره ثمانيا وستين ولم يقله احد واخرج البخاري في تاريخه عن عروة قال اسلم علي وهو ابن ثمان سنين واخرج الحاكم في المستدرك من طريق ابن اسحا-------------ق انه اسلم وهو ابن عشر سنين واخرج ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما---- دفع النبي صلي الله عليه وسلم الراية الي علي -------------يوم بدر وهو ابن عشرين سنة وقال صحيح علي شرط الشيخين قال الذهبي---------- هذا نص علي انه اسلم وله اقل من عشر سنين بل نص علي انه اسلم وهو ابن سبع سنين او ثمان سنين	3515	-2008034956363109394	296	527.0	230	528	56.06060791015625	59	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0794	true	-1075222349238274291	129	190	667	985	1541	300	الصوم لا يفسخ فيه انتهي و قدر في الزكاة امتداده المسقط باستغراق الحول به كما ---هو رواية الحسن عن ابي حنيفة والامالي عن ابي يوسف وابن رستم عن محمد قال صدر الاسلام وهو الاصح لان الزكاة تدخل في حد التكرار بدخول السنة الثانية قال الشارح قال المصنف وفيه نظر فان التكرار بخروجها------ لا بدخولها لان شرط الوجوب ان يتم الحول فالاولي	794	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms0807	false	7000206798527564358	144	188	755	989	1564	300	الصوم بان يستوعب الشهر و------في الزكاة ان يستغر--------------ق الحول عند محمد وهو رواية عن ----------------------------ابي يوسف وابي حنيفة -----------------------وهو الاصح لان الزكاة تدخل في حد التكرار بدخول السنة الثانية---------------------- وفيه نظر فان التكرار بخروج الثانية لا بدخولها لان شرط الوجوب ان يتم الحول فالاولي	807	-2008034956363109394	185	287.0	150	327	56.57492446899414	31	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0798	true	3756145305679813232	143	198	814	1095	1632	300	لان الشرع جعل الناءم كالمستيقظ في حق الصلاة تعظيما لامر المصلي والقراءة ركن زاءد يسقط في بعض الاحوال فجاز ان يعتد بها مع النوم نقل الشارح عن --------------------------------------------------------------المصنف انه قال انه ------------------------------------------------------------------الاوج--------------ه والاختيار المشروط قد وجد في ابتداء الصلاة وهو كاف الا تري انه لو ركع وسجد ذاهلا غافلا عن فعله كل الذهول انه يجزءه	798	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms0349	false	-8029055418183725256	114	180	596	952	1585	300	لان الشرع جعل الناءم كالمنتبه-------------- تعظيما لامر المصلي بالحديث وبه فارق الطلاق الا يري ا-------------------------------------------ن المجنون والصبي لو صليا كانت صلاتهما جاءزة ولو طلقا لم يجز قال المصنف في التنجيس والمختار انه لا يجوز لان الاختيار شرط اداء العبادة ولم يوجد انتهي والاوجه اختيار الفقيه والاختيار المشروط قد وجد في ابتداء الصلاة وهو كاف الا يري---- لو ركع وسجد ذاه------لا عن فعله كل الذهول انه يجزءه	349	-2008034956363109394	168	247.5	136	423	39.716312408447266	26	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0812	true	-3142722626479615868	232	269	1226	1414	1567	300	هجوم العدو علي بلد فانه يجب علي جميع الناس الدفع بخروج المراة بغير اذن زوجها والعبد بغير اذن المولي لانه صار فرض عين وملك اليمين ورق النكاح لا يظهر في حق فروض الاعيان كما في الصلاة والصوم	812	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms3282	false	-2764124662620129789	130	166	691	872	1598	300	هج-م العدو علي بلد و-----جب علي جميع الناس الدفع تخر-ج المراة بغير اذن زوجها والعبد بغير اذن المولي لانه صار فرض عين وملك اليمين ورق النكاح لا يظهر في حق فروض الاعيان كما في الصلاة والصوم	3282	-2008034956363109394	179	339.0	143	188	95.2127685546875	33	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0831	true	-8965430889226222499	106	157	564	825	1529	300	عن علي------------ رضي الله عنه قال صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعام--------------ا وسقانا من الخمر فاخذت الخمرة منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرات قل يا ايها الكاف---------رون لا اعبد ما تعبد---------ون ونحن نعبد ما تعبدون---- فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون	831	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms3106	false	6093426053481168991	24	82	115	419	1503	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه---- صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا فاكلنا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر- منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرات قل يا ايها الكافرون الكافرون لا اعبد ما تعبدون الكافرون ونحن نعبد ما تعبدون قال فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون	3106	-2008034956363109394	256	464.0	206	309	82.84789276123047	44	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0832	true	-5496957315380665658	183	245	957	1280	1574	300	وانما اختاروا للفتوي قولهما لضعف وجه قوله وذلك انه حيث قال يءخذ في اسباب الحدود باقصاها فقد سلم ان السكر يتحقق قبل الحالة التي عينها وانه تتفاوت مراتبه وكل مرتبة هي سكر والحد انما انيط في الدليل الذي اثبت حد السكر ب---ما يسمي سكرا الا بالمرتبة الاخيرة منه علي ان الحالة التي ذكر قلما يصل اليها سكران فيءدي الي عدم الحد بالسكر	832	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms3105	false	-5588854527385265764	197	260	1061	1386	1574	300	وانما اختاروا للفتوي قولهما لضعف وجه قوله وذلك انه حيث قال تءخذ في اسباب الحدود باقصاها فقد سلم ان السكر يتحقق قبل الحالة التي عينها وانه تتفاوت مراتبه وكل مرتبة هي سكر والحد انما انيط في الدليل الذي اثبت حد السكر بكل ما يسمي سكرا -لا بالمرتبة الاخيرة منه علي ان الحالة التي ذكر قلما يصل اليها سكران فيءدي الي عدم الحد بالسكر	3105	-2008034956363109394	321	630.0	259	326	98.46625518798828	59	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0855	true	1286770560466729048	247	300	1294	1561	1561	300	ولو كان بالعتاق يدين وقال ابو يوسف رحمه الله لا يجوز الغلط فيهما وفي فتح القدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر من الشرع ان لا يقع بلا قصد لفظ الطلاق عند الله تعالي------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الهازل لانه مكابر باللفظ فيستحق التغليظ ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل انه اذا قصد السبب عالما بانه سبب رتب الشرع حكمه عليه اراده او لم يرده-	855	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms1967	false	-8317139971785271713	88	237	482	1228	1534	300	ولو كان بالعتاق يدين وقال ابو يوسف ----------لا يجوز الغلط فيهما وفي الخلاصة ايضا قالت لزوجها اقرا علي اعتدي انت طالق ثلاثا ففعل طلقت ثلاثا في القضاء لا فيما بينه وبين الله تعالي اذا لم يعلم الزوج ولم ينو وهذا يوافق ما في المنصوري ويخالف مقتضي ما ذكره انفا من مسالة التلقين بالعربية والذي يظهر من الشرع ان لا يقع بلا قصد لفظ الطلاق عند الله تعالي وقوله فيمن سبق لسانه واقع اي في القضاء وقد يشير اليه قوله ولو كان بالعتاق يدين بخلاف الهازل لانه مكابر باللفظ فيستحق التغليظ وسيذكر في انت طالق اذا نوي به الطلاق من الوثاق يدين فيما بينه وبين الله تعالي مع انه اصرح صريح في الباب ثم لم يعارض ذلك قوله ولا يحتاج الي النية لان المعني لا يحتاج الي النية يعني اللفظ بعد القصد الي اللفظ والحاصل انه اذا قصد السبب عالما بانه سبب رتب الشرع حكمه عليه اراده او لم يرده	1967	-2008034956363109394	247	419.5	198	756	32.671958923339844	46	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0856	true	-8766164857672107507	0	56	0	271	1500	300	الا انه ما ل-ا يحتمله واما---- اذا لم يقصده او لم يدر ما هو فيثبت الحكم عليه شرعا وهو غير راض---------------------- فمما ينبو-عنه قواعد الشرع وقد قال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم------- وفسر بامرين بان يحلف علي امر يظنه كما قال مع انه قاصد للسبب عالم بحكمه فالغا-ه لغلطه في ظن المحلوف ف-يه والاخر	856	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms1967	false	-8317139971785271713	237	300	1228	1534	1534	300	الا ان اراد ما يحتمله واما انه اذا لم يقصده او لم يدر ما هو فيثبت الحكم عليه شرعا وهو غير راض بحكم اللفظ ولا باللفظ فمما ينبو عنه قواعد الشرع وقد قال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة وفسر بامرين -ان يحلف علي امر يظنه كما قال مع انه قاصد للسبب عالم بحكمه فالغاءه لغلطه في ظن المحلوف عليه والاخر-	1967	-2008034956363109394	263	467.0	210	308	85.38961029052734	46	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0856	true	-8766164857672107507	56	168	271	832	1500	300	ان يجري علي لسانه بلا قصد ل----ليمين كلا والله بلي والله فرفع حكمه الدنيوي من الكفارة لعدم قصده اليه فهذا تشريع لعباده ان لا يرتبوا الاحكام علي الاشياء التي لم تقصد وكيف ولا فرق بينه وبين الناءم عند العليم الخبير من حيث---- لا قصد له الي اللفظ ولا حكمه وانما لا يصدقه به غير العليم الخبير وهو القاضي وفي الح-------------------------------------اوي من اراد ان يقول زينب طالق فجري علي لسانه عمرة-------------------------- في القضاء تطلق التي سمي-- وفيما بينه وبين الله تعالي لا تطلق واحدة منهما اما التي سمي ف--لانه لم يردها واما غيرها فلانها لو طلقت طلقت ب-----النية وكذا -----------قالوا ينعقد بيعه اي المخطء بان اراد ان يقول سبحان الله فجري علي لسانه	856	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms1968	false	-5667610907080564899	0	126	0	627	1542	300	ان يجري علي لسانه بلا قصد الي اليمين كلا والله بلي والله فرفع حكمه الدنيوي من الكفارة لعدم قصده اليه فهذا تشريع لعباده ان لا يرتبوا الاحكام علي الاسباب التي لم تقصد وكيف ولا فرق بينه وبين الناءم عند العليم الخبير من حيث انه لا قصد له الي اللفظ ولا حكمه وانما لا يصدق---ه غير العليم------- وهو القاضي وفي الحاوي معزوا الي الجامع الاصغر ان اسدا سال عمن اراد ان يقول زينب طالق فجري علي لسانه عمرة علي ايهما يقع الطلاق فقال في القضاء تطلق التي سماها وفيما بينه وبين الله تعالي لا تطلق واحدة منهما اما التي سماها فلانه لم يردها واما غيرها فلانها لو طلقت طلقت بمجرد النية فهذا صريح واما ما روي عنهما نصير من ا-----ن من اراد ان ي----------تكلم فجري علي لسانه	1968	-2008034956363109394	503	895.5	398	652	77.1472396850586	90	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0887	true	147580374121026498	202	251	1076	1318	1585	300	بروع----- وهو ما عن ابن مسعود---- في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الصداق قال لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفتي به بروع بنت واشق اخرجه اصحاب السنن واللفظ لابي داود	887	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms1743	false	6184106337520576742	161	209	817	1048	1516	300	بلفظ اخصر وهو ا---ن ابن مسعود قال في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الصداق---- لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في- بروع بنت واشق بمثله هذا لفظ ------------ابي داود	1743	-2008034956363109394	200	357.0	157	251	79.6812744140625	37	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0935	true	-2168674035625020319	78	163	427	860	1566	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق شقصا اي نصيبا له من مملوك قوم عليه نصيب شريكه ان كان موسرا كما روي معناه الجماعة والخراج بالضمان اخرجه احمد واصحاب السنن وقال الترمذي حديث حسن وعليه العمل عند اهل العلم ومعناه ان الرجل يشتري المملوك فيستغله ثم يجد به عيبا كان عند الباءع فيقضي ب----رد العبد علي الباءع------- ويرجع بالثمن وياخذه وتكون له الغلة طيبة وهو الخراج وانما طابت لانه كان ضامنا للعبد حتي لو مات مات من مال المشتري لانه في يده	935	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms3694	false	-6101256260668523393	170	229	880	1181	1560	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي ان الخ---------------------------------------------------------------------------------------راج بالضمان -------------------------قال ابو عبيد معناه والله اعلم--------------------------- الرجل يشتري المملوك فيستغله ثم يجد به عيبا كان عند الباءع ف-قضي انه يرد العبد علي الباءع بالعيب ويرجع بالثمن فياخذه وتكون له الغلة طيبة وهو الخراج وانما طابت لانه كان ضامنا للعبد و---لو مات مات من مال المشتري لانه في يده	3694	-2008034956363109394	259	442.0	206	444	58.33333206176758	44	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0961	true	83485867426208630	101	139	536	722	1563	300	ابو حنيفة عن عاصم بن ابي النجود عن ابي النجود عن ابي رزين عنه اي ابن عباس ------------ما معناه لا تقتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرتدة ولفظه لا تقتل-------------------------------------------------- النساء اذا هن ارتددن عن الاسلام -لكن يحبسن ويدعين الي الاسلام ويجبرن عليه	961	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms3486	false	-4015713467554465009	179	251	904	1292	1536	300	ابي حنيفة عن عاصم بن ابي النجود عن --------------ابي رزين عن---- ابن عباس رضي الله عنهما --قال لا تقتل span classmatnوالامة يجبرها مولاها اما الجبر فلما ذكرنا ومن المولي لما فيه من الجمع بين الحقين ويروي تضرب في كل ايام مبالغة في الحمل علي الاسلام قال ويزول ملك المرتد عن امواله بردته زوالا مراعي spanspan classmatnhr span فتح القدير النساء اذا هن ارتددن عن الاسلام ولكن يحبسن ويدعين الي الاسلام ويجبرن عليه	3486	-2008034956363109394	150	211.5	118	408	36.764705657958984	24	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0963	true	7579985065064963832	132	183	688	943	1518	300	رواية ابي حنيفة عن منصور بن زاذان الواسطي عن الحسن عن معبد بن ابي معبد الخزاعي عنه صلي الله عليه وسلم قال بين-ا هو في الصلاة اذ اقبل اعمي يريد الصلاة فوقع في زبية فاستضحك القوم فقهقهوا ف-ما انصرف صلي الله عليه وسلم قال من كان منكم قهقه فليعد الوضوء والصلاة	963	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms0047	false	-2125968522030131719	244	295	1269	1525	1546	300	رواه ابو- حنيفة عن منصور بن زاذان الواسطي عن الحسن عن معبد بن ابي معبد الخزاعي عنه صلي الله عليه وسلم قال بينما هو في الصلاة اذ اقبل اعمي يريد الصلاة فوقع في زبية فاستضحك القوم فقهقهوا فلما انصرف صلي الله عليه وسلم قال من كان منكم قهقه فليعد الوضوء والصلاة	47	-2008034956363109394	249	487.0	199	257	96.88716125488281	47	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0964	true	6604469873282290213	44	73	222	359	1502	300	الرازق عن ابن المسيب قال غرب عمر رضي الله تعالي عنه ربيعة بن امية بن خلف في الشراب الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعده مسلما	964	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms3010	false	-397431211015116419	103	131	523	654	1490	300	الزهري عن ابن المسيب قال غرب عمر رضي الله------ عنه ربيعة بن امية بن خلف في الشراب الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعده مسلما	3010	-2008034956363109394	127	242.5	99	137	92.70072937011719	27	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms0965	true	-2492825843916251278	195	262	992	1354	1562	300	كقو---------له صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم اي تتساوي في القصاص والديات لافضل للشريف علي وضيع ويسعي بذمتهم اي بامانهم ادناهم ويرد عليهم اقص-------------------------------------------اهم اي يرد الابعد منهم البقية عليهم وذلك لان العسكر اذا دخل دار الحرب فاقتطع الامام منهم سرايا ووجهها للاغارة فما غنمته جعل لها علي ما سمي ويرد ما بقي لاهل العسكر لان بهم قدرت السرايا علي التوغل في دار الحرب واخذ المال	965	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms3313	false	7065098556141340514	172	238	877	1224	1557	300	-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم-------------------------------------------------- ويسعي بذمت-----------هم ادناهم ويرد عليهم اقصاهم وهم يد علي من سواهم ومعني يرد عليهم اقصاهم اي يرد الابعد منهم التبعة عليهم وذلك -ان العسكر اذا دخل دار الحرب فاقتطع الامام منهم سرايا ووجهها للاغارة فما غنمته جعل لها---- ما سمي ويرد ما بقي لاهل العسكر لان بهم قدرت السرايا علي التوغل في دار الحرب واخذ المال	3313	-2008034956363109394	291	540.5	236	414	70.28985595703125	50	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms1027	true	-2040848715653810140	83	128	440	658	1528	300	ابي هريرة ان ناسا من اهل البادية اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فساقه الي ان قال ---------------------------------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالارض ثم ضرب بيده علي الارض بوجهه ضربة واحدة ثم ضرب ضربة اخري فمسح بها علي يديه الي المرفقين	1027	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms0128	false	8031299503926628682	117	166	655	921	1628	300	ابي هريرة ان ناسا من اهل البادية اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا نكون بالرمال الاشهر الثلاثة والاربعة ويكون فينا الجنب والنفساء والحاءض ولسنا نجد الماء فقال----------------------------- عليكم بالارض ثم ضرب بيده---- الارض لوجهه ضربة واحدة ثم ضرب ضربة اخري فمسح بها علي يديه الي المرفقين	128	-2008034956363109394	170	301.5	136	299	56.85618591308594	32	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms1045	true	6330850168711194974	56	98	278	480	1622	300	عاءشة--- لام ولد زيد بن ارقم لما قالت لها-------------- اني بعت من زيد غلاما بثمانماءة درهم نسيءة واشتريته بستماءة نقدا -------بلغي زيدا ان قد ابطلت جهادك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان تتوب بءس ما اشتريت وبءس ما شريت	1045	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms3972	false	8936098803257664649	185	231	927	1150	1505	300	عاءشة هي وام ولد زيد بن ارقم ---فقالت ام ولد زيد لعاءشة اني بعت من زيد غلاما بثمانماءة درهم نسيءة واشتريته بستماءة نقدا فقالت ابلغي زيدا ان قد ابطلت جهادك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان تتوب بءس ما اشتريت وبءس ما شريت	3972	-2008034956363109394	194	353.0	153	226	85.84070587158203	37	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms1059	true	1092631709602580910	51	202	272	1046	1561	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ت----زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم زاد البخار--------------------------------------------ي وبني بها وهو حلال وفي رواية النساءي-------------------------- تزوج --نب----ي الله---------- ميمونة وهما محرمان فانه نفي لامر عارض وهذا الحد الطارء يدل عليه هيءة محسوسة من التجرد ورفع الصلوات وغيرهما فساوي رواية مسلم وابن ماجه عن يزيد بن الاصم حدثتني ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس وزاد فيه ابو يعلي بعد ان رجعنا الي مكة ورواية الترمذي وابن خزيمة وابن حبان عن ابي رافع تزوج النبي صلي الله عليه ---------------وسلم ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت الرسول بينهما ورجح نفي ابن عباس علي اثبات ابن الاصم وابي رافع بقوة السند وبضبط الرواة وفقههم خصوصا ابن عباس قال ا--------------لزهري وما يدري ابن الاصم اعرابي بوال علي ساقه ان----جعله مثل ابن عباس وقال الطحاوي الذين روو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه صلي الله عليه وسلم تزوج ---بها وهو	1059	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms1618	false	1856826960442164445	1	177	5	847	1449	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم زاد البخاري في جامعه في باب عمرة القضاء في كتاب المغازي وبني بها وهو حلال وماتت بسرف وله ايضا عنه ولم يصل سنده به قال تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة رضي الله عنها في عمرة القضاء وما---------------------------------------------------------------------------------------------- عن يزيد بن الاصم انه --------------------------------------تزوجها وهو حلال لم يقو قوة هذا فانه مما اتفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الستة وحديث يزيد لم يخرجه البخاري ولا النساءي وايضا لا يقاوم بابن --------------------عباس حفظا واتقانا ولذا---------------------------------------------------------- قال عمرو بن دينار للزهري وما يدري ابن الاصم اعرابي كذا وكذا لشء قاله اتجعله مثل ابن عباس وما روي عن ابي رافع انه صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما لم يخرج في واحد من الصحيحين وان روي في صحيح ابن حبان فلم يبلغ درجة الصحة ولذا لم يقل الترمذي فيه سوي حديث حسن قال ولا نعلم احدا اسنده غير حماد عن مطر وما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو	1618	-2008034956363109394	280	332.5	217	1161	24.11713981628418	47	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms1059	true	1092631709602580910	241	289	1250	1505	1561	300	هذا بالنسبة الي الحل اللاحق للاحرام واما علي ارادة الحل السابق علي الاحرام كما في بعض الروايات في موطا مالك عن سليمان بن يسار قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم ابا رافع مولاه ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة	1059	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms1619	false	518931582674978936	261	300	1385	1594	1594	300	هذا بالنسبة الي الحل اللاحق-------- واما علي ارادة الحل السابق علي الاحرام كما في بعض الروايات انه صلي الله عليه وسلم------------ بعث------------------------- ابا رافع مولاه ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة-	1619	-2008034956363109394	191	334.0	155	255	74.90196228027344	34	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms1060	true	4535715326465848778	0	69	0	349	1571	300	عباس مثبت للامر العارض وهو الاحرام ويزيد بن الاصم ناف له فيترجح حديث ابن عباس بذات المتن اي متن الحديث لان المثبت في حد ذاته يرجع علي النافي لاشتماله علي زيادة العلم ولو عارضه اي----- نفي يزيد اثبات ابن عباس لكون نفيه مما يعرف بدليله لان حالة الحل ايضا تعرف----- بالدليل ايضا وهي هيءة الحلال فيما قلنا اي فيرجح حديث ابن عباس بما قلنا من قوة السند وفقه الراوي	1060	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms1620	false	-1543077119887896077	9	49	48	257	1633	300	عباس مثبت------------------------- ويزيد--------- ناف--- في-رجح حديث ابن عباس بذات المتن لترجح------------ المثبت ----------------علي النافي------------------------- ولو عارضه بان كان نفي يزيد------------------------- مما يعرف بدليله لان حالة الحل----- تعرف ايضا بالدليل----- وهي هيءة الحلال فالترجيح------------------------ بما قلنا من قوة السند وفقه الراوي	1620	-2008034956363109394	185	240.5	147	359	51.53203201293945	33	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms1156	true	-6677336035788786861	91	134	457	646	1473	300	ما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسل----------م وقف في حجة الوداع فقال رجل يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا ----------------------------------------------------------------حرج فساقه الي ان قال فساءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	1156	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms1388	false	3781398813786328936	64	118	323	562	1460	300	ما في الصحيحين ان---------ه عليه الصلاة والسلام وقف في حجة الوداع فقال رجل يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج وقال اخر يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج فما س---------------ءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	1388	-2008034956363109394	159	281.0	122	263	60.45627212524414	33	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms1207	true	-8144453388490508572	128	160	669	826	1572	300	الموطا وغيره ان عمر استشار في الخمر يشربها الرجل فقال له علي بن ابي طالب------------- نري ان يجلد -ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون	1207	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms3101	false	464549145519848240	208	242	1044	1209	1497	300	الموطا------ ان عمر استشار في الخمر يشربها الرجل فقال له علي بن ابي طالب رضي الله عنه نري ان تجلده ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون	3101	-2008034956363109394	149	275.5	119	171	87.13450622558594	28	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms1257	true	-930684574860410112	114	145	580	730	1507	300	اشتري اباه او ابنه ينوي بالشراء الكفارة جاز عنه----ا في شرح المصنف عليها--------------------------------------------------------- الحاصل انه اذا دخل في ملكه بض-ع منه ان نوي عند صنعه ان يكون عتقه عن الكفارة اجزاه	1257	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms2326	false	971503899630878394	204	249	1072	1284	1537	300	اشتري اباه او ابنه ينوي بالشراء الكفارة جاز عنها هذا في الشراء اما لو ورث احدهما فنوي الكفارة فقد قدمناه ولو وهب له او اوصي له صح الحاصل انه اذا دخل في ملكه بصنع منه ان نوي عند صنعه ان يكون عتقه عن الكفارة اجزاه	2326	-2008034956363109394	135	232.5	105	212	63.67924499511719	26	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms1397	true	7454217469863317096	7	56	49	293	1631	300	بعض صور الخراج يكون مع الفتح عنوة وهو فيما اذا اقر عليها اهل------ها وكذا بعض صور العشر وهو فيما اذا ------------قسمها بين الغانمين كما ان بعض صور الخراج لا يكون مع العنوة بل مع ا----لصلح او بان احياها وسقاها بماء الانهار الصغار و--كانت قريبة من ارض الخراج علي الخلاف	1397	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms3446	false	-7895504518158021787	162	214	886	1144	1582	300	بعض صور الخراج يكون مع الفتح عنوة وهو --ما اذا اقر------ اهلها عليها وكذا بعض صور العشر وهو --ما اذا فتحها عنوة وقسمها بين الغانمين كما ان بعض صور الخراج لا يكون مع العنوة والقهر بل للصلح او بان احياها وسقاها بماء الانهار الصغار او كانت قريبة من ارض الخراج علي الخلاف	3446	-2008034956363109394	226	403.0	180	268	84.32836151123047	40	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms1407	true	-2609848236179263393	262	300	1370	1552	1552	300	حتي لو تزوج الحر المسلم البالغ العاقل امة او وصبية او مجنونة او كتابية ودخل بها لا يصير------------ بهذا الدخول محص------------------------نا وكذا لو تزوجت الموصوفة بما ذكر------------- من عبد او مجنون او صبي ودخل بها لا تصير محصنة-	1407	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms3001	false	1063848708107168418	187	234	1076	1307	1619	300	حتي لو تزوج الحر المسلم البالغ العاقل امة او -صبية او مجنونة او كتابية ودخل بها لا يصير الزوج محصنا بهذا الدخول حتي لو زني بعده لا يرجم عندنا وكذا لو تزوجت الحرة البالغة العاقلة المسلمة من عبد او مجنون او صبي ودخل بها لا تصير محصنة	3001	-2008034956363109394	164	277.0	129	232	70.68965148925781	31	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms1568	true	6174564314748473534	205	297	1067	1498	1512	300	بكر رضي الله تعالي عنه في----- حديث ابي قتادة الانصاري خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حنين فذكر قصته في قتله القتيل وانه صلي الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا------------- فله سلبه فقم----ت فقلت من يشهد لي ثم جلست الي ان ق-------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك--- ابا قتادة فق--صصت عليه القصة فق---------------------ال رجل من القوم صدق يا رسول الله -سلب ذلك القتيل عندي فارضه من حق---------------------------------ه لاها الله ذا- لا يعمد الي اسد من اسود الله تعالي يقاتل عن الله و---رسوله فيعطيك سلبه فقال صلي -	1568	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms3383	false	1695467307377515286	89	199	433	954	1464	300	بما روي الجماعة الا النساءي من حديث ابي قتادة--------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حنين فساقه الي ان قال فقال عليه الصلاة والسلام----------- من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثل ذلك في الثانية فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة يعني قصة قتله للقتيل فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه من حقه فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لاها الله اذن لا يعمد الي اسد من اس-د الله تعالي يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه -قال عليه	3383	-2008034956363109394	339	542.0	260	543	62.430938720703125	58	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms1604	true	-5428233037861534264	261	300	1354	1565	1565	300	ان نفي الضمان منوط بالمنعة مع التاويل فلو تجرد- المنعة عن التاويل كقوم غلبوا علي اهل بلدة فقتلوا واستهلكوا الاموال بلا تاويل ثم ظهر عليهم اخذوا بجميع ذلك ولو انفرد التاويل عن المنعة بان انفرد واحد او اثنان فقتلوا-	1604	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms3535	false	696132071683335505	73	112	385	598	1603	300	ان نفي الضمان منوط بالمنعة مع التاويل فلو تجردت المنعة عن التاويل كقوم غلبوا علي اهل بلدة فقتلوا واستهلكوا الاموال بلا تاويل ثم ظهر عليهم اخذوا بجميع ذلك ولو انفرد التاويل عن المنعة بان انفرد واحد او اثنان فقتلوا	3535	-2008034956363109394	211	412.0	173	213	99.06103515625	37	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms1604	true	-5428233037861534264	35	136	189	738	1565	300	رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------م علي ان لا يقيموا علي احد حدا في فرج استحلوه بتاويل القران ولا قصاصا في دم استحلوه بتاويل القران ولا برد مال استحلوه بتاويل القران الا ان -وجد شء بعينه فيرد علي صاح--------------------------------------------------------------------------------به وايضا الفاسد من الاجتهاد يلحق بالصحيح عند انضما--م المنعة اليه لانقطاع ولاية الالزا------------------------------------م ولا يخفي ان----------------- الحاق الاجتهاد الفاسد من الاجتهاد الذ------------ي ضلل مرت----------------------------------------------------------كبه بعلة انقطاع ولاية الالزام انما يصار اليه بسبب --------الاجماع------------------- والا فلا يلزم من العجز عن الالزام سقوطه----- بل انما يلزم سقوط الخطاب بالالزام ما دام العجز عن الزامه ثابتا فاذا ثبتت القدرة تعلق خطاب الالزام كما يقوله الشافعي	1604	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms3536	false	8373399659824771840	59	212	312	1113	1608	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا كثير فاجتمع رايهم علي ان لا يقيموا علي احد حدا في فرج استحلوه بتاويل القران ولا قصاصا في دم استحلوه بتاويل القران ولا برد مال استحلوه بتاويل القران الا ان يوجد شء بعينه فيرد علي صاحبه واني اري ان ترد الي زوجها وان يحد من افتري عليها قال المصنف ولانه اتلف عن تاويل فاسد والفاسد من التاويل م-لحق بالصحيح اذا ضمت اليه المنعة في حق الدافع اي نفي الضمان وصار كما في منعة اهل الحرب وتاويلهم ولا يخفي ان هذا الاعتبار وهو الح---------اق الفاسد من الاجتهاد الذي لم يسوغ حتي ضلل مرتكبه بالصحيح بشرط انضمام المنعة اليه وتعليله بانه عند انضمام المنعة تنقط-ع ولاية الالزام فيلزم السقوط كله مستندا الي الاجماع المنقول من الصحابة والا فلا يلزم من العجز عن الالزام سقوطه شرعا بل انما يلزم سقوط الخطاب به------ ما دام العجز عن الزامه ثابتا فاذا ثبتت القدرة تعلق خطاب الالزام كما يقوله الشافعي	3536	-2008034956363109394	459	760.0	368	818	56.11246871948242	75	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms1605	true	2383316140699537463	212	243	1098	1242	1554	300	رضي الله تعالي عنهم اخرج ابن ابي شيبة ان عليا لما هزم طلحة واصحابه امر مناديه فنادي ان لا يقتل مقبل ولا مدبر و-----------------لا يفتح باب ولا يستحل فرج ولا مال	1605	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms3530	false	2118518079525285580	165	199	824	982	1492	300	رضي الله عنه فيما روي--- ابن ابي شيبة ان عليا لما هزم طلحة واصحابه امر مناديه فنادي ان لا يقتل مقبل ولا مدبر يعني بعد الهزيمة ولا يفتح باب ولا يستحل فرج ولا مال	3530	-2008034956363109394	128	235.5	99	161	79.50310516357422	27	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms1607	true	2315759322615085470	234	275	1198	1398	1534	300	روي الجماعة عن----- عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم سءل عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم طلقها قبل ان يواقعها اتحل لزوجها الاول قال لا حتي يذوق الاخر من عسيلتها ما ذاق الاول	1607	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms2207	false	475995424306273420	181	223	966	1170	1570	300	روي الجماعة من حديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم سءل عن رجل طلق زوج-ته ثلاثا فتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم طلقها قبل ان يواقعها اتحل لزوجها الاول قال لا حتي يذوق الاخر من عسيلتها ما ذاق الاول	2207	-2008034956363109394	195	374.0	154	205	95.1219482421875	39	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms1619	true	8088484016811372361	56	112	301	584	1580	300	لان رايه يحتمل الخطا وان كان الظاهر عنده انه الصواب وراي غيره يحتمل الصواب وان كان الظاهر عنده خطا فهو ----------------------------------قضاء في محل مجتهد فيه فينفذ -وبه اخذ الصدر الشهيد وغيره وعنه لا ينفذ لان قضاءه به مع اعتقاده انه غير حق عبث كالم-------------------------------------------------صلي الي غير جهة تحريه تقليد التحري غيره وبه --------اخذ شمس الاءمة الاوزجندي	1619	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms4440	false	6183434123936073218	101	168	554	895	1568	300	لان رايه يحتمل الخطا وان كان الظاهر عند----ه الصواب وراي غيره يحتمل الصواب وان كان الظاهر عنده خطاه فليس واحد منهما خطا بيقين فكان حاصله قضاء في محل مجتهد فيه فينفذ ووجه عدم النفاذ --------------------------ان قضاء---ه مع اعتقاد -انه غير حق عبث فلا يعتبر كمن اشتبهت عليه القبلة فوقع تحريه الي جهة فصلي الي غيرها لا يصح لاعتقاده خطا نفسه فكذا هذا وبه اخذ شمس الاءمة الاوزجندي	4440	-2008034956363109394	198	306.0	159	375	52.79999923706055	32	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007098-ara1.ms1646	true	7830832534516065839	17	138	95	722	1593	300	استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد فاما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فليس بمفت والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد -----------علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون---------- من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي ولا بد له من-------------- احد الامرين اما ان يكون ل----ه سند فيه اليه او ياخذه من كتاب معروف متداول ك------------كتب محمد بن الحسن ونحوها من الكتب الم---شهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر والمش-------هور و-----كذا ذكر الرازي فعلي هذا الوجه في بعض الكتب النوادر في زماننا لا يصح عزو ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لعدم الشهرة والتد------------------------اول نعم اذ- وجد النقل عن النوادر----- في كتاب مشهور------ كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب	1646	-2141071228027807210	Shamela0021744-ara1.ms4382	false	-7609891563704217950	59	198	295	1015	1566	300	استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد واما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فليس بمفت والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد كابي حنيفة علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وطريق نقله كذلك عن المجتهد احد --امرين اما ان يكون له فيه سند---- اليه او ياخذه من كتاب معروف -تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر عنهم او المشهور وشهد هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجدنا بعض --نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في عصرنا في ديارنا ولم تتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب	4382	-2008034956363109394	565	989.5	453	729	77.50342559814453	95	JK007098-ara1	Shamela0021744-ara1