id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007098-ara1.ms0709	false	-9075683297194723179	78	201	387	1024	1518	300	تكون الاعادة واجبة فصرح غير واحد من شراح اصول فخر الاسلام بانها ليست بواجبة وان كان بالاول يخرج عن العهدة وان كان علي وجه الكراهة علي الاصح وان الثاني بمنزلة الجبر كالجبر بسجود السهو والاوجه الوجوب كما اشار اليه في الهداية وصرح به بعضهم ويوافقه -----------------------------------ما عني السرخسي وابو اليسر من ترك الاعتدال يلزمه الاعادة زاد ابو اليسر ويكون الفرض هو الثاني------------------------------ ثم نقل عن المصنف انه -----لا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول و--هو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوفقه	709	-2141071228027807210	Shamela0012227BK2-ara1.ms0413	true	5263438745555712024	88	222	453	1137	1539	300	تكون الاعادة واجبة فصرح غير واحد من شراح اصول فخر الاسلام بانها ليست بواجبة وان ال-----اول يخرج عن العهدة وان كان علي وجه الكراهة علي الاصح وان الثاني بمنزلة الجبر------------------- والاوجه الوجوب كما اشار اليه في الهداية وصرح به بعضهم كالشيخ حافظ الدين في شرح المنار وهو موافق لما عن- السرخسي وابي اليسر من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة زاد ابو اليسر ويكون الفرض هو الثاني وعلي هذا يدخل في تقسيم الواجب ثم نقل عن شيخه ابن الهمام لا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول اذ هو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه	413	-3659854922332435759	586	1113.0	470	709	82.65161895751953	109	JK007098-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007098-ara1.ms0730	false	-565907806227584517	127	177	666	928	1579	300	انه اذا قيل صلاة الجنازة واجبة اي فرض علي الكفاية كما صرح به بعض-------- الحنفية والشافعية وحكوا الاجماع عليه فقد يستشكل بسقوطها بفعل الصبي المميز كما هو الاصح عند الشافعية والجواب عن هذا الاشكال بما تقدم من ان المقصود الفعل وقد وجد لا يدفع الوارد من لفظ الوجوب يعني لو	730	-2141071228027807210	Shamela0012227BK2-ara1.ms0497	true	-7065983722198154637	154	200	784	1027	1522	300	انه اذا قيل صلاة الجنازة واجبة------- علي الكفاية كما صرح به غير واحد من الحنفية والشافعية وحكوا الاجماع عليه فقد يستشكل بسقوطها بفعل الصبي المميز كما هو الاصح عند الشافعية والجواب عن هذا ب-------------------ان المقص-د الفعل وقد وجد لا يدفع الوارد من لفظ الوجوب فانه لا	497	-3659854922332435759	227	410.5	183	270	84.0740737915039	38	JK007098-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007098-ara1.ms0687	false	4907266132864047371	212	250	1109	1292	1550	300	في شرح الجامع الصغير------------- ويستوي فيما قلنا ان يعقل وان لا يعقل وذكر قاضي خان------------------------------------------------------ في شرحه عليه لو اسلم احد ابويه يجعل مسلما تبعا سواء كان الصغير عاقلا او لم يكن لان الولد يتبع خير الابوين دينا	687	-2141071228027807210	Shamela0012227BK2-ara1.ms0510	true	4327763207656450165	91	142	460	704	1485	300	في شرح الجامع الصغير لفخر الاسلام ويستوي فيما قلنا ان يعقل او- لا يعقل الي هذا اشار في هذا الكتاب ونص عليه في الجامع الكبير فلا جرم ان قال في شرحه ا-----و اسلم احد ابويه يجعل مسلما تبعا سواء كان الصغير عاقلا او لم يكن لان الابن يتبع خير الابوين دينا	510	-3659854922332435759	159	269.0	124	250	63.599998474121094	31	JK007098-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007098-ara1.ms0442	false	3543009119547028579	32	116	159	596	1522	300	فان قيل ثبوت حرمة المصاهرة نعمة لانها تلحق الاجنبيات بالامهات والاجانب بالاباء وقد ثبتت مسببة عن الزنا عند الحنفية فتعلق به خطاب الوضع من حيث جعله سببا لها فلزم مشروعيته من هذا الوجه واجيب بانها لم تثبت مسببة عن الزنا من حيث ذاته بل من حيث انه سبب للماء الذي هو سبب المعصية الحاصلة بالولد الذي هو مستحق للكراهة- ومنها حرمة المحارم الي اخر ما ذكرو------------------------------------ا في محله وفيه ما------------------------------------------------------ فيه واشار اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله وثبوت حرمة المصاهرة عنده اي الزنا بامر اخر لا بالزنا	442	-2141071228027807210	Shamela0012227BK2-ara1.ms0772	true	6475727497010036591	160	291	821	1543	1584	300	فان قيل ثبوت حرمة المصاهرة نعمة لانها تلحق الاجنبيات بالامهات والاجانب بالاباء وقد ثبتت مسببة عن الزنا عند الحنفية وهو تناقض ظاهر لانه يفيد جعل الزنا----------- مشروع-----ا بعد النهي فالجواب منع ثبوت-ها مسببة عن الزنا من حيث ذاته بل من حيث انه سبب للماء الذي هو سبب البعضية الحاصلة بالولد الذي هو مستحق الكرامات ومنها حرمة المحارم اقامة للسبب الظاهر المفضي الي المسبب الخفي مقامه كما في الوطء الحلال لان الوقوف علي حقيقة العلوق متعذر والولد عين لا معصية فيه ثم يتعدي حرمة ابي الواطء وابناءه من الولد الي الموطوءة وحرمة امهات الموطوءة وبناتها منه ايضا الي الواطء لصيرورة كل من الواطء والموطوءة بعضا من الاخر بواسطة الولد لان الولد مخلوق من ماءهما ومضاف الي كل منهما وهذا هو المراد بقوله وثبوت حرمة المصاهرة عنده اي الزنا بامر اخر لا بالزنا	772	-3659854922332435759	327	532.5	260	739	44.248985290527344	55	JK007098-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007098-ara1.ms0791	false	-8927123340914681451	60	300	314	1589	1589	300	وصح اسلامه تب-----------عا لابويه او احدهما كالصبي وانما يعرض الاسلام لاسلام زوجته اي المجنون علي ابيه او امه لصيرورته مسلما باسلامه اي اسلام احدهما فان اسلم اقر- علي النكاح وان ابي فرق بينهما دفعا للضرر عن المسلمة بخلافه اي بخلاف اسلام المجنون اصالة فانه لا يصح منه لعدم ركنه اي الاسلام الاعتقاد عطف بيان لركنه والمراد من الركن ما هو اعم من العين والجزء وذلك لان عقد القلب علي التصديق انما يكون بالعقل لا حجرا يعني شرع عدم صحة اسلامه لعدم الركن لا لانه محجور عن الايمان اذ هو غير صحيح لانه نفع محض بخلاف الاسلام التبع اي التابع لاسلام الابوين فانه ليس الاعتقاد فيه ركنا ولا شرطا له اي للاسلام التبع وانما عرض علي وليه اذا اسلمت الزوج-ة دفعا للضرر عنها اذ ليس له اي للجنون نهاية معلومة تنتظر ففي التاخير ضرر بها مع ما فيه من الفساد لقدرة المجنون علي الوطء و--قال شمس الاءمة ليس---------- عرض الاسلام علي والد------------يه بطريق الالزام بل يعرض لاحتمال ان تحمله الشفقة علي الولد عل-------------ي الاسلام لءلا يقع التفري------------------------------------------------------------------------ق بينه وبين زوجته بخلاف الصبي غير العاقل اذا اسلمت زوجته لا يعرض الاسلام علي وليه لان لعقله حدا معلوما ينتظر وهو البلوغ فاذا بلغ عرض عليه ولا ينتظر بلوغه اي الصبي المجنون لما ذكر ويصير المجنون مرتدا تبعا بارتداد ابويه ولحاقهما به اي بالمجنون بدار الحرب اذا بلغ مجنونا وهما مسلمان لانه حينءذ يثبت --اسلام------ه تبعا لهما فيزول بزوال ما يتبعه قال الشارح ثم كون ابويه مسلمين ليس بقيد لان اسلام احدهما وارتداده ولحوقه-	791	-2141071228027807210	Shamela0012227BK2-ara1.ms0860	true	-499774484552940265	21	184	109	962	1579	300	وصح اسلامه اي المجنون تبعا لابويه او احدهما كالصبي وانما يعرض الاسلام لاسلام زوجته ع-----------لي ابيه او امه لصيرورته مسلما باسلامه اي اسلام احدهما فان اسلم اقرا علي النكاح وان ابي فرق بينهما دفعا للضرر عن المسلمة بالقدر الممكن وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما عرض علي وليه اذا اسلمت --زوجته دفعا للضرر عنها اذ ليس له اي الجنون نهاية معلومة------ ففي التاخير ضرر بها مع ما فيه من الفساد لقدرة المجنون علي الوطء ثم قال شمس الاءمة ليس المراد من عرض الاسلام علي والده ان يعرض عليه بطريق الالزام بل علي سبيل------------- الشفقة ----المعلومة من الاباء علي الاولاد عادة فلعل ذلك يحمله علي ان يسلم الا تري انه اذا لم يكن له والدان جعل القاضي له خصما وفرق بينهما فهذا دليل علي ان الاباء يسقط اعتباره هنا للتعذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويصير-------- مرتدا تبعا بارتداد ابويه ولحاقهما به اي بالمجنون بدار الحرب اذا بلغ مجنونا وهما مسلمان لانه قد ----ثبت الاسلام في حقه تبعا لهم- فيزول بزوال ما يتبعه----------- ثم كون ابويه مسلمين ليس بقيد لان اسلام احدهما وارتداده ولحوقه	860	-3659854922332435759	625	1038.0	506	1406	44.45234680175781	100	JK007098-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007098-ara1.ms0792	false	6640878271893578207	170	225	895	1182	1585	300	بخلاف ما اذا تركاه في دار الاسلام----- لكونه مسلما حينءذ لظهور تبعية الدار بزوال تبعية الابوين لانها كالخلف عنه-ا او بلغ مسلما ثم جن معطوف علي قوله تركاه او اسلم عاقلا فجن قبل البلوغ فارتدا ولحقا به بدار الحرب لانه صار اصلا في الايمان بتقرر ركنه فلا يتقدم بالتبعية او عروض الجنون ثم وصل بقوله	792	-2141071228027807210	Shamela0012227BK2-ara1.ms0860	true	-499774484552940265	190	240	992	1252	1579	300	بخلاف ما اذا تركاه في دار الاسلام فانه يكون- مسلما------ لظهور تبعية الدار بزوال تبعية الابوين لانها كالخلف عنهما او بلغ مسلما ثم جن--------------------- او اسلم عاقلا فجن قبل البلوغ فارتدا ولحقا به بدار الحرب لانه صار اصلا في الايمان بتقرر ركنه فلا ينعدم بالتبعية او عروض الجنون اه -----قوله	860	-3659854922332435759	249	449.5	200	293	84.9829330444336	42	JK007098-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007098-ara1.ms0525	false	-3923545948663529344	124	246	645	1253	1530	300	في التبادر----- ثم من صور ثبوت حكمه اي الصريح بلا نية جريانه علي لسانه كانت طالق وانت حر غلطا في نحو سبحان الله -اسقني بان اراد ان يقول هذا فقال ذلك فيثبت الطلاق والعتق قضاء وديانة اما قصده الي الصريح مع صرفه اي الصريح الاضافة فيهما الي المفعول وفي الاول احتراز عن الغلط فان الذهن غافل عن اللفظ فيه بالنية الي محتمله اي محتمل لفظ الصريح مما يستعمل فيه في الجملة فله اي للناوي ذلك المعين الذي قصده ديانة اي فيما بينه وبين الله تعالي كقصد الطلاق اي الاطلاق من وثاق في قوله انت طالق فهي زوجته ديانة لاحتمال اللفظ له لا قضاء لانه خلاف الظاهر وفيه تخفيف عليه ومقتضي النظر كونه اي كون ثبوت حكمه بلا نية في الكل في--------ما قصد	525	-2141071228027807210	Shamela0012227BK2-ara1.ms0897	true	4883286520625394292	206	255	1070	1310	1533	300	في التحرير فقال ثم من---- ثبوت حكم---- الصريح بلا نية جريانه علي لسانه------------------ غلطا في نحو سبحان الله واسقني-------------------------------------------------------------- اما قصد----- الصريح مع صرف------------------------------------------------------------------------------------------ه بالنية الي محتمله--------------------------------------------- فله ذلك ديانة-------------------------------------------------------- كقصد الط-----------لاق من وثا-----------------ق فهي زوجته ديانة---------------------------------------------------------- ومقتضي النظر------------ ثبوت حكمه بلا نية في الكل اي الغلط وما قصد	897	-3659854922332435759	214	286.5	169	622	34.40514373779297	31	JK007098-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007098-ara1.ms0527	false	-8344709609550858083	1	22	4	107	1560	300	الهازل راض بالسبب لا بالحكم والغالط غير راض بهما فلا يلزم من ثبوت الحكم من حق الاول ثبوته في حق الثاني	527	-2141071228027807210	Shamela0012227BK2-ara1.ms0898	true	471885649379254381	0	21	0	103	1419	300	الهازل راض بالسبب لا بالحكم والغالط غير راض بهما فلا يلزم من ثبوت الحكم في حق الاول ثبوته في حق الثاني	898	-3659854922332435759	101	200.0	80	103	98.0582504272461	20	JK007098-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007098-ara1.ms1650	false	-5139844648223454626	84	116	427	579	1524	300	ولا يمنع منه مانع شرعي اذ للانسان ان يسلك المسلك الاخف عليه اذا كان له اي للانسان اليه اي ذلك المسلك الاخف سبيل ثم بين السبيل بقوله بان لم يكن عمل باخر	1650	-2141071228027807210	Shamela0012227BK2-ara1.ms1545	true	-8542547700771098412	196	217	994	1088	1539	300	ولا يمنع منه مانع شرعي اذ للانسان ان يسلك ال-------اخف عليه اذا كان له----------- اليه-------------------- س--------------بيل------ بان لم يكن عمل باخر	1545	-3659854922332435759	94	154.5	73	152	61.842105865478516	17	JK007098-ara1	Shamela0012227BK2-ara1