id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007098-ara1.ms0155	true	8525733005991708312	128	228	681	1200	1560	300	فانه يبعد ان يخاطب بمثله اي بمثل هذا الكلام المصروف عن ظاهره الي ما يتوقف فهمه علي معرفة الشرعيات مخاطب متجدد دخوله في الاسلام بلا--- بيان لما اريد به فان الظاهر من الامر بالامساك استدامة اربع منهن اي اربع شاء مع عدم القرينة الصارفة عن الظاهر لان المفروض عدم معرفة المخاطب القواعد الشرعية فقوله فانه الي اخره تعليل لبعد التاويل وقيل في تاييد البعد مع انه لم ينقل تجديد فقط لا منه ولا من غيره اصلا مع كثرة اسلام الكفرة المتزوجين و منها قولهم في قوله صلي الله عليه وسل--م لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت حذف --	155	-2141071228027807210	Shamela0008156-ara1.ms495	false	-8182019543400326812	202	235	1119	1286	1625	300	فانه يبعد ان يخاطب بمثله------------------------------------------------------------------------------- متجدد------ في الاسلام من غير بيان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع انه لم ينقل تجديد -قط ص واما تاويلهم قو-----------------------------------------------------------------له عليه السلام لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت فابعد	495	-1919500098528625130	133	178.5	104	526	25.285171508789062	24	JK007098-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007098-ara1.ms0247	true	7173943867766523804	115	227	615	1190	1557	300	قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات اذ لو دخلت المسلمات في المسلمين للزم التكرار ثم انه لما كان ههنا مظنة سءال وهو انه لم لا يجوز ان ذكر المسلمات من قبيل التاكيد والتصريح بما علم ضمنا قال وفاءدة الابتداء اي الافادة ابتداء اولي في النصوصية بعد التناول من حيث العموم تناولا ظاهرا يعني سلمنا ان ما ذكرت له وجه لكن حمل الكلام البليغ ----------------------------------------علي الوجه الابلغ اولي ولا شك ان الافادة خير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاعادة وانما قال ظاهرا لان تناول العام لجميع الافراد ليس علي سبيل النصوصية بل بحسب الظهور وسببه اي وللاكثر ايضا سبب نزول هذه الاية وهو قول ام سلمة------------------------ يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال	247	-2141071228027807210	Shamela0008156-ara1.ms414	false	-8725819867057515301	48	144	261	778	1618	300	قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات الاحزاب فلو------------------------------------------------------------------------------------- كان المسلمون مت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناولا للنساء لما حسن عطف قوله والمسلمات عليه لعدم فاءدته فان قيل مجء العطف للنصوصية فان دلالة المسلمين علي الاناث لا علي سبيل النص فعطف عليه ليكون النساء الشرح مذكورات بلفظ يخصهن علي سبيل النص اجيب بانا لو ذهبنا الي ان النساء غير داخلة في جمع المذكر كانت فاءدة تخصيصهن التاسيس ولو ذهبنا الي دخولهن فيه كانت فاءدة تخصيصهن التاكيد والتاسيس اولي من التاكيد الثاني ما روي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال	414	-1919500098528625130	134	125.5	103	835	16.04790496826172	19	JK007098-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007098-ara1.ms0311	true	-2902701608275049084	0	35	0	209	1585	300	زاد ونفع مضمر---------------- والتقدير ما زاد فلان شيءا الا نقصانا وما نفع -----الا مضرة فالمستثني وهو النقصان والمضرة حكم مخالف للمستثني منه وهو الزيادة والنفع ف-----الاستثناء منقطع انتهي وفيه ايضا المقارنة بين المستثني ----------والمستثني منه	311	-2141071228027807210	Shamela0008156-ara1.ms427	false	-8842691424030281581	222	260	1255	1476	1689	300	زاد ونفع مضمر ومفعولهما محذوف والتقدير ما زاد فلان شيءا الا نقصانا وما نفع فلان الا مضرة فالمستثني وهو النقصان والمضرة حكم مخالف للمستثني منه وهو الزيادة والنفع فيكون الاستثناء منقطعا لا------------------------ن المستثني من غير جنس المستثني منه	427	-1919500098528625130	180	313.5	150	245	73.46939086914062	26	JK007098-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007098-ara1.ms0334	true	7434830938467446561	88	191	457	991	1601	300	جاءع الا من اطعمته كما في صحيح مسلم وغيره فان من اطعمه الله اكثر ممن لم يطعمه ومن العدد اجماع فقهاء الامصار علي لزوم درهم في عشرة دراهم الا تسعة فهذا دليل علي جواز استثناء الاكثر لانه لو لم يجز كان-------------- يلزم- الكل بموجب----------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار بالعشرة من غير استثناء صحيح قالوا علي عشرة الا تسعة ونصف وثلث وثمن درهم مستقبح عادة اذ جعل الدرهم اربعة وعشرين جزءا ونصفه اثنا عشر وثلثه ثمانية وثمنه ثلاثة والمجموع ثلاثة وعشرون فيما يبقي في جانب المستثني منه الا ثلث ثمن درهم وفي بعض النسخ مستهجن اجيب استقباجه لا يخرجه عن الصحة كعشرة الا دانقا ودانقا الي عشرين	334	-2141071228027807210	Shamela0008156-ara1.ms436	false	-6115409885364669453	120	185	642	978	1636	300	جاءع الا من اطعمته وايضا----------------- فان------------------------------------------------ فقهاء الامصار علي --------------------------------------------------------------------انه لو قال علي عشرة الا تسعة لم يلزمه الا درهم ولولا ظهوره لما اتفقوا عليه عادة ص الاقل مقتضي الدليل منعه الي اخره واجيب بالمنع لان الاسناد بعد الاخراج ولو سلم فالدليل متبع------- قالوا علي عشرة الا تسعة ونصف وثلث د-----رهم مستقبح دكيك واجيب بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استقباحه لا يمنع صحته----- كعشرة الا دانقا ودانقا الي عشرين	436	-1919500098528625130	161	188.0	124	644	25.0	24	JK007098-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007098-ara1.ms0341	true	8484896106063918445	228	288	1157	1462	1525	300	ثانيا لو قال والله لا اكلت ولا ---------شربت ان شاء الله تعالي تعلق ان شاء الله بهما اي بالجملتين -اتفاقا اجي---------------------ب بان-ه اي ان شاء الله شرط لا استثناء وهو ي------تعلق بغير- ال-----متعدد بخلاف الاستثناء فا-----ن الحق الاستثناء به اي بالشرط ----------------فقياس- في اللغة وهو غير صحيح ولو سلم صحته اي صحة الالحاق- فالفرق بين ال------------شرط والاستثناء ان الشرط مقدر ----	341	-2141071228027807210	Shamela0008156-ara1.ms439	false	-3603891227916997223	178	252	959	1326	1598	300	------لو قال والله لا اكلت ولا شربت ولا ضربت ثم ---قال بعد الجميع-- ان شاء الله يعود الي الجميع بالاتفاق فكذا في غيره من الصور اجاب بان قوله ان شاء الله شرط لا استثناء ولا يلزم من عود الشرط الي الجميع---- عود الاستثناء اليه وان الحق الاستثناء------ بالشرط لجامع بينهما كان قياسا في اللغة وهو غير صحيح وان سلم جواز القياس في اللغة فالفرق بينهما ثابت فان الشرط وان كان متاخرا لفظا فهو مقدم	439	-1919500098528625130	193	220.5	149	388	49.74226760864258	27	JK007098-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007098-ara1.ms0426	true	-1858746720326362872	122	236	567	1096	1403	300	علي ان الامر بالشء نهي عن ضده او يستلزمه وليس النهي عن الشء امرا بضده ولا يستلزمه فاما لان النهي طلب نفي اي فاما لان مذهبه اي النهي نفي الفعل وهو عدم محض كما هو مذهب ابي هاشم لا طلب الكف عن الفعل الذي هو ضده فلا يكون --------------امرا بالضد ولا يستلزمه اذ لا مطلوب حينءذ سوي النفي المحض مع منع ان ما لا يتم الواجب الي اخره اي الا به فهو واجب وقد عرفت دفعه وان محل المنع انه لا يتم الا به واما لظن ورود الالزام الفظيع وهو كون الزنا واجبا لكونه تركا للواط علي تقدير كون النهي عن الشء امر بضده او يستلزممه او لظن -------------------------------------------------------------ان امر الايجاب اس--------------تلزم النهي الي	426	-2141071228027807210	Shamela0008156-ara1.ms352	false	-4565206174027347939	159	217	790	1061	1463	300	علي ان الامر بالشء نهي عن ضده او يستلزمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون النهي عن الشء امرا بضده- ولا مستلزما له وقال القاضي والنهي كذلك فيهما------------------------------------- اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن الشء امر بضده او يقتضيه عقلا ثم من القاءلين بكون الامر بالشء نهيا عن ضده او مستلزما له من قال ان امر الايجاب نهي عن ضده او مستلزم له لا امر	352	-1919500098528625130	128	168.5	96	618	20.711973190307617	20	JK007098-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007098-ara1.ms0764	true	-6731774184713231622	0	32	0	176	1613	300	في الازل ضرورة كونها انواعا له و--------------------الجمهور علي--- ان كلام----ه تعالي واحد في الازل لا تعدد فيه وان تناول جميع معاني الكتب الالهية اجيبوا بان الت--------------------------------------------------------------------------------------------عدد الذي يكون في الكلام---------- باعتبار المتعلقات	764	-2141071228027807210	Shamela0008156-ara1.ms202	false	-4078031715767982473	183	238	948	1253	1606	300	في الازل ضرورة كونها انواعا للكلام والتالي باطل لان الجمهور اتفقوا ان كلام الله تعالي واحد في الازل لا تعدد فيه وان تناول جميع معاني الكتب الالهية المنزلة الي رسله كما ان علمه واحد ومع وحدته يحيط بجميع الاشياء فيلزم بطلان المقدم تقرير الجواب ان يقال التعدد الذي يكون في الكلام هو التعدد باعتبار المتعلقات	202	-1919500098528625130	158	274.0	129	305	51.803279876708984	24	JK007098-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007098-ara1.ms0905	true	-338936725166845714	124	158	628	801	1566	300	لان الرسالة عن الله تعالي علي خلاف ---------العادة وهي تقضي بكذب من يدعي ما يخالفها بلا دليل يدل علي صدقه بخلاف الاخبار عن الامور المعتادة فان العادة لا تقضي بكذب- من يدعيها بلا دليل	905	-2141071228027807210	Shamela0008156-ara1.ms282	false	-1218665795211197408	1	31	7	171	1657	300	فان الرسالة عن الله تعالي علي خلاف المعتاد والعادة---- تقضي بكذب الخبر المخالف للعادة من غير دليل-------- بخلاف الاخبار عن الامور المعتادة فان العادة لا تقضي بكذبه من------- غير دليل	282	-1919500098528625130	123	187.0	98	183	67.2131118774414	19	JK007098-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007098-ara1.ms1106	true	-761289352658050855	44	110	219	562	1535	300	اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول في الشرح العضدي معناه ان ال--------------------------------------------------حكم كان داءما في علم الله دواما مشروطا بشرط لا يعلمه الا هو واجل الدوام ان يظهر انتفاء ذلك بالشرط المكلف فينقطع الحكم ويبطل دوامه وما ذلك الا بتوفيقه تعالي اياه فاذا قال قولا دالا ---------------------------------عليه فذلك هو النسخ و في قو-----------------------------------------------ل الغزالي وفاقا للقاضي ابي بكر الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم	1106	-2141071228027807210	Shamela0008156-ara1.ms523	false	-6768694835561047533	74	131	400	702	1614	300	اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد----------------- ان اللفظ دليل النسخ لا نفسه ولا يطرد فان لفظ العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون بفعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام ثم حاصله اللفظ الدال علي--------- النسخ لانه فسر الشرط بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاءه حصوله وقال الغزالي رحمه الله----------- الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم	523	-1919500098528625130	123	133.5	95	473	26.004228591918945	18	JK007098-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007098-ara1.ms1148	true	-6953275085752561244	34	72	178	356	1509	300	لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما انه لا يكون ناسخا فلان ما قبله اما قطعي او ظني فان كان قطعيا لم يجز نسخه بالمظنون وان كان ظنيا تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه وذلك لانه ثبت مقيدا	1148	-2141071228027807210	Shamela0008156-ara1.ms546	false	-7944175705372178000	270	299	1360	1500	1503	300	لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما الاول------------ فلان ما قبله ان -----------------كان قطعيا لم ينسخ---- بالمظنون وان كان ظنيا تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه----- لانه ثبت مقيدا	546	-1919500098528625130	132	230.5	104	178	74.15730285644531	26	JK007098-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007098-ara1.ms1188	true	-8217608114357654312	11	39	47	186	1553	300	تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة في عدة الحامل -لوفاة زوجها فقال ابن عباس بابعد الاجلين وقلت انا ب--وضع الحمل فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي يعني -	1188	-2141071228027807210	Shamela0008156-ara1.ms248	false	-159161000277333396	64	90	331	461	1660	300	تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة في عدة الحامل للوفاة فقا------ل ابن عباس -ابعد الاجلين وقلت انا بالوضع فقا------ل ابو هريرة انا مع ابن اخي واجيب	248	-1919500098528625130	116	209.0	91	143	81.11888122558594	20	JK007098-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007098-ara1.ms1188	true	-8217608114357654312	1	41	4	195	1553	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف في صحيح مسلم تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة--------------- في عد-------ة الحامل -لوفاة زوجها فقال ابن عباس بابعد الاجلين و-------------------------------------------قلت انا---------------------------- بوضع الحمل فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي يعني ----------ابا سلمة	1188	-2141071228027807210	Shamela0008156-ara1.ms249	false	5688086606916452372	227	282	1233	1509	1600	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال------------ تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهما في عدة الزوجة الحامل للوفاة فقا------ل ابن عباس -ابعد الاجلين من وضع الحمل وانقضاء اربعة اشهر وعشر الشرح فقلت انا بالوضع اي عدة الحامل للوفاة بوضع الحمل فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي وسوغ ابن عباس لابي سلمة	249	-1919500098528625130	157	231.0	122	295	53.220340728759766	25	JK007098-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007098-ara1.ms1222	true	272717363521412746	165	192	840	965	1546	300	------قول القاضي ابي بكر حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما الخ اي او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1222	-2141071228027807210	Shamela0008156-ara1.ms559	false	560367828198622331	90	114	483	599	1546	300	جامع وقول القاضي-------- حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او -------نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	559	-1919500098528625130	108	196.0	86	131	82.4427490234375	21	JK007098-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007098-ara1.ms1361	true	-7464060285267073127	93	141	505	776	1639	300	الحكم علي الوصف------- ودونه اي --هذا ال--------قسم الفاء -في الوصف الصالح لعلية الحكم المتقدم علي الوصف كقوله صلي الله عليه وسل--م في قتلي احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما او ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحكم الواقع بعد ما صلح لعلية كقو---------------------------------------------------له تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما	1361	-2141071228027807210	Shamela0008156-ara1.ms598	false	-8013685085366740703	10	89	56	504	1593	300	الحكم علي الوصف بالفاء وذلك علي وجهين الاول ان يدخل الفاء علي ال-------علة ويكون الحكم --متقدما كقو------------------له عليه السلام في قتلي احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك والكلوم جمع الكلم وهو الجراحة والودج عرق في العنق والجمع اوداج وقوله تشخب اي تتفجر الثاني ان تدخل الفاء في الحكم وتكون العلة متقدمة وذلك ايضا علي وجهين الاول ان تدخل الفاء علي كلام الشارع كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما	598	-1919500098528625130	189	275.5	153	475	39.78947448730469	24	JK007098-ara1	Shamela0008156-ara1
JK007098-ara1.ms1456	true	-1498108059594333297	27	74	138	379	1482	300	عن الكلالة ق----ال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله تعالي برايي وعن الفاروق اتقوا الراي في دينكم اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنة ا--تهموا --------------------------الراي علي الدين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي لو كان الدين بالراي- لكان باطن الخف اولي بالمسح من اعلاه وع-----ن ابن	1456	-2141071228027807210	Shamela0008156-ara1.ms626	false	7734282694608350568	154	262	817	1338	1540	300	عن ابي بكر انه قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله------ برا-ي وعن عمر------------------------- اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعن عمر انه قال واياكم والمكايلة قيل وما المكايلة قال المقايسة وعن شريح قال كتب عمر بن الخطاب الي وهو يومءذ من قبله قاض اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس فيه فاقض بما في سنة رسول الله فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان تقضي الشرح وعن علي لو كان الدين بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره ويروي عن ابن	626	-1919500098528625130	179	283.5	140	553	32.368896484375	29	JK007098-ara1	Shamela0008156-ara1