id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007098-ara1.ms0266	true	7135336426673230240	113	154	589	789	1548	300	انه لو -قال والله لا اكل ونوي زمانا او مكانا صحت يمينه يعني نيته ودعوي الامام الرازي الاجماع علي خلافه ممنوعة وقد نص الشافعي رحمه الله علي انه لو قال ان كلمت زيدا فانت طالق ثم قال اردت التكل-م شهرا---- يصح	266	-2141071228027807210	Shamela0007332-ara1.ms262	false	-2161646084885743761	188	221	977	1123	1572	300	انه اذا قال والله لا اكل ونوي في------ مكان معين او زمان معين انه يصح---------------------------------------- وقد نص الشافعي ----------علي انه لو قال ان كلمت زيدا فانت طالق ثم---- اردت التكليم شهرا انه يصح	262	-852770047215725834	111	156.5	85	206	53.88349533081055	20	JK007098-ara1	Shamela0007332-ara1
JK007098-ara1.ms0735	true	748656917681528516	231	278	1229	1459	1591	300	اذا قال------- احدا كما طالق ----------------يحتمل ان يقال ببقاء حل وطءهما لان الطلاق شء معين فلا يحصل الا في محل معين فاذا لم يعين لا يقع-------------- بل الواقع امر له صلاحية التاثير في الطلاق عند التعيين ومنهم من قال حرمنا جميعا الي وقت البيان تغليبا لجانب الحرمة	735	-2141071228027807210	Shamela0007332-ara1.ms061	false	-5266228489169544545	67	119	379	644	1599	300	اذا قال لزوجته احدا-كما طالق قال في المحصول فيحتمل ان يقال ببقاء حل وطءه-ا لان الطلاق شء معين فلا يحصل الا في محل معين فاذا لم يعين لا يكون الطلاق واقعا بل الواقع امر له صلاحية التاثير في الطلاق عند التعيين ومنهم من قال حرمتا جميعا الي وقت البيان تغليبا لجانب الحرمة	61	-852770047215725834	225	407.0	179	267	84.26966094970703	42	JK007098-ara1	Shamela0007332-ara1
JK007098-ara1.ms0878	true	7912973713905250286	215	245	1102	1276	1582	300	الحشوية -قيل باسكان الشين لان منهم المجسمة والجسم محشو والمشهور -----فتحه---------------ا لانهم كانوا يجلسون ايام الحسن البصري في حلقته فوجد كلامهم رديءا فقال ردوا هءلاء الي حشا الحلقة اي جانبها	878	-2141071228027807210	Shamela0007332-ara1.ms201	false	-7922206067271688431	178	212	947	1142	1628	300	الحشوية فقيل باسكان الشين لان منهم المجسمة والجسم محشو والمشهور انه بفتحها نسبة الي الحشا لانهم كانوا يجلسون امام الحسن البصري في حلقته فوجد كلامهم رديءا فقال ردوا هءلاء الي حشا الحلقة اي جانبها	201	-852770047215725834	173	327.0	143	195	88.71794891357422	27	JK007098-ara1	Shamela0007332-ara1
JK007098-ara1.ms0920	true	1636413626093072833	145	195	767	1042	1629	300	خلافه اي خلاف هذا القول وهو------ انه ان اعتقد حرمة الكذب قبلنا روايته والا فلا كما اختاره الامام الرازي والبيضاوي وغيرهما لانه اي ابتداعه بما هو سبب لتكفيره مقرون بتاويل كلام الشرع فكيف يكون كالمنكر لدين الاسلام علي ان اعتقاده حرمة الكذب يمنعه من الاقدام عليه فيغلب علي الظن صدقه	920	-2141071228027807210	Shamela0007332-ara1.ms372	false	6392185484924018338	72	103	410	575	1646	300	---------خلاف قال في المحصول الحق انه ان اعتقد حرمة الكذب قبلنا روايته والا فلا وتبعه عليه المصنف واستدل عليه بان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقاده حرمة الكذب يمنع- من الاقدام عليه فيغلب علي الظن صدقه	372	-852770047215725834	122	187.0	96	281	43.4163703918457	20	JK007098-ara1	Shamela0007332-ara1
JK007098-ara1.ms1086	true	-7440548844716115249	101	161	535	856	1577	300	لكن شرط في المحصول ان يعلم ان سماعه وقع بعد اسلامه للدلالة علي اخرية الشرعية يعني ان كون متاخر الاسلام يدل علي ان ما رواه شرع اخر ناسخا للاول وذكر الامام الرازي ان الاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علمنا ان المتقدم مات قبل اسلام المتاخر او------ ان روايات المتقدم اكثرها متقدم علي روايات المتاخر ف-هنا يحكم بالرجحان لان النادر ملحق بالغالب انتهي وقال	1086	-2141071228027807210	Shamela0007332-ara1.ms531	false	9167177208041347587	108	167	593	908	1628	300	لكن شرط فيه -------ان يعلم ان سماعه وقع بعد اسلامه ثم قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي ان يفصل فيقال المتقدم اذا كان موجودا في زمان المتاخر لم يمتنع ان تكون روايته متاخرة عن رواية المتاخر فاما اذا علمنا ان المتقدم مات قبل اسلام المتاخر او علمنا ان روايات المتقدم اكثرها متقدم علي روايات المتاخر فههنا نحكم بالرجحان لان النادر ملحق بالغاءب قال -------	531	-852770047215725834	188	325.5	154	434	43.31797409057617	30	JK007098-ara1	Shamela0007332-ara1