id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007098-ara1.ms1407	false	-2609848236179263393	238	282	1239	1470	1552	300	الاحصان لايجاب الرجم منها اي العلامة وهو كون الانسان حرا عاقلا بالغا مسلما قد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما علي صفة الاحصان حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تزوج الحر المسلم البالغ العاقل امة او وصبية او مجنونة او كتابية ودخل بها لا يصير------------ بهذا الدخول	1407	-2141071228027807210	Shamela0002573-ara1.ms0126	true	-738297042933342006	115	235	657	1319	1652	300	الاحصان الموجب للرجم عن----د الحنفية ان يكون الشخص-- حرا عاقلا بالغا مسلما قد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما علي صفة الاحصان قال في المبسوط المتقدمون يقولون ان شراءط الاحصان سبعة وعد ما ذكر سابقا ثم قال فاما العقل والبلوغ فهما شرطان لاهلية العقوبة والحرية شرط لتكميل العقوبة لا شرط الاحصان علي الخصوص وشرط الدخول ثبت بقوله عليه السلام الثيب بالثيب لا يكون الا بالدخول انتهي واختلف في شرط الاسلام وكون كل واحد من الزوجين مساويا للاخر في شراءط الاحصان وقت الاصابة بحكم النكاح فهما شرطان عندنا خلافا للشافعي فلو زني الذمي الثيب بالحرة يجلد عندنا ويرجم عنده ولو تزوج الحر المسلم البالغ العاقل امة او -صبية او مجنونة او كتابية ودخل بها لا يصير الزوج محصنا بهذا الدخول	126	-7706486217676615134	202	327.0	160	669	30.194320678710938	33	JK007098-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007098-ara1.ms0074	false	3257517785352914432	185	245	1002	1301	1568	300	وتحقيقه ان وجود معني الاصل في محل التسمية قد يعتبر بحيث انه- داخل- في التسمية--------------- والمراد ذات ما باعتبار نسبته له------- اليها فهذا يطرد------------------------------------------------------- في كل ذات كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يعتبر بحيث انه---------------------------- مصحح للتسمية-------- مرجح لها من بين----- الاسماء من غير دخول------ه في التسمية والمراد ذ----------------------------------ات مخصوصة فيها المعني لا من حيث هو فيها---------------------- بل باعتبار خصوصها فهذا------- لا يطرد	74	-2141071228027807210	Shamela0002573-ara1.ms0251	true	6104573741072833005	0	115	0	584	1595	300	وتحقيقه ان وجود معني الاصل في المشتق----- قد يعتبر بحيث يكون داخلا في التسمية وجزا من المسمي والمراد ذات ما باعتبار نسبة معني الاصل اليها بالصدور عنها او الوقوع عليها او فيها او نحو ذلك فهذا المشتق يطرد في كل ذات كذلك كالاحمر فانه لذات ما لها حمرة فاعتبرت في المسمي خصوصية صفة اعني الحمرة مع ذات ما فاطرد في جميع محاله وقد يعتبر وجود معني الاصل من حيث ان ذلك المعني مصحح للتسمية بالمشتق مرجح لها من بين ساءر الاسماء من غير دخول المعني في التسمية وكونه جزا من المسمي والمراد بالمشتق حينءذ ذات مخصوصة فيها المعني لا من حيث هو اي ذلك المعني في تلك الذات بل باعتبار خصوصها فهذا المشتق لا يطرد	251	-7706486217676615134	252	365.0	196	589	42.78438186645508	47	JK007098-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007098-ara1.ms0555	false	2745272119145337222	10	109	61	545	1525	300	عباد مكرمون ----------وكذا قوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق اضراب عن الجنون واثبات للرسالة لما كان ما قبل بل في هذين المثالين كلام من يصح ابطال كلامه افاد انه اذا كان كلام من لا يمكن ابطال كلامه كيف يصح وقوع بل فيه بقوله اما في كلامه تعالي فللافاضة والافادة في غرض---- اخر اي في بيان فاءدة اخري من غير ابطال لما قبله فتجرد حينءذ عن الابطال نحو قوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة ال-دنيا وقوله تعالي ولدينا كتاب ينطلق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا	555	-2141071228027807210	Shamela0002573-ara1.ms0264	true	-4765201773757290043	114	154	650	846	1643	300	عباد مكرمون اي بل هم عباد وقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وتارة يكون معناه الانتقال من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرض الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر في الاسناد كقوله تعالي ولدينا كتاب ينط-ق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا	264	-7706486217676615134	143	206.5	112	499	28.65731430053711	24	JK007098-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007098-ara1.ms0382	false	-7259760482722081504	132	255	706	1374	1620	300	وقال القاضي وامام الحرمين والغزالي القول المقتضي بنفسه طاعة المامور بفعل المامور به فالقول جنس والمقتضي احتراز عما عدا الامر من اقسام الكلام وبنفسه لقطع وهم حمل الامر علي العبارة وانها لا تقتضي بنفسها بل بمعناها والطاعة احتراز عن الدعاء والرغبة من غير جزم في طلب الطاعة كذا ذكره الشارح وفيه ما فيه ويستلزم هذا الحد الدور من ثلاث اوجه ذكر الطاعة والمامور والمامور به لان الطاعة موافقة الامر والمامور مشتق من الامر فيتوقف معرفة كل منهما علي معرفة الامر ودفعه اي الدور علي ما في الشرح العضدي بانا اذا علمنا الامر من حيث هو---- كلام علمنا---------------- المخاطب به وهو المامور وما يتضمنه وهو المامور به---------------------------------------- وفعله اي المامور به وهو الطاعة ولا يتوقف العلم بشء من هذه الاشياء علي معرفة حقيقة الامر	382	-2141071228027807210	Shamela0002573-ara1.ms0325	true	-5803458071435893995	219	295	1130	1556	1582	300	فقال القاضي الامر هو-------------- القول المقتضي طا------عة المامور بفعل المامور به وارتضاه الجمهور واعترض عليه بانه مشتمل --------------------------------------------علي الدور فان المامور الواقع في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحد مرتين------------------------------------------------------------------------------ مشتق من الامر فيتوقف معرف--------ته علي معرفة الامر وايضا الطاعة موافقة للامر واجيب------ بانا اذا عرفنا الامر بوجه ما ككونه كلاما كفانا ذلك في ان يعلم المخاطب به وهو المامور وما يتضمنه وهو المامور به وفعل مضمونه وهو طاعة والحاصل ان المامور و--------المامور به و---الطاعة -لا تتوقف---------- معرفته-------ا علي معرف------ة الامر	325	-7706486217676615134	238	265.0	189	728	32.69230651855469	30	JK007098-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007098-ara1.ms0384	false	4668354106247041733	181	229	932	1218	1585	300	قوم صيغة افعل بارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال واحترز بالاولي عن الناءم اذ يصدر عنه صيغة افعل من غير ارادة وجود اللفظ وبالثانية عن التهديد والتخيير والاكرام والاهانة ونحوها وب--الثالثة عن الصيغة----- تصدر عن المبلغ والحاكي فانه لا يريد الامتثال والي بعضه	384	-2141071228027807210	Shamela0002573-ara1.ms0326	true	-236905952621485839	174	222	970	1245	1672	300	قوم صيغة افعل بارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال واحترز بالاولي عن الناءم اذ يصدر عنه صيغة افعل من غير ارادة وجود اللفظ وبالثانية عن التهديد والتخيير------------------ ونحو ذلك وبالثالثة عن الصيغة التي تصدر عن المبلغ والحاكي فانه لا يريد الامتثال ويرد عليه	326	-7706486217676615134	257	490.5	212	293	87.71331024169922	42	JK007098-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007098-ara1.ms0686	false	-3437011972667683681	84	123	449	648	1584	300	ابو منصور الماتريدي وفي شرح المقاصد الاقرار لهذا الغرض لا بد ان يكون علي وجه الاعلان علي الامام وغيره من اهل الاسل--------------------ام بخلاف ما اذا كان لاتمام الايمان فانه يكفي فيه مجرد التكلم------------- وان لم يظهر علي غيره ثم ----	686	-2141071228027807210	Shamela0002573-ara1.ms0368	true	-1236581358049305406	63	107	334	552	1615	300	ابي منصور الماتريدي ولا يخفي ان---- الاقرار لهذا الغرض لا بد ان يكون علي وجه الاعلام علي الامام وغيره من اهل الاسلام ليجروا عليه الاحكام بخلاف ما اذا كان ركنا---------- فانه يكفي---- مجرد التكلم في العمر مرة وان لم يظهر علي غيره كذا في	368	-7706486217676615134	163	266.5	128	236	69.06779479980469	28	JK007098-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007098-ara1.ms1287	false	-1401901616760882673	207	261	1077	1368	1580	300	بعجز الصبي --غير العاقل---- وعجز المجنون نوعان من العجز جنسهما العجز ل----عدم العقل وفوقه العجز ل------------------ضعف القوي اعم من الظاهرة والباطنة علي ما يشمل- المريض وفوقه الجنس الذي هو العجز الناشء عن الفاعل بدون اختياره علي ما يشمل- المحبوس وفوقه الجنس الذي هو العجز الناشء عن الف---------------------------------------------------------------------اعل وعن محل الفعل وعن الخارج --كذا في	1287	-2141071228027807210	Shamela0002573-ara1.ms0443	true	-6996079616475993620	166	236	942	1320	1666	300	فعجز الصبي الغير العاقل نوع وعجز المجنون نوع اخر------- جنسهما العجز بسبب عدم العقل وفوقه الجنس الذي هو العجز بسبب ضعف القوي------- الظاهرة والباطنة علي ما يشتمل المريض وفوقه الجنس الذي هو العجز الناشء من الفاعل بدون اختياره علي ما يشتمل المحبوس وفوقه الجنس الذي هو العجز الناشء من الفاعل علي ما يشتمل المسافر ايضا وفوقه مطلق العجز الشامل لما ينشا عن الفاعل وعن محل الفعل وعن الخارج وهكذا في	443	-7706486217676615134	261	424.5	211	392	66.58163452148438	40	JK007098-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007098-ara1.ms0185	false	-3223116927254932629	207	260	1134	1392	1595	300	بموازنة مع اتفاقهما في الحرف الاخير------------------------------------- اما بان يكون للثاني معني ظاهر نحو هنيءا مريءا او لا يكون له معني اصلا مع ضم الي الاول لتزيين الكلام لفظا وتقويته معني وان لم يكن له في حالة الافراد معني نحو-- حسن------------- بسن او------له معني التكليف غير ظاهر نحو خبيث نبيث من نبثت الشر اي	185	-2141071228027807210	Shamela0002573-ara1.ms0455	true	2855581424195878227	59	122	305	613	1529	300	بموازنه مع اتفاقهما في الحرف الاخير ويسمي اتباعا وهو علي ثلاثة اضرب لانه اما -ان يكون للثاني معني ظاهر نحو هنيءا مريءا او لا يكون له معني اصلا بل ضم الي الاول لتزيين الكلام لفظا وتقويته معني وان لم يكن له حال---- الافراد معني كقولك حسن بسن وشيطان ليطان او يكون له معني متكل--ف غير ظاهر نحو خبيث نبيث من نبث- الشر اي	455	-7706486217676615134	235	417.0	184	316	74.3670883178711	45	JK007098-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007098-ara1.ms0211	false	5319041267894074379	56	81	306	432	1600	300	ليس بتخصيص------------ بل ان كان بالا واخواتها -استثناء والا فان كان بان وما يءدي مءداها بشرط والا فان كان بالي وما يفيد معناها فغاية والا	211	-2141071228027807210	Shamela0002573-ara1.ms0484	true	-4029715689008558306	152	178	772	907	1539	300	ليس بتخصيص عند الحنفية بل ان كان بالا واخواتها فاستثناء والا فان كان بان---- يءدي مءداها فشرط والا فان كان بالي وما يفيد معناها فغاية والا	484	-7706486217676615134	121	220.5	97	139	87.05036163330078	21	JK007098-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007098-ara1.ms0015	false	3780356876523552832	235	278	1280	1520	1642	300	لان معرفته----- لا تحصل الا بتع-ين مشخصاته بالاشارة ونحوها والتعريف------------- غايته الحد التام وهو انما يشتمل علي مقومات--------------------------------------------------------------- الماهية دون مشخصاتها قلت ----------------------------------الحق كما ذكره المحقق التفتازاني انه يحد بما يفيد امتيازه عن جميع ما عداه بحسب الوجود لا بما يفيد تعينه وتشخصه	15	-2141071228027807210	Shamela0002573-ara1.ms0596	true	-1033715090803478655	90	156	464	806	1594	300	لان معرفة الشخص لا تحصل الا بتعيين مشخصاته بالاشارة ونحوها والحد لا يفيد ذلك لان غايته الحد التام وهو انما يشتمل علي مقومات الشء دون مشخصاته ولقاءل ان يقول ان الشخص مركب اعتباري هو مجموع الماهية والتشخص فلم لا يجوز ان يحد بما يفيد معرفة الامرين والحق -------------ان الشخص يمكن ان- يحد بما يفيد امتيازه عن جميع ما عداه بحسب الوجود لا بما يفيد تعينه وتشخصه	596	-7706486217676615134	192	303.5	154	356	53.93258285522461	31	JK007098-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007098-ara1.ms0913	false	6816539459710238709	181	206	1008	1148	1626	300	اذا كثرت الاخبار في الوقاءع واختلفت فيها لكن كل واحد منها يشتمل علي معني مشترك بينها بجهة التضمن او الالتزام حصل العلم بالقدر المشترك ويسمي	913	-2141071228027807210	Shamela0002573-ara1.ms0646	true	4906679399175036553	275	300	1415	1554	1554	300	اذا كثرت الاخبار في الوقاءع واختلفت فيها لكن كل واحد منها يشتمل علي معني مشترك بينها بجهة التضمن او الالتزام حصل العلم بالقدر المشترك ويسمي-	646	-7706486217676615134	139	273.0	115	140	99.28571319580078	24	JK007098-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007098-ara1.ms0913	false	6816539459710238709	230	272	1268	1464	1626	300	من تلك القضايا بعينه و-------كوقاءع علي رضي الله عنه في حروبه--- انه هدم في خيبر كذا وفعل في احد كذا الي غير ذلك فانه يدل بالالتزام علي شجاعته وقد تواتر منه ذلك وان كان شء من تلك الوقاءع- لم يبلغ درجة القطع	913	-2141071228027807210	Shamela0002573-ara1.ms0647	true	-3435899470176074292	1	42	9	204	1692	300	من جهة المعني وتواترا معنويا كوقاءع علي رضي الله عنه في حروبه من انه هزم في خيبر كذا وفعل في احد كذا------------ فانه يدل بالالتزام علي شجاعته وقد تواتر عنه ذلك وان كان شء من تلك الجزءيات لم يبلغ درجة القطع	647	-7706486217676615134	162	281.5	125	207	78.26087188720703	32	JK007098-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007098-ara1.ms0675	false	-1158870285459498528	248	294	1362	1590	1622	300	ما يتعلق به النفع العام من غير اختصاص باحد----------------------------------------------------------------------------------------------------- نسب الي الله تعالي لعظم خطره وشمول نفعه كحرمة البيت وحرمة الزنا و الي ------------------------حق العبد كذلك اي علي الخلوص وهو ما يتعلق به مصلحة خاصة كحرمة مال الغير ولذا يباح -اباحة --مالكه ولا يباح الزنا باباحة	675	-2141071228027807210	Shamela0002573-ara1.ms0856	true	6580824745768942556	68	130	398	730	1628	300	ما يتعلق به النفع العام للعباد ولا يختص به احد كحرمة الزنا فانه يتعلق به عموم النفع من سلامة الانساب عن الاشتباه وصيانة الاولاد عن الضياع وانما نسب الي الله تعالي تعظيما لانه يتعالي عن التضرر والانتفاع فلا يكون حقا له بهذا الوجه والمراد بحق العبد----------------------- ما يتعلق به مصلحة خاصة كحرمة مال الغير ولذا يباح باباحة المالك و-لا يباح الزنا باباحة	856	-7706486217676615134	139	196.0	110	356	39.044944763183594	22	JK007098-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007098-ara1.ms0104	false	-1770058636373726037	192	219	1045	1199	1622	300	واحدة لكن ربما تضمن المعني الواحد جزءين فيفهم منه الجزءان وهو بعينه فهم الكل فالدلالة علي الكل لا تغاير الدلالة علي الجزءين معا مغايرة بالذات بل ب----------الاضافة	104	-2141071228027807210	Shamela0002573-ara1.ms1003	true	3978827927692519503	0	26	0	151	1567	300	واحدة لكن ربما تضمن المعني الواحد جزءين فيفهم منه الجزءان وهو بعينه فهم الكل فالدلالة علي الكل لا تغاير الدلالة علي الجزءين ذاتا------------- بل بالاعتبار والاضافة	1003	-7706486217676615134	137	260.5	112	164	83.53658294677734	23	JK007098-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007098-ara1.ms0041	false	7305062723061477269	173	218	951	1206	1646	300	والذاكر لما فيه ارشاد و الثالث ما به الارشاد كالاحجار المنصوبة في الطرق فيقال الدليل علي الصانع هو الصانع او العالم او العالم لان الصانع نصب العالم دليلا عليه والعا------لم بكسر اللام---------- يذكر للمستدلين كون العالم دليلا علي الصانع --والعالم بالفتح هو ا--------لذي به الارشاد	41	-2141071228027807210	Shamela0002573-ara1.ms1006	true	7046522366393624725	1	38	7	211	1682	300	والذاكر و----------------------ما به الارشاد--------------------------- فيقال الدليل علي الصانع هو الصانع لانه-------------------------- نصب العالم دليلا علي نفسه او العالم بكسر اللام لانه الذي يذكر للمستدلين كون العالم دليلا علي الصانع او العالم ب--فتح اللام لانه الذي به الارشاد	1006	-7706486217676615134	163	249.5	134	281	58.007118225097656	24	JK007098-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007098-ara1.ms0042	false	-2124988842233187585	58	178	317	924	1590	300	الفاسد لا يتوصل به الي المطلوب -----------وان كان قد يفضي اليه اتفاقا ولا يخفي عليك انه علي هذا يغني قيد التوصل عن ذلك التقييد ولذا اكتفي به المصنف رحمه الله وصحة النظر ان يكون فيه وجه الدلالة اعني ما به ينتقل الذهن كالحدوث للعالم وفساده بخلافه كما في قولنا العالم بسيط وكل بسيط له صانع اذ ليست البساطة مما ينتقل منه الي ثبوت الصانع وان افضي اليه في الجملة وهذا فساد من حيث المادة واما من حيث الصورة فكانتفاء شرط من شروط الانتاج في الاشكال وقال السيد السند ان --------------------------------الحكم بكون الافضاء في الفاسد اتفاقيا انما يصح اذا لم يكن بين الكواذب ارتباط عقلي يصير به بعضها وسيلة الي البعض او يخص بفساد الصورة او بوضع ما ليس بدليل مكانه	42	-2141071228027807210	Shamela0002573-ara1.ms1008	true	7343799776743994405	209	286	1161	1548	1635	300	الفاسد ليس في نفسه سببا للتوصل ولا الة له وان كان قد يفضي اليه ف---------------------------------------------------ذلك افضاء اتفاقي فلو لم يقيد واريد العموم خرجت----------------------- الدلاءل باسرها--------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا يمكن التوصل بكل نظر فيها ---------------وان اقتصر عل-------------------------------------------------------------------------------------ي الاطلاق لم يكن هناك تنبيه علي افتراق الصحيح والفاسد في ذلك والحكم بكون الافضاء في الفاسد اتفاقيا انما يصح اذا لم يكن بين الكواذب ارتباط عقلي يصير به بعضها وسيلة الي --بعض او يخص بفساد الصورة او بوضع ما ليس بدليل مكانه	1008	-7706486217676615134	221	276.0	172	650	34.0	36	JK007098-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007098-ara1.ms0306	false	-864144076061978826	247	295	1262	1508	1536	300	----الشرط عقلي -كالحياة للعلم اذ ا-لعقل-------- يحكم بان العلم لا يوجد بدون الحياة و------شرعي -كالطهارة للصلاة فان الشرع هو الحاكم بذلك وام--------------------------------------ا اللغوي وهو مثل قولنا ان دخلت الدار ف--------انت طالق ف--------------ان اهل اللغة وضعوا هذا التركيب ليدل علي ان ما دخلت عليه ان -----شرط و------المعلق به -----جزاء	306	-2141071228027807210	Shamela0002573-ara1.ms1282	true	-5698421041694224057	232	296	1248	1582	1601	300	اما ال----عقلي فكالحيوة للعلم فان العقل هو الذي يحكم بان العلم لا يوجد الا بح--ياة واما الشرعي فكالطهارة للصلاة فان الشرع هو الحاكم بذلك واما العادي فكالنطفة في الرحم للولادة واما اللغوي ف---مثل قولنا ان دخلت الدار من قولنا انت طالق ان دخلت الدار فان اهل اللغة وضعوا هذا التركيب ليدل علي ان ما دخلت عليه ان هو الشرط والاخر المعلق به هو الجزاء	1282	-7706486217676615134	223	355.0	179	343	65.01457977294922	33	JK007098-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007098-ara1.ms0307	false	-5358049002756728277	57	95	296	488	1562	300	لم يبق للمسبب امر يتوقف علي-----ه فاذا وجد ذلك الشرط فقد وجدت الاسباب والشروط كلها فيوجد المشروط فاذا قيل ان طلعت الشمس فالبيت مضء فهم منه انه لا يتوقف اضاءته الا علي طلوعها------ وقد -----يتحد اي يكون الشرط	307	-2141071228027807210	Shamela0002573-ara1.ms1283	true	-4686496438535267246	27	67	149	354	1592	300	لم يبق للمسبب امر يتوقف عليه سواه فاذا وجد ذلك الشرط فقد وجد- الاسباب والشروط كلها فيوجد المشروط فاذا قيل ان طلعت الشمس فالبيت مضء فهم منه انه لا يتوقف اضاءته الا علي طلوعها انتهي وقد قسم السيد ا--لسند الشرط	1283	-7706486217676615134	182	325.0	145	208	87.5	33	JK007098-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007098-ara1.ms0952	false	-383369255760469535	47	85	224	427	1488	300	من لقي النبي صلي الله عليه و-----سلم مسلما-------------- ومات علي --اسلامه والمراد باللقاء ما يعم المجالسة والمماشاة ووصول احدهما الي الاخر وان لم يك-لمه ويدخل فيه رءية احدهم--------------------------------------------------------------ا -الاخر ولو بان يحمل صغيرا اليه صلي الله عليه وسلم	952	-2141071228027807210	Shamela0002573-ara1.ms1337	true	1190050395999899624	141	193	792	1065	1597	300	من لقي النبي صلي الله عليه واله وسلم من الثقلين مءمنا به ومات علي الاسلام -والمراد باللقاء اعم من المجالسة والمماشاة ووصول احدهما الي الاخر وان لم يكالمه ويدخل فيه رءية احدهما الاخر سواء كان ذلك اللقاء بنفسه او بغيره كما اذا حمل شخص طفلا واوصله الي النبي-------------- صلي الله عليه وسلم	1337	-7706486217676615134	168	268.5	135	288	58.33333206176758	24	JK007098-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007098-ara1.ms1488	false	2122545231562603772	182	294	907	1455	1488	300	العجز عن التسليم ولذا اي ولما ان في الاصل ما يستقل به رجع هذا القسم----- الي المعارضة في العلة بابداء علة اخري وبه اي بهذا البيان ينكشف ان اعتبار جنسه اي جنس هذا الاعتراض ظهور عدم التاثير غير واقع اذ لم يظهر عدم مناسبة في غير مرءي اي كون المبيع غير مرءي وهو الوصف الذي ابداه المستدل بما ابداه اي بسبب ما ابداه المعترض من العجز عن التسليم بل جوزه معه اي بل جوز المعترض ما ابداه معه اي مع ما ابداه المستدل وهو كونه غير مرءي و مثال الثالث و--------------------------------------------------------------------يسمي عدم التاثير في الحكم يحصل لو قا--ل الحنفية في ------المرتدين اذا اتلفوا اموالنا هم مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا	1488	-2141071228027807210	Shamela0002573-ara1.ms1482	true	5574412649691204672	45	106	222	547	1625	300	العجز عن التسليم كاف في منع الصحة ضرورة استواء المرءي وغير المرءي ومرجعه الي المعارضة في العلة بابداء علة اخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو--------------------------------------------------------------- العجز عن التسليم و------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو ان يذكر المعترض للوصف المعلل به وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل يسمي عدم التاثير في الحكم مثاله ان يقول الحنفي- في مسءلة المرتدين اذا اتلفوا اموالنا او اتل-------فوا مالا في دار الحرب فلا	1482	-7706486217676615134	181	232.0	145	629	28.775835037231445	27	JK007098-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007098-ara1.ms1308	false	-2532529363754549275	226	297	1200	1568	1583	300	العلة المركبة ------------------------------غير الجزء الاخير منها------------------- فان---- ذلك البعض مءثر في الجملة ولا يضاف الحكم اليه بل الي المجموع ولا يترتب عليه وليس هذا البعض سببا للحكم لو تقدم علي البعض الاخر لانه ليس بشرط بطريق موضوع لثبوت الحكم خلافا لابي زيد وشمس الاءمة السرخسي فانه سبب عندهما اذا تقدم لا يثبت ما لم تتم العلة فكان المبدا معتبرا لتمام العلة وكالطريق الي المقصود ولا تاثير له ما لم ينضم اليه	1308	-2141071228027807210	Shamela0002573-ara1.ms1534	true	4032274341919663751	86	137	456	726	1577	300	العلة المركبة من الجزءين وكذا احد الجزءين الغير المترتبين كالقدر والجنس لحرمة النساء فان مثل ذلك الجزء مءثر في الحكم و-لا يضاف اليه الحكم بل الي المجموع ولا يترتب عليه ايضا وهي عند الامام----------------------------------------------------------------------------------------------- السرخسي----- سبب محض لان احد الجزءين طريق يفضي الي-------------------------------------------------- المقصود ولا تاثير له ما لم ينضم اليه	1534	-7706486217676615134	138	179.0	105	421	32.77909851074219	22	JK007098-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007098-ara1.ms0197	false	3632363554869331418	6	82	24	456	1619	300	فيه لاخر---اج المعهود----------------------------- فانه يدل علي مسميات باعتبار ما اشتركت فيه مع قيد خصصه بالمعهود واليه اشار بقوله فمطلقا لاخراج المشتركة المعهودة اي لاخراج ما دل علي المسميات المشتركة في امر المشار اليها باللام العهدية ونحوها الداخلة علي المفهوم العام الذي جعل الة لملاحظة تلك ال-----------------------------------------------------------------افراد المشتركة فيه لانها اي المشتركة المعهودة مدلولة مقيدة با---------لعهد اي المعهود به وقوله ضربة اي دفعة واحدة لاخراج نحو رجل------- فانه يدل علي مسمياته لا دفعة بل دفعات علي----- البدل	197	-2141071228027807210	Shamela0002573-ara1.ms1579	true	8659406070127077214	135	220	740	1196	1600	300	فيه فيخرج جمع المعهود مثل جاءني رجال فاكرمت الرجال فانه يدل علي مسميات باعتبار ما اشتركت فيه مع قيد خصصه بالمعهودين ويشكل بالجموع المضافة مثل علماء البلد فانه ايضا مع قيد التخصيص والجواب ان ال------------امر المشترك فيه هو---------------------------------------- العام المضاف الي ذ----------لك البلد وهو في هذا المعني مطلق بخلاف الرجال المعهودين فانه لم يرد به افر----------------------اد ال---رجل المعهود علي اطلاقه بل مع خصوصية العهد فليتامل------ وقوله ضربة اي دفعة واحدة ليخر-ج نحو رجل وامراة فانه يدل علي مسمياته لا دفعة بل دفعات علي سبيل البدل	1579	-7706486217676615134	219	256.0	175	550	39.818180084228516	32	JK007098-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007098-ara1.ms1224	false	969733051446521096	197	231	957	1129	1467	300	مثلها في الفرع اذ ثبوت عينها في الفرع ----لا يتصور لان المعني المتحقق الشخصي لا يقوم------ بمحلين وبذلك اي بالعلم بعلة الحكم في الاصل وثبوت مثلها في الفرع يحصل ظن مثل الحكم في الفرع	1224	-2141071228027807210	Shamela0002573-ara1.ms1738	true	3564838842089710402	1	26	5	128	1536	300	مثلها في الفرع اذ ثبوت عينها في الفرع مما لا يتصور لان المعني-------- الشخصي لا يقوم بعينه بمحلين وبذلك--------------------------------------------------- يحصل ظن مثل الحكم في الفرع	1738	-7706486217676615134	113	194.0	90	182	62.087913513183594	21	JK007098-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007098-ara1.ms1222	false	272717363521412746	166	208	844	1052	1546	300	القاضي ابي بكر--- حمل معلوم علي معلوم في اثبات --حكم لهما الخ اي او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما انما---------------------------------- قال معلوم علي معلوم دون شء علي شء ليشمل -المعدوم والمستحيل ايضا وعمم الحكم------------ ليتناول	1222	-2141071228027807210	Shamela0002573-ara1.ms1740	true	-2030934602778162280	56	102	281	514	1555	300	القاضي ابو بكر هو حمل معلوم علي معلوم في اثبات الحكم لهما------- او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما فقوله معلوم يشتمل الموجود والمعدوم ولو قال-------------------- شء علي شء لاختص بالموجود وقوله في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما ليتناول	1740	-7706486217676615134	148	210.0	114	260	56.92307662963867	25	JK007098-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007098-ara1.ms0084	false	5498303804545230855	220	265	1146	1405	1638	300	الاصطلاح المشهور فقالوا الكل-------------------------------ام ما تضمن الاسناد الاصلي وكان------- مقصودا لذاته والجملة ما تضمن الاسناد الاصلي---------------- مقصودا لذاته اولا فالمصدر والصفات المسندة الي فاعلها اس------------------------نادها ليس- اصلا لان اعتباره نسبة الفعل والجملة الواقعة خبرا او وصفا او حالا او شرطا او صلة او نحو ذلك	84	-2141071228027807210	Shamela0002573-ara1.ms1765	true	9177615991103544882	236	292	1281	1595	1635	300	الاصطلاح المشهور علي ان الجملة اعم من الكلام مطلقا لان الكلام ما تضمن الاسناد الاصلي وكان اسناده مقصودا لذاته والجملة ما تضمن الاسناد الاصلي سواء كان اسناده مقصودا لذاته اولا فالمصدر والصفات المسندة الي فاعلها ليست كلاما ولا جملة لان اسنادها ليست اصلية والجم----------------------لة الواقعة خبرا او وصفا او حالا او شرطا او صلة و--نحو ذلك	1765	-7706486217676615134	216	376.5	177	338	63.90532684326172	33	JK007098-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007098-ara1.ms0463	false	-8637074418022080376	87	156	447	826	1620	300	في الهيءة التركيبية الدالة علي التلبس الفاعلي و-لا مجاز في----------------------------- المفردات كما نسب الي الشيخ عبد القاهر وانكر المحقق التفتازاني ان يكون قولا لاحد من علماء البيان اعتبار المجاز العقلي فيما ذكر انما كان في النسبة والمركب وههنا انما هو في الحقيقة العارضة علي المركب الدالة علي النسبة القاءمة بين الفعل وما قام به من حيث اسند فيه الي غير ما يقتضي العقل اسناده اليه تشبيها له بالفاعل الحقيقي	463	-2141071228027807210	Shamela0002573-ara1.ms1884	true	-5050038501937363359	191	229	978	1177	1555	300	في الهيءة التركيبية الدالة علي الاسناد الاول ان لا مجاز في المعني بحسب الوضع اصلا لا في المفرد ولا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المركب بل بحسب العقل بان اسند------- الفعل ---------------------------الي غير ما يقتضي العقل اسناده اليه تشبيها له بالفاعل الحقيقي	1884	-7706486217676615134	132	198.5	108	409	32.27383804321289	21	JK007098-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007098-ara1.ms1274	false	7794732088321749499	187	292	994	1586	1635	300	لو لم تشرع لم يلزم- فوات شء من الضروريات الخمس الا قليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاستءجار لارضاع من لا مرضعة له وتربيته و----شراء المطعوم والملبوس للعجز عن الاستقلال بالتسبب في وجودها اي المذكورات فاحتيج الي دفع حاجته اي المحتاج اليها بها اي اطلاق الحاجي هذه العقود فهذه المستثنيات من قبيل الضروري لحفظ النفس لان الهلاك قد يحصل بتركها فالتسمية اي اطلاق الحاجي علي المذكورات باعتبار الاغلب فان اكثر الشراات والاجارات محتاج اليه لا ضروري ومكملها اي مكمل الحاجية ايضا دون الضرورية بل هو اولي بذلك كوجوب رعاية الكفاءة ومهر المثل علي الولي في تزويج الصغيرة فان اصل المقصود من شرع النكاح وان كان حاصلا بدونه-ا لكنها--- افضاء الي	1274	-2141071228027807210	Shamela0002573-ara1.ms2140	true	-5750050287534499141	176	261	962	1412	1622	300	لو لم يشرع لادي الي فوات شء من الضروريات الخمس واعلم ان هذه ليست في مرتبة واحدة فان الحاجة تشتد وتضعف وبعضها اكد من بعض وقد يكون بعضها ضروريا في بعض الصور كالاجارة في تربية الطفل الذي لا ام له ترضعه وكشراء المطعوم والملبوس فانه ضروري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبيل ---------حفظ النفس ولذلك لم يخل عنه شريعة وانما اطلقنا الح--------اجي عليها بال------اعتبار الاغلب ومثال ال--------------------------------------------------مكمل للحاجي ------------------------------------وجوب رعاية ---------مهر المثل والكفاءة في------- الصغيرة فان اصل المقصود من شرع النكاح وان كان حاصلا بدونهما لكنه اشد افضاء الي	2140	-7706486217676615134	220	265.0	177	699	31.473533630371094	28	JK007098-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007098-ara1.ms0449	false	-1606766212575475314	157	228	806	1165	1527	300	من افراد------- الاول ف---هو حقيقة من جهة ال-وضع الاول مجاز ف-------ي الثاني من جهة الوضع الاول ومجاز في الاول حقيقة في الثاني من جهة الوضع الثاني وان كان معناه الثاني من افراد معناه الاول فان كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق----------------------------------------------------ه عليه باعتبار انه من افراد الاول فهو---------------------- حقيقة من جهة الوضع الاول مجاز من جهة الوضع الثاني وان كان باعتبار انه من افراد الث-------اني فحقيقة من جهة الوضع الثاني مجاز من جهة الوضع الاول	449	-2141071228027807210	Shamela0002573-ara1.ms2159	true	-6707541861706590136	105	214	550	1127	1558	300	من افراد المعني الاول فاللفظ حقيقة ----في المعني الاول مجاز في المعني الثاني من جهة الوضع ال---------------اول -------وبال-عكس من جهة الوضع الثاني كالصلاة حقيقة في الدعاء مجاز في الار----------كان المخصوصة وبالعكس شرعا اي حقيقة في الاركان مجاز في الدعاء وان كان من افراد المعني الاول كالدابة لذي الاربع خاصة وهي في الاصل اسم لما يدب اي يتحرك علي الارض فاطلاق اللفظ علي ما هو من افراد المعني الثاني اعني المقيد ان كان باعتبار انه من افراد المعني الاول اعني المطلق فاللفظ حقيقة من جهة الوضع الاول مجاز من جهة الوضع الثاني وان كان باعتبار انه من افراد المعني الثاني فحقيقة من جهة الوضع الثاني مجاز من جهة الوضع الاول	2159	-7706486217676615134	266	405.5	209	614	43.32247543334961	44	JK007098-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007098-ara1.ms1104	false	935382755886877607	97	139	496	707	1511	300	لا يقال ما ثبت في الماضي من التعلق ------لا يتصور بطلانه لتحققه قطعا وما في المستقبل لم يثبت بعد فكيف يبطل فلا رفع------------------------------------------- لانا نقول---- المراد بالرفع----------- زوال------- ظن البقاء في المستقبل و--------لولا الناسخ لكان في عقولنا ظن انه باق في المستقبل	1104	-2141071228027807210	Shamela0002573-ara1.ms2199	true	1943602309270380792	27	82	159	439	1561	300	لا يقال ما ثبت في الماضي لا يمكن رفعه اذ لا يتصور بطلانه لتحققه----- وما في المستقبل لم يثبت بعد فكيف يبطل فلا رفع حينءذ ايضا ولذا فروا من الرفع الي الانتهاء لانا نقول ليس المراد بالرفع البطلان بل زوال ما يظن من التعلق --بالمستقبل يعني انه لولا الناسخ لكان في عقولنا ظن ا-لتعلق --بالمستقبل	2199	-7706486217676615134	180	266.5	143	290	62.068965911865234	30	JK007098-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007098-ara1.ms1106	false	-761289352658050855	43	92	216	470	1535	300	هو اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول في الشرح العضدي معناه ان الحكم كان داءما في علم الله د-----واما مشروطا بشرط لا يعلمه الا هو واجل الدوام ان يظهر انتفاء ذلك بالشرط المكلف فينقطع الحكم ويبطل دوامه وما ذلك الا بتوفيقه تعالي اياه فاذا قال قولا	1106	-2141071228027807210	Shamela0002573-ara1.ms2199	true	1943602309270380792	255	300	1332	1561	1561	300	هو اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول و---------------معناه ان الحكم كان داءما في علم الله تعالي واما مشروطا بشرط لا يعلمه الا هو واجل الدوام ان يظهر انتفاء ذلك -الشرط------- فينقطع الحكم ويبطل------ وما ذلك الا بتوفيقه تعالي اياه فاذا قال قولا-	2199	-7706486217676615134	222	397.5	179	259	85.71428680419922	40	JK007098-ara1	Shamela0002573-ara1