id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007098-ara1.ms0287	true	793937200476442780	145	276	707	1398	1514	300	والتحقيق انه اي ابا حنيفة لم يخرج نوعه ايضا لانها اي الامة ما لم تصر ام ولد عنده ليست بفراش اي عند ابي حنيفة فالامة الموطوءة التي لم تثبت نسب ولدها بغير دعوة السيد ليست بفراش عنده والاخراج فرع الدخول فالفراش المنكوحة وهي الفراش القوي يثبت فيه النسب بمجرد الولادة ولا ينتفي الا باللعان وام الولد وهي فراش ضعيف ان لم تكن حاملا فيجوز تزويجها وفراش متوسط ان كانت حاملا فيمتنع تزوجها ويثبت ولدها بلا دعوة وينتفي بمجرد نفيه في الحالين قال الشارح وهذا اوجه من قولهم القوي المنكوحة والمتوسط ام الولد والضعيف الامة الموطوءة واطلاق الفراش علي وليدة زمعة في قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش بعد قول عبد بن زمعة ولد علي فراش ابي لا يستلزم كون الامة مطلقا فراشا لجواز كونها اي وليدة زمعة كانت ام ولد	287	-2141071228027807210	ShamAY0038201-ara1.ms544	false	-9079053370958574827	8	53	39	266	1553	300	والتحقيق انه------------- لم يخرج نوعه ايضا لانها--------- ما لم تقر ام ولد ------لست بفر-----------------------------------------------------------------------------------اش عنده-------------------- فالفراش المنكوحة-------------------------------------------------------------------- وام الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد----------------------- واطلاق الفراش علي وليدة زمعة في الخبر المذكور----------------------- بعد قول عبد و--------لد علي فراش ابي لا يستلزم كون الامة مطلقا فراشا لجواز كونها ك--------------انت ام ولد	544	3376257281026550856	210	293.5	166	691	30.390737533569336	37	JK007098-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007098-ara1.ms0655	true	-5446085481448109509	262	290	1417	1563	1618	300	العذاب والله اعلم بقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا قيل------- اي ولا مثيبين فاستغني عن ذكر الثواب بذكر---------- العذاب الذي هو اظهر في تحقق معني التكليف	655	-2141071228027807210	ShamAY0038201-ara1.ms028	false	1586960868504919617	57	87	281	441	1569	300	الثواب والعقاب--- بقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 اي ولا مثيبين فاستغني عن ذكر الثواب بذكر مقابله من العذاب الذي هو اظهر في تحقق معني التكليف	28	3376257281026550856	134	235.5	107	163	82.20858764648438	23	JK007098-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007098-ara1.ms0735	true	748656917681528516	51	76	254	399	1591	300	واحد م-نها لا بعينه و---------------قيل يحرم جميعها فيعاقب بفعلها عقاب فعل المحرمات ويثاب بتركه--------ا ثواب ترك المحرمات ويسقط تركها الواجب بترك واحد منها وقيل المحرم	735	-2141071228027807210	ShamAY0038201-ara1.ms086	false	8413461684172961946	265	293	1378	1543	1573	300	واحدا منها لا بعينه بالمعني السابق وقيل يحرم جميعها فيعاقب بفعلها عقاب فعل --محرمات ويثاب بتركها امتثالا ثواب ترك --محرمات ويسقط تركها الواجب بترك واحد منها وقيل المحرم	86	3376257281026550856	138	245.5	114	169	81.65680694580078	20	JK007098-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007098-ara1.ms0820	true	-1680402667381634643	45	102	249	543	1568	300	ولانه يجب عليهما القضاء بقدر ما فات-- فكان الماتي به بدلا عن الفاءت وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجب وذكر متاخر------------------------- انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح عند الجمهور لانتفاء شرطه وهو الطهارة و----------------شهود الشهر موجب عند انتفاء العذر لا مطلقا ووجو----ب القضاء----- يتوقف علي سبب الوجوب وهو---- شهود الشهر-------- لا علي وجوب الاداء والا لما وجب قضاء الصلاة ---علي من نام جميع وقتها	820	-2141071228027807210	ShamAY0038201-ara1.ms075	false	-1668620775018709712	30	164	175	870	1595	300	ولا --يجب عليهم- القضاء بقدر ما فاتهم فكان الماتي به بدلا عن الفاءت المحشي قوله مسالة جاءز الترك ليس بواجب قيل ينبغي ان يزيد مطلقا ليخرج الواجب الموسع والمخير فانه يجوز تركهما في حالة لا مطلقا مع انهما واجبان ويجاب بان ما جاز تركه فيهما ليس الواجب بل الواجب الاحد المبهم وهو لا يجوز تركه قوله وقد فرض جاءزه اي فلو ثبت انه مع ذلك ممتنعه لاجتمع الضدان بل النقيضان قوله وقال اكثر الفقهاء لا سلف له في تعبيره باكثر فيما اعلم صاحب المتن وقيل المسافر دونهما وقال الامام الرازي عليه احد الشهرين والخلف لفظي الشارح واجيب بان شهود الشهر موجب عند انتفاء العذر لا مطلقا وبان وجوب القضاء انما يتوقف علي سبب الوجوب وهو هنا شهود الشهر قد تحقق لا علي وجوب الاداء والا لما وجب قضاء الظهر مثلاعلي من نام جميع وقتها	75	3376257281026550856	232	342.0	184	698	33.237823486328125	36	JK007098-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007098-ara1.ms0953	true	-6582362510451925500	62	100	321	533	1558	300	لان لصحبة النبي صلي الله عليه وسلم شرفا عظيما فلا تنال الا باجتماع طويل يظهر فيه الخلق المطبوع عليه الشخص كالسنة المشتملة علي الفصول الاربعة التي يختلف فيها المزاج والغزو -المشتمل علي السفر الذي هو قطعة من العذاب	953	-2141071228027807210	ShamAY0038201-ara1.ms279	false	8952167153787878867	263	292	1441	1596	1646	300	لان لصحبة النبي صلي الله عليه وسلم شرفا عظيما فلا ينال الا باجتماع طويل يظهر فيه الخلق المطبوع عليه الشخص ك----------------------------------------------------------الغزو والمشتمل علي السفر الذي هو قطعة من العذاب	279	3376257281026550856	153	294.0	124	213	71.83098602294922	26	JK007098-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007098-ara1.ms1082	true	5374505200440830504	257	300	1373	1599	1599	300	ولا يقدم الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما اما الاول فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث معاذ المشتمل علي انه يقضي بكتاب الله فان لم يجد فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه واقره صلي الله عليه وسلم واما الثاني فل------------------------------------------------------قوله تعالي لتبين للناس ما-	1082	-2141071228027807210	ShamAY0038201-ara1.ms619	false	-3567661344339258775	219	295	1191	1589	1615	300	ولا يقدم الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما الشارح ولو كان احد المتعارضين سنة قابلها كتاب فان العمل بها من وجه اولي ولا يقدم في ذلك الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما تقديم الكتاب استند الي حديث معاذ المشتمل علي انه يقضي بكتاب الله فان لم يجد فبسنة رسول الله صلي الله عليه و------------------------------سلم ورضي رسول الله بذلك رواه ابو داود وغيره وزاعم تقديم السنة استند الي قوله تعالي لتبين للناس ما	619	3376257281026550856	175	301.0	142	428	40.88785171508789	29	JK007098-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007098-ara1.ms1097	true	7724426021415291326	70	143	359	745	1625	300	الشارح----- وعلي المنع ----لتاخير بيان مخصص العام وهو اي المنع لتاخيره المختار للحنفية من مشايخ العراق والقاضي ابي زيد ومن تبعه من المتاخرين يجوز تاخيره صلي الله عليه وسلم تبليغ الحكم-------- الي وقت الحاجة ايضا اذ لا يلزم فيه ما تقدم وهو الايقاع في خلاف الواقع ومطلوبية الجهل المركب وقيل لا يجوز لقوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك--------------------- لان وجوب التبليغ معلوم بالعقل ضرورة فلا فاءدة للامر به	1097	-2141071228027807210	ShamAY0038201-ara1.ms199	false	8176464506332257177	225	280	1139	1430	1548	300	الشارح قوله وعلي المنع من التاخير------------------------------------- المختار انه يجوز للرسول--------------------------------------------------- تاخير التبليغ لما اوحي اليه من القران او غيره الي وقت الحاجة اليه لانتفاء المحذور السابق عنه--------------------------------------------- وقيل لا يجوز لقوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة اي علي الفور لان وجوب التبليغ معلوم بالعقل ضرورة فلا فاءدة للامر به	199	3376257281026550856	179	270.5	142	424	42.21697998046875	29	JK007098-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007098-ara1.ms1188	true	-8217608114357654312	65	105	327	533	1553	300	لما روي الترمذي عن عمر بن ابي سلمة انه لما نزل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا لف النبي صلي الله عليه وسلم عليهم كساء- وقال هءلاء اهل بيتي وخاصتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا	1188	-2141071228027807210	ShamAY0038201-ara1.ms288	false	6659255733695931917	258	290	1406	1566	1613	300	لما روي الترمذي عن عمر بن ابي سلمه انه لما نزلت هذه الاية---------------------------------------------- لف النبي صلي الله عليه وسلم عليهم كساءا وقال هءلاء اهل بيتي وخاصتي ا-لهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا	288	3376257281026550856	148	263.0	117	207	71.4975814819336	27	JK007098-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007098-ara1.ms1237	true	-769263131680337710	3	51	13	236	1565	300	صلي الله عليه وسلم اشتري فرسا من سواء بن الحارث المحاربي فجحده------------------------------ فشهد ل-----------------------------ه فقال---------------------------- ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك ب-ما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال النبي صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه فحسبه	1237	-2141071228027807210	ShamAY0038201-ara1.ms316	false	-6228870456277927736	196	258	985	1273	1485	300	صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرا-----------------بي فجحده البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة ابن ثابت اي دون غيره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك فيما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال------ صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه فحسبه	316	3376257281026550856	191	312.5	147	311	61.414791107177734	38	JK007098-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007098-ara1.ms1368	true	5278929791032578560	145	242	767	1277	1575	300	فالتفريق بين منع الارث والارث بوصف القتل المذكور مع منع الارث------------ لو لم يكن لعلية القتل لمنع الارث لكان بعيدا او يفرق بينهما في ضمن غاية كقوله تعالي ولا تقرب-هن حتي يطهرهن فانه فرق بين منع القربان واباحته المفهومة من ذكر الغاية المدلول عليها بقوله تعالي ف-----------------------------------------------------------اذا تطهرن فا------------------------------------توهن بذكر الغاية و----------هو الطهر فلو لم يكن لعلية الطهر للجواز لكان بعيدا او في ضمن استثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون----------- اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين لزوم النصف --------وعدمه في ضمن الاستثناء لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا	1368	-2141071228027807210	ShamAY0038201-ara1.ms354	false	4556369396173885639	175	281	975	1530	1644	300	فالتفريق بين منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا وبين جوازه عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز- لكان بعيدا ومثال ال--------------غاية -قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 ا---------------------------------------------------------------------ي فاذا طهرن فلا منع من قربانهن كما صرح به في قوله تعالي عقبه فاذا تطهرن فاتوهن البقرة فتفريقه بين المنع من قربانهن --في ال-حيض وبين جوازه في الطهر -لو لم يكن لعلية الطهر للجواز لكان بعيدا ومثال --الاستثناء -قوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة 237 اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا	354	3376257281026550856	309	424.0	241	647	47.758888244628906	48	JK007098-ara1	ShamAY0038201-ara1