id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007098-ara1.ms0705	false	-7847127694260161436	202	231	1042	1194	1547	300	بلا سبق طلب كيف يسقط الواجب وهو اي الواجب انما يكون واجبا بالطلب والسقوط انما يكون بتقدمه اي الطلب------------------- ايضا وقصد الامتثال وهو انما يكون بالعلم به اي بالطلب	705	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms0096	true	2638197533288973609	186	220	954	1116	1529	300	بلا ----طلب كيف يسقط الواجب وهو اي الواجب انما يكون واجبا بالطلب فقط وقد قلتم ان لا طلب فلا وجوب فاي شء يسقط بالفعل و ايضا -قصد الامتثال---- انما يكون بالعلم به اي بالطلب	96	-2148109379250518278	113	174.5	89	171	66.08187103271484	18	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms0415	false	6438544066112876262	171	207	866	1043	1513	300	التحريم اذا لم يكن مقصودا بالامر لم يعتبر الا من حيث يفوت الامر فان -----لم يفوته كان مكروها كالامر بالقيام ليس بنهي عن القعود قصدا حتي لو- قعد ثم قام لم تفسد صلاته بنفس القعود ولكنه	415	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms0115	true	2330068786658307867	233	268	1215	1385	1543	300	التحريم لما لم يكن مقصود- بالامر لم يعتبر الا من حيث يفوت الامر فاما اذا لم يفوته كان مكروها كالامر بالقيام ليس بنهي عن القعود قصدا حتي اذا قعد ثم قام لا تفسد صلاته------------ ولكنه	115	-2148109379250518278	157	282.5	124	183	85.79235076904297	28	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms0810	false	1265568739937384400	113	197	577	1026	1528	300	فاذنه فك الحجر ورفع المانع من---- التصرف لا اثبات اهلية التصرف له كالنكاح تمثيل لاهلية التصرف فينعقد اصل العقد اذا تزوج موقوفا علي اذن المولي فامتنع نفاذه لحق المولي فيتصرف بعد الاذن باهليته لا انابة عن المولي حتي تكون يده في اكسابه يد نيابة كالمودع كالشافعي اي كما قال الشا-----فعي رحمه الله انه----------- لو كان------ اهلا للتصرف------ لكان اهلا للملك---- لان التصرف وسيلة اليه وسبب له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسبب لم يشرع الا لحكمه واللازم باطل اجماعا------------------------------- واذا لم يكن اهلا للتصرف لم يكن اهلا لاستحقاق اليد	810	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms0205	true	2914666568471266804	117	200	646	1089	1632	300	فاذنه فك الحجر ورفع المانع عن صحة التصرف لا اثبات ا-----------------------------لاهلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما هو مزعوم الشافعي رحمه الله الشافعية قالوا لو كان العبد اهلا للتصرف في شء لكان اهلا للملك فيه لان التصرف س------------بب له فان الشء يملك بالبيع والشراء ومسبب عنه فان الملك يبيح التصرف ولذا لا يباح في ملك غيره ووجود الشء يستلزم وجود سببه ومسببه فالتصرف ايضا يستلزم الملك استلزام السبب والمسبب------------------ واللازم باطل اجماعا فالملزوم مثله فليس اهلا للتصرف واذا لم يكن اهلا للتصرف لم يكن اهلا لليد لان اليد	205	-2148109379250518278	197	270.0	157	677	29.098966598510742	33	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms0823	false	-7140213297227439570	67	229	327	1135	1521	300	والجواب عنه اي الحديث باحتماله اي قول---ه هما علي---- العدة بوفاءهما لا التزام الكفالة وهو اي كونه للعدة الظاهر اذ لا تصح الكفالة للمجهول بلا خلاف والظاهر ان صاحب الدين كان مجهولا ولا لذكر قال الشارح وهو مشكل بما في لفظ عن جابر------- وقال صحيح الاسناد فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هي عليك وفي مالك والميت منها برء -قال نعم فصلي عليه وعلي ه-----------------------------------------------------------ذا فيحمل علي ان ابا قتادة علم صاحب الدينارين حين كفلها اه ولا يخفي عليك انه قد يقال لمن يعد مثل هذا الكلام لل------------------تاكيد والتقرير عليه كما روي عنه صلي الله عليه وسلم العدة دين فلا اشكال واجاب في المبسوط بانه يحتمل ان قوله هما علي كان اقرار- بكفالة سابقة ولا يخفي بعده وبانها واقعة حال لا عموم لها فلا يستدل بها في خصوص محل النزاع قلت يقاس المنازع فيه علي مورد النص لاشتراك العلة هذا في حديث ابن حبان فقال ابو قتادة انا اكفل به قا-ل بالوفاء قلا بالوفاء فصلي عليه صلي الله عليه وسلم	823	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms0209	true	1461463076738146472	103	220	512	1091	1521	300	والجواب انه------------------- اي قول ابي قتادة يحتمل العدة وفي التحرير ---------------وهو-------------- الظاهر اذ لا تصح الكفالة للمجهول وفي التقرير --------------------------------------------------وهو مشكل لما في لفظ عن جابر للحاكم وقال صحيح الاسناد فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هي عليك وفي مالك -الميت عنها برء فقال نعم فصلي عليه اقول ظاهره ينافي الكفالة اذ المكفول عنه لا يبرا كما ينافي العدة كذا في الحاشية فان قلت لعله اراد كله برء توثيقا للكفالة قلت نقو--------------------------------ل هذا بعينه في العدة اي كانه برء تاكيدا في العدة و ايضا يحت----------------------------------------------------------------------مل ان يكو------------ن اقرارا بكفالة سابقة وفيه ما------------------------------------------------------------------------------------- فيه اشارة الي ما في رواية صحيح------------- ابن حبان فقال ابو قتادة انا اكفل به فاتي بالو------------فاء فصلي عليه صلي الله عليه وسلم	209	-2148109379250518278	332	444.5	257	902	36.80709457397461	54	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms0582	false	-8878444669513650436	120	169	652	926	1606	300	----في قول عنترة اخبارا عن النا----قة شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم للظرفية اي شربت الناقة في محل هذا الماء والدحرضان ماءان يقال لاحدهما----------------------------- وشيع وللاخر الدحرض فغلب في التثنية وقيل ماء لبني سعد وقيل بلد-------------------------------- والزوراء الماءلة والديلم نوع من الترك ضربه مثلا لاعداءه- يقول	582	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms0331	true	8247984426421257575	23	74	122	417	1566	300	فيه في---------------- قول الشاعر 242 شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم اجاب بقوله وشربت بماء الدحرضين غير مثبت للتبعيض لاحتمال الزيادة والتضمين والدحرض ماء وماء اخر ماء وشيع و------------------------------قيل ماء لبني سعد وقيل بلد والدحرضان تثنية الدحرض كالقمرين والزوراء الماءلة والديلم قوم من الترك شبه بهم ---اعداءهم وقيل	331	-2148109379250518278	144	210.0	114	344	41.86046600341797	20	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms0203	false	-4362099977180016182	36	75	189	383	1557	300	عليه وسل---------------------------م حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة كما هو المشهور عند الفقهاء وقد صح ما يءدي معناه عن اميمة اتيت رسول الله صلي الله عليه و------------------سلم في نسوة نبايع-ه علي الاسلام فق-لت يا رسول الله هل نبايعك فقال	203	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms0370	true	100414340744335898	255	300	1381	1615	1615	300	عليه وعلي اله واصحابه الصلاة والسلام حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة هذا حديث رواه----- الفقهاء وقد صح ما يءدي معناه عن اميمة ات-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم واله واصحابه وسلم في نسوة يبايعنه علي الاسلام فقالت يا رسول الله هل نبايعك فقال-	370	-2148109379250518278	174	281.0	138	241	72.19917297363281	29	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms0304	false	5623033815873091107	155	229	834	1196	1547	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه جاء عبد الله بن الزبعري الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد---- تزعم ان الله انزل عليك انكم وما تعبدون من دون----- حصب جهنم انتم لها واردون قال نعم قال فقد عبدت الشمس والقمر والملاءكة وعيسي وعزير فكل هءلاء في النار مع الهتنا فنزلت ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ولما ضرب ابن مريم مثلا الي قوله خصمون وهذا حديث حسن	304	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms0373	true	-7963610009248123822	212	279	1139	1467	1570	300	روي عن ابن عباس--------------- انه جاء عبد الله بن الزبعري الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انك تزعم ان الله انزل عليك انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون قال نعم قال فقد عبد- الشمس والقمر والملاءكة وعيسي وعزيز فكل هءلاء في النار مع الهتنا فنزلت ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون وفي التيسير ---------------------------هذا حديث حسن	373	-2148109379250518278	307	569.5	244	371	82.74932861328125	59	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms0272	false	6891137821682755940	10	122	48	658	1604	300	البيلماني بالباء الموحدة واللام المفتوحتين بينهما ياء تحتانية من مشاهير التابعين روي عن ابن عمر وعنه ابنه قال ابو حاتم ذكره ابن حبان في الثقات و-قال الدارقطني ضعيف لا تقوم به الحجة قال قتل---------- صلي الله عليه وسلم مسلما بمعاهد الحديث يعني قوله وقال انا احق من وفي بذمته رواه ابو داود في مراسيله وعبد الرزاق واخرجه الدارقطني عن ابن البيلماني عن ابن عمر مر---------فوعا واعله ونحوه ما روي المشايخ عن علي رضي الله ع------نه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا الخ واموالهم كاموالنا و----------------------------------لم يجده المخرجون بهذا اللفظ وانما روي الشافعي والدارقطني--------- بسند فيه ابو الجنوب وهو مضعف عن علي رضي الله عنه من كانت له ذمتنا فذمته كذمتنا وديته كديتنا	272	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms0428	true	-3797521101164605591	35	130	172	709	1607	300	البيلماني بالباء الموحدة واللام المفتوحتين بينهما ياء ساكن--ة من------- التابعين-------------------------------------- ذكره ابن حبان في الثقات وضعفه الدارقطني كذا في التيسير----------- قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم مسلما بمعاهد وق-----------------ال انا احق بوفاء ذ--مته رواه ابو داود----------- وعبد-الرزاق و------الدارقطني عن ابن البيلماني عن ابن عمر مرفوعا كذا في التيسير ولقول امير-- الم--ءمنين علي رضي الله تعالي عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا---- واموالهم كاموالنا قال الشيخ ابن الهمام في فتح القدير لم يجده المخرجون بهذا اللفظ ورو-----ي الشافعي من طريق الامام محمد بسند فيه ابو الجنوب----------------------------- من كان- له ذم--ة فدم-ه كدم-نا وديته كديتنا	428	-2148109379250518278	404	601.0	328	679	59.499263763427734	53	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms0262	false	-2343896016759443144	106	177	542	903	1513	300	الصلاة اي قياسها علي الصوم في---- عدم الفساد بفعل المفسد ن-سيانا فبعيد-------------- لان عذره اي المكلف ولا مذكر حال عن الضمير اي كون------ه معذورا في حال لا مذكر له فيها كما في الصوم لا يس-----------------------------------------------------------------------------تلزمه اي لا يستلزم كونه معذورا حال كونه معه ا----------------------------------ي مع----- المذكر كما في الصلاة لانتفاء التقصير منه في الاول دون الثاني------------------------------------------------------------- ولذا اي لعدم---- الاستلزام المذكور------------ وجب الجزاء بقتل المحرم الصيد ناسيا ---لوجود المذكر له وهو	262	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms0442	true	2064793394181933957	106	209	541	1068	1550	300	الصلاة ----------علي الصوم فيحكم بعدم --فسادها مع التكلم ناسيا كالصوم مع الاكل ناسيا لان عذره--------------------------------- اي كون الناسي معذورا حين عدم المذكر-------- كما في الصوم فانه لا يذكر لكون عدم الاكل للعبادة لا للعادة للضرورة او لعدم الجناية وشبهها لا يستلزمه اي لا يستلزم كونه معذورا مع وجوده اي المذكر وهو هيءة الصلاة فانه قلما ينسي مع وجود المذكر فلا ضرورة وايضا لا يعري عن نوع جناية للتساهل بعدم الالتفات الي المذكر فلا ينسب هذا النسيان الي صاحب الحق من كل وجه ولذا اي -عدم صحة قياس- حال المذكر علي حال عدمه وجب الجزاء بقتل المحرم الصيد ناسيا ومثل هذا الفرع اخر وهو	442	-2148109379250518278	199	162.0	156	582	34.192440032958984	25	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms0303	false	-6190367936000285839	254	300	1322	1557	1557	300	او هو اي هذا البيان المتاخر لاستثناء --مجهول منه اي من عموم اهلك وهو الا من سبق عليه القول منهم فهو بيان مجمل وعلي اصطلاح اكثر الشافعية وبعض الحنفية من بيان بعض المراد بالتخصيص ال-------------------------------------------اجمالي للعموم وقوله ا-------------------------------------ي قول نوح عليه السلام ان ابني من اهلي-	303	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms0461	true	-6546092707648815267	116	160	566	792	1486	300	او ه-----------و اي المجمل الاستثناء المجهول-------------------- وهو الا من سبق عليه القو-------------------ل ------------------------------------------وعلي هذا المراد الاهل النسبي لا يكون الاستثناء المجهول متصلا مءثرا في اجمال العام فان قلت لو كان المراد من الاهل الاتباع فما معني قول نوح عليه السلام ان ابني من اهلي	461	-2148109379250518278	105	107.5	83	318	33.01886749267578	16	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms0341	false	8484896106063918445	144	225	749	1141	1525	300	المفردات او ما في حكمها ا-----------------------لتي لها محل من الاعراب او التي وقعت صلة للموصول او نحو ذلك انتهي واليه اشار بقوله اجيب بانه اي كونها مثلها اذا اتحدت جهة النسبة فيها اي الجمل بان تكون نسبة تلك الجمل متشاركة في جهة واحدة ككونها خبرا او صفة او صلة الي غير ذلك وهو اي اتحاد جهة النسبة فيها الدليل علي تعلقه بالكل ككونها اي الجمل صلة للموصول كما مر انفا للقطع بان نحو ضرب بنو تميم وبكر شجعان ليس في حكمه	341	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms0524	true	1293120981833169075	218	252	1209	1371	1623	300	المفردات حقيقة نحو جاء زيد وبكر او حكما كالجمل التي لها محل من الاعراب او----- وقعت صلة واما في عطف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير المفردات فل-----------------------------------------------------------------------------------ا للقطع بان نحو ضرب بنو تميم وبكر شجعان ليس في حكمه	524	-2148109379250518278	105	152.0	80	415	25.301204681396484	19	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms0341	false	8484896106063918445	227	257	1151	1293	1525	300	قالوا ثانيا لو قال والله لا اكلت ولا شربت ان شاء الله تعالي تعلق ان شاء الله بهما اي بالجملتين اتفاقا -----------------------------------------اجيب بانه اي ان شاء الله------ شرط لا استثناء	341	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms0525	true	2842639788942560162	10	43	54	218	1564	300	قالوا ثانيا لو قال والله لا اكلت ولا شربت ان شاء الله تعالي تعلق------------ بهما------------- اتفاقا بيننا وبينكم فلا يحنت بالاكل ولا بالشرب واجيب بانه اي ان شاء الله تعالي شرط لا استثناء	525	-2148109379250518278	117	193.5	92	189	61.904762268066406	22	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms0306	false	-864144076061978826	79	160	406	809	1536	300	الغزالي في تعريف الشرط ما لا يوجد المشروط دونه ولا يلزم ان يوجد المشروط عنده اي الشرط اورد عليه انه دوري لتعقل تعقل المشروط علي الشرط لا انه مشتق منه دفع دوره بارادة ما صدق عليه المشروط بلفظه اي الشء الذي يضاف اليه الشرط ويقال شر-------------------ط الشء كذا وهو لا يتوقف في تعقله علي تعقل الشرط وانما الموقوف علي تعقله مفهوم الشرط ويرد عليه اي علي طرده جزء السبب المتحد لان المسبب لا يوجد بدونه ولا يلزم ان يوجد عن-----ده وهو	306	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms0532	true	-69773654732199908	241	284	1315	1538	1619	300	الغزالي ال---------شرط ما لا يوجد المشروط دونه ولا يلزم ان يوجد المشروط عنده و--------اورد اولا انه دوري ل-------ان المشرو--------------------------------------------------------------------ط لا يعلم الا بعد العلم بالشرط ويجاب عنه بان المراد بالشروط الشء والحاصل مالا يوجد الشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدونه ولا يلزم ان يوجد الشء عنده وهو	532	-2148109379250518278	145	197.5	111	427	33.95784378051758	21	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms0309	false	1813324335277948649	241	300	1380	1684	1684	300	بدل البعض من الكل نحو اكرم بني تميم العلماء منهم ذكره ابن الحاجب وقال السبكي ولم يذكره الاك---------------------------------ثرون لان المبدل منه في نية الطرح -------------------------------------------فلا يتحقق فيه لمحل يخرج منه فلا تخصيص به وفيه نظر لان الذي عليه المحققون كالزمخشري--------------------------------------- ان المبدل منه في غير بدل الغلط ليس في حكم المهدر--------------------------------- بل هو------ للتمهيد والتوطءة و----------ليفاد بمجموعه-ا فضل تاكيد-	309	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms0544	true	-3966185758532907994	102	182	549	958	1603	300	بدل البعض-------- نحو اكرم بني تميم العلماء منهم---------------------------- ولم يذكره الاكثرون من اهل الاصول قيل انما لم يذكروه لان المبدل منه في نية الطرح لان البدل هو المقصود بالنسبة فلا اعتداد به فلا يعم ولا يخص------------------------- وفيه نظر لان الذي عليه المحققون كالزمخشري ومثله في تحقيق كون البدل مقصود بالنسبة ان المبدل منه في غير بدل الغلط ليس في حكم المهدر مطلقا حتي لا يعتبر عموم هو خصوصه بل هو جء به للتمهيد والتوطءة لذكر البدل ليفاد بمجموعهما فضل تاكيد	544	-2148109379250518278	230	362.5	186	470	48.9361686706543	40	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms0936	false	136477253154145946	87	126	457	638	1524	300	كحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وس-------------لم لم يجعل لها سكني ولا نفقة كما في صحيح مسلم وغيره رده عمر--- فقال ----------------------------لا نترك كتاب ربنا وسنة نبينا------------------------------- لقول امراة لا ندري لعلها حفظت او نسيت	936	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms0555	true	-4514780390325097985	165	219	836	1092	1520	300	بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه واله واصحابه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة ثم اخذ الاسود كفا من حصي فحصبه به فقال ويلك تحدث بمثل هذا وقال عمر لا نترك كتاب الله وسنة نبيا صلي الله عليه واله واصحابه وسلم لقول امراة لا ندري لعلها حفظت او نسيت	555	-2148109379250518278	145	224.5	111	256	56.640625	28	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms0363	false	-2313493251950688979	64	233	347	1184	1538	300	احمد وابو داود والترمذي عنه ان النبي صلي الله عليه و------------سلم لما بعثه الي اليمن قال--------- كيف تقضي اذا عرض لك امر ق-ال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله------------------------------- قال فان لم يكن في سنة رسول الله قال اجتهد -رايي فلا الو قال فضرب في صدري وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي--- رسول الله وهذا التقدير علي تقديم الخبر علي القياس يدل علي وجوب تقديمه علي القياس اذا خالفه او وافقه اجيب اخر السنة ايضا عن الكتاب وتخصيصه اي الكتاب بها اي بالسنة اتفاق فما هو جوابكم فهو جوابنا وايضا ليس فيه اي في حديث معاذ ما يمنع الجمع بين القياس والعام عند التعارض والتخصيص منه اي من الجمع بينهما غاية ما فيه عدم ابطال السنة بالقياس ونحن قاءلون به علي ان حديثه قال الترمذي فيه غريب واسناده ليس عندي---- بمتصل وقال البخاري لا يصح لكن شهرته وتلقي العلماء له بالقبول لا يقعده عن درجة الحجية ومن ثم اطلق جماعة من الفقهاء كالباقلاني والطبري وامام	363	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms0574	true	-3944963736924109467	156	264	828	1352	1547	300	احمد وابو داود والترمذي عنه ان النبي صلي الله عليه اله واصحابه وسلم لما بعثه الي اليمن قاضيا قال له كيف تقضي اذا عرض لك امر فقال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه اله واصحابه وسلم قال فان لم يكن في سنة رسول الله قال اجتهد براي و-لا الو قال فضرب في صدري فقال الحمد لله الذي وفق رسول ا-----لله لما يرضي به رسول الله وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث صحيح وفي التيسير قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي---- غريب واسناده---- عندي ليس بمتصل قا-ل البخاري لا يصح لكن شهرته وتلقي الامة-- له بالقبول لا يقعده عن----- الحجية ووثقة ------------------------الباقلان- والطبري واشار	574	-2148109379250518278	424	705.5	333	898	47.216033935546875	75	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms0376	false	-3814652488651609257	84	229	457	1187	1553	300	بالاطلاق والتقييد -------------------------------------------------------------------------------------------بل يفسر بعضه بعضا وهو اي هذا القول اضعف من الاول اذا نظرنا لاستنباط الاحكام وفهم المراد في مقتضيات العبارات من حيث العربية وهي لا تختلف بالاطلاق والتقييد قطعا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في وحدة الكلام الازلي القاءم فان تلك الوحدة بحسب ذات الصفة وهو لا تنافي الاختلاف بحسب التعلقات كما عرف في محله كيف والا يرتفع اختلاف الاحكام مطلقا ولو كان الاختلاف بالاطلاق والتقييد في سبب الحكم الواحد كادوا عن كل حر وعبد عن عب------د الله بن ثعلبة قال خط--------------------ب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس قبل الفطر بيوم او -يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر وعبد صغير او كبير وليس فيه تقييد لسبب وجوب صدقة الفطر وهو المخرج عنه بقيد الاسلام مع رواية من المسلمين علي ما في الصحيحين عن ابن عمر بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	376	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms0589	true	6763927139262471308	168	299	854	1494	1498	300	بالاطلاق والتقييد حسب اختلاف التعلقات مع انه ينفي النسخ مطلقا مع ان الكلام في الكلام اللفظي ولا شك في الاختلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف بالاطلاق والتقييد حسب اختلاف التعلقات مع انه ينفي النسخ مطلقا مع ان الكلام في الكلام اللفظي ولا شك في الاختلاف القسم الخامس هو ما ذا وردا في السبب فنبه عليه بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الاختلاف تقييدا واطلاقا--- في سبب الحكم الواحد كادوا عن كل حر وعبد في رواية عبد الله بن ثعلبة روي عبد الرزاق عنه انه خطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------ قبل الفطر بيوم او بيومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بي- اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر وعبد صغير او كبير كذا في الحاشية------------------------------------------------- مع رواية من المسلمين علي ما في الصحيحين عن ابن عمر----- ان رسول الله صلي الله عليه واله	589	-2148109379250518278	345	419.5	265	960	35.9375	66	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms0123	false	4156761841693588991	147	184	793	988	1583	300	تعالي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة اذ- مفهومه عدم النهي عن الق----------------------------------------------ليل اذ النهي عن القليل والكثير ثابت لقوله وحرم الربا وغيره وهو اي التعارض خلاف الاصل لا يصار اليه اي التعارض او خلاف الاصل الا بدليل	123	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms0693	true	-5612849110602604031	1	32	6	173	1624	300	تعالي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة فان مفهومه اكل الربا اذا لم يكن اضعافا وهو مخالف للنصوص المحرمة للربا القليل ايضا --------------------------------------------------وهو اي التعارض خلاف الاصل لا يصار اليه------------------------- الا بدليل	693	-2148109379250518278	104	159.0	83	242	42.9752082824707	15	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms0873	false	-437267350572584211	97	206	529	1082	1570	300	انها لا تفسد ولكنه لا يعتد به من القراءة وفي المحيط تاويل ما روي عن علماءنا انه تفسد صلاته اذا قرا هذا ولم يقرا شيءا اخر لان القراءة الشاذة لا تفسد الصلاة فان قيل كيف لا تجوز الصلاة بقراءة ابن مسعود ورسول الله صلي الله عليه وسلم رغبنا في قراءة القران بقراءته قلنا انما لا يجوز بما كان في مصحفه الاول لان ذلك قد انتسخ وابن مسعود اخذ بقراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر عمره واهل الكوفة اخذوا بقراءته الثانية وهي قراءة عاصم فانما رغبنا في تلك القراءة كذا ذكره الطحاوي وقالت الشافعية تجوز القراءة بالشاذة ان- لم يكن فيها تغيير معني ولا زيادة حرف ولا	873	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms0741	true	-3985644300319222204	171	212	914	1119	1601	300	ا---------------نه لا نفسد-------------- وفي المحيط تاويل ما روي عن علماءنا انه تفسد صلاته اذا قرا هذا ولم يقرا شيءا اخر لان القراءة الشاذة لا تفسد الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال -الشافعية تجوز القراءة -الشاذة اذا لم يكن فيها تغيير معني ولا زيادة حرف ولا	741	-2148109379250518278	199	349.5	159	554	35.92057800292969	35	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms0160	false	8395755132811797682	2	39	13	192	1471	300	ولا ريب في فعل رسول الله صلي الله عليه و-----------------سلم بخلاف قولهم اي الشافعية ذكر ابو عبيد في كتاب الاموال ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم الذهيبة التي بعث بها معاذ من اليمن في المءلفة فقط	160	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms0782	true	-3995807368729019156	90	125	448	612	1518	300	-لا ريب في فعل رسول الله صلي الله عليه وعلي اله واصحابه وسلم بخلاف قول----- الشافعية وهو الصرف الي ثلاثة من كل صنف حيث----------------------- قسم الذهب ال---ي بعث بها معاذ من اليمن في المءلفة فقط	782	-2148109379250518278	112	165.0	87	196	57.14285659790039	19	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms0169	false	3869575330273842028	0	37	0	192	1555	300	بكر وعلي رضي الله عنهما ايهما افضل فاجيب من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنته في بيته وتقييد الوصف واطلاقه في نحو طبيب ماهر وفي الشرح العضدي ومنها مرجع الصفة في نحو زيد طبيب ماهر لتردده بين المهارة مطلقا والمهارة في الطب	169	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms0786	true	-5352426647693844814	34	112	168	581	1613	300	بكر وعلي رضي الله عنهما ايهما افضل فاجيب من بنته في بيته فيتحمل رجوع الاول الي من والثاني الي النبي صلي الله عليه واله واصحابه وسلم ويكون المعني من بنته في بيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو خليفته الصديق الاكبر ويحتمل العكس ويكون المعني من بنت النبي صلي الله عليه وسلم في بيته فيكون امير المءمنين عليا والراجح الاول للدلاءل القطعية الدالة عليه وكصفة له------------------------------------------------------------------------- مرجعان -------نحو زيد طبيب ماهر لتردده بين المهارة مطلقا او------ في الطب	786	-2148109379250518278	101	-10.5	80	499	20.240480422973633	18	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms1106	false	-761289352658050855	41	120	203	617	1535	300	امام الحرمين هو اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول في الشرح العضدي معناه ان الحكم كان داءما في علم الله دواما مشروطا بشرط لا يعلمه الا هو واجل الدوام ان يظهر انتفاء ذلك بالشرط المكلف فينقطع الحكم ويبطل دوامه وما ذلك الا بتوفيقه تعالي اياه فاذا قال قولا دالا عليه فذلك هو النسخ و في قول الغزالي وفاقا للقاضي ابي بكر الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب الاول علي وجه لولاه كان ثابتا مع تراخيه	1106	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms0823	true	-1430239156651770780	100	132	543	722	1561	300	امام الحرمين--- اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الا---------------------------------------------------------------------------------------ول وقال الامام حجة الاسلام قدس سره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب الاول علي وجه لولاه كان ثابتا مع تراخيه	823	-2148109379250518278	154	273.0	125	414	37.19806671142578	24	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms1110	false	5183957179867532710	0	86	0	421	1570	300	ابن مسعود وابن عباس كان لا يولد لادم غلام الا ولدت معه جارية فكان يزوج توءمة هذا للاخر وتوءمة الاخر لهذا وقد حرم في شريعة من بعده من الانبياء اتفاقا------------------------ وهذا هو النسخ وفي السفر الاول من التوراة قال تعالي لنوح عند --خروجه من الفلك اني-------------------------- جعلت كل دابة حية ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك اي ابحت كنبات العشب ما خلا الدم فلا --تاكلوه ثم حرم منها اي من الدواب علي من بعده علي لسان موسي كثير منها كما اشتمل عليه السف--------------------------------------------------ر الثالث من التوراة واما	1110	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms0827	true	5373452782985422744	78	165	407	861	1641	300	ابن مسعود وابن عباس كان لا يولد لادم غلام الا ولدت معه جارية فكان يزوج توامه هذا للاخر وتوامة الاخر لهذا وقد حرم ذلك في الشراءع التي بعدها بالاتفاق بيننا وبينكم ايها اليهود وهذا هو النسخ وقال الله--------------------- تعالي لنوح-عند الخروج م-ن الفلك كما في السفر الاول من التوراة جعلت كل دابة حية ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك-------- كنبات العشب ما خلا الدم فلا 56تاكلوه ثم حرم منها كثير --------------------علي لسان موسي-------------------- عليه وعلي نبينا وعلي اله واصحابه الصلاة والسلام كما في السفر الثالث من التوراة فلزم	827	-2148109379250518278	294	463.5	232	525	56.0	48	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms1145	false	5058683708696664803	243	295	1250	1505	1533	300	نسخ ما ثبت بالوحي من الاحكام وان انتهي بوفاته صلي الله عليه وسلم لامتناع نسخ ما ثبت بالوحي بعده صلي الله عليه وسلم لكن زمان نسخ ما ثبت بالاجماع لم ينته به اي بموته صلي الله عليه وسلم لبقاء زمان انعقاده اي الاجماع وحدوثه فجا----------------------------------------------------------------------------------------ز ان يجمع علي خلاف ما اجمع عليه	1145	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms0877	true	1194270464102671283	243	293	1296	1567	1603	300	مسخ ما ثبت بالوحي----------- وان انتهي لوفاته صلي الله عليه وعلي اله واصحابه وازواجه وس-------------------------لم لكن زمان نسخ ما ثبت بالاجماع لم ينته------------------------------- لبقاء----- انعقاده بعد فلا يمتنع ظهور انتهاء مدة حكمه للمجتهدين الراسخين في العلم المتنبهين علي اسرار الشريعة بتبدل المصلحة فيجوز ان يجمع علي خلاف ما اجمع عليه	877	-2148109379250518278	139	203.0	108	343	40.5247802734375	22	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms0975	false	275432693924359029	27	127	140	661	1514	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخرجه مالك واحمد واصحاب السنن وقال الترمذي حسن صحيح وصححه ابن حبان والحاكم و عمل عمر بخبر عبد الرحمن ابن عوف في المجوس وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر كما في ص---------------------حيح البخاري وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر حمل بالحاء المهملة والميم المفتوحتين ابن مالك في ايجاب الغرة في الجنين قال كنت بين امراتين فضربت احداهما الاخري فقتلتها وجنينها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنينها بالغرة عبد او امة وان تقتل بها كما اخرجه اصحاب السنن وابن حبان والحاكم وب----------------------------------------------------------------------------خبر الضحاك -بن سفيان في ميراث الزوجة	975	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms0983	true	6195881848119629493	175	300	833	1483	1483	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها----- من مجوس هجر كذا في الدور المنثورة ومثله صحيح البخاري ايضا وروي الامامان مالك والشافعي وابن ابي شيبة عن جعفر عن ابيه ان عمر بن الخطاب استشار الناس في المجوس في الجزية فقال عبد الرحمن بن عوف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب و عمل ذلك الامير الفاروق بخبر حمل بالحاء-------- والميم المفتوحتين ابن مالك في ايجاب العرة ب--الجنين قال اقتتلت- امراتان فضربت احداهما الاخري فقتلتها وجنينها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ب------------غرة عبد او امة وان تقتل بها اخ----رجه اصحاب السنن وابن حبان والحاكم كذا في شرح مطلع الاسرار الالهية قدس سره الاصفي و عمل ذلك الفاروق رضي الله عن بخبر الضحاك ابن سفيان في ايراث الزوجة-	983	-2148109379250518278	310	413.0	250	842	36.817100524902344	45	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms0975	false	275432693924359029	132	256	682	1287	1514	300	كتب الي رسول الله صلي الله عليه و-------------سلم ان اورث امراة اشيم الضباني من دية زوجها اخرجه احمد واصحاب السنن وقال الترمذي حسن صحيح وب--------خبر عمرو بن خرم في دية الاصابع عن سعيد بن المسيب قال قضي عمر في الابهام بثلاث عشر- وفي الخنصر بست حتي وجد كتابا عند ال عمرو بن خرم يذكرون انه من رسول الله صلي الله عليه وسلم -فيه وفيما هنالك--- من الاصابع عشر ثم قال الشارح هذا حديث حسن اخرجه الشافعي والنساءي وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم في جميع الكتب كتابا اصح من كتاب عمرو بن خرم كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يرجعون اليه ويدعون اراءهم و عمل عثما-----------ن وعلي بخ---------------------بر فريعة بنت مالك بن سنان اخت ابي سعيد الخدري ان عدة الوفاة في منزل الزوج	975	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms0984	true	-2296190727247305092	20	122	100	597	1473	300	كتب---- رسول الله صلي الله عليه واله واصحابه وسلم--- اورث امراة اشيم-------- من دية زوجها اخرجه احمد واصحاب السنن و عمل ذلك الفاروق رضي الله عنه بخبر عمر وبن حزم في دية الاصابع عن سعيد بن المسيب قال قضي عمر في الابهام بثلاث عشرة وفي الخنصر بست حتي وجد كتابا عند ال عمر وبن حزم يذكرون انه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه في كل اصبع عشر من الابل------------------------ حديث حسن اخرجه الشافعي والنساءي كذا في الشرح و عمل امير المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان ذو النورين وعلي رضي الله تعالي عنهما بحبر فريعة بالفاء مصغرا ف---------------------ي ان عدة الوفاة في منزل الزوج	984	-2148109379250518278	354	544.0	278	663	53.3936653137207	61	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms0887	false	147580374121026498	154	245	830	1283	1585	300	مهر---- او علي ان لا مهر لها ويروي بفتحها وهي من زوجها وليها بلا مهر بغير اذنها فيءخذ مهر المثل بعد الموت بلا دخول عملا بالباء الذي هو لفظ خاص في الالصاق حقيقة في قوله تعالي ان تبتغوا باموالكم لالصاقها اي الباء الابتغاء وهو العقد الصحيح بالمال وحديث بروع وهو ما عن ابن مسعود---- في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الصداق قال لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان سمعت رسول الله صلي الله علي-------------ه وسلم يفتي به برو-ع بنت واشق	887	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms0985	true	650378780734293895	231	284	1154	1402	1486	300	مهر 134 او علي ان لا مهر لها --روي ابو داود ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود قال في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها ف------قال لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان سمعت رسول الله صلي الله عليه واله واصحابه وسلم -قضي في برودع بنت واشق	985	-2148109379250518278	212	358.0	165	475	44.6315803527832	40	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms0921	false	-8562478251741829987	4	95	27	463	1535	300	صلي الله عليه وسلم من قوله امرت ان احكم بالظ------اهر والله يتولي السراءر وقول صاحب البدعة ظاهرة الصدق وق-------------------------------ال الذهبي وغيره لا اصل له ونقل عن بعض المحدثين-- انه راه في كتاب يسمي ادارة الاحكام وقال بعض الحفاظ لم اقف علي هذا الكتاب وقال ابن كثير يءخذ من حديث ام سلمة في الصحيحين انما انا------------------------------------------------- بشر------ وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار ولا	921	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms1002	true	2625749392880233221	66	145	353	729	1553	300	صلي الله عليه وسلم-------- امرت ان احكم بالظاهر وظاهر حالهم------------------------------------- الصدق قلنا الحديث غير صحيح في التيسير قال الذهبي وغيره لا اصل له ونقل عن بعض اهل الحديث انه واه وما ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين عن سلمة بن الاكوع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بالحجة------ فاقضي له علي نحو ما اسمع فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذنه------- فانما اقطع له قطعة من النار فلا	1002	-2148109379250518278	248	386.5	191	530	46.79245376586914	45	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms0934	false	9209997459857090687	124	161	622	806	1553	300	كحديث المصراة وهو ما روي ابو هريرة--------- عن------------------ه صلي الله علي-------------ه وسلم انه قال لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر	934	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms1010	true	-7248373884129330334	166	209	907	1122	1595	300	كحديث المصراة وهو ما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله واصحابه وسلم-------- لا تصروا الابل والغنم -من ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر	1010	-2148109379250518278	175	312.5	140	224	78.125	31	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms0990	false	-136732188645482761	180	296	936	1533	1553	300	الرواية بهذه الاجازة------------------ ان كان----- المجيز مامونا بالضبط والفهم---------- كالشهادة علي الصك فان الشاهد اذا وقف علي جميع ما فيه او اخبره من عليه الحق او اجاز له ان يشهد عليه كان صحيحا فكذا رواية الخبر والا اي وان لم يكن المجاز له عالما بما في الك-----------------------------------------تاب فان احتمل الكتاب التغيير بزيادة او نقصان لم--------------------------------------------------------------- تصح الاجازة ولا تحل الرواية اتفاقا وكذا لا يصح عند ابي حنيفة و-------محمد ان لم يحتمل الكتاب ذلك خلافا لابي يوسف-------------------------------------- ككتاب القاضي اي قياسا علي اختلافهم في كتاب القاضي الي القاضي اذ علم الشهود بما فيه شرط عندهما لصحة الشهادة خلا------------------------------------------------فا له اي لابي يوسف و--------------------شمس الاءمة السرخسي قال عدم الصحة لهذه الاجازة ا------------تفاق------------------- وتجويز ابي يوسف الشهادة في الكتاب	990	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms1050	true	-4694782884365497182	143	268	759	1398	1566	300	-------------الاجازة بوجه وعند الحنفية ان كان يعلم المجاز له ما في الكتاب جاز الرواية له كالشهادة علي الصك فان الشاهدان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عالما بما في الصك يجوز له الشهادة والا يكن يعلم ما في الكتاب فان احتمل الكتاب التغ-ير بان يكون عند من يس مامونا لم يصح الرواية اصلا للريبة وان لم يحتمل التغير فكذلك لا ----------------تصح الرواية عند الامام ------------ابي حنيفة والامام محمد خلا-----------------------فا لابي يوسف فانه يصح الرواية عند الا من عن التغير ككتاب القا-------------------------------------ضي الي القاضي اذ علم الشهود بما فيه شرط عندهما فلا يقبل عند عدم علم الشهود بما فيه وان كان مامونا عن التغير خلافا له فعلي هذا كتاب الحديث المناول وقول شمس الاءمة ان عد---------م الصحة عند عدم العلم في الرواية اتفاق بين اءمتنا الثلاثة وتجويز ابي يوسف-------- في الكتاب	1050	-2148109379250518278	253	304.5	201	878	28.815488815307617	35	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms0997	false	7181702572796759747	0	73	0	360	1527	300	قط قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كانت ذات عشية فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاغرورقت عيناه وانتفخت اوداجه ثم قال او مثله او نحوه او شبيه ب-ه قال فانا رايته وازاره محلولة موقوف صحيح اخرجه احمد وابن ماجه وغيرهما وعن ابي الدرداء رضي الله------ عنه انه كان اذا حدث ع-ن رسول الله صلي الله عليه و-------------سلم قال--- نحوه او شبهه اخرجه الدارمي وهو موقوف منقطع رجاله ثقات	997	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms1056	true	6203362592368115123	34	97	160	472	1490	300	قط قال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله واصحابه وسلم الا ------------------------------------اغرورقت عيناه وانتفخت اوداجه ثم قال او مثله او نحوه او شبيه منه قال فانا رايته وازاره محلوله وروي الرامي -----------------------------عن ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه انه كان اذا حدث عنن رسول الله صلي الله عليه واله واصحابه وسلم قال او نحوه او شبهه في التيسير مو-------قوف منقطع رجاله ثقات	1056	-2148109379250518278	241	393.5	189	384	62.76041793823242	43	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms0997	false	7181702572796759747	134	196	664	975	1527	300	عن يعقوب بن عبد الله بن سليمان الليثي عن ابيه عن جده اتينا رسول الله صلي الله عليه و-------------سلم فقلنا باباءنا وامهاتنا انا لنسمع منك ولا نقدر علي تاديته كما سمعناه منك قال صلي الله عليه و-------------سلم اذا لم تحلوا حراما او- تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس انتهي وقال الحافظ العراقي رواه ابن منده -------من حديث عبد الله بن سليمان قال	997	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms1056	true	6203362592368115123	231	292	1137	1444	1490	300	عن يعقوب بن عبد الله بن سليمان الليثي عن ابيه عن جده اتينا رسول الله صلي الله عليه واله واصحابه وسلم فقلنا باباءنا وامهاتنا انا -نسمع منك ولا نقدر علي تاديته كما سمعنا -منك قال صلي الله عليه واله واصحابه وسلم اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا----------------------------------- باس وقدي روي مرسلا الي- عبد الله بن سليمان قال	1056	-2148109379250518278	260	460.0	205	345	75.36231994628906	46	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms1002	false	-5004024761019978811	240	298	1255	1535	1541	300	النخعي الاسناد الي عبد الله اي لما قال---------- الاعمش لابراهيم النخعي اذا رويت حديثا عن- عبد الله بن مسعود فاسنده لي قال اذا قلت حدثني فلان عن عبد الله فهو الذي ر---واه فاذا ----قلت قال عبد الله فغير واحد اي فقد رواه غير واحد وهذا كناية عن كثرة الروا-------------------------------ة وقال------------------------------------------------------------ الحسن-------------- متي قلت لكم حدثني فلان فهو حديثه	1002	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms1070	true	-5897931070866060365	24	92	129	473	1551	300	النخعي الذي هو من كبار اءمة التابعين حسين قال له الاعمش ----------------اذا رو-ت ---لي عند عبد الله بن مسعود فاسنده لي 0متي ---قلت حدثني فلان عن عبد الله فهو الذي 175رواه فقط ومتي قلت قال عبد الله فغير واحد اي ف------------------------------------الرواة اكثر وانما اسقطوا قصرا للمسافة وقال رءيس الاولياء وتاج الاصفياء ذلك الامام من اءمة الحديث الشيخ الحسن البصري قد سره متي قلت لكم حدثني فلان فهو حديثه	1070	-2148109379250518278	185	249.0	143	403	45.90570831298828	31	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms1022	false	8848874631423407172	47	155	248	800	1563	300	وكان رايه في الخنصر بكسر الخاء والصاد وقال الفارسي اللغة الفصيحة فتح الصاد وكذا في القاموس ستا من الابل والتي تليها وهي البنصر تسعا منها وكل من الاخرين التذكير بتاويل العضو وهما الوسطي و--------المسبحة عشرا قوله ستا وما بعده خبر كان وفي الابهام خمسة عشر من الابل------------------ قال الشارح كذا ذكره غير واحد والذي في سنن-- البيهقي انه كان يري في السبابة اثني عشر وفي الوسط عشرا وفي الابهام خمسة عشر وروي الشافعي رحمه الله قضاءه في الابهام بذلك ايضا لخبر عمرو بن حزم في كل اصبع عشر من الابل و----------------------------------------------في ميراث الزوجة من دية زوجها وهو اي القياس عدمه اي عدم --ميراثها منها اذ لم يملكها الزوج	1022	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms1077	true	-3217968083637551761	17	114	79	573	1569	300	وكان رايه في الخنصر بكسر الخاء والصاد وقال الفارسي------ الفصيح- فتح الصاد ستا وف-------------------------------------ي البنصر تسعا -----وفي------------------------------------- الوسطي عشرا وفي المسبحة اثني عشر9 وفي التحرير عشرا وف----ي الابهام خمسة عشر من الابل كل ذلك في التيسير قال الشارح كذا ذكره غير واحد والذي في رواية البيهقي انه كان يري في المسبحة اثني عشر وفي الوسطي ثلاثة ع---------------شر وروي الشافعي---------- قضاء- في الابهام كذلك ب-----خبر عمر وبن حزم في كل اصبع عشر من الابل في الكتاب و ترك امير المءمنين عمر رضي الله عنه في ميراث الزوجة من دية زوجها------- القياس المفيد لعدم الميراث اذا------ لم يملكها الزوج	1077	-2148109379250518278	355	531.5	281	628	56.528663635253906	55	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms1044	false	1725985643301760087	36	147	195	759	1539	300	اعلام قدر راس المال المشاهد في صحته وقال بلغنا ذلك عن ابن عمر كذا في الكشف وفي غيره عن --------------------------------عمر وابن عمر--------------------------------------------- وضمنا اي ابو يوسف ومحمد الاجير المشترك وهو من يعقد علي عمله كالصباغ والقصار العين التي هي محل العمل اذا هلكت فيما يمكن الاحتراز عنه كالسرقة بخلاف ما اذا هلكت بالسبب الغالب وهو ما لا يمكن الاحتراز عنه كالحرق والغرق والغارة العامة فانه لا ضمان فيه عليه انفا وانما ضمناه في الاول بقول علي رضي-------------- الله عن-ه رواه ابن اب- شيبة عنه من طرق واخرج الشافعي عنه انه كان يضمن الصباغ والصاءغ ويقول لا يصلح للناس الا ذلك ونفاه اي ابو حنيفة تضمين الاجير المشترك بقياس انه امي---------ن كالمودع	1044	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms1097	true	-2432352482251466540	156	235	826	1247	1570	300	اعلام قدر راس المال المشاهد في -------السلم لان الاشارة كالتسمية- في المعرفة والتعيين يرتفع بها الجهالة وشرطه بقول ابن عمر وقد عزي الي امير المءمنين عم ر ايضا فلم يقلدا وقلد هو وض------------------منا الاجير المشترك---------------------------------------------------------------------- فيما يمكن الاحتراز عنه كالسرقة لا كالحرق--------------- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------غالب بقول امير المءمنين علي كرم الله وجهه رواه ابن ابي شيبة وروي------------ الشافعي عنه انه كان يضمن الصباغ والصاءغ ويقول لا يصلح الناس الا ذلك ونفاه اي ال--------تضمين هو بناء علي ---------انه امين فلا يضمن كالمودع	1097	-2148109379250518278	232	296.5	184	666	34.834835052490234	34	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms1059	false	1092631709602580910	34	292	182	1517	1561	300	وطلب الترجيح لاحدهما بوجه اخر كالاحرام-------- في -حديث ميمونة رضي الله عنها وهو ما في الكتب الستة عن ابن عباس رضي الله عنهما تزوج رسول الله صلي الله علي-----------------ه وسلم ميمونة وهو محرم زاد البخاري وبني بها وهو حلال وفي رواية النساءي تزوج نبي الله ميمونة وهما محرمان فانه نفي لامر عارض وهذا الحد الطارء-------- يدل عليه هيءة محسوسة من التجرد ورفع الصلوات وغيرهما فساوي رواية مسلم وابن ماجه عن يزيد بن الاصم حدثتني ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس وزاد فيه ابو يعلي بعد ان رجعنا الي مكة ورواي-------ة الترمذي وابن خزيمة وابن حبان عن ابي رافع تزوج النبي صلي الله علي-----------------ه وسلم----- ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت الرسول بينهما--------------- ورجح نفي ابن عباس----- علي اثبات ابن الاصم وابي رافع بقوة السند وبضبط الرواة وفقههم خصوصا ابن عباس قال الزهري وما يدري ابن الاصم اعرابي بوال علي ساقه انجعله مثل ابن عباس وقا-------------------------------------------------ل الطحاوي الذين رووا انه صلي الله عليه وسلم تزوج بها وهو محرم اهل علم وثبت من اصحاب ابن عباس مثل سعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد وهءلاء كلهم فقهاء والذين نقلوا عنهم عمرو بن دينار وايوب السختياني وعبد الله بن ابي نجيح وهءلاء اءمة يعتد برايهم هذا بالنسبة الي الحل اللاحق للاحرام واما علي ارادة الحل السابق علي الاحرام كما في بعض الروايات في موطا مالك---------- عن سليمان بن يسار قال بعث النبي صلي الله عليه و-----------------سلم ابا رافع مولاه ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث ورسول الله صلي الله عليه و-----------------سلم بالمدينة قبل ان يخرج	1059	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms1119	true	-3230470882815829740	100	283	559	1501	1590	300	وطلب الترجيح----------------- كالاحرام المنقول في تزويج ميمونة كما روي---------------------- الستة عن ابن عباس ت---------------زوج رسول الله صلي الله عليه وعلي اله واصحابه وسلم ميمونة وهو محرم كما في التيسير -----------------------------------------------------------------------نفي للحل اللاحق المنقول علي الاشهر كما يدل عليه هيءة محسوسة احرامية فعارض رو-----------------------اية مسلم وابن ماجه عن يزيد بن الاصم حدث-ني ميمونة ----------------------------تزوجها وهو حلال وفي رواية ابي------------------------------ يعلي بعد ان رجعنا الي المدينة وفي رواية الترمذي وابن خزيمة وابن حبان عن ابي رافع --ان النبي صلي الله عليه وعلي اله واصحابه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت الرسول بينهما كذا في التيسير ورجح --ا ابن عباس يزيد علي يزيد بن ال--اصم وابي رافع ضبطا واتقانا قا---------------------------------ل الزهري -ما ندري ابن الاصم اعرابي بوال علي ساقه انجعله مثل ابن عباس وان سند النفي اقوي فان رواته كلهم اءمة ففقهاء كما قال الطحاوي وقوله علي الاشهر اشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي ما روي-------------------------------------------------------------------------------- مالك في الموطا عن سليمان بن -سار قال بعث النبي صلي الله عليه وعلي اله واصحابه وسلم ابا رافع مولاه ورحلا من الانصار فزوجا- ميمونة بنت الحارث ورسول الله صلي الله عليه وعلي اله واصحابه وسلم بالمدينة قبل ان يخرج	1119	-2148109379250518278	632	906.5	494	1511	41.82660675048828	103	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms1188	false	-8217608114357654312	11	41	47	195	1553	300	تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة في عدة الحامل لوفاة زوجها فقال ابن عباس بابعد الاجلين وقلت انا بوضع الحمل فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو هريرة انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة	1188	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms1155	true	8740888915122075831	96	157	499	816	1558	300	تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة في عدة الحامل لوفاة زوجها فقال ابن عباس بابعد الاجلين وقلت---- بوضع الحمل ولفظ البخاري جاء رجل الي ابن عباس وابو هريرة جالس عند فقال افتني في امراة ولدت بعد زوجها باربعين ليلة فقال ابن عباس بابعد الاجلين فقلت انا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهنفقال ابو هريرة انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة	1155	-2148109379250518278	141	270.5	112	321	43.92523193359375	27	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms1175	false	9126833160163707085	39	90	194	449	1620	300	البيهقي ع--------------ن علي رضي الله تعالي عنه انه خطب علي منبر الكوفة فقال اجتمع رايي وراي امير المءمنين عمر ان لا تباع امهات الاولاد وانا الان -اري بيعهن فقال له عبيدة السلماني رايك مع الجماعة احب------------ الينا من رايك وحدك فاطرق علي راس--------ه ثم قال اقضوا فيه ما انتم قاضون فانا	1175	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms1161	true	4922029168520150791	250	300	1365	1629	1629	300	البيهقي عن امير المءمنين علي------------------- انه خطب علي منبر الكوفة فقال اجتمع را-ي وراي امير المءمنين عمر ان لا-تباع امهات الاولاد واما الان فاري بيعهن فقال ابوعبيدة السلماني رايك مع الجماعة احب لي والمحفوظ الينا من رايك وحدك فاطرق علي رضي الله عنه ثم قال اقضوا---- ما انتن قاضون فانا-	1161	-2148109379250518278	222	373.5	179	290	76.55172729492188	33	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms1195	false	-4403402968502165078	118	202	591	1001	1472	300	عنه كان يقدمه اي ابن عباس علي كثير من الاكابر ويساله عن مساءل ويستحسن قوله فعنه ----------------------------------------------------------كان عمر -------------يدخلني مع اشياخ بدر فكان بعضهم وجد في نفسه فقال لم يدخل هذا معنا ولنا ابناء مثله فقال عمر انه من حيث علمتم فدعا- ذات يوم فادخلني معهم فما رايت انه دعاني يومءذ الا ليريهم قال ما تقولون في قول الله اذا جاء نصر الله والفتح فقال بعضهم امرنا ان نحمد الله ونستغفره اذا---- نصرنا وفتح علينا فسكت بعضهم فلم يقل شيءا فقال لي اكذاك تقول	1195	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms1174	true	4017147779035584804	206	300	1055	1508	1508	300	عمر كان بقدمه------------ علي-------- الاكابر ويساله--------- ويستحسن قوله فيكيف يكون له هيبة منه في عرض رايه روي البخاري عن ابن عباس قال كان عمر رضي الله عنه يدخلني مع اشياخ بدر وكان بعضهم وجد في نفسه فقال لم تدخل هذا معنا ولنا ابناء مثله فقال عمر انه من قد- علمتم فدعاه ذات يوم فادخله- معهم فما رايت انه دعاني يومءذ الا ليريهم قال ما تقولون في قول الله اذا جاء نصر الله والفتح فقال بعضهم امرنا ان نحمد الله ونستغفره اذا جاء نصرنا وفتح علينا وسكت بعضهم فلم يقل شي-ا فقال في اكذلك تقول-	1174	-2148109379250518278	362	633.0	287	486	74.485595703125	62	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms1196	false	-6798896011010339635	262	299	1281	1462	1466	300	الاحكام عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال دخلت انا وزفر بن الحدثان علي ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بعد ما ذهب بصره فتذاكرنا فراءض المواريث فقال ابن عباس اترون من احصي رمل عالج	1196	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms1174	true	4017147779035584804	87	116	470	608	1508	300	الطحاوي عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال دخلت انا وزفر----------- علي ابن عباس--------------------- بعد ما ذهب بصره فتذاكرنا فراءض الميراث --قال--------- اترون من احصي رمل عالج	1174	-2148109379250518278	129	217.0	101	181	71.27072143554688	24	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms1195	false	-4403402968502165078	202	246	1001	1203	1472	300	يا ابن عباس فقلت لا قال فما نقول قلت هو اجل رسول الله صلي الله علي-----------------ه وسلم اعلمه --له -قال اذا جاء نصر الله والفتح وذلك علامة اجلك فسبح بحمد ربك واستغفره -انه كان توابا فقال عمر ما اعلم منها الا ما تقول رواه	1195	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms1175	true	7161236844245386537	0	47	0	223	1478	300	يا ابن عباس فقلت لا قال فما تقول قلت هو اجل رسول الله صلي الله عليه وعلي اله واصحابه وسلم اعمله الله فقال اذا جاء نصر الله والفتح وذلك علامة اجلك فسبح بحمد ربك واستغفره فانه كان توابا فقال عمر ما اعلم منها الا ما تقول وكان	1175	-2148109379250518278	196	364.5	152	223	87.89237976074219	37	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms1196	false	-6798896011010339635	49	239	241	1164	1466	300	للحق واشد انقيادا له من غيره وعنه رضي الله عنه لا خير فيكم ان لم تقولوا يعني كلمة الحق ولا خير في ان لم اسمع ذكره في التقويم وغير-----------------------------------------------------------ه وقصته مع المراة في نهيه عن مغالاة المهر شهيرة رواه غير واحد منهم ابو يعلي الموصلي بسند قوي عن مسروق قال ركب عمر ابن الخطاب رضي الله تعالي عنه منبر رسول الله صلي الله عليه و----------------سلم ثم قال ايها الناس ما اكثاركم في صداق النساء وقد كان- الصدقات فيما بين رسول الله صلي الله عليه و-----------------سلم وبين اصحابه اربعماءة درهم فما دون ذلك ولو كان الاكثار في ذلك تقوي عند الله او مكرمة لم تسبقوهم اليها فلا اعرفن ما زاد رجل في صداق امراة علي اربعماءة درهم قال ثم نزل فاعترضته امراة من قريش فقالت له يا امير المءمنين نهيت الناس ان يزيدوا النساء في صداقهن علي اربعماءة درهم قال نعم قالت اما سمعت الله يقول واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا فقال عمر اللهم عفوا كل احد افقه من عمر قال ثم رجع فركب المنبر ثم قال يا ايها الناس اني كنتم نهيتكم ان تزيدوا النساء في صداقهن علي اربعماءة درهم فمن شاء ان يعطي من ماله ما احب	1196	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms1175	true	7161236844245386537	50	226	243	1105	1478	300	للحق واشد انقيادا له وقال--------------------- لا خير فيكم ان لم تقولوا--------------- ولا خير في ان لم اسمع ذكره في التقويم كذا في التيسير واذا كان قوله هذا فكيف يهابه ابن عباس في عرض رايه وقصته مع المراة في نهيه عن مغالاة المهر شهيرة في التيسير روي---- ابو يعلي وغيره -----------عن مسروق قال ركب عمر -بن الخطاب علي--------------- منبر رسول الله صلي الله عليه واله 234واصحابه وسلم ثم قال ايها الناس ما اكثاركم في مهور ان-ساء وقد كانت الصدقات فيما بين رسول الله صلي الله عليه وعلي اله واصحابه وسلم وبين اصحابه اربعماءة درهم فما دون ذلك ولو كان الاكثار في ذلك تقوي عند الله او مكرمة لم تسبقوهم اليها--------------------------------------------------------- ثم نزل فاعترضته امراة من قريش فقالت له يا امير المءمنين نهيت الناس ان يزيدوا------- في صداقهن علي اربعماءة درهم قال نعم قالت اما سمعت الله يقول واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شي-ا فقال عمر اللهم----- كل احد افقه من عمر---- ثم رجع فركب المنبر ثم قال--- ايها الناس اني كنت -نهيتكم ان تزيدوا النساء في صداقهن علي اربعماءة درهم فمن شاء ان يعطي --------ما احب	1175	-2148109379250518278	734	1287.5	580	1016	72.24409484863281	135	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms1206	false	2357803525850508496	223	300	1171	1575	1575	300	وليست الظنية مانعة عن ذلك كالاحاد فانه ظني في البديع لا خلاف في انعقاد الاجماع عن خبر الاحاد ووقع قياس الامامة الكبري للصديق------------ علي امامة الصلاة مستند اجماع الصحابة عليها فانه صلي الله عليه وسلم عين ابا بكر رضي الله عنه لامامة الصلاة كما في الصحيحين وغيرهما وقال ابن مسعود لما قبض النبي صلي الله عليه و-----------------سلم قالت الانصار منا امير ومنكم امير فاتاهم عمر فقال الستم تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه و-----------------سلم امر ابا-	1206	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms1184	true	-1257220238048294160	214	282	1121	1485	1571	300	وليست الظنية مانعة كظاهر الكتاب9 ف-انه ظني وقد يقع سندا ل---------------لاجماع وقد -----------وقع قياس الامامة الكبري وهي الخلافة العامة علي امامة الصلاة فقيل رضيك لامر ديننا افلا نرضاك لامر دنيان-------------------------------------------------ا في التيسير ق----------ال ابن مسعود لما قبض النبي صلي الله عليه وعلي اله واصحابه وسلم قال- الانصار منا امير ومنكم امير فاتاهم عمر فقال الستم تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله واصحابه وسلم امر ابا	1184	-2148109379250518278	235	328.5	188	451	52.10643005371094	37	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms1214	false	-1300638545394530512	2	86	12	451	1531	300	عبيدة السلماني ما اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله علي-------------ه وسلم علي شء كاجتماعهم علي محافظة الاربع قبل الظهر والاسفار بالفجر وتحريم نكاح الاخت في عدة الاخت قال الشارح كذا توا-------------------------رده المشايخ رحمهم الله تعالي والله اعلم به---- اخرجه ابن ابي شيبة عن معمر ابن ميمون قال لم يكن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل-------------م يتركون اربع ركعات قبل الظهر وركعتين قبل الفجر علي حال وعن ابراهيم قال ما اج-مع اصحاب محمد صلي الله علي-------------ه وسلم علي شء ما اج-معوا علي التنوير بالفجر	1214	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms1189	true	4293576677329389495	60	151	324	805	1577	300	عبيدة السلماني ما اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله واصحابه وسلم علي شء كاجتماعهم علي محافظة الاربع قبل الظهر والاسفار بالفجر وتحريم نكاح الاخت في عدة الاخت في التيسير نقلا عن بعض شروح التحرير هكذا يورده المشايخ رحمهم الله تعالي والله اعلم به نعم اخرج -ابن ابي شيبة عن -عمرو بن ميمون---- لم يكن اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله واصحابه ولسم يتركون اربع ركعات قبل الظه------------------ر علي حال وعن ابراهيم---- ما اجتمع اصحاب محمد صلي الله عليه واله واصحابه وسلم علي شء ما اجتمعوا علي التنوير بالفجر	1189	-2148109379250518278	390	680.0	315	509	76.6208267211914	65	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms1254	false	6459788291024591874	3	94	12	454	1539	300	يقول المكاتب عبد ما بقي عليه درهم لا يرث ولا يورث وكان علي رضي الله عنه يقول اذا مات المكاتب وترك مالا قسم ما ترك علي ما ادي وعلي ما بقي فما اصاب ما ادي فللورثة وما اصاب ما بقي فللمسلمين وكان عبد الله يقول يءدي الي مواليه ما بقي من مكاتبته ولورثته ما بقي وعن ابن مسعود رضي الله عنه مثل هذا واختلافهم يوجب اشتباه الولي والقصاص ينتفي بالشبهة فان صحت علتي---- بطل الحاقك العبد بالمكاتب -----والا اي وان لم تصح علتي بل صحت علتك وهي العبدية منعت حكم الاصل	1254	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms1206	true	5587564859903435681	120	189	624	955	1509	300	يقول المكاتب عبد ما بقي عليه درهم لا يرث ولا يورث وكان علي رضي الله عنه يقول اذا مات المكاتب وترك مالا قسم ما--له علي ما ادي وعلي ما بقي فما اصاب ما ادي فللورثة وما اصاب ما بقي ف-لمواليه وكان عبد الله يقول يءدي الي مواليه ما بقي من مكاتبته ولورثته ما بقي------------------------------------------------------------------------------------- فان صحت علتي هذه بطل الحاقك لعدم وجودها في الفرعوالا---------- تصح علتي فيمتنع---------------------- حكم الاصل	1206	-2148109379250518278	296	502.5	230	451	65.63192749023438	60	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms1286	false	6032764553979840744	49	289	262	1461	1512	300	المناسب ان كان معتبرا بنص او اجماع ف---المءثر والا فان كان معتبرا بترتيب الحكم علي وفقه فتسعة لانه اما ان يعتبر خصوص الوصف او عمومه او خصوصه وعمومه معا في عين الحكم مما لا يكون بنص او اجماع لان ذلك من المءثر بل اعتبار ناشي منه اعتبار عينه في جنس الحكم او جنس-ه او عينه اي الحكم وجنسه فان قلت فعلي هذا كان ينبغي ان يقتصر علي هذه الاعتبارات الثلاثة قلت فرق بين ان يكون للوصف صلاحية اعتبار العين في العين بسبب احدهما وبين ان يعتبر اهل الشرع ذلك فانه تتاكد تلك الصلاحية وقد يعتبر مجرد ثبوت العين مع العين من غير احد الامور الثلاثة كذا في الغريب ثم غير المعتبر بان لا يترتب الحكم علي وقفه في الاصل اما ان يظهر الغاءه او لا---- فهذه جملة الاقسام والواقع منها في الشرع لا يزيد علي خمسة-------------- ما اعتبر خصوص الوصف في خصوص الحكم وعمومه اي الوصف في عمومه اي الحكم في محل اخر ويسمي الملاءم ك--قتل -المثقل الي الخ فانه ظهر تاثير عينه في عين الحكم وهو وجوب القتل في المحدد لكن لم يثبت بالنص او الاجماع عليه مجرد القتل عدوانا لجواز مدخلية المحدد في العلية كيف والا لكان من المءثر وتاثير جنسه وهو الجناية علي المحل المعصوم بالقود في جنس القتل من حيث القصاص في الايدي فهذا هو الاول اتفق القاءسون علي قبوله وما عداه فمختلف فيه وما اعتبر الخصوص في الخصوص فقط لكن لا بنص او اجماع وهو المناسب الغريب كالاسكار في تحريم الخمر لو لم ي--------نص اي	1286	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms1225	true	2506463468373286394	190	295	1034	1582	1609	300	المناس----ب ان اعتبر- بنص او اجماع فهو المء---------ثر وان اعتبر-- ترت-ب الحكم--------- فتسعة فانه------- يعتبر -اما خصوصه او عمومه او خصوصه وعمومه معا في خصوص ال--------------------------------------------------------------------------------------حكم او عمومه او خصوصه وعمومه معا وان لم يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر اصلا فاما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يظهر الغاءه اولا يظهر فهذه جملة الاقسام والواقع منها في الشرع------------ خمسة لا تزيد احدها ما اعتبر خصوص الوصف في خصوص الحكم وعمومه ---------في عمومه-------------------- ويسمي الملاءم كالقتل بالمثقل-------- فانه قتل العمد ال--------------------------------------------------------------------------------------عدوان وهو معتبر في قصاص النفس وعمومه مطلق----------------------------------- الجناية اعتبر في------------------------------------ القصاص المطلق وثانيها ما اعت------------------------------------------------------بر الخصوص في الخصوص فقط---- لا بنص او اجماع وهو المناسب الغريب كالاسكار لل-تحريم ا------ن لم يكن عليه نص او	1225	-2148109379250518278	385	477.0	302	1232	31.25	50	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms1298	false	-3515480525084969234	44	116	219	605	1628	300	يكون -لعينه اي لوصف تاثير في جنس الحكم كالاخوة لاب وام في----- التقدم علي الاخ لاب في ولاية الانكاح للصغير والصغيرة وهي عين الحكم المءثر فيه فان عين الوصف المذكور مءثر في جنسه اي الحكم المذكور التقدم الصادق علي كل من التقدم في الميراث والانكاح--------------- او يكون لعينه تاثير في--------------------------- عينه ذكره اي التفسير المذكور- في الكشف الصغير ثم صدر الشريعة ويلزمه اي التاثير علي هذا التفسير كونه اي التاثير ب--النص و--الاجماع	1298	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms1226	true	-6617266509125514090	187	244	1011	1300	1612	300	يكون العينه-------- تاثير في جنس الحكم كالاخوة لاب وام في قياس التقدم------------- في ولاية ال-نكاح وقد تقدم هذا الاخ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الميراث فقد اثر في مطلق الولاية او يكون لعينه تاثير في عينه اي عين الحكم ذلك كثير في-- الاقيسة الجزءية المذكورة في الفقه واورد عليه انه لابد فيه اي ف--------------ي هذا الاعتبار و------التاثير من النص او الاجماع	1226	-2148109379250518278	158	164.5	125	439	35.99088668823242	21	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms1332	false	-2842350807617226269	17	217	98	1110	1550	300	الموانع الي------------- خمسة الاول ما يمنع انعقاد العلة كبيع الحر فان الحرية المستلزمة لعدم المحلية للبيع تمنع انعقاد البيع فانه عبارة عن مبادلة المال بالمال والحر ليس بمال واليه اشار بقوله وهو اي المانع من انعقادها ههنا انتفاء محلها اي محل العلة التي هي البيع ولا علة في غير محل و الثاني-- ما يمنع تمامها -------اي العلة في حق غير العاقد كبيع عبد الغير من غير ولاية له عل----------------------------يه فان بيعه علة تامة في حق العاقد حتي لا يبقي له ولاية ابطاله لا في حق المالك وكذا يبطل بموته ولا يتوقف علي اجازة وارثه فجاز البيع باجازته اي المالك وبطل بابطاله و الثالث-- ما يمنع ابتداء الحكم كخيار الشرط للباءع يمنع الملك ابتداء للمشتري وان انعقد البيع تاما فالمنع باعتبار ترتب الحكم ابتداء علي العلة و الرابع--------------------------------------------- ما يمنع تمامه اي تمام الحكم ولا يمنع اصل--ه كخيار الرءية لا يمنع ثبوته اي الحكم وهو الملك لكن لا يتم الحكم بالقبض معه اي مع خيار الرءية ويتمكن من له الخيار من الفسخ بلا قضاء و لا رضا للمتعاقد الاخر وكان غير لازم و الخامس ما يمنع لزومه اي----- الحكم كخيار العيب يثبت الحكم معه تاما حتي لا يكون له ولاية التصرف في المبيع ولا يتمكن-------- من الفسخ بعد القبض الا ب--------تراض	1332	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms1249	true	4180979503776874714	138	279	763	1476	1577	300	الموانع كما ذكر في كتبنا خمسة الاول ما يمنع انعقاد العلة كبيع الحر فان الحرية مانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن كونه بيعا و ثانيها ما يمنع تمامها وتاثيرها بالفعل في ايجاب الحكم ك--بيع عبد الغير فانه وان كان صالحا لايجاب الحكم لكنه غير تام فيه فان------------------------------------------------------ه لا يتم الا بال--------------------------------اجازة لكونه ملكا ----------------------------------له و --ثالثها ما يمنع ابتداء الحكم كخيار الشرط للباءع يمنع الملك------- للمشتري مع كونه مءثرا حقيقة لكن تاثيره متوقف----------------- علي انتفاء الخيار ولذا بعد ارتفاعه يثبت الملك من الاصل و رابعها ما يمنع تمامه اي تمام الحكم وان ثبت ابتداءه كخيار الرءية لا يمنع الملك نفسه --------------لكن لا يتم الملك بالقبض معه بل يجوز-------------------- له الرد----------- بلا قضاء و-لا رضا وهذا اية عدم تمام الملك و خامسها ما ي-----منع لزومه اي لزوم الحكم كخيار العيب المانع من لزوم الملك فقط لا---------------------------------- يتمكن المشتري من الفسخ بعد القبض الا بقضاء او تراض	1249	-2148109379250518278	387	457.0	296	1132	34.187278747558594	59	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms1354	false	6903867618867394800	3	47	15	224	1557	300	عن الخثعمية انها قالت يا رسول الله ان فريضة---- الحج ادركت ابي وهو شيخ كبير لا يستمسك علي الراحلة اف---------احج عنه فقال صلي الله علي-------------ه وسلم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اما كان ذلك يقبل منك قالت نعم قال فدين الله احق	1354	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms1264	true	-7712759392736180977	250	296	1325	1544	1558	300	عن الخثعمية انها قالت يا رسول الله ان ابي ادركه الحج---------- وهو شيخ كبير لا يستمسك علي --راحلته افيجزء ان احج عنه فقال صلي الله عليه واله واصحابه وسلم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اما كان---- يقبل منك قالت نعم قال فدين الله احق	1264	-2148109379250518278	185	323.5	145	235	78.72340393066406	36	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms1457	false	-8974160197009442021	31	114	162	566	1538	300	في توريث الجد مع الاخوة لابوين او لاب كل منهم قال فيه بالتشبيه في مسند ابي حنيفة عن جعفر بن محمد الصادق ا-------------------ن عمر----------------- شاور عليا وزيد بن ثابت في الجد مع الاخوة فقال له علي ارايت يا امير المءمنين لو ان شجرة انشعب منها غصن ثم انشعب من الغصن غص--ن ايهما اقرب الي احد الغصنين اصاحبه الذي خرج منه ام الشجرة وقال زيد لو-------- ان جد-ولا انبعث من- ساقية ثم انبعث من الساقية ساقيتان ايهما اقرب الي احد- الساقيتين ا---صاحبتها ام الجدول	1457	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms1304	true	-5151119704675100117	66	146	327	727	1512	300	في توريث الجد مع الاخوة بالراي روي الامام ابو حنيفة----------- في مسنده علي امير المءمنين علي رضي الله عنه قال لامير المءمنين عمر رضي الله عنه حين شاور------------------ في الجد مع الاخوة انه قال---- ارايت يا امير المءمنين لو ان شجرة انشعب م------------------ن الغصن غصنان ايهما اقرب من اح-د الغصنين اصاحبه الذي خرج منه ام الشجرة وقال زيد بن ثابت لو ان جد ولا انبعث منه ساقية ثم انبعث من الساقية ساقيتان ايهما اقرب---- احدي الساقيتين الي صاحبتها ام الجدول	1304	-2148109379250518278	278	432.0	219	456	60.96491241455078	46	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms1456	false	-1498108059594333297	39	72	192	371	1482	300	كتاب الله تعالي برايي وعن الفاروق اتقوا الراي في دينكم---------------------------- اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنة اتهموا الراي علي الدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وع--------------ن علي------- لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف اولي بالمسح من اعلاه	1456	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms1307	true	7258377346325206382	20	87	93	440	1510	300	كتاب الله تعالي لا انه انكر الراي والقياس مطلقا وعن امير المءمنين عمر رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن وانت لا يذهب عليك انه لا ذم فيه الا لاصحاب الراي والمتبادر منه من هو ملازم للراي ولا يلتفت الي غيره كاصحاب النار وهذا لا ينفي قياس صاحب السنن وعن امير المءمنين علي وعثمان لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره	1307	-2148109379250518278	123	161.5	97	347	35.446685791015625	19	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms1414	false	7779572563210400020	48	148	240	730	1566	300	وان كان ظهور صحته- خفيا بالنسبة الي القياس المقابل له وظهر صحته عطف علي خفي فاذا نظرت فيه ادني نظر وجدته صحيحا واذا تاملت فيه حق التامل وجدته فاسدا و قسموا القياس الي ما ضعف اثره --------------------و الي ما ظهر فساده وخفي ص----------------حته وذلك بان ينضم الي وجهه معني دقيق يورثه قوة ورجحانا علي وجه ما مقابله الذي هو استحسان فاول الاول اي القسم الاول من الاستحسان وهو ما قوي اثره مقدم علي اول الثاني اي القسم الاول من القياس وهو ما ضعف اثره ووجه التقديم ظاهر وثاني الثاني وهو ما ظهر فساده وخفي صحته مقدم علي ثاني الاول وهو	1414	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms1317	true	6459684483466702454	221	286	1144	1482	1561	300	وان كان هذا الظاهر خفيا بالنسبة الي القياس و----------------------------خفي فساده يعرف بالت-----------------------------------------امل------------ و قسموا القياس الي ما ضعف اثره بان يعرف التامل فانه والي ما ظهر فساده --في بادء الراي وخفي صحته وذلك بان ينضم الي----ه معني يفيد------ قوة------------------------------------------ فاول الاول9 وهو------------- الاستحسان الذي-- قوي اثره مقدم علي اول الثاني --------------وهو القياس الضعيف الاث---------------------ر وثاني الثاني وهو القياس الخفي الصحة مقدم ----علي ثاني الاول وهو	1317	-2148109379250518278	228	294.5	176	527	43.263755798339844	35	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms1430	false	-7166583860344777063	111	159	592	839	1577	300	------------------------العبد والتضييق علي الحر قلب المشروع وعكس المعقول وما---- في التلويح من ان هذا التضييق من باب الك-------------------------------------------رامة--------------------- حيث منع الشريف من تزوج الخسيس مع ما فيه من مظنة الارقاق وذلك كما جاز نكاح ال-مجوسية للكافر دون المسلم انتهي دف---------------------------------------ع بانه لا خسة كالكفر وقد جاز تجوز المسلم	1430	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms1322	true	6827990616395317759	236	299	1242	1569	1571	300	الحر والتوسيع في هذا اي العبد------------------ قلب المشروع وعكس المعقول وما قيل في التلويح--- ان هذا التشييق من باب الكرامةفلا باس به كيف وانما كان اتساع الحل للكرامة فلا يثبت بوجه يفوتها حيث منع الشريف من تزوج الخسيس------------------------------- كما جاز نكاح الممجوسية للكافر دون المسلم وفي السند شء فان جوازه ليس من باب التوسيع فمدفوع بانه لا خسة كالكفر وقد جاز نكاح المسلم	1322	-2148109379250518278	182	259.5	146	379	48.0211067199707	28	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms1488	false	2122545231562603772	217	300	1078	1488	1488	300	عدم التاثير غير واقع اذ لم يظهر عدم مناسبة في غير مرءي اي كون المبيع غير مرءي وهو الوصف الذي ابداه المستدل بما ابداه اي بسبب ما ابداه المعترض من العجز عن التسليم بل جوزه معه اي بل جوز المعترض ما ابداه معه اي مع ما ابداه المستدل وهو -------------------------كونه غير مرءي و مثال الثالث وي-------------------سمي عدم التاثير في الحكم يحصل لو قال الحنفية في المرتدين اذا اتلفوا اموالنا هم مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا يضمنون ما اتلفوا اذا اسلموا كساءر-	1488	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms1336	true	1097706279332922626	157	227	849	1202	1589	300	عدم التاثير في الاصل كما لو قيل للشافعية في بيع الغاءب ---------مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء لا يصح بيعه فيرد ا-----------------ن العجز عن التسليم مستقل بالتاثير في الاص------------------------------------------ل وهو الطير في الهواء فلا دخل لكونه غير مرءي و مثال الثالث وهو عدم تاثير القيد وسمي عدم التاث-ر في الحكم كما -لو قال الحنفية في المرتدين---------------------- مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا يضمنون ا----------ذا اسلموا كساءر	1336	-2148109379250518278	202	242.5	156	455	44.39560317993164	29	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms1489	false	-577326039292607521	1	92	9	471	1550	300	فيرد لا تاثير لدار الحرب في ---نفي الضمان عندكم للانتفاء اي لانتفاء الضمان في غيرها اي غير دار الحرب عندكم فان المرتد بعد اللحاق بدار الحرب لا يضمن لشء من حقوق العباد اذا اسلم بعد ذلك وان اتلف في غير دار الحرب ايضا كساءر المشركين من الحربيين فهو اي هذا القسم كالاول في ان مرجعهما الي المطالبة بتاثير الوصف في الاصل و مثال الراب--------------------------------------------ع ويسمي عدم التاثير في الفرع -ما في قولهم------- زوجت نفسها من غير كفء فيرد تزويجها كتزويج الولي الصغيرة من غير كفء فيقول المعترض------- لا اثر لغير كفء	1489	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms1336	true	1097706279332922626	234	298	1243	1579	1589	300	فيرد لا تاثير لدار الحرب في انتفاء الضمان------ للانتفاء اي لانتفاء الضمان عندكم معشر الحنفية مطلقا ع--------ن المرتدين الذي--------------------------------------------------------------ن اتلفوا ثم اسلموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و مثال الرابع وهو عدم الاعتبار بالغاء القيد في محل النزاع ويسمي عدم التاثير في الفرع كما لو قيل للشافعية زوجت نفسها من غير كفء فيرد نكاحه-- كتزويج الولي الصغيرة من غير كفء فانه لا ينفذ فيرد ان لا اثر لغير كفء	1336	-2148109379250518278	206	290.0	162	524	39.3129768371582	33	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms1491	false	6216657723679351116	33	256	192	1373	1625	300	من المرجحات مثل ان يقال في الفسخ في المجلس بخيار المجلس وجد سبب الفسخ في المجلس وهو اي سبب الفسخ دفع الضرر عن الفاسخ فيثبت اي الفسخ------- فيعارض بضرر الاخر الذي لم يفسخ فيقال ضرر الاخر مفسدة مساوية لتلك المصلحة---------------------------------------------- فيجاب عن المعارضة بان هذا--- الاخر- يجلب باستيفاء العقد نفعا وذاك الفاسخ ي----------------دفع ضررا عن نفسه وهو---------------------------------- اي دفع الضرر اهم ولذلك يدفع كل ضرر ولا يجلب كل نفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله اي مثل ما ذكر التخلي اي تفريغ النفس للعبادة النافلة افضل من التزوج لما فيه اي في التخلي لها---------------------------------------------------------------- من تزكية النفس المشار اليها بقوله تعالي قد افلح من زكاها فيعارض بفوات اضعافها اي اضعاف المصلحة المذكورة فيه اي في التخلي من -----------------كسر الشهوة وغض البصر واعفاف النفس وايجاد الولد وتربيته وتوسعة الباطن بالتحمل في معاشرة بني النوع الي غير ذلك فالتزكية ايضا حاصلة في التزويج فيرجح التزوج علي ما ذكر فيرجحها اي مصلحة العبادة المناظر الاخر بانها لحفظ الدين وتلك المصالح التي في التزوج حينءذ لحفظ النسل وحفظ الدين ارجح من حفظ النسل غير ان فرض المسءلة حالة---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------دال اي اعتدال النفس في الشهوة وعدم الخشية اي خشية الوقوع في الزنا وما يقرب منه من المحرم وانما قال فرض المسءلة كذا لوجوب التزوج عينا عند الخشية فلا يعارضه التخلي للنوافل و ثانيها القدح في الافضاء اي في كون الوصف مفضيا الي المصلحة المقصودة في شرعه اي الحكم عنده--------------- كتحريم المصاهرة للمحارم علي	1491	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms1339	true	4856501897505301002	0	225	0	1168	1575	300	من المرجحات مثل قول الشافعية لاثبات --------خيار المجلس وجد سبب الفسخ في المجلس وهو------------- دفع الضرر عن الباءع فيثبت--- الفسخ في حقه فيعارض ب---------------------------------------مفسدة مساوية وهو تضرر الاخر وهو المشتري بزوال ما ملكه من المبيع عن ملكه فيجاب ------------بان هذا اي المتري يجلب--------------- نفعا بتملك المبيع وذلك اي الباءع يدفع ضررا في خروج ما كان ملكه عن ملكه بثمن غير مرضي وهو اي دفع الضرر اهم من جلب ال---------------------نفع وانت لا يذهب عليك ان المبيع قد دخل في ملك المشتري بنفس العقد فضرر المشتري في خروج ما ثبت فيه ملكه عن ملكه من غير رضاء وهذا اشد ضررا والباءع انما يريد العود في الملك بعد الزوال فهوي يريد جلب النفع باضرار الاخر فافهم و--------مثل م-سءلة التخلي--------------- للعبادة النافلة افضل من التزوج عند الشافعي وغيره وروي عن الامام ابي حنيفة التزوج 341افضل كما في الفتوحات المكية لما فيه من تزكية النفس فيعا------------------------------------------ر--------------------ض بفوت مصلحة راجحة ثابتة في التزوج لما فيه من اتخاذ الولد وكسر الشهوة وغيرهما من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمصالح فيرجح بان حفظ ال-----------------------دين ارجح من حفظ النسل فان الكلام فيما لم يبلغ حد التوقان والشبق وفي النكاح مصلحة اخري مذكورة في فصوص الحكم في الفص المحمدي وهي ارجح علي الكل ثابت الاعتبار ولا يليق ذكره بهذا الكتاب ولعل مطمح نظر الامام الهمم تلك والله اعلم بحال عباده الثاني من قدوح المناسبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدح في الافضاء ----------------------الي المصلحة--------- في شرع---- الحكم الذي لا بد للمناسبة كتحريم المصاهرة لل-حاجة الي	1339	-2148109379250518278	366	217.0	287	1805	20.277008056640625	44	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms1528	false	-9043259623182816198	18	111	90	633	1648	300	عبادة لا ي-----مضي في فاسدها واحترز به عن الحج فانه يجب المضي في فاسده وكذ-----------------------------ا يلزم بالشروع فيه فجعل عدم لزوم المضيف في الفاسد علة لعدم اللزوم بالشروع فيقول الحنفي اذا كانت العبادة المذكورة حالها كحال الوضوء فيستوي عمل النذر والشروع فيها كالوضوء اي كما يستوي عملهما في الوضوء فانه لما لم يلزم بالشروع لم يلزم بالنذر فمساواة عملهما في الوضوء كونهما متساويين في عدم الالزام علي المكلف الناذر والشارع في العبادة المذكورة كونهما متساويين في الالزام واليه اشار بقوله فتلزم النافلة بالشروع لانها تلزم بالنذر اجماعا فالحاصل ان العباة المذكورة لزمها المساواة	1528	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms1354	true	-9064109989056218101	41	78	225	444	1650	300	عبادة لا يجب المضي في فسادها -احترازا- عن الحج فانه يجب المضي في فاسده ويجب الاتمام والقضاء بالافساد فلا يلزم بالشروع كالوضوء فنقول------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيستوي---- النذر والشرع- فيه----------------------------ا --كالوضوء ف-----------يلزم بالشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع لانها تلزم بالنذر اجماعا وقد ثبت------------------------- المساواة	1354	-2148109379250518278	156	180.0	126	577	27.036396026611328	18	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms1557	false	-6467218024324795523	99	221	466	1048	1426	300	بدر فانه قال---------- صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر------------- هم بنو العم والعشيرة اري ان تاخذ منهم فدية فتكون لنا قوة علي الكفار فعسي الله ان يهديهم للاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تري يا -بن الخطاب قال قلت لا------ يا رسول الله ما اري الذي راي ابو بكر ولكن-- اري ان تمكننا فنضرب اعناقهم فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكنني من فلان نسيب- لعمر فاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر وصناديدها فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر قاعدان يبكيان -قلت يا رسول الله اخبرني من	1557	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms1368	true	-2176022469773247113	175	300	892	1485	1485	300	---------قال رسول الله صل- الله عليه وسلم لابي بكر وعمر ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله هم بنو العم والعشيرة اري ان تاخذ منهم فدية فتكون لنا قوة علي الكفار فعسي الله ان يهديهم للاسلام فقال رسول الله صل- الله عليه وسلم ما تري يا ابن الخطاب ----قلت لا والله يا رسول الله ما اري الذي راي ابو بكر ولكنني اري ان تمكننا فنضرب اعناقهم فتمكن عليا من عقيل فيضر ع-نقه وتمكنني من فلان نسيبا لعمر فاضرب عنقه فان هءلاء اثمة ا-كفر وصناديده- فهو- رسول الله صل- الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قل- فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله صل- الله عليه وسلم وابو كبر قاعدين يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من-	1368	-2148109379250518278	553	1001.5	436	616	89.7727279663086	100	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms1557	false	-6467218024324795523	221	298	1048	1418	1426	300	اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت والا----------- تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة شجرة قريبة من رسول الله صلي الله عليه وسلم وانزل الله عز وجل ما كان لنبي---------------------------------- الي قوله فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا فاحل الله الغنيمة لهم---------------------------------- وقال ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم لو نزل ال--------عذاب -ما نجا---- الا عمر فدل ---علي ان	1557	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms1369	true	-5197063752705475351	0	174	0	827	1431	300	اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صل- الله عليه وسلم ابكي الذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة شجرة قريبة من -نبي الله صل- الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الي قوله فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا فاحل الله الغنيمة لهم وفي كتب التواريخ ازيد من هذا وفيها قال رسول الله صل الله عليه وسلم لابي بكر مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم مثل ابي بكر مثل عيسي قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا ومثلك مثل موسي قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم وفي رواية الواقدي كتاب المغازي حتي قال رسول الله صل الله عليه وسلم لو نزل من السماء عذاب لما نجا منه الا عمر فقد بان لك ان	1369	-2148109379250518278	349	612.5	273	830	42.04819107055664	67	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms1573	false	-8197696125546207725	12	115	58	577	1472	300	وانما لا يعبا به --------لدلالة اجماع الصحابة علي نفيه اي ------تاثيم المخطء فيها اذ شاع اختلافهم في المساءل الاجتهادية ولا بد من خطا واحد من المتناقضين ولم ينقل تاثيم من بعضهم لبعض ولو كان اي لو وجد الاثم للمخطء لوقع ذلك لانه امر خطير ولو ذكر لنقل واشتهر ولما لم ينقل تاثيم علم عدم الذكر وعدم الاثم ويجوز ان يكون المعني ولو كان التاثيم لوقع ذكره عندنا بنقل التاثيم ولو استءنس لهما اي لبشر والاصم والمعني ولو طلب زوال الوحشة عن كلامهما البعيد عن الانس بقول ابن عباس الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب -الاب ابا	1573	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms1383	true	-3434640624051275159	32	71	165	364	1547	300	وانما قلنا بعدم التاثيم الدلالة اجماع الصحابة علي نفيه اي نفي التاثيم اذ تواتر---------- اختلافهم بلا تاثيم لا -------------------------حد من الم-خالفين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن عباس الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا	1383	-2148109379250518278	151	223.5	121	534	28.27715301513672	24	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms1590	false	2958198857858888726	164	296	870	1525	1545	300	بان الحل-------- بالاضافة الي احدهما والحرمة بالاضافة الي الاخر فلا امتناع في ذلك لكان وجها كذا في بعض الشروح انتهي واليه اشار بقوله وقرره اي ما اورده محقق يعني المحقق التفتازاني حيث سكت عليه وهو اي ما اورد بعد اندفاعه بما ذكرنا من انه مخصوص الخ غير صحيح في نفسه اذ لا مانع من رفع تعلق الحل و------الحرمة بالقضاء مع كون كل من---------------------------------------------------------------هما صوابا------------------------------------- لانه اي رفع التعلق المذكور نسخ منه تعالي عند حكم القاضي كالرجوع عندهم اي كما ان المجتهد اذا رجع عن ظنه الاول الي ظن اخر كان ذلك نسخا للاول عند المصوبة- قالوا اي المصوبة لو كان المصيب واحدا وج-----------------------ب النقيضان علي المخطء ان وجب حكم نفس الامر عليه ايضا لانه يجب عليه اتباع ظنه اجماعا والا اي وان لم يجب عليه حكم نفس الامر وجب عليه العمل بالخطا	1590	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms1390	true	4880403928305980099	123	210	627	1103	1566	300	-ان الحل انما هو بالاضافة الي احدهما والحرمة بالاضافة الي الاخر فلا استحالة فيه كما في---------------- الشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح فاقول لا يخفي وهنه لان ذلك اي حل المراة او الحرمة متعاكس فعند احدهما الفعل له فيها جلال وللاخر حرام وعند الاخر بالعكس والمفروض ان كليهما صوابان مطابقان للواقع فيجتمع الحل لهما في زمان واحد في الصورة الثانية تدبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصوبون قالوا اولا------ لو كان المصيب واحدا من المجتهدين المختلفين وجب النقيضان علي المخطء ان وجب الصواب عل-------يه ايضا كما وجب ما ادي اليه اجتهاده--- --------وا--لا يجب الصواب وجب----------------- العمل بالخطا	1390	-2148109379250518278	202	222.0	160	793	25.47288703918457	24	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms1605	false	2383316140699537463	221	243	1139	1242	1554	300	عليا لما هزم طلحة واصحابه امر مناديه فنادي ان لا يقتل مقبل ولا مدبر ولا يفتح باب ولا يستحل فرج ولا مال	1605	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms1395	true	2053608945606201570	4	26	22	125	1545	300	عليا لما هزم طلحة واصحابه امر مناديه فنادي ان لا يقتل مقبل ولا مدبر ولا يفتح باب ولا يستحل فرج ولا مال	1395	-2148109379250518278	103	206.0	81	103	100.0	22	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms1610	false	2671116641089695147	208	249	1050	1253	1515	300	النسب اذا ادعاه وتصير ام ولد له وعند ابي حنيفة شبهة اخري دارءة للحد وهي شبهة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد سواء علم الحرمة ام لا كوطء التي تزوجها بغير شهود وكذا حرب------------------------ي دخل دارنا فاسلم فشرب الخمر جاهلا بالحرمة لا يحد لانه في موضع -----------	1610	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms1397	true	1022289332043161676	54	132	287	694	1514	300	النسب اذا ادعاه وتصير ام ولد له ودخلت في ملكه ويضمن الاب قيمتها لان الشب--هة المستقرة ههنا نشات عن دليل شرعي وهو قوله عليه وعلي اله واصحابه 392الصلاة ولاسلام انت ومالك لابيك وهو بحقيقته يقتضي ان يكون مال ابنه وجاريته ملكا له ولا اقل من ان يحل له الاستمتاع الا ان الاستيلاد يقتضي الملك فتدخل الجارية في ملكه و----------------------------------------------------------حربي معطوف علي قوله وكمن زني دخل دارنا فاسلم فشرب الخمر جاهلا بالحرمة لا يحذ لانها لست بحرام في جميع	1397	-2148109379250518278	101	11.0	79	467	21.627408981323242	15	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms1631	false	4525291827896289876	223	259	1178	1365	1571	300	قوله صلي الله علي-------------ه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن ينتزعه---- بقبض العلماء واليه اشار بقوله الي قوله حتي اذا لم يبق عالم ا-تخذ الناس رءساء جهالا فافتوا بغير علم فضلوا	1631	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms1406	true	-4069764387169138263	266	300	1391	1568	1568	300	قوله صلي الله عليه واله واصحابه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد -لكن يقبض العلم بقبض العلماء-------------------------- حتي اذا لم يبق عالم اتتخذ الناس رءساء جهالا فافتوا بغير علم فضلوا-	1406	-2148109379250518278	154	263.5	124	205	75.1219482421875	25	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1
JK007098-ara1.ms1653	false	8491768720602586206	78	126	411	650	1361	251	قال القرافي انعقد الاجماع علي ان من اسلم فله ان يقلد من شاء من العلماء من غير حجر واجمع الصحابة رضي الله تعالي عنهم ان من استفتي ابا بكر وعمر وقلدهما فله ------ان يستفتي ابا هريرة------------- وغيره-- ويعمل بقوله- من غير نكير فمن ادعي خلاف هذين الاجماعين فعليه	1653	-2141071228027807210	ShamAY0037574-ara1.ms1419	true	-7906241938698503232	171	220	914	1158	1577	300	قال العراقي انعقد الاجماع علي ان من اسلم فله ان يقلد من شاء من العلماء من غير حجر واجمع الصحابة علي ان م----------------ن استفتي ابا بكر وعمر امير المءمنين فله ان يستفتي ابا هريرة ومعاذ بن جبل وغيرهما ويعمل بقولهم من غير نكير فمن ادعي رفع- هذين الاجماعين فعليه	1419	-2148109379250518278	200	359.0	158	261	76.62834930419922	36	JK007098-ara1	ShamAY0037574-ara1