id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007098-ara1.ms0010	true	-2808540535017928986	32	60	162	324	1676	300	الدليل و----قال صدر الشريعة النقل خلاف الاصل ولا ضرورة الي العدول اليه لان الابتناء كما يشمل الحسي كابتناء السقف علي الجدران------------------------------------------------------- كذلك يشمل--------- العقلي كابتناء الحكم علي دليله	10	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0019	false	4161250910107084210	92	131	490	718	1665	300	الدليل واشار المصنف الي ان- النقل خلاف الاصل ولا ضرورة ف-ي العدول اليه لان الابتناء كما يشمل الحسي كابتناء السقف علي الجدران وابتناء اعالي الجدران علي اساسه واغصان الشجر علي دوحته كذلك يشمل الابتناء العقلي كابتناء الحكم علي دليله	19	160794579722414047	151	240.0	124	230	65.65217590332031	22	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0015	true	3780356876523552832	232	255	1266	1397	1642	300	الشخصي لا يحد لان معرفته لا تحصل الا بتع-ين مشخصاته بالاشارة و--نحوها والتعريف-------------------------------------- غايته الحد التام وهو انما يشتمل علي مقومات الماهية دون	15	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0069	false	-2990826043595143533	115	147	657	826	1603	300	الشخصي لا يحد لان معرفته لا تحصل الا بتعيين مشخصاته بالاشارة او نحوها كالتعبير عنه باسمه العلم والحد لا يفيد ذلك لان غايته الحد التام وهو انما يشتمل علي مقومات الشء--- دون	69	160794579722414047	122	198.0	99	172	70.93022918701172	19	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0112	true	-4900718206099106668	15	58	79	348	1599	300	العلماء فان قيل هو استعارة شبهوا بالفقراء لاحتياجهم وانقطاع اطماعهم عن اموالهم-------- بقرينة ان الله لم يجعل للكافرين علي المءمنين سبيلا والمراد السبيل الشرعي لا الحسي وبقرينة اضافة الديار والاموال اليهم--------------- اجيب بان الاصل--- الحقيقة و-----------نفي السبيل باعتبار انهم لا يملكون انفس المءمنين	112	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0377	false	82178777865175758	80	127	420	706	1638	300	الاحراز فان قيل هو استعارة شبهوا بالفقراء لاحتياجهم وانقطاع اطماعهم عن اموالهم بالكلية بقرينة ان الله لم يجعل للكافرين علي المءمنين سبيلا والمراد السبيل الشرعي لا الحسي وبقرينة اضافة الديار والاموال اليهم وهي تفيد الملك اجيب بان الاصل هو الحقيقة ومعني الاية نفي السبيل ع--------------------ن انفس المءمنين	377	160794579722414047	244	437.5	204	306	79.73856353759766	34	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0144	true	-533345170064311565	195	244	1073	1350	1644	300	المفسر -التفسير مبالغة الفسر وهو الكشف فيراد به كشف لا شبهة فيه------------------ ولهذا يحرم التفسير بالراي دون التاويل لانه الظن بالمراد وحمل الكلام علي غير الظاهر بلا جزم فيقبله الظاهر والنص لان الظاهر يحتمل غير المراد احتمالا بعيدا والنص يحتمله احتمالا ابعد دون المفسر لانه لا يحتمله اصلا غير	144	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0357	false	8859065563853671189	3	54	15	305	1607	300	الظاهر والتفسير مبالغة الفسر وهو الكشف فيراد به كشف لا شبهة فيه وهو القطع بالمراد ولهذا يحرم التفسير بالراي دون التاويل لانه الظن بالمراد وحمل الكلام علي غير الظاهر بلا جزم فيقبله الظاهر والنص لان الظاهر يحتمل غير المراد احتمالا بعيدا والنص يحتمله احتمالا ابعد دون المفسر لانه لا يحتمل------ غير	357	160794579722414047	268	511.5	220	296	90.54054260253906	44	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0165	true	7105450617721796456	151	203	815	1071	1551	300	فان قيل ينبغي ان يكون الخفي ما خفي المراد منه بنفس اللفظ لانه في مقابلة الظاهر وهو ما ظهر المراد منه بنفس اللفظ واجيب بان الخفاء بنفس اللفظ فوق الخفاء بعارض فلو كان الخفي ما ذكرت لزم ان لا يكو---------ن في اول مراتب الخفاء فلا يكون اذن مقابلا للظاهر وحقيقته اي حده	165	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0361	false	-2036147637840059817	205	256	1127	1379	1589	300	فان قيل ينبغي ان يكون الخفي ما خفي المراد منه بنفس اللفظ لانه في مقابلة الظاهر وهو ما ظهر المراد منه بنفس اللفظ قلنا الخف-----اء بنفس اللفظ فوق الخفاء بعارض فلو كان الخفي ما يكون خفاءه بنفس اللفظ لم يكن في اول مراتب الخفاء فلم يك-----ن مقابلا للظاهر قوله ان كان ---	361	160794579722414047	206	385.0	162	265	77.73584747314453	38	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0191	true	5466697902019269044	174	259	991	1448	1665	300	الي خاص و--عام و--مشترك و--مءول -فسر------- بما ترجح من المشترك بعض وجوهه بغالب الراي واورد عليه بان------ه قد لا يكون من المشترك وترجحه قد لا يكون بغالب الراي ف--------ي الميزان ان الخفي و-المش-------كل والمشترك والمجمل اذا لحقها البيان بدليل قطعي س-مي مفسرا وان- زال خفاءه بد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل فيه شبهة كخبر الواحد والقياس س-مي مءولا انتهي واجيب عن الاول بان الم----راد تعريف الم---------------ءول من المشترك----------------------------------- وعن الثاني بان المراد بغالب الراي مما يعم الحا------------صل من-------------- القياس وخبر الواحد وقال صدر الشريعة وانما لم اورد المءول في القسمة	191	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0082	false	-4813449438201904098	13	159	69	821	1560	300	ال--خاص والعام والمشترك والمءول وفسر المءول بما ترجح من المشترك بعض وجوهه بغالب الراي واورد عليه -ان المءول قد لا يكون من المشترك وترجحه قد لا يكون بغالب الراي كما ذكر في الميزان ان المجمل والمشكل والخفي والمشترك-------- اذا لحقها البيان بدليل قطعي يسمي مفسرا واذا زال خفاءها وايضا الاسم الظاهر ان كان معناه عين ما وضع له المشتق منه مع وزن المشتق فصفة والا فان تشخص معناه فعلم والا فاسم جنس وهما اما مشتقان او لا ثم كل من الصفة واسم الجنس ان اريد المسمي بلا قيد فمطلق او معه فمقيد او اشخاصه كلها فعام او بعضها معينا بدليل فيه شبهة كخبر الواحد والقياس يسمي مءولا------ واجيب عن الاول بان ليس المراد تعريف مطلق المءول بل المءول من المشترك لانه الذي من اقسام النظم صيغة ولغة وعن الثاني بان --------غالب الراي معناه الظن الغالب سواء حصل من خبر الواحد او القياس او التام----------------------------------------ل في الصيغة	82	160794579722414047	350	515.5	281	817	42.839656829833984	51	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0199	true	-3813283475466426181	62	93	317	484	1562	300	حمله فيها علي العهد او الاستغراق حتي لو امكن يحمل عليه كما في قوله تعالي لا تدركه الابصار----------- فان علماءنا قالوا انه لسلب العموم لا لعموم السلب فجعلوا اللام لاستغراق الجنس	199	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0142	false	-9049226472997370436	64	94	350	521	1622	300	حمله----- علي العهد و--الاستغراق حتي لو امكن يحمل عليه كما في قوله تعالي لا تدركه الابصار الانعام103 فان علماءنا قالوا انه لسلب العموم لا لعموم السلب فجعلوا اللام لاستغراق الجنس	142	160794579722414047	159	294.5	130	178	89.32584381103516	28	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0211	true	5319041267894074379	32	112	182	598	1600	300	قصر العام علي بعض ما يتناوله تخصيص عند الشافعية واما عند الحنفية ففيه تفصيل وهو انه اما ان يكون بغير مستقل او بمستقل والاول ليس بتخصيص بل ان كان بالا واخواتها ---استثناء والا فان كان بان وما يءدي مءداها بشرط والا فان كان بالي وما يفيد معناها فغاية والا فصيغة---------------------------------------------------------------------------------------- والثاني هو التخصيص سواء كان بدلالة اللفظ او العقل او الحس او العادة او نقصان بعض الافراد او زيادته وفسر غير المستقل بكلام يتعلق بصدر الكلام ولا يكون تاما بنفسه	211	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0107	false	7325885800129545716	122	219	622	1128	1539	300	قصر العام علي بعض ما -تناوله تخصيص عند الشافعية واما عند الحنفية ففيه تفصيل وهو انه اما ان يكون بغير مستقل او بمستقل والاول ليس بتخصيص بل ان كان بالا واخواتها فالاستثناء والا فان كان بان وما يءدي مءداها فشرط والا فان كان بالي وما يفيد معناها فغاية والا فصفة نحو في الغنم الساءمة الزكاة او غيرها نحو جاءني القوم اكثرهم فعلم انه لا ينحصر في الاربعة والثاني هو التخصيص سواء كان بدلالة اللفظ او العقل او الحس او العادة او نقصان بعض الافراد او زيادته وفسر غير المستقل بكلام يتعلق بصدر الكلام ولا يكون تاما بنفسه	107	160794579722414047	411	798.0	331	507	81.0650863647461	76	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0218	true	70207158394605135	13	169	68	874	1553	300	وهي اما لفظ عام بصيغته ومعناه بان يكون اللفظ مجموعا والمعني مستوعبا او-- وجد له مفرد من لفظه كالرجال او-لا كالنساء وا-----ما بمعناه فقط بكونه ---------مفردا مستوعبا ---------------ولا يتصور عام بصي---------------غته فقط اذ لا بد من تعدد--- المعني والع-------ام بمعناه فقط اما يتن---اول مجموع الافراد واما يتن---اول كل واحد بطريق------------------------------------- الشمول او--------- البدل فالاول--- يتعلق الحكم فيه بمجموع الافراد لا بكل واحد الا من حيث ------------------------------انه داخل في المجموع كالرهط---- لما دون العشرة من الرجال ليس---- فيهم امراة والقو----م لجماعة الرجال خاصة فاللفظ مفرد بدليل انه يثني ويجمع ويوحد الضمير الراجع اليه و---------------------------تحقيقه انه في----- الاصل مصدر قام فوصف به ثم غلب علي الرجال خاصة لقيامهم بامور النساء و-----------------------------هذا تاويل ما -قيل انه ----جمع ق--------------اءم والا ففعل ليس من ابنية الجمع وكل منهما متناول لجميع احاده ولا لكل واحد من حيث انه واحد حتي لو قال الرهط او القوم الذي يدخل هذا الحصن فله كذا فدخل- جماعة كان النفل لمجموعهم ولو دخله واحد لم يستحق شيءا	218	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0131	false	952553973344502032	34	236	175	1209	1517	300	وهي اما لفظ عام بصيغته ومعناه بان يكون اللفظ مجموعا والمعني مستوعبا سواء وجد له مفرد من لفظه كالرجال او لا كالنساء واما عاما بمعناه فقط بان يكون اللفظ مفردا مستوعبا لكل ما يتناوله ولا يتصور ان يكون العام عاما بصيغته فقط اذ لا بد من استيعاب المعني وهذا اي العام بمعناه فقط اما ان يتناول مجموع الافراد واما ان يتناول كل واحد والمتناول لكل واحد اما ان يتناوله علي سبيل الشمول او علي سبيل البدل فالاول ان يتعلق الحكم---- بمجموع الاح-اد لا بكل واحد علي الانفراد وحيث يثبت للاحاد انما يثبت لانه داخل في المجموع كالرهط اسم لما دون العشرة من الرجال لا تكون فيهم امراة والقوم اسم لجماعة الرجال خاصة فاللفظ مفرد بدليل انه يثني ويجمع ويوحد الضمير العاءد اليه مثل الرهط دخل والقوم خرج والتحقيق- ان القوم في الاصل مصدر قام فوصف به ثم غلب علي الرجال خاصة لقيامهم بامور النساء ذكره في الفاءق وينبغي ان يكون هذا تاويل ما يقال ان قوما جمع قاءم كصوم جمع صاءم والا ففعل ليس من ابنية الجمع وكل منهما متناول لجميع احاده -لا لكل واحد من حيث انه واحد حتي لو قال الرهط او القوم الذي يدخل هذا الحصن فله كذا فدخله جماعة كان النقل لمجموعهم ولو دخله واحد لم يستحق شيءا	131	160794579722414047	743	1283.0	594	1041	71.3736801147461	120	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0218	true	70207158394605135	169	240	874	1234	1553	300	والثاني--- يتعلق الحكم فيه بكل واحد سواء كان مجتمعا مع غيره او متفرقا عنه مثل من دخل هذا الحصن فله درهم فلو دخله واحد استحق درهما ولو دخله جماعة معا او متعاقبين استحق كل واحد منهم الدرهم والثالث--- يتعلق الحكم فيه بكل واحد بشرط الانفراد ولا يت--علق بواحد اخر مثل من دخل هذا الحصن اول-----------------------------------------ا فله درهم فلو دخله جماعة معا لم يستحقوا شيءا ولو دخلوا متعاقبين لم يستحق الا السابق	218	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0132	false	-4726017263776501936	24	101	120	514	1567	300	والثاني ان يتعلق الحكم---- بكل واحد سواء كان مجتمعا مع غيره او منفردا عنه مثل من دخل هذا الحصن فله درهم فلو دخله واحد استحق درهما ولو دخله جماعة معا او متعاقبين استحق كل واحد----- الدرهم والثالث ان يتعلق الحكم---- بكل واحد بشرط الانفراد وعدم التعلق بواحد اخر مثل من دخل هذا الحصن اولا فله درهم فكل واحد دخله اولا منفردا استحق ال--درهم ولو دخله جماعة معا لم يستحقوا شيءا ولو دخلوه متعاقبين لم يستحق الا الواحد	132	160794579722414047	331	608.0	265	409	80.92909240722656	58	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0233	true	3385275862663629119	34	207	188	1131	1602	300	التعريف والتنكير ---------او بدونها و-يلزم -كون تعريفها اي تعريف المعرفة --باللام او الاضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة في اعادتها اي في اعادة تلك المعرفة نكرة مفعول للاعادة قال الشارح وفي اعادة النكرة معرفة ايضا ثم الاقسام الممكنة اربعة اعادة المعرفة معرفة والنكرة نكرة والمعرفة نكرة وعكسه وضابط الاقسام باعتبار الاحكام ان يقال ان نكر الثاني ف------------------غير الاول اي فالمراد بالثاني غير المراد بالاول والا لكان المناسب -----تعريفه باللام او الاضافة بناء علي كونه معهودا سابقا ذكره او عرف فعينه كقوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا وعنه صلي الله عليه وسلم لن يغلب عسر يسرين فان مع العسر يسرا وهو اي الضابط المذكور اكثري لا كلي لانه قد تعاد النكرة نكرة عين الاولي كقوله تعالي وهو الذي--------- في السماء اله وفي الارض اله وتعاد-------------- النكرة معرفة غير الاولي كقوله تعالي زدناهم عذابا فوق العذاب كذا قيل وفيه نظر وتعاد المعرفة معرفة غير الاولي كقوله تعالي وانزلنا اليك الكتاب مصدقا لما بين يديه من الكتاب ونكرة عين الاول كبيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحماسة صفحنا عن بني ذهل وقلنا القوم اخوان عسي الايام ان يرجع ن قوما كالذي كانوا	233	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0152	false	2452084000281308245	18	144	103	780	1599	300	---------التنكير والتعريف او بدونها وحينءذ يكون ------------طريق التعريف هو اللام او الاضافة لتصح اعادة المعرفة نكرة وبالعكس وتفصيل ذلك ان المذكور اولا اما ان يكون نكرة او معرفة وعلي التقديرين اما ان يعاد نكرة او معرفة فيصير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اقسام وحكمها ان ينظر الي------------------------------------------------------------------------- الثاني فان كان نكرة فهو مغاير للاول و-------------------------------------الا لكان المناسب هو التعريف------------------- بناء علي كونه معهودا سابقا في الذكر وان كان معرفة فهو الاول حملا --------------------------------------له علي المعهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي هو الاصل في اللام او بالاضافة وذكر في الكشف انه ان اعيدت النكرة نكرة فالثاني مغاير ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول والا فعينه لان المعرفة تستغرق الجنس والنكرة تتناول البعض فيكون داخلا في الكل سواء قدم او اخر ومثل لاعادة المعرفة نكرة بقول الحماسي صفحنا عن بني ذهل وقلنا القوم اخوان عسي الايام ان يرجع-ن قوما كالذي كانوا	152	160794579722414047	243	235.0	194	1246	19.50240707397461	29	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0393	true	-4948468539742231811	164	216	819	1087	1544	300	الوجوب في التوضيح اعلم ان الامر اذا كان حقيقة في الوجوب فانه اذ اريد به الاباحة او الندب يكون بطريق المجاز لا محالة لانه اريد به غير ما وضع له فقد ذكر فخر الاسلام---------------- في هذه المسءلة اختلافا فعند الكرخي والجصاص مجاز فيهما وعند البعض حقيقة واليه ا-شار بقوله وحكي فخر الاسلام	393	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0448	false	-6461582601025166811	91	143	501	767	1606	300	للوجوب لا جزءه--- اعلم ان الامر اذا كان حقيقة في الوجوب فاذا اريد--- به الاباحة او الندب يكون بطريق المجاز لا محالة لانه اريد به غير ما وضع له فقد ذكر فخر الاسلام رحمه الله تعالي في هذه المسالة اختلافا فعند الكرخي والجصاص مجاز فيهما وعند البعض حقيقة و--قد اختار----------- فخر الاسلام	448	160794579722414047	233	414.0	184	285	81.75438690185547	40	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0395	true	2438224537744002161	210	298	1108	1562	1568	300	فان قلت قد صرحوا باستعمال الامر في الندب والاباحة وارادتهما منه ولا ضرورة في حمل كلامهم علي ان المراد انه يستعمل في جنسهما------------ عدولا عن الظاهر وما ذكر من ان الامر لا يدل علي جواز الترك اصلا ان اراد بحسب الحقيقة فغير مفيد وان اراد بحسب المجاز فمحال- لم لا يجوز ان يستعمل اللفظ الموضوع لطلب الفعل جزما في طلب-----ه مع اجازة الترك والاذن فيه مرجوحا او مساويا بجامع اشتراكهما في جواز الفعل جرما في طلبه مع اجازة الترك قلت هو كما صرحوا باستعمال الاسد في الانسان الشجاع	395	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0453	false	3537529920226066294	129	214	652	1101	1539	300	فان قلت قد صرحوا باستعمال الامر في الندب والاباحة وارادتهما منه ولا ضرورة في حمل كلامهم علي ان المراد انه يستعمل في جنس الندب والاباحة عدولا عن الظاهر وما ذكر ا---ن الامر لا يدل علي جواز الترك اصلا ان اراد بحسب الحقيقة فغير مفيد وان اراد بحسب المجاز فممنوع لم لا يجوز ان يستعمل اللفظ الموضوع لطلب الفعل جزما في طلب الفعل مع اجازة الترك والاذن فيه مرجوحا او مساويا بجامع اشتراكهما في جواز الفعل والاذن فيه قلت-------------------- كما صرحوا باستعمال الاسد في الانسان الشجاع	453	160794579722414047	410	771.0	330	472	86.86441040039062	75	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0396	true	2584871641248495854	0	44	0	239	1554	300	انه من افراد الشجاع لا من حيث انه مدلول به---- علي ذاتيات الانسان فاستعماله صيغة الامر في الندب والاباحة من حيث انهما من افراد جواز الفعل والاذن وت----ثبت خصوصية كونه مع جواز الترك--------- بالقرينة كما ان الاسد يستعمل في الشجاع ويعلم كونه انسانا بالقرينة	396	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0453	false	3537529920226066294	220	264	1128	1361	1539	300	انه من افراد الشجاع لا من حيث ان لفظ الاسد يدل علي ذاتيات الانسان كالناطق مثلا فاذا كان الجامع هاهنا هو جوا-----------------------ز الفعل والاذن فيه ويثبت خصوصية كونه مع جواز الترك او بدونه بالقرينة كما ان الاسد يستعمل في الشجاع ويعلم كونه انسانا بالقرينة	453	160794579722414047	166	282.0	135	256	64.84375	27	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0397	true	-3401281102597016236	244	297	1296	1568	1582	300	فان قلت فعلي هذا لا فرق بين قولنا هذا الامر للندب وقولنا هو للاباحة اذ المراد انه يستعمل في جواز ال------------------------------------------------فعل مع قرينة دالة علي اولوية الفعل والمراد بكونه للاباحة انه خال عن ذلك كما اذا قلنا يرمي --حيوان و--يطير حيوان فانه مدلول اللفظ----- الا ان الاول مستعمل في الانسان والثاني في الطير	397	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0454	false	-1251955375694451883	27	91	137	465	1532	300	فان قلت فعلي هذا لا فرق بين قولنا هذا الامر للندب وقولنا هو للاباحة اذ المراد انه مستعمل في جواز الفعل قلت المراد بكونه للندب انه مستعمل في جواز الفعل مع قرينة دالة علي اولوية الفعل والمراد بكونه للاباحة انه خال عن ذلك كما اذا قلنا يرمي الحيوان او يطير حيوان فان- مدلول اللفظ واحد الا ان الاول مستعمل في الانسان والثاني في الطير	454	160794579722414047	269	510.0	216	329	81.7629165649414	47	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0402	true	3333642379102207043	260	300	1358	1546	1546	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال يا ايها الناس قد فرض----- عليكم الحج فحجوا فقال الاقرع بن حابس اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال لو قلت نعم لوجب ولما استطعتم-	402	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0457	false	-1992529722237459196	79	118	413	605	1571	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام قال--- ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال الاقرع بن حابس اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال لو قلت نعم لوجب ولما استطعتم	457	160794579722414047	172	305.0	136	204	84.31372833251953	33	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0432	true	-523963916342728559	137	175	739	935	1597	300	مثل الصلاة-------- والبيع يت---------حقق---------- من غير توقف علي الشرع واجيب بان المستغني عن الشرع--- نفس الفعل واما مع وصف كونه عبادة او عقد------ا يتوقف علي شراءط ويترتب عليه احكام فلا يتحقق بدون الشرع ورد بان المتوقف---------- حينءذ--- وصف	432	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0620	false	5478567982950494637	0	48	0	245	1560	300	مثل الصلاة والزكاة والبيع وغير ذلك يتحقق من المكلف من غير توقف علي الشرع واجيب بان المستغني عن الشرع هو نفس الفعل واما مع وصف كونه عبادة او عقد مخصوصا يتوقف علي شراءط ويترتب عليه احكام فلا يتحقق بدون الشرع ورد بان المتوقف علي الشرع حينءذ هو وصف	620	160794579722414047	194	348.0	156	245	79.18367004394531	32	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0432	true	-523963916342728559	175	224	935	1192	1597	300	كونه عبادة--------- ففي الحسي-- ايضا وصف كون الزنا مثلا---- معصية لا يتحقق الا بالشرع ففسره المصنف بما يكون له مع تحققه الحسي تحقق شرعي باركان وشراءط------- اعتبرها الش-رع بحيث لو انتفي بعضها لم ي--حل الشارع ذلك الفعل ولم يحكم بتحققه كالصلاة بلا طهارة والبيع الوارد علي ما ليس بمحل	432	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0621	false	4079612236867712457	40	93	214	496	1605	300	كونه عبادة ونحو ذلك ففي الحسيات ايضا وصف كون الزنا او الشرب معصية لا يتحقق الا بالشرب ففسره المصنف بما يكون له مع تحققه الحسي تحقق شرعي باركان وشراءط مخصوصة اعتبرها الشارع بحيث لو انتفي بعضها لم يجعله الشارع ذلك الفعل ولم يحكم بتحققه كالصلاة بلا طهارة والبيع الوارد علي ما ليس بمحل	621	160794579722414047	251	456.5	202	282	89.00709533691406	42	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0434	true	-1613311400420397658	221	300	1137	1519	1519	300	والحاصل ان للصوم جهة طاعة وجهة معصية وانعقاد النذر-------- باعتبار الجهة الاولي حتي قالوا لو صرح بذكر المنهي عنه بان يقول لله ------علي صوم يوم النحر لم يصح نذره في رواية الحسن عن ابي حنيفة---------------- كما لو قالت لله علي ان اصوم ايام حيضي بخلاف ما لو قالت غدا وكان الغد يوم نحر او حيض واما ضرب ابيه او شت-مه فلا جهة فيه لغير المعصية فلا يصح النذر به اصلا وتحقيق ذلك ان النذر ايجاب--------- بالقول وبالفعل امكن التمييز-	434	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0633	false	2316494340216305810	10	97	45	468	1588	300	والحاصل ان للصوم جهة طاعة وجهة معصية وانعقاد النذر انما هو باعتبار الجهة الاولي حتي قالوا لو صرح بذكر المنهي عنه بان يقول لله تعالي علي صوم يوم النحر لم يصح نذره في رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي كما لو قالت لله علي ان اصوم ايام حيضي بخلاف ما لو قالت غدا وكان الغد يوم نحر او حيض واما ضرب ابيه وشتم امه فلا جهة فيه لغير المعصية فلا يصح النذر به اصلا وتحقيق ذلك ان النذر ايجاب علي نفسه بالقول وبالقول امكن التمييز	633	160794579722414047	375	697.5	298	423	88.65248107910156	71	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0449	true	-1606766212575475314	168	228	858	1165	1527	300	الثاني من جهة الوضع الاول ومجاز في الاول حقيقة في الثاني من جهة الوضع الثاني وان كان معناه الثاني من افراد --معناه الاول فان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاقه عليه باعتبار انه من افراد------- الاول ---------------فهو حقيقة من جهة الوضع الاول مجاز من جهة الوضع الثاني وان كان باعتبار انه من افراد الث-------اني فحقيقة من جهة الوضع الثاني مجاز من جهة الوضع الاول	449	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0195	false	2647634814085724590	177	242	957	1299	1587	300	الثاني------------------------------------------------------------------------------------------- من افراد المعن-ي الاول كالدابة لذي الاربع خاصة وهي في الاصل لما يدب علي الارض فاطلاق اللفظ ما هو من افراد المعني الثاني اعني المقيد ان كا---------ن باعتبار انه من افراد المعني الاول اعني المطلق فاللفظ حقيقة من جهة الوضع الاول مجاز من جهة الوضع الثاني وان كان باعتبار انه من افراد المعني الثاني فحقيقة من جهة الوضع الثاني مجاز من جهة الوضع الاول	195	160794579722414047	194	309.0	154	443	43.79232406616211	34	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0480	true	-552719010458033460	140	254	735	1367	1598	300	نخلة لطويل غير انسان للمشابهة في الطول كما جازت للانسان الطويل وشبكة للصيد للمجاورة بينهما وابن لابيه اطلاقا للمسبب علي السبب وقلبه اي اب لابنه اطلاقا للسبب--------- علي ا-لمسبب وهذا الدليل للاول اي القاءل باشتراط نقل في الاحاد والجواب وجوب تقدير المانع في امثال هذه الصور للقطع بانهم اي اهل العربية لا يتوقفون عن استعمالات مجازات لم تسمع اعيانها بعد تحقق نوع عن العلاقات المعتبرة وتخلف الصحة-------- عن المقتضي في بعض الصور----------- لمانع مخصوص بها لا يقدح في الاقتضاء اذ عدم المانع ليس جزءا من المقتضي و---قال صدر الشريعة انما لم يجز-------- نخلة لطويل غير انسان لانتفاء------------------ المشابهة------------------ فيما له مزيد اختصاص با---------------------------------------لنخلة وهو الطو----------------------------------------------------------------ل مع فروع واغصان في اعاليها وطراوة وتمايل فيها وفيه	480	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0231	false	-3202883825948991896	120	216	641	1187	1621	300	نخلة لطويل غير انسان للمشابهة--------------------------------- وشبكة للصيد للمجاورة والاب للابن------------------------------------------------------- للسببية والابن للاب للمسببية واللازم باطل اتفاقا واجيب بمنع الملازمة فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلاقة مقتضية ل---------لصحة والتخلف عن المقتضي ليس بقادح لجواز ان يكون لمانع مخصوص فان----------------------- عدم المانع ليس جزءا من المقتضي وذهب المصنف ال----ي ان-ه لم تجز استعارة نخلة لطو-ل غير انسان لانتفاء شرط الاستعارة وهو المشابهة في اخص الاوصاف اي فيما له مزيد اختصاص بالمشبه به كالشجاعة للاسد فان قيل الطول للنخلة كذلك والا لما جاز استعارتها لانسان طويل قلنا لعل الجامع ليس مجرد الطول بل مع فروع واغصان في اعاليها وطراوة وتمايل فيها قوله	231	160794579722414047	275	311.0	224	811	33.908756256103516	34	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0491	true	-8158549127747961095	249	294	1309	1569	1605	300	المجاز لما فيه من لطاءف الاعتبارات ومحاسن الاستعارات الموجبة اعلي درجة الكلام في البلاغة علي انه----------------------------------------------------------- واقع في كلام من يستحيل عليه العجز عن استعمال الحقيقية و بالنسبة الي السامع اي لتعذر الحقيقة تفسير لموجب الضرورة بالنسبة ال----ي السامع فانه اذ-----ا تعذر الحمل علي الحقيقة	491	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0243	false	-4996618823403434820	146	195	787	1077	1643	300	المجاز-------- من لطاءف الاعتبارات ومحاسن الاستعارات الموجبة لزيادة------------- البلاغة في الكلام اي علو درجته وارتفاع طبقته ما ليس في الحقيقة ولان المجاز واقع في كلام من يستحيل عليه العجز عن استعمال الحقيق-ة والاضطرار الي استعمال المجاز وان اريد------------ الضرورة -من جهة الكلام والسامع بمعني انه لما تعذر العمل ---بالحقيقة	243	160794579722414047	166	228.0	136	328	50.60975646972656	23	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0506	true	-6649348185324121705	18	100	103	516	1559	300	حنيفة يقول هو خلف عنها في الت--كلم في التوضيح فبعض الشارحين فسروه بان لفظ هذا ابني------------------- خلف عن لفظ هذا حر فيكون التكلم باللفظ الذي يفيد---- هذا المعني بطريق المجاز خلفا عن التكلم باللفظ الذي يفيده بطري--------------ق الحقيقة وبعضهم فسر-ه بان لفظ هذا المعني ابني اذا اريد به الحرية خلف عن لفظ هذا المعني ابني اذا اريد به البنوة وفيه ايضا ان الخلف ما يقو-----------------------------------------------------------م مقام ال--اصل وان الاصل اذا كان صحيحا لفظا او حكما -كان الخلف كذلك وان الوجه الثاني اليق	506	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0229	false	-4090295597459098402	127	223	655	1130	1518	300	حنيفة رحمه الله تعالي في حق التكلم----------- فبعض الشارحين فسروه بان لفظ هذا ابني اذا اريد به الحرية خلف عن لفظ هذا حر فيكون التكلم باللفظ الذي يفيد عين ذلك المعني بطريق المجاز خلفا عن التكلم باللفظ الذي يفيد عين ذلك المعني بطريق الحقيقة وبعضهم فسروه بان لفظ هذا------- ابني اذا اريد به الحرية خلف عن لفظ هذا------- ابني اذا اريد به البنوة والوجه الاول صحيح في هذا المعني مفيد للغرض فان لفظ هذا ابني خلف عن لفظ هذا حر اي قاءم مقامه والاصل و------هو هذا -حر صحيح- لفظا و--حكما فيصح الخلف لك-----ن الوجه الثاني اليق	229	160794579722414047	305	475.5	240	515	59.22330093383789	50	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0549	true	6764489350700525473	250	300	1308	1570	1570	300	عدمه في التكلم يم-نع في الانشاءات لان الاحكام لا تتراخي عند التكلم فيها فلما كان الحكم متراخيا كان التكلم متراخيا تقديرا كما في التعليق-- فان قوله ان دخلت------ فانت طالق يصير كانه قال عند الدخول انت طالق وليس هذا القول في الحال تطليقا اي تكلما بالطلاق بل يصير تطليقا عند-	549	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0297	false	1811664167014005428	0	51	0	271	1535	300	عدمه في التكلم ممتنع في الانشاءات لان الاحكام لا تتراخي عن- التكلم فيها فلما كان الحكم متراخيا كان التكلم متراخيا تقديرا كما في التعليقات فان قوله ان دخلت الدار فانت طالق يصير كانه قال عند الدخول انت طالق وليس هذا القول في الحال تطليقا اي تكلما بالطلاق بل يصير تطليقا عند	297	160794579722414047	260	491.0	211	272	95.5882339477539	45	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0554	true	-2769274537033994067	10	58	50	296	1540	300	اليه لقول----ه لما كان بل لابطال الاول واقامة الثاني مقامه كان من قضيته اتصاله بذلك الشرط بلا واسطة لكن بشرط اتصال الاول وليس في وسعه ابطال الاول ولكن في وسعه افراد الثاني بالشرط ليتصل به بغير واسطة كانه قال لا بل انت طالق ثنتين ان دخلت------ فيصير كالحلف	554	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0299	false	-4943990968372222012	143	191	772	1020	1574	300	الله تعالي انه لما كان--- لابطال الاول واقامة الثاني مقامه كان من قضيته اتصاله بذلك الشرط بلا واسطة لكن بشرط ابطال الاول وليس في وسعه ابطال الاول و----في وسعه افراد الثاني بالشرط ل-تصل به بغير واسطة كانه قال لا بل انت طالق ثنتين ان دخلت الدار فيصير كالحلف	299	160794579722414047	232	426.5	186	256	90.625	41	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0558	true	-3523688913480312124	169	208	884	1091	1582	300	المق-ضي له شهوده واثبات ملك المقضي عليه حكمه اي موجب كلامه قال صدر الشريعة لانه اذا وصل فكانه تكلم بالنفي والاثبات --معا ف-ثبت ----موجبهما وهو النفي عن نفسه وثبوت ملك -زيد ثم تكذيب الشهود واثبات ملك المقضي عليه لازم	558	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0302	false	-6381539152207645230	34	65	155	326	1462	300	المقتضي له ----------القيمة للمقضي عليه----------------------------------- لانه اذا وصل فكانه تكلم بالنفي والاستدراك معا فيثبت معا موجبهما وهو النفي عن نفسه وثبوت ملك لزيد ثم تكذيب الشهود واثبات ملك المقضي عليه لازم	302	160794579722414047	151	238.5	122	216	69.90740966796875	22	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0570	true	5640014799482179564	174	238	891	1196	1529	300	فقطع عليهم اصحاب ابي بردة الطريق فنزل جبريل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحد----- ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ --مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك وفي رواية عطية عن ابن عباس ومن اخاف الطريق ولم يقتل ولم ياخذ المال	570	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0309	false	-4760633887180029909	0	52	0	253	1530	300	فقطع عليهم اصحابه الط--------ريق فنزل جبريل عليه السلا---------------------------------م بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال- ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك وفي رواية عطية عنه وم--------ن اخاف الطري---------ق ولم ياخذ المال	309	160794579722414047	236	438.5	187	312	75.64102935791016	45	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0572	true	9049848904786911564	1	71	4	365	1525	300	مضارع منصوب وليس--- قبلها اي او مثله اي مضارع منصوب بل فعل ممتد كلالز-------------------------------------------------------------منك او تعطيني حقي فان المراد ان ثب-----------------وت اللزوم ممتد ال--------ي وقت اعطاء الحق ---وهذا قول النحاة ان او هذه بمعني الي ان وجه -----------المناسبة انها- لاحد المذكورين لا يتعدي الحكم عنهما كما ان الفعل الممتد لا يتعدي غايته وقيل لان تعيين كل----- منهما باعتبار الخيار قاطع لاحتمال الاخر كما ان الوصول الي الغاية قاطع للفعل وليس	572	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0316	false	-77489741834783593	217	291	1087	1478	1526	300	مضارع منصوب ولم يكن قبلها-------------- مضارع منصوب بل فعل ممتد يكون كالعام في كل زمان ويقصد انقطاعه بالفعل الواقع بعد او نحو لالزمنك او تعطيني حقي ليس المراد ثبوت احد الفعلين بل ثبوت الاول م-متد الي غاية هي وقت اعطاء الحق كما اذا قال لالزمنك حتي تعطيني حقي فصار او مستعارا لحتي والمناسبة ان او لاحد المذكورين و----------------------------------------------------------------تعيين كل واحد منهما باعتبار الخيار قاطع لاحتمال الاخر كما ان الوصول الي الغاية قاطع للفعل وهذا	316	160794579722414047	222	322.0	178	470	47.23404312133789	31	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0572	true	9049848904786911564	29	150	143	753	1525	300	قول النحاة ان ----او هذه بمعني الي ان وجه المناسبة انها لاحد المذكورين لا يتعدي الحكم عنهما كما ان الفعل ال----ممتد لا يتعدي غايته وقيل لان تعيين كل منهما باعتبار الخيار قاطع لاحتمال الاخر كما ان الوصول الي الغاية قاطع للفعل وليس منه اي من استعمال او للغاية ------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي------------------- او يتوب عليهم كما ذكره صدر الشريعة تبعا للفراء حيث قال ان او هاهنا بمعني حتي لانه لو كان علي حقيقته فاما ان يكون معطوفا علي شء او علي ليس والاول عطف الفعل علي الاسم والثاني عطف المضارع علي الماضي وهو ليس بحسن فسقط حقيقته واستعير لما لا يحتمله وهو الغاية اي ليس لك من الامر في عذابهم او اصط-لاحهم شء حتي يقع توبتهم او تعذيبهم كذا ذكره الشارح وفيه انه	572	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0317	false	6899116765174388892	14	82	83	417	1489	300	ذهب النحاة الي ان او هذه بمعني الي------------------------------------------------------------ لان الفعل الاول ممتد--------------------------------------------------------------------------------------- الي------- وقوع الفعل الثاني او الا لان الفعل الاول ممتد في جميع الاوقات الا وقت وقوع الفعل الثاني فعنده ينقطع امتداده وقد مثل لذلك بقوله تعالي ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم ال عمران128------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ليس لك من الامر في عذابهم او استصلاحهم شء حتي تقع توبتهم او تعذيبهم وذهب صاحب الكشاف الي انه	317	160794579722414047	153	184.0	119	716	21.368715286254883	24	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0575	true	6847654030791788704	45	84	233	428	1532	300	ينقضي شيءا فشيءا حتي ينتهي الي المعطوف في------ اعتبار المتكلم وملاحظته لا بحسب الوجود نفسه اذ قد يجوز ثبوت---- الحكم--------- اولا للمعطوف كما في قولك مات كل اب لي حتي ادم او في الوسط كمات و------مات الناس حتي الانبياء	575	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0318	false	-1260780729446074960	207	249	1055	1258	1511	300	ينقضي شيءا فشيءا حتي ينتهي الي المعطوف لكن بحسب اعتبار المتكلم--------- لا بحسب الوجود نفسه اذ قد يجوز ان يتعلق الحكم بالمعطوف اولا-------- كما في قولك مات كل اب لي حتي ادم او في الوسط كما في قولك مات الناس حتي الانبياء	318	160794579722414047	169	281.0	133	220	76.81818389892578	32	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0585	true	693464311848601456	181	282	960	1523	1619	300	وهو في المعاوضات المحضة بمعني الباء اجماعا مجازا لان اللزوم يناسب الالصاق وهذا بيان علاقة المجاز وانما يراد به --مجازا لان المعني الحقيقي وهو الشرط لا يمكن في المعاوضات المحضة انتهي وقال المحقق التفتازاني كونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للشرط بمنزلة الحقيقة عند الفقهاء لانها في اصل الوضع للزوم والجزاء لازم للشرط نحو احمله علي درهم وتزوجت علي الف لمناسبته اي الالصاق اللزوم اذ اللازم ملتصق بالملزوم وفي الطلاق للشرط عنده اي ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------- ففي طلقني ثلاثا علي الف لا شء له اي للزوج عليها اذا اجباها بواحدة وانما يقع عليها طلقة رجعية عنده لعدم انقسا---------------------------م علي الشرط المشروط -يعني لو كان ينقسم الالف علي --------	585	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0326	false	-2757395683038833229	42	148	230	798	1585	300	وهي في المعاوضات المحضة بمعني الباء اجماعا مجازا لان اللزوم يناسب الالصاق -هذا بيان علاقة المجاز وانما يراد به المجاز- لان المعني الحقيقي وهو الشرط لا يمكن في المعاوضات المحضة لا-----------------------------نها لا تقبل الخطر والشرط حتي لا تصير قمارا فاذا قال بعت منك هذا العبد علي الف فمعناه بالف وكذا في الطلاق عندهما وعنده للشرط عملا باصله اي- عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي كلمة علي في الطلاق للشرط لان الطلاق يقبل الشرط فيحمل علي معناه الحقيقي ففي طلقني ثلاثا علي الف فطلقها -----------------------------واحدة ---لا يجب ثلث الال-------ف عنده لانها للشرط عنده واجزاء الشرط لا تنقسم علي اجزاء المشروط ويجب عندهما اي ثلث الالف لانها بمعني	326	160794579722414047	268	383.0	216	802	33.41645812988281	39	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0610	true	7698171467113308216	85	110	446	585	1616	300	بتعلق اصل الطلا---------------ق ايضا بمشيءتها فعندهما ما لا يقبل الاشارة فحاص-------------------------------له واصله سواء اظ---ن هذا مبنيا علي امتناع قيام العرض بالعرض فان العرض الاول ليس	610	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0347	false	-2230302188440407507	0	36	0	187	1535	300	يتعلق اصل الطلاق اي وقوع الطلاق ايضا بمشيءتها فعندهما ما لا يقبل الاشارة اي ما لا يكون من قبيل المحسوسات فحاله واصله سواء اظن ان هذا مبني- علي امتناع قيام العرض بالعرض فان العرض الاول ليس	347	160794579722414047	133	240.0	108	188	70.74468231201172	20	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0610	true	7698171467113308216	200	263	1073	1419	1616	300	كانت غير مدخولة بانت فلا مشيءة بعد وان كانت مدخولة فالكيفية مفوضة اليها في المجلس لان----- كيف انما تدل علي تفويض الاحوال والصفات اليها دون الاصل ففي العتق وغير المدخولة لا مشيءة بعد وقوع الاصل فيلغو التفويض وفي المدخولة يكون التفويض اليها بان تجعلها باءنة او ثلاثا وصح هذا التفويض لان الطلاق قد يكون رجعيا فيصير باءنا بمضي المدة وقد يكون واحدا فيصير	610	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0347	false	-2230302188440407507	237	300	1191	1535	1535	300	كانت غير مدخولة بانت فلا مشيءة بعد وان كانت مدخولة فالكيفية مفوضة اليها في المجلس لان كلمة كيف انما تدل علي تفويض الاحوال والصفات------ دون الاصل ففي العتق وغير المدخولة لا مشيءة بعد وقوع الاصل فيلغو التفويض وفي المدخولة يكون التفويض اليها بان يجعلها باءنة او ثلاثا وصح هذا التفويض لان الطلاق قد يكون رجعيا فيصير باءنا بمضي العدة وقد يكون واحدا فيصير-	347	160794579722414047	337	653.5	276	351	96.01139831542969	59	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0610	true	7698171467113308216	110	136	585	728	1616	300	محلا للعرض الثاني بل كلاهما حالان في الجسم فليس احدهما اولي بكونه اصلا ومحلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل هما سواء-------------------- لكن بعدم الانفكاك ----------------------------------------------------------------اذا تعلق احدهما بمشيءتها تعلق الاخر	610	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0348	false	5271219606210821806	129	192	692	1023	1589	300	محلا للعرض الثاني بل كلاهما حالان في الجسم وليس احدهما اولي بكونه اصلا ومحلا والاخر بكونه فرعا وحالا ففيما نحن فيه لا نقول ان الطلاق اصل والكيفية عرض قاءم به وان الاصل موجود بدون الفرع بل هما سواء في الاصلية والفرعية لكن لا ----انفكاك لاحدهما عن الاخر اذ الطلاق لا يوجد الا وان يكون رجعيا او باءنا فاذا تعلق احدهما بمشيءتها تعلق الاخر	348	160794579722414047	135	223.5	110	335	40.29850769042969	20	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0616	true	-205396969757109535	66	97	348	527	1635	300	خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين بالخطاب كذا فسره الشارح وفي التلويح الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب في اللغة توجيه الكلام نحو الغير للافها---م نقل الي ما يقع به التخاطب وهو ه-هنا الكلام النفسي الازلي	616	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0029	false	-3790612983068844265	11	90	60	506	1646	300	-------------------------------------------------------------------------------خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين تعريف للحكم الشرعي المتعارف بين الاصوليين لا للحكم الماخوذ في تعريف الفقه والمصنف ذهب الي انه تعريف له وان الشرعي قيد زاءد علي خطاب الله تعالي وان كونه تعريفا للحكم الشرعي انما هو راي بعض الاشاعرة كل ذلك لعدم تصفحه كتبهم فنقول عرف بعض الاشاعرة الحكم الشرعي بخطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين والخطاب في اللغة توجيه الكلام نحو الغير للافهام ثم نقل الي ما يقع به التخاطب وهو هاهنا الكلام النفسي الازلي	29	160794579722414047	100	-26.5	81	525	19.047618865966797	16	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0616	true	-205396969757109535	99	126	536	672	1635	300	الاقتضاء طلب الفعل منه مع المنع عن الترك وهو الايجاب او بدونه وهو الندب او طلب الترك مع المنع عن الفعل وهو التحريم او بدونه وهو الكراهة	616	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0030	false	-2276585379641182900	55	82	328	464	1703	300	الاقتضاء طلب الفعل منه مع المنع عن الترك وهو الايجاب او بدونه وهو الندب او طلب الترك مع المنع عن الفعل وهو التحريم او بدونه وهو الكراهة	30	160794579722414047	136	272.0	109	136	100.0	27	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0634	true	-6664594647677064970	199	287	1080	1537	1609	300	شرط لوجوب اداء كل واجب فضلا من الله لا لنفس الوجوب لانه قد ينفك عن وجوب الاداء فلا حاجة الي القدرة اذ هو ثابت------------------------------------------------------------------------ بالسبب والاه------------------------------لية وهي السابقة اي التي سبق ذكرها او السابقة في التحقق علي الفعل اي سلامة الات الفعل وصحة اسبابه وميسرة علي صيغة الفاعل ايضا وهي ما يوجب يسر الاداء علي العبد بعد ما ثبت الامكان بالقدرة الممكنة في التوضيح فالممكنة ادني ما يتمكن به المامور من ا-داء المامور به--- من غير حرج غالبا وانما قيدنا بهذا لانهم جعلوا الزاد والراحلة --داخلة من------------ الممكنة	634	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0564	false	-5737029899635398709	65	138	317	702	1518	300	شرط لوجوب الاداء------------------- لا لنفس الوجوب لانه قد ينفك عن وجوب الاداء فلا حاجة الي القدرة وسياتي الفرق بين نفس الوجوب ووجوب الاداء في الفصل المتاخر بل هو يثبت اي نفس الوجوب بالسبب والاهلية علي ما ياتي اي في فصل الاهلية والقدرة نوعان ممكنة------------------------------------------------------------------------- وميسرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فالممكنة ادني ما يتمكن به المامور علي اداء المامور به اي من غير حرج غالبا وانما قيدنا بهذا لانهم جعلوا الزاد والراحلة في الحج من قبيل القدرة الممكنة	564	160794579722414047	226	343.0	182	577	39.16810989379883	36	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0658	true	4975136063320326654	127	250	649	1270	1549	300	وجوب تصديق النبي صلي الله عليه وسلم ان توقف علي الشرع يلزم الدور ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم ان توقف علي الشرع اذا ادعي بالنبوة واظهر المعجزة وعلم السامع انه نبي فاخبر بامور مثل ان الصلاة واجبة----------------- فان لم يجب----------- تصديق شء من ذلك يبطل فاءدة النبوة وان وجب فلا يخلو اما ان يكون وجوب تصديق---- اخباراته عقليا او لا----- بل يكون وجوب تصديق كلها شر-------عيا والثاني باطل لانه علي تقديره كان وجوب------ الكل -------------------------------------------------------------------------------------------بقوله صلي الله عليه وسلم فلزم انه قال تصديق الاخبار الاول واجب فيتكلم في هذا القول فان لم يجب تصديقه لزم عدم وجوب تصديق الاخبار وان وجب فاما ان يجب بالاخبار الاول فيلزم الدور او بقول اخر فيتكلم فيه فيلزم التسلسل ف------------تعين---------- كون وجوب شء ------من اخباراته عقليا	658	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0543	false	-2377241103408674981	122	267	655	1398	1563	300	وجوب تصديق النبي صلي الله عليه وسلم ان توقف علي الشرع يلزم الدور واعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------ اذا ادعي -النبوة واظهر المعجزة وعلم السامع انه نبي فاخبر بامور مثل ان الصلاة واجبة عليكم وامثال ذلك فان لم يجب علي السامع تصديق شء من ذلك تبطل فاءدة النبوة وان وجب فلا يخلو من -ان يكون وجوب تصديق بعض اخباراته عقليا او لا يكون بل يكون وجوب تصديق كل اخباراته شرعيا والثاني باطل لانه لو-------- كان وجوب تصديق الكل شرعيا لكان وجوبه بقول النبي عليه السلام فاول الاخبارات الواجبة التصديق لا بد ان يجب تصديقه ب---------قوله عليه ---السلام ان----- تصديق الاخبار الاول واجب فنتكلم في هذا القول فان لم يجب تصديقه ل-----ا يج-ب تصديق الا--ول وان وجب فاما ان يجب بالاخبار الاول فيلزم الدور او بقول اخر فنتكلم فيه فيلزم التسلسل واذا ثبت ذلك تعين الاول وهو كون وجوب تصديق شء من اخباراته عقليا	543	160794579722414047	541	920.5	431	796	67.9648208618164	90	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0675	true	-1158870285459498528	241	286	1327	1546	1622	300	الي حق------ه تعالي علي الخلوص قالوا وهو ما يتعلق به النفع العام من غير اختصاص باحد --نسب الي الله تعالي لعظم خطره وشمول نفعه كحرمة البيت وحرمة الزنا و ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حق العبد كذلك اي علي الخلوص وهو ما يتعلق به مصلحة خاصة كحرمة مال الغير	675	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1112	false	-6299700144017069731	152	212	847	1157	1627	300	اما حقوق الله تعالي المراد بحق الل-----ه ما يتعلق به النفع العام من غير اختصاص باحد فينسب الي الله تعالي لعظم خطره وشمول نفعه والا فباعتبار التخليق الكل سواء في الاضافة الي الله تعالي لله ما في السماوات وما في الارض وباعتبار التضرر او الانتفاع هو متعال عن الكل ومعني حق ا-----------------------لعبد ما يتعلق به مصلحة خاصة كحرمة مال الغير	1112	160794579722414047	147	236.5	114	338	43.49112319946289	26	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0679	true	2161083815941048917	1	69	7	370	1568	300	لان الكفر منافي العبادة من كل وجه ولان في العشر ضرب كرامة والكفر مانع منه مع امكان الخارج ولا يبقي العشر عليه اي الكافر اذا اشتري ا----------------------------------------------رضا عشرية -عند ابي حنيفة خلافا لمحمد في البقاء للعشر عليه الحاقا للعشر بالخراج فانه يبقي عليه اذا اشتري ارضا خراجية بالاجماع بجامع المءنة فان كلا منهما من مءن الارض والكافر اهل للمءنة والعبادة في العشر تابعة للمءنة فيسقط في حقه لعدم	679	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1116	false	4072331354119434012	190	247	1051	1335	1610	300	لان الكفر ينافي القرب-ة من كل وجه ولان في العشر ضرب كرامة والكفر مانع عنه مع امكان الخراج كما ان في الخراج ضرب اهانة والاسلام مانع عنه مع امكان العشر واما بقاء كما اذا ملك ذمي ارضا عشرية فعند -----------------محمد ت-----------------------------------------------بقي علي العشر لانه------------------------------------------------ من مءن الارض والكافر اهل للمءنة ومعني القربة----- تابع-------- فيسقط في حقه وعند	1116	160794579722414047	168	232.5	131	410	40.975608825683594	24	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0679	true	2161083815941048917	173	209	911	1104	1568	300	بد من تغييره لان الكفر ينافيه والتضعيف تغيير للوصف فقط فيكون اسهل من ابطال العشر ووضع الخراج لان فيه--- تغيير الاصل والوصف جميعا والتضعيف في حق الكافر مشروع في الجملة ك------بني تغلب و---------------------------لا يقال فيه تضعيف	679	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1116	false	4072331354119434012	256	298	1382	1599	1610	300	بد من تغيير----- العشر------- والتضعيف تغيير للوصف فقط فيكون اسهل من ابطال العشر ووضع الخراج لما فيه من تغيير الاصل والوصف جميعا والتضعيف في حق الكافر مشروع في الجملة كصدقات بني تغلب وما يمر به الذمي علي العاشر لا يقال فيه تضعيف	1116	160794579722414047	177	306.5	143	229	77.2925796508789	28	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0689	true	-97623256313799120	141	288	792	1512	1576	300	بد في تحقيق الخلفية----------------------------------------- من عدم الاصل -----حال انتقال الحكم عن الاصل الي الخلف اذ لا معني الي المصير الي الخلف مع وجود الاصل و من امكانه اي الاصل لينعقد السبب ثم ب----------------------------------------العجز عنه يتحول الحكم عنه الي الخلف والا اي وان لم يكن الاصل ممكنا لامر ما فلا اصل اي فلا يوصف ذلك الامر بالاصالة لغيره واذ لا اصل له فلا خلف اي فلا يوصف ذلك الغير بالخلفية عنه ومن هنا لزم التكفير من حلف ليمسن السماء لانها انع--------قدت موجبة للبر لا مكان مس السماء في الجملة لان الملاءكة يصعدون اليها والنبي صلي الله عليه وسلم صعد اليها ليلة المعراج الا انه معدوم عرفا وعادة فانتقل الحكم منه الي الخلف الذي هو الكفارة ولم يلزم من -حلف علي نفي ما كان او ثبوت ما لم يكن في -------الماضي--------------------- لعدم امكان ال-----------------------------------اصل الفصل الثالث في المحكوم -فيه---------- المحكوم -فيه مبتدا وقوله وهو اي المحكوم -فيه --اقرب من	689	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1128	false	-4108827060013968540	153	273	789	1394	1530	300	بد في -ثبوت الخلف عن امكان الاصل ليصير السبب منعقدا للاصل ثم من عدم الاصل في الحال لعارض-------------------------- اذ لا معني ل----لمصير الي الخلف مع وجود الاصل مثلا ارادة الصلاة انعقدت سببا للوضوء لامكان حصول الماء بطريق الكرامة ثم لظهور العجز---- ينتقل الحكم---- الي التيمم وهذا كما اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف ليمسن السماء فان اليمين قد انعقدت موجبة للبر لام-كان مس السماء في الجم-------------------------------------------------------------------لة-------- الا انه معدوم عرفا وعادة فانتقل الحكم---- الي الخلف و----هو الكفارة بخلاف ما اذا حلف علي نفي ما كان او ثبوت ما لم يكن في الزمان الماضي فانه لا يثبت الكفارة لعدم امكان البر علي ما سبق تحقيق ذلك 1 رواه احمد في مسنده 5146 AUTO المحكوم عليه AUTO مدخل المحكوم عليه ---------------باب المحكوم عليه ولا بد من	1128	160794579722414047	322	370.0	249	893	36.058231353759766	51	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0704	true	-6715495651894145836	53	139	284	727	1574	300	وفي التلويح -لقاءل ان يمنع عدم الخطاب وانما يلزم اللغو لو كان مخاطبا بان يفعل في حالة النوم مثلا وليس كذلك بل هو مخاطب بان يفعل بعد الانتباه-------------------------------------------------------------------- والعجب انهم جوزوا خطاب المعدوم بناء علي ان المطلوب صدور الفعل حالة الوجوب ---وقال شمس الاءمة-------------------- من شرط- وجوب الاداء القدرة الممكنة------------------------- الا انه لا يشترط وجودها عند الامر بل عند الاداء فان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان مبعوثا الي الناس كافة وصح امره في حق من وجد بعده ويلزمهم الاداء بشرط ان يبلغهم ويتمكنوا من الاداء	704	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0590	false	6453765251744925895	142	250	770	1332	1604	300	وهو المطلوب ولقاءل ان يمنع عدم الخطاب وانما يلزم اللغو لو كان مخاطبا بان يفعل في حالة النوم مثلا وليس كذلك بل هو مخاطب بان يفعل بعد الانتباه والمريض مخاطب بان يفعل في الوقت او في ايام اخر كما في الواجب المخير والعجب انهم جوزوا خطاب المعدوم بناء علي ان المطلوب صدور الفعل حالة الوجود حتي قال الامام السرخسي رحمه الله تعالي من شروط وجوب الاداء القدرة التي بها يتمكن المامور من الاداء الا انه لا يشترط وجودها عند الامر بل عند الاداء فان النبي--------- عليه الصلاة والسلام كان مبعوثا الي الناس كافة وصح امره في حق من وجد بعده ويلزمهم الاداء بشرط ان يبلغهم ويتمكنوا من الاداء	590	160794579722414047	407	737.0	324	571	71.27845764160156	73	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0712	true	-374408980975824785	2	110	14	558	1546	300	وايضا لو اقتضاه لكان اداء -----وكان بمثابة صم اما يوم الخميس واما يوم الجمعة وهو --تخيير بينهما والثاني اداء براسه لا قضاء للاول وايضا يلزم ان يكونا سواء فلا يقضي بالتاخير واليه اشار بقوله والا اي وان لم يكن كذلك بل اقتضاه كان اي صوم يوم الخميس وصوم يوم الجمعة سواء في كونهما اداء بمنزلة صم اما يوم الجمعة واما يوم الخميس والجواب عن هذا الاستدلال ان يقال مقتضاه اي صوم يوم الخميس امران احدهما الزام اصل الصوم و الثاني كونه اي الصوم -----فيه اي يوم الخميس فاذا عجز عن الثاني وهو كونه فيه الذي به كمال المامور به لفواته بقي قضاءه الصوم لا في---------------------- خصوص---- الجمعة ولا	712	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0468	false	4963846749175038471	70	126	376	665	1571	300	وايضا لو اقتضاه لكان اداء بمنزلة ان --يقول صم اما يوم الخميس واما يوم الجمعة علي التخيير ولكا-----------------------------------------------------نا سواء فلا يعصي بالتاخير لانا نقول معناه انه امر بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم وبايقاعه في يوم الخميس فلما فات ايقاعه في يوم الخميس-- الذي به كمال المامور ب-------ه بقي الوجوب مع نقص فيه وحينءذ لا يلزم اقتضاء خصوص يوم الجمعة ولا	468	160794579722414047	170	208.5	129	582	29.20962142944336	24	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0757	true	4310100570174979760	25	46	134	241	1608	300	دليل الحرمة اذا بقي معمولا به وكان التخلف عنه لمانع طارء في حق المكلف لولاه لثبتت الحرمة في حقه فهو الرخصة	757	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1039	false	5835194141062233282	133	154	717	824	1598	300	دليل الحرمة اذا بقي معمولا به وكان التخلف عنه لمانع طارء في حق المكلف لولاه لثبتت الحرمة في حقه فهو الرخصة	1039	160794579722414047	107	214.0	86	107	100.0	21	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0771	true	2799971307948360312	236	290	1249	1561	1615	300	قالوا العقل نور يضء به طريق يبتدا به علي صيغة المجهول والجار والمجرور في محل الرفع من منتهي----- درك الحواس قال صدر الشريعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فابتداء درك الحواس ارتسام المحسوس في الحاسة الظاهرة ونهايته ارتسامه في الحواس الباطنة فحينءذ بداية تصرف القلب فيه بواسطة العقل بان يدرك الغاءب من الشاهد وت--نتزع الكليات من تلك الجزءيات المحسوسة	771	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1129	false	-4896847101197042957	10	98	46	535	1647	300	قالوا هو ن---ور يضء به طريق يبتدا به من حيث ي------------------------------------------نتهي اليه درك الحواس فيتبدي المطلوب للقلب اي نور يحصل باشراق العقل الذي اخبر النبي عليه السلام انه من اواءل المخلوقات فكما ان العين مدركة بالقوة فاذا وجد النور الحسي يخرج ادراكها الي الفعل فكذا القلب اي النفس الانسانية مع هذا النور العقلي وقوله طريق يبتدا به فابتداء درك الحواس ارتسام المحسوس في الحاسة الظاهرة ونهايته ارتسامه في الحواس الباطنة وحينءذ بداية تصرف القلب فيه بواسطة العقل بان يدرك -------من الشاهد او ينتزع الكليات من تلك الجزءيات المحسوسة	1129	160794579722414047	230	363.5	189	541	42.51386260986328	36	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0771	true	2799971307948360312	259	290	1368	1561	1615	300	فابتداء درك الحواس ارتسام المحسوس في الحاسة الظاهرة ونهايته ارتسامه في الحواس الباطنة فحينءذ بداية تصرف القلب فيه بواسطة العقل بان يدرك الغاءب من الشاهد وت--نتزع الكليات من تلك الجزءيات المحسوسة	771	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1130	false	-6568702556218850524	134	165	765	953	1688	300	فابتداء درك الحواس ارتسام المحسوس في الحاسة الظاهرة ونهايته ارتسامه في الحواس الباطنة وحينءذ بداية تصرف القلب فيه بواسطة العقل بان يدرك------- من الشاهد او ينتزع الكليات من تلك الجزءيات المحسوسة	1130	160794579722414047	183	349.5	153	195	93.84615325927734	28	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0772	true	-5378114829776924342	149	191	820	1053	1666	300	وهي قوة مرتبة في مءخر ال--بطن الا-ول من الدماغ ثم --------------------------------------------------------------------------------المفكرة وهي قوة مرتبة في الجزء الاول من البطن --الاوسط من الدماغ بها يقع التركيب والتفصيل بين الصور المحسوسة الماخوذة من الحس المشترك والمعاني المدركة بالوهم كانسان له راسان او---- عديم الراس	772	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1135	false	2576496241701749841	116	169	647	964	1681	300	وهي قوة مرتبة في----- التجويف الاخير من الدماغ تحفظ المعاني الجزءية التي ادركها الوهم فهي خزانة للوهم بمنزلة الخيال للحس المشترك والمفكرة وهي قوة مرتبة في الجزء الاول من التجويف الاوسط من الدماغ بها يقع التركيب والتفصيل بين الصور المحسوسة الماخوذة عن الحس المشترك والمعاني المدركة بالوهم كانسان له راسان وانسان عديم الراس	1135	160794579722414047	213	344.5	174	322	66.1490707397461	33	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0778	true	2827367466794352661	24	125	132	668	1564	300	كنفقة القريب فانها تشب----ه المءنة من جهة انها تجب علي الغني كفاية لما يحتاج اليه اقاربه وكذا لا يجب علي غير الموسر والمقصود منها سد خلة القريب بوصول كفايته وذلك بالمال وكالعوض اي ومثل صلة تشبه العوض كنفقة الزوجة فانها تشبه-------ه من جهة وجوبها جز----ء للاحتباس الواجب عليها و------------ما جعلت------- عوضا محضا لانهما لم تجب بعقد المعاوضة و-------------------------------------------لكونها صلة تسقط بمض-ي المدة اذا لم يوجد التزام كنفقة القري-ب ولشبهما بالاعواض تعتبر دينا بالالتزام --لا ما يكون من الصلة كالاجزية فانها لا تجب في ماله كالعقل اي كتحمل شء م--------------------------ن الدية مع العاقلة فانه صلة لكن فيه معني الجزاء علي ترك-- حفظ	778	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1148	false	-8552222910842403950	75	173	383	903	1551	300	كنفقة القر-ب فانها صلة تشبه المءمن من جهة انها تجب علي الغني كفاية لما يحتاج اليه اقاربه بمنزلة النفقة علي نفسه بخلاف نفق-----------------------------------------------------------------------------------ة الزوج- فانها تشبه الاعراض من جهة انها وجبت جزاء للاحتباس الواجب عليها عند الرجل وانما جعلت صلة لا عوضا محضا لانها- لم تجب بعقد المعاوضة بطريق التسمية علي ما هو المعتبر في الاعواض فلكونها صلة تسقط بمعني المدة اذا لم يوجد التزام كنفقة الاقارب ولشبهها بالاعواض تصي-ر دينا بالالتزام قوله وان كان عاقلا اي الصبي لا ي-------------------------------تحمل الدية وان كان ذا عقل وتمييز لان الدية -------وان كانت صلة الا انها تشبه جزاء التقصير في حفظ	1148	160794579722414047	300	422.0	236	645	46.511627197265625	39	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0788	true	-2591861397431121392	6	88	29	454	1506	300	لو باع----- باضعاف قيمته كان ضررا ونفعا ويلزمه انه لا يندفع الضرر قط لانه لازم الخروج المذكور وهو موجود وذكر المعلل انه يندفع احتمال الضرر------ بانضمام راي الولي فيملكه اي الصبي هذا القسم معه اي من راي الولي فبينهما تدافع اللهم الا ان يقال اندفاع الاحتمال المذكور معناه صيرورته بحيث لا يعتد به عند وجود رايه و لانه اي الصبي اهل لحكمه اي حكم هذا التصرف اذ يملك البدل الثمن او العين في البيع او الشراء والاجرة في الاجارة اذا باشره الولي	788	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1157	false	989538936564784009	25	66	154	356	1555	300	لو باع الشء باضعاف قيمته كان ضررا ونفعا ويلزمه ان -لا يندفع الضرر بحال قط وقد ---------------------------ذكر ان-------------- احتمال الضرر يندفع بانضمام راي الولي قوله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اي الصبي اهل لحكمه اي حكم ما هو متردد بين النفع والضرر------------------------------------------------- اذا باشره الولي	1157	160794579722414047	146	188.5	116	436	33.48624038696289	23	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0792	true	6640878271893578207	170	226	895	1188	1585	300	بخلاف ما اذا تركاه في دار الاسلام لكونه مسلما حينءذ لظهور تبعية الدار بزوال تبعية الابوين لانها كالخلف عنها او بلغ مسلما ثم جن معطوف علي قوله تركاه او اسلم عاقلا فجن قبل البلوغ فارتدا ولحقا به بدار الحرب لانه صار اصلا في الايمان بتقرر ركنه فلا يتقدم بالتبعية او عروض الجنون ثم وصل بقوله ولانه	792	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1163	false	1922679554130958009	230	267	1234	1420	1600	300	بخلاف ما اذا تركاه في دار الاسلام فا-نه مسلم تبعا ل--------------لدار وكذا اذا-------------------------------- بلغ مسلما ثم جن--------------------- او اسلم عاقلا فجن قبل البلوغ ف---------------------------انه صار اهلا ل---لايمان بتقرر ركنه فلا ينعدم بالتبعية او عروض الجنون --------قوله -فانه	1163	160794579722414047	165	255.5	131	293	56.31399154663086	25	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0793	true	5108346676608568537	115	198	654	1089	1652	300	وهو الجنون الطارء و--------ان زوال الجنون بعد البلوغ دل علي ان حصوله كان ل----عارض علي اصل الخلقة لا لنقصان جبل عليه دماغه فكان مثل الطارء ووجه التفرقة ان------------------ الطريان بعد البلوغ رجح----- العروض فجعل عفوا عند عدم الامتداد الحاقا بساءر العوارض بخلاف ما اذا بلغ مجنونا فزال فان حكمه حكم الصغير فلا يوجب قضاء ما مضي وا--------ن الاصلي يكون لافة في الدماغ مانعة من قبول الكمال فيكون امرا اصليا لا يقبل اللحاق بالعدم والطارء قد اعترض علي محل كامل للحوق افة فيلحق بالعدم	793	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1161	false	3162767657854499939	0	90	0	476	1603	300	وهو الجنون الطارء وثانيهما ان زوال الجنون بعد البلوغ دل علي ان حصوله كان لامر عارض علي اصل الخلقة لا لنقصان جبل عليه دماغه فكان مثل الطارء -وجه التفرقة ايضا امران احدهما ان الطريان بعد البلوغ رجح جانب العروض فجعل عفوا عند عدم الامتداد الحاقا بساءر العوارض بخلاف ما اذا بلغ مجنونا فزال فان حكمه حكم الصغ-ر فلا يوجب قضاء ما مضي وثانيهما ان الاصلي يكون لافة في الدماغ مانعة عن قبول الكمال فيكون امرا اصليا لا يقبل اللحاق بالعدم والطارء قد اعترض علي محل كامل للحوق افة فيلحق بالعدم	1161	160794579722414047	430	813.5	347	478	89.95816040039062	75	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0795	true	-4659962662379335484	19	50	93	264	1576	300	العقل بحيث يختلط كلامه فيشبه مرة كلا------------------م المجانين ومرة كلام العقلاء فكالصبي العاقل اي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتوه مثله في- صحة فعل-----------------------ه وتوكيله يعني قبول الوكالة من غيره في بيع مال الغير والشراء له	795	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1165	false	-5428939447575263476	0	56	0	294	1564	300	العقل بحيث يختلط كلامه فيشبه مرة كلام العقلاء ومرة كلام المجانين وحكمه حكم الصبي قوله وحكمه اي حكم العته حكم الصبا مع العقل وذلك لان الصبي في اول حاله عديم العقل فالحق به المجنون وفي الاخر ناقص العقل فالحق به المعتوه فلا يمنع صحة القول والفعل حتي يصح اسلامه وتوكيله-------------------------- في بيع مال الغير والشراء له	1165	160794579722414047	103	146.5	83	320	32.1875	15	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0799	true	-2922686484526431274	185	299	977	1599	1607	300	ينبعث عن القلب بخار لطيف يتكون من الطف اجزاء الاغذية يسمي روحا حيوانيا وقد افيضت عليه قوة تسري بسريانه في الاعصاب السارية واع--ضاء الانسان فتثي-ر في كل عضو قوة تليق به ويتم بها منافعه وهي تنقسم الي مدركة وه-------------------ي الحواس الظاهرة والباطنة ومحركة وه---------------------ي تحرك الاعضاء بتمديد الاعصاب و--ارخاءها لتنبسط الي المطلوب او تنقبض عن المنافي فمنها ما هي مبدا الحركة الي جلب المنافع وتسمي قوة شهوانية ومنها ما هي مبدا الحركة الي دفع المضار وتسمي قوة عصبية واكثر تعلق المدركة بالدماغ والمحركة بالقلب فاذا وقعت في--------- الدماغ او القلب افة بحيث تتعطل تلك القوي عن افعالها و--اظهار اثارها كان ذلك اغماء والا اي ولو لم يكن العقل باقيا مغلوبا في الاغماء عصم منه	799	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1169	false	4329000194890376550	31	153	170	829	1585	300	ينبعث عن القلب بخار لطيف يتكون من الطف اجزاء الاغذية يسمي روحا حيوانيا وقد افيضت عليه قوة تسري بسريانه في الاعصاب السارية في اعضاء الانسان فينتشر في كل عضو قوة تليق به ويتم بها منافعه وهي تنقسم الي مدركة ومحركة اما المدركة فهي الحواس الظاهرة والباطنة علي ما مر واما المحركة فهي التي تحرك الاعضاء بتمديد الاعصاب او ارخاءها لينبسط الي المطلوب او ينقبض عن المنافي فمنها ما هي مبدا الحركة الي جلب المنافع ويسمي قوة شهوانية ومنها ما هي مبدا الحركة الي دفع المضار ويسمي قوة غضبية واكثر تعلق المدركة بالدماغ والمحركة بالقلب فاذا وقعت في القلب او الدماغ--------- افة بحيث تتعطل تلك القوي عن افعالها او اظهار اثارها كان ذلك اغماء فهو مرض وليس زوالا للعقل كالجنون والا ل----------عصم منه	1169	160794579722414047	553	1009.0	447	678	81.56342315673828	89	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0803	true	6332890716548039069	40	71	193	351	1558	300	ازالة بعض الملك من غير حصول العتق في فساد الملك في الباقي حتي لا يملك المولي بيع معتق البعض ولا ابقاءه في ملكه ويصير هو احق بمكاسبه ويخرج الي الحرية بالسعاية	803	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1173	false	-3759133633349530606	126	155	631	781	1549	300	ازالة بعض الملك اجيب بان اثره------- فساد الملك في الباقي حتي لا يملك المولي بيع معتق البعض ولا ابقاء- في ملكه ويصير هو احق بمكاسبه ويخرج الي الحرية بالسعاية	1173	160794579722414047	137	252.5	110	158	86.7088623046875	25	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0808	true	1631950503346617560	75	129	359	667	1575	300	من الربع و----------يجب ان يكون نقصانه في النكاح والطلاق وغيرهما علي طبق---------ه واللازم باطل اجماعا وايضا-------------------- لو كانت مالكية النكاح ثابتة له كملا اي كاملة لم ينتقص العبد في-----------ما يتعلق ب--------الازدواج كعدد الزوجات والعدة والقسم والطلاق لانها اي الامور المذكورة مبنية عليها اي علي مالكية النكاح وهي اي مالكية النكاح كاملة فيه واللازم باطل	808	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1182	false	5572014467892754202	5	59	19	319	1598	300	من الربع علي ما مر فيجب ان يكون نقصانه في النكاح والطلاق وغير--- ذلك باقل من النصف واللازم باطل اجماعا وثانيهما ان مالكية النكاح لو كانت-------------- ثابتة للرقيق بكمالها لزم ان لا يجري النقصان في شء مما يتعلق بالنكاح والازدواج كعدد الزوجات والعدة والقسم والطلاق لانها------------------- مبني---------ة علي مالكية النكاح----------------- وهي كاملة---- واللازم باطل	1182	160794579722414047	194	283.5	159	366	53.005462646484375	27	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0808	true	1631950503346617560	239	298	1241	1566	1575	300	الزوجات ليس لنق-------صان خطر النفس الذي هو المالكية ل---يلزم كون ذلك النقصان باقل من النصف كما في الدية بل لنقصان ا-لحل المبني علي الكرامة وتقدير النقص الكاءن به اي بنقصان الحل مفوض الي الشرع فقدره الشرع بالنصف اجماعا بخلاف الدية فانها تثبت باعتبار خطر النفس الذي هو ثابت بالمالكية ونقصان الرقيق فيه اي الملك اقل من الربع وكمال مالكية	808	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1182	false	5572014467892754202	65	119	349	650	1598	300	الزوجات ليس باعتبار نقصان خطر النفس اعني--- المالكية حتي يلزم ان يكون النقصان باقل من النصف كما في الدية بل باعتبار الحل المبني علي الكرامة والرقيق ناقص فيه نقصانا لا يتعين قدره--------------- فقدره الشرع بالنصف اجماعا بخلاف الدية فانها----- باعتبار خطر النفس المبني علي المل----كية ونقصان الرقيق في ذ------لك اقل من النصف والحاصل ان --	1182	160794579722414047	210	330.5	169	336	62.5	30	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0809	true	-4377722441382129297	0	48	0	262	1606	300	لم يوجب نقصان عددهن اي الزوجات----- لا ين-في ان يوجبه امر اخر هو نقصان الحل ولا تستقيم الملازمة بين كمال م-لك-- النكاح وعدم تنصيف ما يتعلق بالازدواج فان اكثره اي ما يتعلق بالازدواج---------------------------------------------- كالطلاق والعدة والقسم انما يتعلق با------لزوجة و------لا تملك الامة النكاح اصلا فضلا عن كمال المالكية	809	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1182	false	5572014467892754202	164	224	898	1200	1598	300	لم يوجب نقصان عدد ا-----لزوجات لكنه لا ينافي ان يوجبه امر اخر هو نقصان الحل ثم ما ذكره من ان ثبوت ك--مال مالكية النكاح في الرقيق يوجب ان يكون كل ما هو من باب الازد--------------واج كاملا في الارقاء ليس بمستقيم لان كثيرا من ذلك كالطلاق والعدة والقسم انما يكون باعتبار الزوجة والامة لا تملك الن------كاح اصلا فضلا عن كمال المالكية	1182	160794579722414047	160	237.5	129	329	48.63221740722656	22	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0810	true	1265568739937384400	145	197	756	1026	1528	300	باهليته لا اناب----------ة عن المولي حتي تكون يده في اكسابه-- يد نيابة كالمودع كالشافعي اي كما قال الشافعي رحمه الله انه لو كان اهلا للتصرف لكان اهلا للملك لان التصرف وسيلة اليه----- وسبب له والمسبب لم يشرع الا لحكمه واللازم باطل اجماعا------------- واذا لم يكن اهلا للتصرف لم يكن اهلا لاستحقاق اليد	810	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1184	false	5648383579233935082	223	272	1174	1442	1596	300	باهليته بل بطريق الاستفادة عن المولي كالوكيل ويده في الاكتساب يد نيابة كالمودع واحتج ب-------------------------------انه لو كان اهلا للتصرف لكان اهلا للملك لان التصرف وسيلة الي الملك وسبب له والس-بب لم يشرع الا لحكمه واللازم باطل اجماعا فكذا الملزوم واذا لم يكن اهلا للتصرف لم يكن اهلا لاستحقاق اليد	1184	160794579722414047	210	352.0	167	300	70.0	37	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0813	true	-948170085755862894	121	195	652	1056	1584	300	لا ولاية له علي نفسه فضلا عن الولاية علي غيره وصحة اما-----------ن العبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماذون في القتال الكافر الحربي لاستحقا--------------------------------------------------------------------------------------ق الرضخ في الغنيمة باذن مولاه الا ان --مولاه يخلفه عن ملكه ك---------------ساءر اكسابه فامانه ابطال------------------------------------------------- حقه اولا في الرضخ اذ بالامان يخرج الكافر المستامن عن الغنيمة باعتبار نفسه وماله فيبطل حصة العبد المذكور اولا ثم يتعدي الابطال الي حق الكل اي كل الغازين وذلك لان الغنيمة لا تتجزا في حق الثبوت والسقوط ك------------شهادته برءية الهلال	813	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1188	false	-1244767842364875986	13	120	69	631	1559	300	لا ولاية له علي نفسه فكيف يتعدي ا-----لي غيره فعلي هذا لا يصح امان العبد المحجور لان امانه تصرف علي الناس ابتداء باسقاط حقوقهم في اموال الكفار وانفسهم اغتناما واسترقاقا والتصرف علي الغير ولاية بخلاف امان الماذون فانه ليس من باب الولاية بل باعتبار انه بواسطة الاذن صار شريكا للغزاة في الغنيمة بمعني انه من حيث انه انسان مخاطب يستحق الرضخ---------------------- الا ان المولي- يخلفه في الملك المستحق كما في ساءر اكسابه فاذا امن الكافر فقد اسقط حق نفسه في الغنيمة اعني الرضخ فصح في حقه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ثم -تعدي الي الغير ولزم سقوط حقوقهم لان الغن------------يمة لا تتجزا في حق الثبوت والسقوط وهذا كما تصح شهادته ب-------هلال	1188	160794579722414047	164	157.5	126	710	23.098590850830078	20	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0817	true	5061244014008945554	92	214	466	1094	1516	300	اعتاق الابق مع زوال اليد عنه فان كان الراهن غنيا فلا سعاية علي العبد لعدم تعذر اخذ الحق منه وهو الاداء ان كان حالا وقيمة الرهن ان كان مءجلا فيوضع عند المرتهن به لا عن العبد وان كان فقيرا سعي العبد للمرتهن في الاقل من قيمته ومن الدين لتعذر اخذ الحق من الراهن فياخذ ممن حصلت له فاءدة العتق لان الخراج بالضمان كذا قال الشارح والظاهر الغرم بالغنم ثم انما سعي في الاقل لان الدين ان كان اقل اندفعت الحاجة به وان كانت القيمة اقل فانما حصل للعبد هذا القدر ويرجع العبد علي مولاه عند غناه بما اداه لانه اضطر الي قضاء دينه بحكم الشرع فعتق الراهن حر مديون فتقبل شهادته قبل السعاية ومعتق المريض المستغرق دينه للتركة كالمكاتب فلا تقبل شهادته	817	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1195	false	-1111238771233573282	32	76	151	387	1525	300	اعتاق الراهن ينفذ----------- فان كان الراهن غنيا فلا سعاية علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد وان كان فقيرا يسمي في ال-------------اقل من قيمته ومن الدين لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجع علي المولي بع-----د غناء-------------------------------------------- فعتق الراهن حر مديون فتقبل شهادته قبل السعاية ومعتق المريض قبل السعاية بمنزلة ---المكاتب فلا تقبل شهادته	1195	160794579722414047	182	278.0	147	628	28.980892181396484	28	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0828	true	2592471290853514536	7	50	39	272	1587	300	المتقوم بخلاف المدبر لما عرف في موضعه من ان--- التقوم ب-----احراز المالية وهو اصل في الامة والتمتع بها تبع ولم يوجد في المدبر ما يوجب بطلان هذا الاصل بخلاف ام الولد فانها لما استفرشت واستولدت صارت محرزة للمتعة وصارت المالية تبعا فسقط تقومها	828	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1199	false	-7093196911849073563	1	43	5	234	1570	300	ال-تقوم ---اي المدبر لا يصير كام الولد في سقوط التقوم لان الاحراز للمالية---- اصل في الامة والتمتع---- تبع ولم يوجد في المدبر ما يوجب بطلان هذا الاصل بخلاف ام الولد فانها لما استفرشت واستولدت صارت محرزة للمتعة وصارت المالية تبعا فسقط تقومها	1199	160794579722414047	198	343.5	161	241	82.15767669677734	31	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0828	true	2592471290853514536	147	207	775	1095	1587	300	واما ما لا يصلح لحاجته اي----- الميت فالقصاص فانه شرع لدرك الثار والنشفي والثار الدم و الدم المحتاج اليه الورثة لا الميت ثم الجناية بقتله وقعت علي حقهم----------- لانتفاعهم بحياته بالاستءناس به والانتصار به علي الاعداء وغير ذلك وحقه اي الميت ايضا بل هو اولي ل--------------------ان انتفاعه بحياته اكثر----------------------------------------------------- الا انه خرج عند ثبوت الحق عن اهلية الوجوب فث-بت ابتداء	828	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1199	false	-7093196911849073563	237	299	1236	1565	1570	300	واما ما لا يصلح لحاجته اي حاجة الميت كالقصاص فان--------------------------------------------------------------------------- الجناية------ وقعت علي حق اولياء الميت لانتفاعهم بحياته فيثبت لهم القصاص ابتداء تشفيا للصدور ودركا للثار لا انتقالا من الميت فان قيل المتلف نفس الميت وقد كان انتفاعه بحياته اكثر من انتفاع غيره فينبغي ان يثبت القصاص حقا له قلنا نعم الا انه خرج عند ثبوت الحق عن اهلية الوجوب فيثبت ابتداء	1199	160794579722414047	165	224.0	133	410	40.24390411376953	23	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0828	true	2592471290853514536	210	294	1117	1560	1587	300	فالسبب انعقد في حق المورث والحق وجب للورثة فصح عفو------ه رعاية لجانب السبب و---عفو-----هم قبل---- المو-ت رعاية لجانب الواجب والسبب مع ان العفو مندوب اليه فيجب تصحيحه بحسب الامكان وهذا استحسان والقياس ان لا يصح لما فيه من اسقاط الحق قبل ثبوته ------فكان القصاص ثابتا ابتداء للكل اي لكل الورثة وعنه اي عن كون القصاص ثابتا للورثة ابتداء قال ابو حنيفة رحمه الله لا يورث القصاص لان الارث موقوف علي الثبوت للمورث ثم النقل عنه الي الورثة ف----------------لا ينتصب بعض الورثة خصما عن البقية	828	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1200	false	6030183099287981390	17	80	99	424	1625	300	فالسبب انعقد في حق المورث والحق وجب للوارث فصح عفو المورث رعاية لجانب السبب وصح عفو الوارث قبل موت المورث رعاية لجانب الواج-------ب مع ان العفو مندوب----- فيجب تصحيحه بقدر الامكان وهذا استحسان والقياس ان لا يصح لما فيه من اسقاط الحق قبل ثبوته سيما اسقاط ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمورث فانه اسقاط لحق الغير قبل ان يجب قوله حتي لا ينتصب بعض الورثة خصما عن البقية	1200	160794579722414047	246	402.5	197	484	50.826446533203125	39	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0829	true	1610475824414246351	232	296	1210	1548	1570	300	اجماعا فان كان --طريقه------------------- مباحا كسكر المضطر الي شرب الخمر وهي النء من ماء العنب اذا غلا واشتد وقذف بالزبد عند ابي حنفية ولم يشترط قذفه بالزبد والاضطرار قد يكون لاساغة اللقمة ودفع عطش وقد يكون باكراه علي شربها بتهديد او بقطع عضو والحاصل من الادوية كالبنج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدواء ما -----فيه كيفية خارجة عن الاعتدال بها تنفعل الطبيعة---- وتعجز عن التصرف فيه و--------------------- الحاصل من	829	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1221	false	6860012103236159176	14	76	88	431	1577	300	اجماعا -الا ان الطريق المفضي اليه قد يكون مباحا كسكر المضطر الي شرب الخمر والسكر الحاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الادوية والاغذية المتخذة من غير العنب والغذاء ما ينفعل عن الطبيعة فتنصرف فيه وتحيله الي مشابهة المتغذي فيصير جزءا منه وبدلا عما يتحلل والدواء ما يكون فيه كيفية خارجة عن الاعتدال بها تنفعل الطبيعة عنه وتعجز عن التصرف فيه وقد يكون محظورا كالسكر الحاصل من	1221	160794579722414047	153	220.0	123	508	30.11811065673828	23	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0830	true	3587217025768339267	0	60	0	307	1543	300	العنب والغذاء ما ينفعل عن الطبيعة فيتصرف فيه ويحيله الي مشابهة المتغذي فيصير جزءا منه -بدلا عما يتحلل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المثلث وهو النيء من ماء العنب اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه ثم رقق بالماء وترك حتي اشتد اذا شرب منه ما دون السكر ونحوه اي ما ذكر لا بقصد السكر ولا للهو والطرب بل بقصد الاستمراء------- والتقوي علي قيام الليل-- وصيام النهار	830	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1221	false	6860012103236159176	36	113	210	627	1577	300	العنب والغذاء ما ينفعل عن الطبيعة فتنصرف فيه وتحيله الي مشابهة المتغذي فيصير جزءا منه وبدلا عما يتحلل والدواء ما يكون فيه كيفية خارجة عن الاعتدال بها تنفعل الطبيعة عنه وتعجز عن التصرف فيه وقد يكون محظورا كالسكر الحاصل من الخمر التي يحرم قليلها وكثيرها او من المثلث وهو عصير-------- العنب اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه ثم رقق بالماء وترك حتي اشتد يحل شربه عند ابي حنيفة وابي يوسف -----------------------------------------------لاستمراء الطعام والتقوي علي قيام الليالي وصيام الايام	1221	160794579722414047	213	341.5	172	472	45.12711715698242	33	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0831	true	-8965430889226222499	208	275	1074	1413	1529	300	اقر بما يحتمل الرجوع كالزنا وشرب الخمر والسرقة الصغري والكبري لا يحد لان حالة رجوعه يوجب رجوعه لعدم ثباته علي شء ولا سيما علي شء يلزم الحد مع زيادة شبهة انه يكذب علي نفسه فيندرء عنه لان مبني حق الله تعالي علي المسامحة نعم يضمن المسروق لانه حق العبد ولا يبطل بالرجوع و لو اقر بما لا يحتمله اي الرجوع كالقصاص والقذف وغيرهما او باشر سبب الحد	831	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1218	false	3536789096166926434	183	211	965	1110	1597	300	اقر بما يحتمل الرجوع كالزنا وشرب الخمر ل-----------------------ا يحد حتي يصحو فيقر لان السكر دليل الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع واذا اقر بما لا يحتمله---------- كالقصاص والقذف وغيرهما او باشر سبب الحد	1218	160794579722414047	111	182.5	87	339	32.74336242675781	20	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0831	true	-8965430889226222499	208	292	1074	1483	1529	300	اقر بما يحتمل الرجوع كالزنا وشرب الخمر والسرقة الصغري والكبري لا يحد لان حالة رجوعه يوجب رجوعه لعدم ثباته علي شء ولا سيما علي شء يلزم الحد مع زيادة شبهة انه يكذب علي نفسه فيندرء عنه لان مبني حق الله تعالي علي المسامحة نعم يضمن المسروق لانه حق العبد ولا يبطل بالرجوع و لو اقر بما لا يحتمله اي الرجوع كالقصاص والقذف وغيرهما او باشر سبب الحد من زنا او سرقة او قذف معطوف علي اقر معاينة حد اذا---------------- صحا اذ في حال السكر	831	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1221	false	6860012103236159176	180	220	964	1167	1577	300	اقر بما يحتمل الرجوع كالزنا وشرب الخمر -----------------------لا يحد حتي يصحو فيقر لان السكر دليل الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع واذا اقر بما لا يحتمله---------- كالقصاص والقذف وغيرهما او باشر سبب الحد يلزمه لكن انما ي---------------------------حد اذا صحا وحده اختلاط الكلام اي ح-د السكر	1221	160794579722414047	133	178.5	101	425	31.294116973876953	23	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0832	true	-5496957315380665658	90	183	475	957	1574	300	وزاد ابو حنفية--------------------------- في حد السكر الموجب للحد ان -------------------------لا يميز بين الاشياء ولا يعرف الارض من السماء وانما اعتبرت السماء مبدا معرفة الارض لان الاشياء تتبين باضدادها وهما بمنزلة الضدين اذ لو ميز بينهما ففيه اي في سكره نقصان وهو اي نقصانه شبهة العدم اي السكر وهو الصحو فيندرء الحد به اي بهذا النقصان واما حد السكر في غير وجوب الحد من الاحكام فالمعتبر عنده ايضا اختلاط الكلام حتي لا يترد بكلمة الكفر معه اي مع اختلاط الكلام ولا يلزمه الحد بالاقرار بما يوجب الحد عنده --قال ال----شارح قال ال-مصنف رحمه الله	832	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1223	false	-456881955376966091	220	291	1123	1490	1531	300	وزاد ابو حنيفة رحمه الله تعالي يعني اعتبر في حق وجوب ا--------لحد السكر بمعني زوال العقل بحيث لا يميز بين الاشياء ولا يعرف الارض من السماء----------------------------------------------------------------------------------- اذ لو ميز------- ففي- ا----لسكر- نقصان وفي ا-لنقصان- شبهة العدم------------------- فيندرء----- به الحد----------- واما--------- في غير وجوب الحد من الاحكام فالمعتبر عنده ايضا اختلاط الكلام حتي لا يرتد بكلمة الكفر و------------------------لا يلزمه الحد بالاقرار بما يوجب الحد قوله ومنها الهزل فسره فخر الاسلام رحمه الله	1223	160794579722414047	271	372.0	212	541	50.09242248535156	43	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0833	true	8169411760328023663	261	300	1356	1566	1566	300	في الخيار -----المءبد ولا يملك المبيع فيه بالقبض لعدم الرضا بالحكم كذا قال صدر الشريعة وغيره وفي التلويح لو قال لعدم اختيار الحكم لكان اولي لانه المانع من الملك لا عدم الرضا كالمشتري من المكره فانه يملك بالقبض لوجود-	833	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1225	false	-2087698621294598094	214	246	1150	1326	1620	300	في الكتاب وبعضها متروك لانسياق الذهن اليه قول--ه لعدم الرضي بالحكم-------------------------------------- لو قال لعدم اختيار الحكم لكان اولي لانه المانع عن الملك لا عدم الرضا كالمشتري من المكره فانه يملك بالقبض لوجود	1225	160794579722414047	145	232.5	117	216	67.12963104248047	22	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0835	true	-2893702882590266916	158	230	820	1226	1591	300	يجب ان يكون عدم الحضور كالاعراض في صحة العقد عملا بما هو الاصل في العقد فكانهما اعرضا معا في الصورة الاولي وفي الصورة الثانية باعراض احدهما تنتفي المواضعة فيصح العقد وهما يجعلان عدم الحضور علي اصلهما----------- كالبناء علي المواضعة ترجيحا للمواضعة علي الاعراض بالعادة والي-ق فلا يصح العقد في شء منهما وفي التلويح هذا ماخوذ من صورة اتفاقهما علي انه لم يحضرهما شء فانه عند ابي حنيفة---------- بمنزلة الاعراض وعندهما بمنزلة البناء	835	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1228	false	-5583388995420686813	2	50	10	280	1630	300	يجب ان يكون عدم الحضور كالاعراض------------- عملا بالعقد-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصح في الصورتين وع----------------لي اصلهما عدم الحضور كالبناء------------- ترجيحا للمواضعة ------------بالعادة والسبق فلا يصح العقد في شء من الصورتين و-----هذا ماخوذ من صورة اتفاقهما علي ان- لم يحضرهما شء فانه عند ابي حنيفة رحمه الله بمنزلة الاعراض وعندهما بمنزلة البناء	1228	160794579722414047	220	325.0	180	428	51.40187072753906	34	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0836	true	648783336263434933	46	85	232	439	1612	300	اذا اختلفا في دعوي الاعراض او البناء بان يدعي احدهما انه كان هناك اعراض من الجانبين او من جانب ويدعي الاخر خلافه وكذا في البناء واما اذا اتفقا علي الاختلاف ب-------------------ان يقر------ا باعراض احدهما وبناء الاخر فلا قاءل بالصحة	836	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1229	false	-3755300425738321863	0	25	0	144	1629	300	اذا اختلفا في دعوي الاعراض --والبناء مثلا-------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا اتفقا علي الاختلاف في الاعراض والبناء بان يقر كلاهما باعراض احدهما وبناء الاخر فلا قاءل بالصحة	1229	160794579722414047	113	178.0	92	232	48.7068977355957	18	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0843	true	-9074610239375200440	245	281	1309	1507	1619	300	لامكان العمل بالمواضعة مع تصحيح العقد بناء علي ان الخلع لا يفسد بالشروط الفاسدة وهو اي الشرط الفاسد هاهنا--- ان يتعلق الطلاق بجميع البدل المذكور في المسمي ولا يقع الطلاق في الحال بل يتوقف علي اختيارها	843	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1235	false	1050998122214445702	219	247	1151	1312	1600	300	لامكان العمل بالمواضعة--------------- بناء علي ان الخلع لا يفسد بالشروط الفاسدة بخلاف البيع والعمل بالمواضعة ان يتعلق الطلاق بجميع البدل------------------ ولا يقع ف-------ي الحال بل يتوقف علي اختيارها	1235	160794579722414047	135	219.5	110	201	67.16417694091797	23	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0845	true	-1335881797551420554	238	291	1242	1522	1563	300	يعتمد صحة المخبر به اي تحقق الحكم الذي صار الخبر عنه عبارة---- واعلاما بثبوته او نفيه وتحققه انما يكون بالجد والرضا به والهزل ينافيه الا تري ان الاقر--------------------ار بالطلاق والعت-ق مكرها باطل لانعدام الرضا فكذا هازلا لان الهزل دليل عدم الصحة----- حتي لو اجاز بعد ذلك لم يجز لان الاجازة انما تلحق----- منعقدا	845	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1237	false	-3492096248561217909	33	84	158	431	1557	300	يعتمد صحة المخبر به اي تحقق الحكم الذي صار الخبر---- عبارة عنه واعلاما بثبوته او نفي---------------------------------ه والهزل ينافي ذلك ويدل علي عدمه فكما انه يبطل الاقرار بالطلاق والعتاق مكرها كذلك يبطل الاقرار بهم-ا هازلا لان الهزل دليل الكذب كالاكراه حتي لو اجاز ----ذلك لم يجز لان الاجازة انما تلحق شيءا منعقدا	1237	160794579722414047	193	315.5	154	315	61.269840240478516	30	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0851	true	-9018824927232122622	34	73	157	346	1485	300	لان الضرر في المر-ض مما لا مدفع له فربما يتوهم قبل الشروع انه لا يلحقه المرض وبعده ي-----علم لحوقه----- من حيث لا مدفع له بخلاف المسافر فانه يتمكن من دفع الضرر الداعي الي الافطار بان لا يسافر كذا قال -----------------	851	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1247	false	5056965908484149452	121	166	636	853	1517	300	لان الضرر في المريض مما لا مدفع له فربما يتوهم قبل الشروع انه لا يلحقه الضرر وبعد الشروع علم لحوق الضرر من حيث لا مدفع له بخلاف المسافر فانه يتمكن من دفع الضرر الداعي الي الافطار بان لا يسافر ولفظ قيل يوهم ان هذا قول	1247	160794579722414047	175	322.0	139	217	80.6451644897461	32	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0852	true	-5600222908386935544	180	248	897	1253	1512	300	تنال بالمعصية فيجعل السفر معدوما في حقها كالسكر ف------------ي حق الرخصة المتعلقة بزوال العقل لا-نه معصية ول-------قوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه اناط رخصة اكل الميت------ة بالاضطرار بشرط كون------ه غير باغ اي خارج علي الامام ولا عاد اي ظالم ل----لمسلمين بقطع الطريق فيبقي في غير هذه الحالة علي اصل الحرمة فكذا------------ في ساءر الرخص بالقياس او بدلالة النص او بالاجماع علي عدم الفصل	852	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1249	false	8485131214126470492	0	74	0	393	1533	300	تنال بالمعصية ويجعل السفر معدوما في حقها كالسكر يجعل معدوما في حق الرخص- المتعلقة بزوال العقل لكونه معصية وثانيهما قوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فانه جعل--------- رخصة اكل الميتة منوطة بالاضطرار -حال كون المضطر غير باغ اي خارج علي الامام ولا عاد اي ظالم علي المسلمين بقطع الطريق فيبقي في غير هذه الحالة علي اصل الحرمة ويكون الحكم كذلك في ساءر الرخص بالقياس او بدلالة النص او بالاجماع علي عدم الفصل	1249	160794579722414047	325	563.0	260	404	80.44554138183594	54	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0853	true	2563827888354240960	72	149	357	732	1542	300	الاكل ل-ان الاثم وعدمه لا يتعلق بنفس الاضطرار بل بالاكل فلا بد--------- من تقدير فعل عامل اي فمن اضطر و-------------------------------------------اكل حال كونه غير باغ ولا ع----------------------------اد في الاكل التي سيقت الاية لتحريم----ه وحله اي غير متجاوز في الاكل قدر الحاجة علي ان عاد----- للتاكيد او المعني غير طالب المحرم وهو يجد غيره ولا مج-اوز قدر ما يسد الرمق ويدفع الهلاك او غير متلذذ ولا متردد او غير باغ علي مضطر اخر بالاستءثار عليه ولا مجاوز سد الجوعة	853	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1250	false	504680028290885294	10	101	48	486	1494	300	الثاني بان الاثم وعدمه لا يتعلق بنفس الاض-رار بل بالاكل فلا بد في الاية من تقدير فعل -----اي فمن اضطر فاكل ويكون ذلك الفعل هو العامل في الحال اي فاكل حال كونه غير باغ ولا عاد فيجب ان يعتبر البغي والعداء في الاكل الذي سيقت الاية لبيان حرمته وحله اي غير متجاوز في الاكل قدر الحاجة علي ان عاد مكرر للتاكيد اي -------غير طالب للمحرم وهو يجد غيره ولا متجاوز قدر ما يسد الرمق ويدفع الهلاك او غير متلذذ ولا متزود او غير باغ علي مضطر اخر ولا متج---------------اوز سد الجوعة	1250	160794579722414047	323	574.5	252	466	69.31330108642578	58	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0857	true	-5057921814493993271	28	169	148	903	1594	300	تحقيق فيفسد الاختيار ولا يعدمه بالكلية اذ حقيقته القصد الي مقدور متردد بين الوجود والعدم بترجيح احد جانبيه علي الاخر فان استقل الفاعل في قصده فصحيح والا ففاسد ويعدم الرضا وغيره اي وغير ملجء لكون ال---------حمل علي المكره عليه بضرب لا يفضي الي تلف --------------------------------------------------عضو وحبس فانما يعدم الرضا خاصة لتمكنه اي المكره من الصبر علي المكره به فلا يفسده اي لا يفسد هذا القسم من الاكراه الاختيار واما تهديده بحبس نحو ابنه وابيه وامه وزوجته وكل ذي رحم محرم كاخته واخيه فان القرابة المتابدة بالحرمة بمنزلة الولاد فقياس واستحسان في انه اكراه القياس انه ليس باكراه لءلا يلحقه ضرر بذلك والاستحسان انه اكراه لانه يلحقه بحسبهم من الحزن والهم ما يلحق بحبس نفسه او اكثر- وهو اي الاكراه مطلقا ملجءا كان------ او غير ملجء لا ينافي اهلية الوجوب علي المكره للذمة اي لقيام الذمة والعقل والبلوغ ولان ما اكره عليه	857	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1254	false	-8899871357517999220	122	203	607	1036	1515	300	وحقيق-----ة الاختيار هو------------------------- القصد الي مقدور متردد بين الوجود والعدم بترجيح احد جانبيه علي الاخر فان استقل الفاعل في قصده فصحيح والا ففاسد وبهذا الاعتبار ي----------------كون الاكراه اما ملجءا بان يضطر الفاعل---------- الي مباشرة الفعل خوفا من فوات النفس او ما هو في معناها كالعضو واما غير ملجء بان يتمكن الفاعل م-------------ن الصبر من غير فوات النفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او العضو وهو سواء------------------ كان ملجءا او غير ملجء لا ينافي اهلية الوجوب ولا الخطاب بالاداء لبقاء- الذمة والعقل والبلوغ ولان ما اكره عليه	1254	160794579722414047	252	346.0	198	821	30.69427490234375	39	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0858	true	3570922483963071670	0	77	0	396	1547	300	اريد بالاباحة جواز ال-------فعل وعدم الاثم بالقتل علي تقدير الترك والصبر فهو معني الرخصة وان اريد ان--------ه ياثم علي ذلك التقدير فهو معني الفرض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينافي الاختيار لانه حمل للفاعل علي ان يختار ---------------------------------------------------------------ما لا يرضاه بل الفعل عنه اي الاكراه اختيار اخف المكروهين عند الفاعل من المكره به والمكره عليه ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------اصل الشافعي اي ما يبني عليه الاحكام في باب الاكراه انه اي الاكراه الحكم ما كان منه بغير حق ان كان الاكراه فيه عذرا شرعا	858	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1255	false	-8878472745867774499	0	150	0	794	1580	300	اريد بالاباحة انه يجوز له الفعل ولو تركه وصبر حتي قتل لا ياثم فهو معن-----------ي الرخصة وان اريد انه لو تركه ياثم وهو معن----------------ي الفرض وقال الامام البرغري رحمه الله تعالي ان فعل المكره مباح كالقتل والزنا وفرض كشرب الخمر واكل الميتة ومرخص له كاجراء كلمة الكفر والافطار واتلاف مال الغير ولعل فخر الاسلام رحمه الله تعالي انما فرق بين كلمة الكفر والافطار للفرق بينهما قبل الاكراه حيث تسقط حرمة الافطار بالعذر كالسفر والمرض بخلاف حرمة كلمة الكفر فانها لا تسقط قبل الاكراه بحال قوله ولا الاختيار اي الاكراه ولا ينافي الاختيار لانه حمل للفاعل علي ان يختار ما هو اهون AUTO اقسام المكره عليه اقسام المكره عليه والاكراه بهما لا ينافي الاهلية ولا الخطاب لا-----------------------------------------------ن المكره عليه اما فرض او مباح او مرخص او حرام حتي يءجر مرة وياثم اخري ولا الاختيار لانه حل علي اختيار الاهون واصل الشافعي في ذلك ان الاكرا-----------------------------------------------------ه بغير حق ان كان------------ عذرا شرعا	1255	160794579722414047	175	206.5	136	933	18.756698608398438	24	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0860	true	-293336799900036010	35	90	172	476	1559	300	فيجعل الفاعل فيه الة في اتلاف مالية العتيق لان الاتلاف يحتمل ذلك فيضمن------------------------ الحامل للفاعل قيمة العبد موسرا كان او معسرا لان هذا ضمان اتلاف فلا يختلف باليسار والاعسار ويثبت الولاء للفاعل قيمة العبد موسرا لانه بالاعتاق وهو مقتصر علي الفاعل ولا يمتنع ثبوته------ لغير من---- عليه الضمان كما في الرجوع عن الشهادة علي العتق	860	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1265	false	-6610745611902952120	211	255	1069	1311	1540	300	ويجعل الفاعل---- الة ----------------------لان الاتلاف يحتمل ذلك بخلاف الاقوال فيجب للفاعل علي ال-------حامل قيمة العبد موسرا كان او م----------------------------------------------عسرا ويكون الولاء للفاعل----------------- لانه بالاعتاق وهو مقتصر علي الفاعل ولا يمتنع ثبوت الولاء لغير من وجب عليه الضمان كما في الرجوع عن الشهادة علي العتق	1265	160794579722414047	194	321.0	156	338	57.39645004272461	31	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0862	true	-736578223235298227	104	218	582	1194	1636	300	محرما اخر علي قتل الصيد لانه اي الاكراه المذكور اكراه عل---------------ي الجناية علي احرام نفسه اي الفاعل فلو جعل الفاعل الة للحامل صار قتل الصيد جناية علي احرا----------------م الحامل فلا يكون اثباتا بما اكرهه عليه فيبطل الاكراه ولقاءل ان يقول حقيقة الاكراه الجاء المحمول علي الفعل وافساد اختياره وقد تحقق فلو جعل المحمول الة ونسب الفعل الي الحامل لا يلزم منه بطلان الاكراه غاية الامر ان الحامل قد وقع الجناية علي احرام المحمول والشرع ما صحح قصده فقلبه عليه فتدبر وقيل الاقتصار علي الفاعل ينبغي ان يكون في حق الاثم فقط اذ- الجزاء في هذه----------- الص---------ورة علي كل من الفاعل والحامل واجيب بان الفعل ه-هنا--- قتل الصيد باليد فجزاءه-- المترتب- عليه--- مقتصر- علي الفاعل	862	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1263	false	6214329577717478766	216	294	1117	1532	1569	300	محرما ----علي قتل --صيد فقتله يقتصر علي الفاعل لان الحامل انما اكرهه علي الجناية علي احرام نفسه---------- فلو جعل الفاعل الة للحامل---- لزم ال----جناية علي احرام الحامل لا احرام الفاعل فلم يك-ن اتي--ا بما اكرهه عليه فلا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقق الاكراه فان ---------------------------------------------------------------------------------------قيل الاقتصار علي الفاعل ينبغي ان يكون في حق الاثم فقط دون الجزاء اذ الكفارة تجب في الصورة المذكورة علي كل من الفاعل والحامل قلنا ال-----فعل هاهنا هو قتل الصيد باليد والكفارة المترتبة علي ذلك مقتصرة علي الفاعل	1263	160794579722414047	286	363.0	226	675	42.37036895751953	39	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0863	true	-140822328589276307	112	273	613	1450	1579	300	قتله لا حياء نفسه عمدا وقال ابو يوسف---------------- لا قصاص علي احد بل الواجب الدية علي الحامل في ماله--- ثلاث سنين لان القصاص انما هو بمباشرة جنابة تامة وقد عدمت في حق كل من الفاعل والحامل ول----------------------------------------------هما ان---------------------------------- الانسان مجبول علي حب الحياة ف-قدم علي ما يتوصل به الي ابقاء الحياة بقضية الطبع بمنزلة الة لا اختيار- لها كالسيف في يد القاتل فيضاف الفعل الي الحامل و يلزمه الكفارة والدية في اكراهه علي رمي صيد فاصاب انسانا علي عاقلة الحامل وانما كان الفاعل الة للحامل في هذه الحالة لانه عارض اختياره اي الفاعل اختيار صحيح وهو اختيار الحامل والفاسد في مقابلة الصحيح كالمعدوم وكذا حرمان الارث ينسب الي الحامل لان الفاعل يصلح الة للحامل باعتبار تفويت المحل اما الاثم فالفاعل لا يصلح الة للحامل في حقه اذ لا يمكن لاحد ان يجني علي دين غيره ويكتسب الاثم لغيره لانه قصد القلب ولا يتصور القصد بقلب الغير كما لا يتصور التكلم بلسان الغير وايضا علي تقدير كونه الة يلزم تبدل محل الجناية	863	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1267	false	-5660581011792770785	54	177	298	923	1554	300	قتل- لا-حياء نفسه عمدا وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا قصاص علي احد بل الواجب الدية علي الحامل في ماله في ثلاث سنين لان القصاص انما هو بمباشرة جناية تامة وقد عدمت في--- كل من الحامل والفاعل لبقاء الاثم في حق الاخر وعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي القصاص علي الحامل فقط لان الانسان مجبول علي حب الحياة فيقدم علي ما يتوصل به الي -بقاء الحياة بقضية الطبع بمنزلة الة--- اختيارا لها كالسيف في يد القاتل فيضاف الفعل الي الحامل واما في حق الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم فالفاعل لا يصلح الة لانه ------------لا يمكن لاحد ان يجني علي دين غيره ويكتسب الاثم لغيره لانه قصد القلب ولا يتصور القصد بقلب الغير كما لا يتصور التكلم بلسان الغير ولو فرضنا----------ه الة يلزم تبدل محل الجناية	1267	160794579722414047	488	825.5	388	938	52.02558517456055	86	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0865	true	6911369920154971834	143	247	734	1297	1568	300	الملجء هذه الاشياء للاستثناء اي----------------- لانه تعالي استثني من تحريم الميتة ونحوها حالة الاضطرار ف---------لا تثبت الحرمة فيها حينءذ فتبقي علي الاباحة الاصلية ضرورة والملجء اي حالة المكره عند الاكراه الملجء------------------------ نوع من الاضطرار او تثبت الاباحة في الاكراه الملجء بدلالته اي بدلالة النص المذكور في الاضطرار كما تثبت حرمة الضرب بالنص الدال علي حرمة التافيف بطريق اولي علي ما سبق ان اختص الاضطرار بالمخمصة فياثم المكره لو اوقع القتل او قطع العضو به لامتناعه من تناول ذلك--------------------------------------------------------------------- ان كان عالما بسقوطها اي الحرمة كما لو امتنع عن اكل لحم الشاه وشرب الماء في هذه الحالة وان لم يعلم فيرجي ان لا يكون اثما	865	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1269	false	-1535999614008110790	134	211	665	1082	1550	300	الملجء يبيحها اي يبيح المحرمات حرمة تحتمل السقوط لانه قد--- استثني عن تحريم الميتة ونحوها حالة الاضطرار بمعني انه لا تثبت الحرمة فيها------ فتبق----ي الاباحة الاصلية ضرور--------------------------ة والاكراه الملجء بخوف تلف النفس او العضو نوع من الاضطرار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختص الاضر-ار بالمخمصة تثبت بالاكراه بدلالة النص لما في------------------ه من خوف فوات النفس او العضو فلو امتنع المكره عن اكل الميتة ونحوها حتي قتل كان اثما ان كان عالما بسقوط----- الحرم-------------------------------------------------------ة وان لم يعلم فيرجي ان لا يكون اثما	1269	160794579722414047	233	278.0	188	682	34.164222717285156	32	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0866	true	5235894658786828059	51	185	271	982	1537	300	تعالي الذي لا يحتمل السقوط بحال كحرمة التكلم بكفر اذ الكفر حرام صورة ومعني حرمة مءبدة واما اجراء كلمة الكفر فهو كفر صورة لان الاحكام متعلقة بالظاهر -----------------الا ان الشارع رخص فيه بشرط اطمءنان القلب بالايمان بقوله ------الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان فعلم انه ليس بكفر معني او متعلقة بحقه الذي يحتمله اي السقوط -------وكترك الصلاة واخواتها من الزكاة والصيام والحج فانها------------------------------- محتملة للسقوط في الجملة بالاعذار فيرخص تركها بالملجء لان حقه في نفسه يفوت بالكلية وحق الشرع يفوت الي خلف فلو صبر ولم يفعل ما اكره عليه حتي قتل فهو شهيد بذل نفسه في طاعة رب العالمين لان حقه تعالي لا يسقط بالاكراه ومنه اي--------------------------------------------------------- هذا القسم زناها اي اذا اكرهت -------علي الزنا فتمكينها من الزنا حرام لا يسقط حرمته التي هي--- حق------ه تعالي المحتمل- للرخص-----------------------------------ة مع بقاء الحرمة في الاكراه الملجء	866	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1270	false	-1437558715732153992	161	282	813	1465	1556	300	تعالي ----غير محتمل للسقوط بحال وذلك لان ال------------كفر حرام صورة ومعني حرمة مءبدة و----اجراء كلمة الكفر---- كفر صورة اذ- الاحكام متعلقة بالظاهر فتكون حراما ابدا الا ان الشارع رخص فيه بشرط اطمءنان القلب بالايمان بقوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان والاكراه علي ترك الصلاة اكراه علي حرام لا- يحتمل---- السقوط لان حرمة ترك الصلاة ممن هو اهل للوجوب مءبدة لا تسقط بحال لكن الصلاة حق من حقوق الله تعالي محتمل- للسقوط في الجملة بالاعذار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا الصوم والحج ونحو ذلك من العبادات قوله وزنا المراة من هذا القسم يعن----ي اذا اكرهت المراة علي الزنا فتمكينها من الزنا حرام-------- حرمة مءبدة هي من حقوق الله تعالي المحتملة للسقوط فان حرمة الزنا حق الله فرخص للمراة مع بقاء الحرمة في الاكراه الملجء	1270	160794579722414047	381	423.0	307	881	43.24631118774414	51	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0867	true	-177119791374644440	100	234	519	1194	1576	300	متعلقة بحقوق العباد كحر---------مة اتلاف مال المسلم فهي لا تسقط بحال لانها اي حرمة ماله حقه اي العبد وحقه لا يسقط والا يلزم عدم تابيد عصمة تثبت من حيث الاسلام ثم ان الاتلاف ظلم وحرمة الظلم مءبدة غير انها حقه المحتمل للرخصة بالملجء حتي لو اكره علي اتلافه----------------- ملجءا رخص له فيه لان حرمة النفس فوق حرمة المال لانه مهان مبتذل لانه ربما يجعله صاحبه صيانة لنفس الغير او -------------------------------------------طرفه ولا تزول العصمة للمال في حق صاحبه بالاكراه لانها اي عصمته لحاجة مالكه ولا تزول الحاجة باكراه الاخر فاتلافه وان رخص فيه باق-- علي الحرمة ولو صبر علي القتل كان شهيدا ل----بذل نفسه لدفع الظلم كما اذ- امتنع عن ترك الفراءض ------------حتي قتل الا انه لما لم يكن في معني العبادات من كل وجه------------------------------------------------------ قيدوا الحكم بالاستثناء فقالوا ان كان شهيدا ان شاء الله	867	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1272	false	7948118975662625636	50	176	255	895	1559	300	متعلقة بتركه وتلك الحرمة اعني حرمة اتلاف مال المسلم ----لا تسقط بحال لانه ظ---------------------------------------------------------------------------------------------------لم وحرمة الظلم مءبدة لكنها ت---------حتمل الرخصة --------حتي لو اكره علي اتلاف مال المسلم اكراها ملجءا رخص ---فيه لان حرمة النفس فوق حرمة المال لانه مهان مبتذل----- ربما يجعله صاحبه صيانة لنفس الغير او طرفه لكن اتلاف مال المسلم في نفسه ظلم وبالاكراه -لا تزول --عصمة المال في حق صاحبه لبقاء حاجته اليه فيكون اتل-------------------------------------------افه وان رخص فيه باقيا علي الحرمة فان صبر علي القتل كان شهيدا لانه بذل نفسه لدفع الظلم كما اذا امتنع عن ترك الفراءض من العبادات حتي قتل الا انه لما لم يكن في معني العبادات من كل وجه بناء علي ان الامتناع عن الترك فيها من باب اعزاز الدين قيدوا الحكم بالاستثناء فقالوا--- كان شهيدا ان شاء الله	1272	160794579722414047	443	721.0	351	817	54.2227668762207	75	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0882	true	217903151265047486	153	220	801	1148	1583	300	المشهور علي راي الجصاص ومن وافقه فانه يفيد علم اليقين فظاهر واما علي راي ابن ابان ومن وافقه في انه ----------------علم طمانينة فلانه قريب من اليقين والعام ليس------ بحيث يكفر جاحده فهو قريب من الظن وقد انعقد الاجماع علي تخصيص عمومات الكتاب بالخبر المشهور كقوله صلي- الله عليه وسلم لا يرث القاتل شيءا وقوله صلي- الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا خالتها وغير ذلك	882	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0671	false	-8455338839147714445	164	224	869	1186	1562	300	المشهور ايضا لا يفيد ----------------------علم اليقين فكيف يعتبر في معارضة عموم الكتاب وهو قطعي اجيب عنه بانه يفيد علم طمانينة --وهو قريب من اليقين والعام ليس بقطعي بحيث يكفر جاحده فهو قريب من الظن وقد انعقد الاجماع علي تخصيص عمومات الكتاب بالخبر المشهور كقوله عليه السلام --------لا يرث القاتل----- وقوله عليه السلام-------- لا تنكح المراة علي عمتها 2--------- وغير ذلك	671	160794579722414047	224	353.5	179	371	60.377357482910156	36	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms0885	true	2597777082109467005	218	275	1156	1431	1551	300	----كان حقه تعالي كانت الجن--------------اية واقعة علي حقه فيستحق العبد جزاء من الله تعالي في مقابلة ما فات من ماله ومن ضرورة- تحول العصمة التي هي محل الجناية من العبد الي الله تعالي عند فعل السرقة حتي تقع جناية في حقه تعالي ان يصير المال في حق العبد ملحقا بما لا قيمة له ك--عصير المسلم اذا تخمر	885	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0100	false	-6405887558116386072	19	60	106	308	1654	300	يجب حقا لله تعالي خالصا فيجب ان تكون الجناية واقعة علي حقه تعالي--------------------------------------------------- ومن ضرورته تحول العصمة التي هي محل الجناية--------- الي الله تعالي عند فعل القطع- حتي-------------------------- يصير المال في حق العبد ملحقا بما لا قيمة له كالعصير------- اذا تخمر	100	160794579722414047	159	241.0	123	296	53.716217041015625	29	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms1049	true	5230832387347521145	59	97	295	506	1559	300	والا يترك العمل بالدليلين وحينءذ ان امكن المصير من الكتاب الي السنة ومنها الي القياس وقول الصحابي يصار اليه والا يقرر الحكم علي ما كان عليه قبل ورود الدليلين وهذا معني تقرير الاصول انتهي اما التعارض في ال--------------------------------------قياسين	1049	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0968	false	-4886164315644601314	120	163	648	880	1598	300	والا يترك العمل بالدليلين وحينءذ ان امكن المصير من الكتاب الي السنة ومنها الي القياس وقول الصحابي يصار اليه والا تقرر الحكم علي ما كان عليه قبل ورود الدليلين وهذا معني تقرير الاصول و-----------------في الكلام اشارة الي ان النسخ لا يجري بين القياسين	968	160794579722414047	192	363.0	157	249	77.10843658447266	33	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms1053	true	-64009005428040389	240	278	1256	1454	1560	300	---------بالعطف علي المحل اي محل رءوسكم----- ك-------------------------------------ما هو اختيار المحققين من النحاة من ان محله النصب ويترجح هذا بانه اي العطف علي المحل قياس مطرد في الفصيح من الكلام مع اعتبار العطف علي الاقرب وعدم وقوع الفصل بالاجنبي	1053	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0974	false	8798386469365582742	84	122	437	636	1595	300	محمول علي العطف علي المحل جمعا بين القراءتين كما قوله يذهبن في نجد وغورا غاءرا علي ما هو اختيار المحققين من النحاة وهو اعراب شاءع مستفيض مع ما فيه من-------------------------------------------------- اعتبار العطف علي الاقرب وعدم وقوع الفصل بالاجنبي	974	160794579722414047	103	160.5	83	249	41.36546325683594	15	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms1114	true	-3052501939567208858	5	59	26	278	1560	300	بزمان وان لا يوجد التكليف--- في ذلك الزمان كما يقال صم غدا ثم ينسخ قبله وذلك كان يكلف بصوم غد ثم يموت قبل غد فلا يوجد التكليف به وتحقيقه ان قوله صم ابدا يدل علي ان صوم كل شهر من شهور رمضان الي الابد واجب في الجملة من غير تقييد الوجوب بالاستمرار الي الابد	1114	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0749	false	8871273786848056572	246	300	1316	1567	1567	300	بزمان وان لا يوجد التكليف به في ذلك الزمان كما يقال صم غدا ثم ينسخ قبله وذلك كما يكلف بصوم غد ثم يموت قبل غد فلا يوجد التكليف--- وتحقيقه ان قوله صم ابدا يدل علي ان صوم كل شهر من شهور رمضان الي الابد واجب في الجملة من غير تقييد للوجوب بالاستمرار الي الابد-	749	160794579722414047	245	470.0	193	255	96.07843017578125	50	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms1122	true	-5495335062609559122	261	300	1315	1511	1511	300	حرمة الاصل اعني ذبح الولد وتحريم الشء بعد وجوبه نسخ لا محالة فجوابه انا لا نسلم كونه نسخا وانما يلزم لو كان حكما شرعيا وهو ممنوع فان حرمة ذبح الولد ثابتة في الاصل فزالت بالوجوب ثم عادت بقيام الشاة-	1122	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0752	false	-7286077822984241537	0	39	0	197	1565	300	حرمة الاصل اعني ذبح الولد وتحريم الشء بعد وجوبه نسخ لا محالة فجوابه انا لا نسلم كونه نسخا وانما يلزم لو كان حكما شرعيا وهو ممنوع فان حرمة ذبح الولد ثابتة في الاصل فزالت بالوجوب ثم عادت بقيام الشاة	752	160794579722414047	196	387.0	158	197	99.49238586425781	38	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms1208	true	-7551986451619201614	85	136	471	715	1586	300	انه لا معني للنزاع في----- كون السند قطعيا لانه ان اريد به انه لا يقع اتفاق مجتهدي عصر علي حكم ثابت بدليل قطعي فظاهر البطلان وكذا ان اريد به انه لا يسمي اجماعا لان الحد صادق عليه وان اريد انه لا يثبت الحكم فلا يتصور النزاع فيه ل-----ان اثبات الثابت محال	1208	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0809	false	-1958823576519810604	50	100	250	491	1539	300	انه لا معني للنزاع في جواز كون السند قطعيا لانه ان اريد--- انه لا يقع اتفاق مجتهدي عصر علي حكم ثابت بدليل قطعي فظاهر البطلان وكذا ان اريد--- انه لا يسمي اجماعا لان الحد صادق عليه وان اريد انه لا يثبت الحكم فلا يتصور------- فيه نزاع لان اثبات الثابت محال	809	160794579722414047	230	428.0	182	254	90.55117797851562	46	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms1257	true	-930684574860410112	72	107	369	545	1507	300	يجوز التعليل بعلة اختلف في وجودها في الفرع او في الاصل كقول شافعي في الاخ هو- شخص يصح التكفير باعتاقه فلا يعتق اذا ملكه كابن العم ف----ان اراد الشافعي باعتاقه عتقه اي الاخ اذا ملكه	1257	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0855	false	-861994128180423426	209	240	1146	1298	1598	300	يجوز التعليل بعلة اختلف في وجودها في الفرع او في الاصل كقول-----ه في الاخ انه شخص يصح التكفير باعتاقه فلا يعتق اذا ملكه كابن العم فانه ان اراد---------------- عتقه-------- اذا ملكه	855	160794579722414047	144	246.0	114	181	79.55801391601562	28	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms1257	true	-930684574860410112	72	107	369	545	1507	300	يجوز التعليل بعلة اختلف في وجودها في الفرع او في الاصل كقول شافعي في الاخ هو- شخص يصح التكفير باعتاقه فلا يعتق اذا ملكه كابن العم ف----ان اراد الشافعي باعتاقه عتقه اي الاخ اذا ملكه	1257	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0856	false	7921707674738870804	45	76	234	386	1517	300	يجوز التعليل بعلة اختلف في وجودها في الفرع او في الاصل كقول-----ه في الاخ انه شخص يصح التكفير باعتاقه فلا يعتق اذا ملكه كابن العم فانه ان اراد---------------- عتقه-------- اذا ملكه	856	160794579722414047	144	246.0	114	181	79.55801391601562	28	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms1262	true	4055504348070994502	238	269	1201	1361	1535	300	جوزتم دفع قيمة الواجب في الزكاة قياسا علي العين وصرف الزكاة الي صنف واحد قياسا علي صرفها الي الكل بعلة دفع الحاجة وفيه------------------ تغيير لحكم النص الدال علي وجوب عين الشاة	1262	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0833	false	6176587626122547640	27	51	146	272	1598	300	جوزتم دفع قيمة الواجب في الزكاة قياسا علي العين-------------------------------------------------- بعلة دفع --حاجة الفقير وفي هذا التعليل تغيير لحكم النص الدال علي وجوب عين الشاة	833	160794579722414047	104	177.5	83	178	58.42696762084961	19	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms1287	true	-1401901616760882673	207	261	1077	1368	1580	300	بعجز الصبي --غير العاقل---- وعجز المجنون نوعان من العجز جنسهما العجز ل----عدم العقل وفوقه العجز ل------------------ضعف القوي اعم من الظاهرة والباطنة علي ما يشمل المريض وفوقه الجنس الذي هو العجز الناشء عن الفاعل بدون اختياره علي ما يشمل المحبوس وفوقه الجنس الذي هو العجز الناشء عن الف--------------------------------------------------------------------اعل وعن محل الفعل وعن الخارج --كذا في	1287	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0873	false	-9018030767921025357	82	154	450	833	1636	300	فعجز الصبي الغير العاقل نوع وعجز المجنون نوع اخر و------جنسهما العجز بسبب عدم العقل وفوقه الجنس الذي هو العجز بسبب ضعف القوي اعم من الظاهرة والباطنة علي ما يشمل المريض وفوقه الجنس الذي هو العجز الناشء من الفاعل بدون اختياره علي ما يشمل المحبوس وفوقه الجنس الذي هو العجز الناشء من الفاعل علي ما يشمل المسافر ايضا وفوقه مطلق العجز الشامل لما ينشا عن الفاعل وعن محل الفعل وعن الخارج وهكذا في	873	160794579722414047	271	453.5	220	389	69.66580963134766	41	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms1290	true	2406448056043824834	41	126	203	607	1479	300	معين من نوعه يوجد فيه جنس الوصف او نوعه سواء اعتبر الشارع علته اولا شهادة الاصل فشهادة الاصل اعم من كل من الاعتبارين اعتبار النوع في النوع والجنس في النوع مطلقا اي يصدق شهادة الاصل عنده اي ما يوجد من اصل القياس----------------------------------------- لانه كلما وجد اعتبار نوع الوصف او جنسه في نوع الحكم فقد وجد للحكم اصل معين من نوع- يوجد فيه جنس الوصف او نوعه لكن لا يلزم انه كلما وجد له اصل معين-------- فوجد فيه جنس الوصف او نوعه وجد فيه باعتبار نوع	1290	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0875	false	-6875295479619999725	137	218	741	1116	1542	300	معين من نوعه يوجد فيه جنس الوصف او نوعه ويسمي---------------------- شهادة الاصل وهي--------- اعم------ من اولي الاربعة------------------------------------ مطلقا اي----- شهادة الاصل اعم من اعتبار نوع الوصف في نوع الحكم ومن اعتبار جنس الوصف في نوع الحكم لانه كلما وجد اعتبار نوع الوصف او جنسه في نوع الحكم فقد وجد للحكم اصل معين من نوعه يوجد فيه جنس الوصف او نوعه لكن لا يلزم انه كلما وجد له اصل معين من نوعه يوجد فيه جنس الوصف او نوعه فقد وجد -اعتبار نوع	875	160794579722414047	271	427.5	207	454	59.69163131713867	54	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms1295	true	3943070325454366119	82	300	422	1580	1580	300	الصغ-----ر العجز لعدم العقل مءثر في -------ولاية ال-------------------------مال للحاجة الي بقاء النفس و في مطلقها اي الولاية فثبتت اي الولاية في كل منهما اي المال والنفس و المركب من ال-------جنس في العين وقلبه اي من العين في الجنس -خروج النجاسة لانها اعم من كونها من السبيلين او غيرهما وهو مءثر في وجوب الوضوء ثم خروجها من غير السبيلين---------------------------- مءثر في وجوب ازالتها وهو اعم من الوضوء لانه ازالة النجاسة الحكمية وازالة النجاسة تعم الحكمية والحقيقة فكان جنس الوضوء وهذا لا يستقيم لانتفاء تاثير خروج النجاسة الا في الحدث ثم بوجوب ما شرط له ازالتها تجب ازالتها و المركب من العين وال------------------جنس في الجنس ال-----------------------------جنون والصبا فان كل-------ا منهما مءثر في سقوط العبادة للاحتياج الي النية وجنسه اي كل منهما العجز لخلل--- القوي فانه مءثر فيه اي في سقوط العبادة وظهر ان ستة----------------------------------- المركب الثناءي ثلاثة منها قياس وهي الاول وثلاثة مرسل ليست بقياس لوجود العين مع العين في الاول وعدمه في الاخر وثلاثة من اربعة المركب الثلاثي قياس وهي الثلاثة الاخيرة منها وواحد لا اي ليس بقياس وهو الاول هذا والاكثر تركيبا يقدم عند تعارضها اي المركبات والمركب يقدم علي البسيط عند تعارضهما لان قوة الوصف بح--------سب التاثير والتاثير بحسب اعتبار الش-رع فكلما كث---------ر قوي الاثر كما قال في التلويح------------------------------------------------------------ وانت خبير بانه انما يستقيم فيما سوي اعتبار النوع في النوع فانه اقوي الكل لا-نه بمنزلة النص حتي-	1295	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0877	false	4536240543315625195	30	186	157	970	1545	300	الصغير فان العجز لعدم العقل مءثر في مطلق الولاية ثم هو مءثر في الولاية في المال للحاجة الي بقاء النفس و---------------------------------------------------------------------المركب من اعتبار الجنس في النوع مع النوع ف---------ي الجنس كخروج النجاسة فانه---------------------------------------- مءثر في وجوب الوضوء ثم خروجها من غير السبيلين كما في اليد وهي الة التطهير مءثر في وجوب ازالتها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المركب من اعتبار النوع في الجنس مع الجنس في الجنس كما في عدم الصوم علي الصبي والمجنون------- فان العجز لعدم العقل مءثر في سقوط العبادة للاحتياج الي النية ثم الجنس وهو الع-----جز لخلل في القوي -----مءثر------- في سقوط العبادة كذا ذكره المصنف رحمه الله تعالي قوله ولا شك ان المركب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اربعة اقوي الجميع يعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوة الوصف انما هي بحسب التاثير والتاثير بحسب اعتبار الشارع وكلما كثر الاعتبار قوي الاثار فيكون المركب اقوي من البسيط والمركب من اجزاء اكثر اقوي من المركب من اجزاء اقل وانت خبير بانه انما يستقيم فيما سوي اعتبار النوع في النوع ا-نه اقوي الكل لكونه بمنزلة النص حتي	877	160794579722414047	469	655.0	375	1403	33.428367614746094	69	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms1299	true	-3698365624607751534	96	134	487	671	1519	300	بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او------- جنسه في عين----------ه او جنسه فشمل المءثر الحنفي سبعة اقسام في عرف الشافعية اذ لم يقيدوا اي الحنفية الثلاثة التي هي تاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ا-لجنس- في عين الحكم او في جنسه	1299	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0868	false	1530977215006417264	214	287	1136	1484	1539	300	بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او اعتبار جنسه في عين الحكم واعتبار جنسه في جنس الحكم او لا فان ثبت فهو الملاءم وان------ لم يثبت فهو الغريب واما غ---------------ير المعتبر لا بنص ولا باجماع ولا بترتب الحكم علي وفقه فهو المرسل وينقسم الي ما علم الغاءه والي ما لم يعلم الغاءه والثاني ينقسم الي ملاءم قد علم اعتبار عينه في جنس الحكم او جنسه في عين الحكم او في جنسه	868	160794579722414047	97	115.5	73	369	26.287261962890625	18	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms1306	true	313365273623424295	0	40	0	226	1593	300	مقام المنفعة الا انها في حق---- المنفعة مضافة الي زمان وجود المنفعة كانها تنعقد حين وجود المنفعة انا فانا ليقترن الانعقاد بالاستيفاء وهذا معني قولهم الاجارة عقود متفرقة يتجدد انعقادها بحسب ما يحدث من المنفعة ومما يشبه السب---ب اي من	1306	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1059	false	-5022492357165678628	33	73	169	393	1596	300	مقام المنفعة الا انها في حق ملك المنفعة مضافة الي زمان وجود المنفعة كانها تنعقد حين وجود المنفعة--------- ليقترن الانعقاد بالاستيفاء وهذا معني قولهم الاجارة عقود متفرقة يتجدد انعقادها بحسب ما يحدث من المنفعة قوله وكذا كل ايجاب اي كل	1059	160794579722414047	204	375.0	166	233	87.55364990234375	33	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms1318	true	4620995058397151438	67	101	348	533	1582	300	علي ظن المجتهد ان القاصر علة هل يمتنع التعليل بالمتعدي ام لا فعنده يمتنع وعندنا لا يمتنع فانه لا اعتبار لغلبة الظن لعلية------ القاصرة فانها مجرد وهم----------- فلا يعارض غلبة الظن بعلية------ المتعدي المءثر	1318	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0854	false	-7669959425040735577	27	65	141	340	1594	300	علي ظن المجتهد ان القاصر علة هل يم-نع التعليل بالمتعدي ام لا فعنده يم-نع وعندنا لا ------فانه لا اعتبار لغلبة الظن بعلية الوصف القاصر -فانها مجرد وهم لا غلبة ظن فلا تعارض غلبة الظن بغلبة الوصف المتعدي المءثر	854	160794579722414047	171	292.5	139	208	82.21154022216797	26	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms1354	true	6903867618867394800	3	51	15	242	1557	300	عن الخثعمية انها قالت يا رسول الله ان فريضة الحج ادركت ابي وهو شيخ كبير- لا---------- يستمسك علي الراحلة اف---------احج عنه فقال صلي- الله عليه وسلم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اما كان ذلك يقبل منك قالت نعم قال فدين الله احق قاس --صلي الله عليه	1354	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0694	false	6598492447526778553	204	251	1066	1300	1547	300	ان الخثعمية ق-----الت يا رسول الله ان فريضة الحج ادركت ابي شيخا--- كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة فيجزيني ان احج عنه فقال عليه الصلاة والسلام ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته ا---كان ي----قبل منك قالت نعم قال فدين الله احق -ان يقبل وقوله عليه	694	160794579722414047	184	296.5	143	250	73.5999984741211	30	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms1369	true	-6529063762218291130	208	235	1116	1265	1601	300	الرابع السبر -التقسيم وهو حصر الاوصاف الموجودة في الاصل الصالحة للعلية ظاهرا في عدد-------------------------------------------------------------------------- ويكفي المستدل المناظر عند منعه اي منع حصولها ان يقول بحثت فلم اجد	1369	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0884	false	1833021463521429607	163	197	904	1089	1637	300	العلة- السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف الموجودة في الاصل الصالحة للعلية------ في عدد ثم ابطال علية بعضها لتثبت علية الباقي فيكون هناك مقامان احدهما بيان الحصر ويكفي في ذلك-------------------------------- ان يقول بحثت فلم اجد	884	160794579722414047	101	153.0	81	224	45.08928680419922	16	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms1376	true	-7214043863720656430	225	298	1211	1599	1612	300	اذا دعي شخص-- باسم مغضب فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك------------- علم بالضرورة ان ذلك سبب الغضب حتي ان من لا يتاتي منه النظر كالاطفال يعلمون ذلك ويتبعونه في الدروب ويقصدون اغضابه فيدعونه به ولولا انه ضروري لما علموه فهذه العادة المستمرة تفضي بافادة الدوران العلم بسببية المدار لما يدور معه قطعا فانه لا موجب فيها لحصول العلم المذكور سوي الدوران اجيب بان النزاع انما هو في حصول العلم بمجرده اي الدوران	1376	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0888	false	5762178884791352870	236	283	1197	1434	1513	300	اذا دعي انسان باسم مغضب فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك مرة بعد اخري علم بالضرورة انه--- سبب الغضب حتي ان من لا يتاتي منه النظر كالاطفال يعلمون ذلك ويتبعونه في الطرق و----------------يدعونه بذلك الاسم ويجاب عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان النزاع انما هو في حصول الظن- بمجرد---- الدوران	888	160794579722414047	195	309.0	155	403	48.3870964050293	34	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms1377	true	4814824941758957467	158	241	786	1249	1554	300	ما ذكر ان-------كار للضروريات اي البديهيات وقدح في----- التجريبيات فان الاطفال يقطعون به اي بكونه مفيدا للعلية بلا اهلية استدلال ولا يخفي عليك ا-----------------------------------------------------------------------------ن المجيب لا ينكر اصل حصول العلم بالعلية بل ينكر حصوله بمجرد الدوران فلا يلزم عليه انكار الضروريات فتدبر ويجاب عن هذا الدفع بان مثله اي الدوران يصلح لاثبات الع---------------------------لية لغير الاحكام الشرعية المبنية علي المصالح وهو العقليات فانها لا تختلف باختلاف الزمان والمكان اما هي اي الاحكام الشرعية فلا بد في بيان عللها من مناسبة او اعتبار من الشارع	1377	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0889	false	7506176129497814509	18	81	90	433	1539	300	-------ان هذا انكار للضروري--------------- وقدح في جميع التجريبيات فان الاطفال يقطعون به من غير نظر و--------------------استدلال بما ذكرتم واهل النظر كالمجتمعين علي ذلك حتي كاد يجري مجري المثل ان دوران الشء مع الشء اية كون المدار علة للداء------------------------------------------------------------------------------------ر ويجاب------------- بان الاحكام العق-------------------لية لا تختلف باختلاف الاحوال بخل-اف الاحكام الشرعية المبنية علي المصالح -----------------------------------------------------------------------------فلا بد في بيان عللها من مناسبة او اعتبار من الشارع	889	160794579722414047	178	225.0	143	579	30.742660522460938	25	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms1392	true	3344086058142177213	0	26	0	125	1581	300	لءلا يلزم تقدم الشء علي سببه ول-ذا جاز نيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرض في الليلة الاولي مع عدم جواز النية قبل سبب الوجوب كما اذا نوي قبل غروب الشمس	1392	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0599	false	8385757565483326800	237	286	1202	1436	1506	300	لءلا يلزم تقدم الشء علي سببه ولهذا يجب علي من كان اهلا في اول ليلة من الشهر ثم جن قبل الاصباح وافاق بعد مضي الشهر حتي يلزمه القضاء ولهذا يجوز نية اداء الفرض في الليلة الاولي مع عدم جواز النية قبل سبب الوجوب كما اذا نوي قبل غروب الشمس	599	160794579722414047	119	221.0	93	234	50.85470199584961	23	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms1414	true	7779572563210400020	79	163	395	806	1566	300	القياس ال--------ي ما ضعف اثره و الي ما ظهر فساده وخفي صحته وذلك بان ينضم الي وجهه معني دقيق يورثه قوة ورجحانا علي وجه ما مقابله الذي هو استحسان -----------------فاول الاول اي القسم الاول من الاستحسان وهو ما قوي اثره مقدم علي اول الثاني اي القسم الاول من القياس------ وهو ما ضعف اثره ووجه التقديم ظاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وثاني الثاني وهو ما ظهر فساده وخفي صحته مقدم علي-------------------- ثاني الاول---- وهو ما --------------------------------------------------------------ظهر صحته وخفي فساده لانه لا عبرة بالظاهر المبني علي بادء النظر في مقابلة	1414	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0901	false	6232573468379189991	164	265	863	1374	1565	300	للقياس الجلي قسمان ما ضعف اثره و-----ما ظهر فساده وخفي صحته------------------------------------------------------------------------------------- فاول ذلك راجح علي اول هذا-- اي القسم الاول من الاستحسان وهو ما قوي اثره راجح عل--------------ي القسم الاول من القياس الجلي وهو ما ضعف اثره واعلم انا اذا ذكرنا القياس نريد به القياس الجلي واذا ذكرنا الاستحسان نريد به القياس الخفي فلا تنس هذا الاصطلاح لان المعتبر هو الاثر لا الظهور وثاني هذا -----------------------------------علي ثاني ذلك اي القسم الثاني من القياس وهو ما ظهر فساده وخفي صحته راجح علي القسم الثاني من الاستحسان وهو ما ظهر صحته وخفي فساده فالاول وهو ان يقع القسم الاول من الاستحسان في مقابلة	901	160794579722414047	198	233.0	154	652	30.36809730529785	34	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms1425	true	-1380876962481019755	194	285	1017	1500	1578	300	بالمناسبة عند الجمهور لما فيها من الاختلاف ولان الشارع اولي بتعليل الاحكام وذهب البيضاوي الي تقديم المنسابة علي الايماء لانها تقتضي وصفا مناسبا بخلاف الايماء لان ترتيب الحكم يشعر بالعلية سواء كان مناسبا اولا واذا توافقا في الثبوت بالمناسبة فما اي القياس الذي عرف بالاجماع تاثير عينه اي عين وصفه في عينه اي الحكم اولي بالتقديم علي ما عرف به اي الاجماع تاثير جنسه اي جنس وصفه في نوعه اي الحكم كما لا يخفي وهذا الذي عرف تاثير جنسه في نوعه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي من عكسه ------------وهو ما عرف بالاجماع تاثير نوعه في	1425	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0990	false	-986805467582554731	2	94	7	503	1556	300	بالمناسبة------------ لما فيها من الاختلاف ولان الشارع اولي بتعليل الاحكام ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخفي --ان الراجح-- تاثير العين ثم النوع ثم الجنس القريب ثم الاقرب فالاقرب وان اعتبار شان الحكم لكونه المقصود اولي واهم AUTO فصل ما يقع به الترجيح فصل ما يقع به الترجيح فعليك استخراجه من مباحث الكتاب والسنة متنا وسندا والقياس والذي ذكروا في ترجيح القياس اربعة امور الاول قوة لا اثر كما مر في القياس والاستحسان وكما في مسالة طول الحرة فان الشافعي رحمه الله تعالي يقول ايماء اولي مما عرف بالمناسبة وايضا ما عرف بالاجماع تاثير نوعه في	990	160794579722414047	119	170.0	94	829	14.354643821716309	19	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms1430	true	-7166583860344777063	111	149	592	790	1577	300	العبد والتضييق- علي الحر--------------------------------------- قلب المشروع وعكس المعقول وما في التلويح من ---------------------------------------------------------------------------------ان هذا التضييق من باب الكرامة حيث منع الشريف من تزوج الخسيس مع ما فيه من مظنة الارقاق وذلك كما جاز نكاح المجوسية للكافر دون المسلم	1430	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0992	false	-7286598384245654483	231	293	1198	1515	1550	300	للعبد و--تضييقه علي الحر بان لا يجوز له نكاح الامة مع طول الحرة قلب المشروع وعكس المعقول لان ما ثبت بطريق الكرامة يزداد بزيادة الشرف ولهذا جاز لمن كان افضل البشر ما فوق الاربع وربما يجاب بان هذا التضييق من باب الكرامة حيث منع الشريف من تزوج الخسيس مع ما فيه من مظنة الارقاق وذلك كما جاز نكاح المجوسية للكافر دون المسلم	992	160794579722414047	180	318.0	144	319	56.42633056640625	30	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms1435	true	-6614092409832570641	5	69	25	358	1554	300	القبض فيهما مطلقا احتياطا وتيسيرا فان قيل المبيع في السلم--- المسلم فيه ولي---س بمقبوض والمقبوض--- راس المال ولي---س بمبيع اجيب ب-------------ان المراد--- كل مبيع متعين لا يشترط قبض بدله وينعكس الي------ كل مبيع ----غير متعين- يشترط قبض بدله او كل م------------------بيع يتعين فيه المبيع والثمن لا يشترط فيه القبض اصلا ويشترط في كل مبيع ------لا يتعينان في----------------ه يشترط---- القبض في الجملة فليتامل وهذا اي	1435	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1001	false	3514805755783525565	102	182	520	922	1528	300	القبض فيهما علي الاطلاق---------- فان قيل المبيع في السلم هو المسلم فيه وهو ليس بمقبوض والمقبوض هو راس المال وهو ليس بمبيع اجيب بوجهين احدهما ان المراد ان كل مبيع متعين لا يشترط قبض بدله وينعكس الي قولنا كل مبيع لا يكون متعينا يشترط قبض بدله وثانيهما ان المراد ان كل بيع يتعين فيه المبيع والثمن لا يشترط فيه القبض اصلا وينعكس الي قولنا كل بيع لا يتعي--ن فيه المبيع ولا ثمنه يشترط فيه القبض في الجملة ثم اختلفوا في --	1001	160794579722414047	270	421.5	216	416	64.90384674072266	38	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms1436	true	2575319045003454048	50	177	266	972	1653	300	الا كثرة العلة وهي لا تصلح للترجيح خلافا للشافعي فان عنده يكون المبيع بينهما------------------------------------------------------------------------------ اثلاثا ثلثاه لصاحب----------------- الثلث قال الشافعي هي اي الشفعة من مرافق الملك اي منافع--------ه كالولد للحيوان والثمرة للشجرة ---------------المشتركين بينهما فتقسم بقدر الملك اجيب بان ذلك انقسام المعلول بحسب التفاوت انما هو في اجزاء العلة في العلل ال-------------------مادية وهي الاجسام التي يتولد منها جسم ك-----------------الحيوان والشجر وعلة القياس اي العلة المعتبرة في القياس ليست منها بل هي علة كالفاعلية اي كالعلة المءثرة في العلل العقلية باعتبار التاثير وان اختلفا في كيفية التاثير كما عرفت وقد تقرر------------- ان تاثير العلة الفاعلية----------- ليس بطريق التول-د بل بايجاد الله تعالي اياه عق-به وقد جعل ---------------------------------------------------------------------------الشار-------------ع الملك علة للشفعة قليله وكثيره بالنصب بدلا من الملك فجعل كل جزء من العلة وهي ملك الشفيع علة لجزء من المعلول	1436	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1009	false	3061015372801175754	0	124	0	689	1620	300	الا كثرة العلة وهي لا تصلح للترجيح فعندنا يكون نصف------------ المبيع بينهما انصافا لترتب الحكم علي العلة المتحققة في كل جانب وعند الشافعي رحمه الله تعالي اثلاثا ثلث-ه لصاحب السدس وثلث لصاحب الثلث لان حق الش-----------فعة من مرافق الملك اي منافعه وثمراته كا---------------لثمرة للشجرة والولد للحيوان المشترك في---------قسم بقدر الملك والجواب ان الدار المشفوعة ----------------------------------علة فاعلية تثبت بها الشفعة لا علة مادية----------------- يتولد منها المعلول بمنزلة الشجر والحيوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ثبت في علم الكلام ان تاثير العلة الفاعلية في المعلول ليس بطريق التوليد بل بايجاد الله تعالي اياه عقيبه فلا يكون ترتب استحقاق الشفعة علي الملك كترتب الثمر علي الشجر والولد علي الحيوان ثم الشارع قد جعل ممنوع الملك علة للحكم فتقسيم الحكم علي اجزاء العلة و------جعل كل جزء من العلة ع---------------لة لجزء من المعلول	1009	160794579722414047	315	402.0	254	974	32.34086227416992	39	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms1453	true	8471211249315388697	184	222	966	1185	1594	300	تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار فان الاعتبار رد الشء الي نظيره بان يحكم عليه بحكمه وكذا سمي الاصل الذي ترد اليه النظاءر عبرة وهذا يشمل الاتعاظ والقياس العقلي والشرعي وسيا--------ق الاية للاتعاظ فتدل عليه عبارة وعلي القياس اشارة	1453	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0816	false	4129570453658009091	195	236	1047	1274	1606	300	تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار فان الاعتبار رد الشء الي نظيره بان يحكم عليه بحكمه ومنه سمي الاصل الذي يرد اليه النظاءر عبرة وهذا يشمل الاتعاظ والقياس العقلي والشرعي ولا شك ان سوق الاية للاتعاظ فيدل عليه عبارة وعلي القياس اشارة	816	160794579722414047	211	405.5	173	227	92.9515380859375	34	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms1455	true	-2558502803234021877	93	134	468	648	1546	300	الله قال فان لم تجد في كتاب الله ق------ال اقضي بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد ما قضي به رسول الله ق-------------------ال اجتهد فقال----------------- الحمد لله الذي وفق رسول رسوله بما يرضي به رسوله	1455	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0820	false	7735553666380768027	103	152	530	752	1536	300	الله قال فان لم تجد في كتاب الله تعالي قال اقضي بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد ما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتهد برايي قال عليه السلام الحمد لله الذي وفق رسول رسوله بما يرضي به رسوله	820	160794579722414047	175	318.0	134	222	78.82882690429688	38	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms1500	true	-482154706614754480	49	131	241	642	1500	300	لم يسل من راس الجرح الي موضع يلحقه حكم التطهر فانه ليس بحدث مع وجود الوصف المذكور فيه فيدفع النقض به بعدم الخروج اي بان يقال لا نسلم وجود الوصف فيما لم يسل فانه باد وليس بخارج لانه اي الخروج انما يتحقق بالانتقال من مكا-----ن الي اخر وهو مستقر في مكانه غير انه ظهر ب-------------------------------------زوال الجلدة الساترة له ثم هو ليس بنجس علي ما روي عن ابي يوسف والمختار عند كثير من المشايخ بخلاف السبيلين فانه لا يتصور ظهور القليل منهما الا	1500	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0913	false	-8117363329051527293	181	226	946	1174	1578	300	لم يسل من راس الجرح حدثا وليس كذلك فيجاب بانا------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم انه ----------------------------------خارج فان---- الخروج هو ---------الانتقال من مكان باطن ال-----------------ي مكان ظاهر ولم يوجد ذلك عند عدم السيلان بل ظهرت النجاسة لزوال الجلدة الساترة لها------------------------------------------------------------------ بخلاف السبيلين فانه لا يتصور ظهور القليل------ الا	913	160794579722414047	142	160.0	112	443	32.054176330566406	20	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms1566	true	4421160172915645931	36	86	172	437	1506	300	قوله تعالي لولا كتاب الاية--------------------------------- اي لولا حكم -----سبق في اللوح المحفوظ وهو انه لا يعاقب احد بالخطا في الاجتهاد وكان هذا خطا في الاجتهاد لانهم نظروا الي ان استبقاءهم سبب---------- لاسلامهم و-----------فداءهم يتقوي به علي الجهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم واقل لشوكتهم ورد هذا ------	1566	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms0695	false	-3253193459184264525	142	260	715	1329	1517	300	قوله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم اي لولا حكم الله سبق في اللوح المحفوظ وهو انه لا يعاقب احد بالخطا ف------------كان هذا خطا في الاجتهاد لانهم نظروا ف-ي ان استبقاءهم ربما كان سببا لاسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي به علي الجهاد واجتهاده لا يحتمل القرار علي الخطا لكن مع ذلك الوحي الظاهر اولي لانه اعلي ولانه لا يحتمل الخطا لا ابتداء ولا بقاء والباطن لا يحتمل بقاء ومدة الانتظار ما يرجو نزوله فاذا خاف الفوت في الحادثة يعمل بالراي والله تعالي اذا سوغ له الاجتهاد كان الاجتهاد وما يستند اليه وحيا لا نطقا عن الهوي في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم واقل لشوكتهم فلما نزلت هذه	695	160794579722414047	236	402.0	190	627	37.63955307006836	39	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms1592	true	-4888213936106279494	14	101	78	510	1558	300	الاقسام في التلويح الجهل عد----------------م العلم عما من شانه فان قارن اعتقاد النقيض فمركب------------------------------------------ والا فبسيط ولا يخفي عليك ان الجهل المركب علي هذا اعم من الخطا المذكور في باب الاجتهاد لجواز ان يكون في غير المجتهد اللهم الا ان يراد بالخطا في هذا التقسيم ما هو اعم من خطا المجتهد القسم ا------------------------------------------------------------لاول جهل لا يصلح لان يكون عذرا لصاحبه في عدم المءاخذة ولا شبهة يترتب عليها درء حد ونحو وهو اي الذي لا يصلح عذرا ولا شبهة اربعة احدها جهل الكافر بالذات اي ذات الله تعالي	1592	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1201	false	-1136662736286195455	120	183	662	981	1668	300	الاولي ا-ي التي تكون من المكلف الجهل وهو عدم العلم عما من شانه فان قارن اعتقاد النقيض فمركب هو المراد بالشعور بالشء علي خلاف ما هو به والا فبسيط وهو المراد بعدم الشعور واقسامه فيما يتعلق به-----------------------------------------------------------------------------------------ذا المقام اربعة جهل لا يصلح عذرا ولا شبهة وهو في الغاية وجهل هو دونه وجهل لا يصح شبهة وجهل يصلح عذرا فالاول جه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكافر ب-------------الله تعالي	1201	160794579722414047	109	115.0	85	550	19.81818199157715	13	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007098-ara1.ms1611	true	1030735958127252386	246	296	1274	1550	1570	300	ان بعض الصحابة كانوا في سفر فشربوا------ بعد التحريم غير عالمين بحرمتها فنزلت----------------------------------------------------------------------- وعن ابن كيسان---- لما نزل تحريم الخمر والميسر قال ابو بكر رضي الله------ عن-------------ه كيف باخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر واكلوا الميسر وكيف بالغاءبين عنا في البلدان لا يشعرون بتحريمها وهم يطعمونها فاذا نزل- ال--------له تعالي	1611	-2141071228027807210	ShamAY0034200-ara1.ms1218	false	3536789096166926434	57	126	290	671	1597	300	ان بعض الصحابة كانوا في سفر فشربوا الخمر بعد التحريم لعدم علمهم بحرمتها فنزل ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعن ابن كيسان انه لما نزل تحريم الخمر والميسر قال ابو بكر رضي الله تعالي عنه يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر واكلوا الميسر وكيف بالغاءبين عنا في البلدان لا يشعرون بتحريمها وهم يطعمونها ف----نزلت الخطاب لقوله تعالي	1218	160794579722414047	263	444.0	215	385	68.31169128417969	40	JK007098-ara1	ShamAY0034200-ara1