id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007098-ara1.ms1646	true	7830832534516065839	168	194	873	988	1593	300	وان لم يكن في بلده او ناحيته الا من لم يبلغ درجة اهل العلم---------- فلا ريب ان رجوعه اليه اولي من الاقدام علي العمل بلا علم	1646	-2141071228027807210	Sham19Y0150961-ara1.ms583	false	6675546416985745928	164	192	846	971	1526	300	وان لم يكن في بلده او ناحيته غيره بحيث لا يجد المستفتي من يساله سواه فلا ريب ان رجوعه اليه اولي من ان يقدم علي العمل بلا علم	583	1640322631701397510	83	134.5	62	125	66.4000015258789	18	JK007098-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007098-ara1.ms1648	true	-8660699830240576952	238	300	1247	1559	1559	300	مسءلة لا يرجع المقلد فيما قلد فيه من الاحكام احدا من المجتهدين اي عمل به تفسير لقلد والضمير المجرور راجع الي الموصول اتفاقا نقل الامدي وابن الحاجب الاجماع علي عدم جواز رجوع المقلد فيما قلد ب-ه وقال الزركشي ليس كما قالا ففي كلام غيرهما ما يقتضي جريان الخلاف بعد العمل ايضا وهل يقلد غيره اي غير من قلده او لا في حكم-	1648	-2141071228027807210	Sham19Y0150961-ara1.ms537	false	8383938483946399449	79	138	419	724	1540	300	مسالة لا يرجع المقلد فيما قلد فيه من الاحكام احدا من المجتهدين اي عمل--- تفسير لقلد والضمير المجرور راجع الي الموصول اتفاقا نقل الامدي وابن الحاجب الاجماع علي عدم----- رجوع المقلد فيما قلد فيه وقال الزركشي ليس كما قالا ففي كلام غيرهما ما يقتضي جريان الخلاف بعد العمل ايضا وهل يقلد غيره اي غير من قلده او-لا في حكم	537	1640322631701397510	301	572.0	243	314	95.85987091064453	57	JK007098-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007098-ara1.ms1649	true	-770614177293824088	28	55	147	292	1485	300	اي المستفتين في كل عصر من زمن الصحابة--------- كانوا يستفتون مرة واحدا من المجتهدين ومرة غيره اي غير المجتهد الاول حال كونهم غير ملتزمين مفتيا واحدا وشاع	1649	-2141071228027807210	Sham19Y0150961-ara1.ms536	false	-5783314447028590069	0	21	0	110	1533	300	اي المستفتين في كل عصر من زمن الصحابة وهلم جرا كانوا يستفتون مرة واحدا------------- ومرة غيره -------------------------------غير ملتزمين مفتيا واحدا وشاع	536	1640322631701397510	101	170.0	82	154	65.58441925048828	18	JK007098-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007098-ara1.ms1649	true	-770614177293824088	0	149	0	754	1485	300	غيره اي غير الحكم الذي عمل به او لا المختار في الجواب نعم يقلد غيره -في غيره تقدير الكلام المختار جواز التقليد------------------------------------------- لغيره في غيره للقطع بالاستقراء بانهم اي المستفتين في كل عصر من زمن الصحابة كانوا يستفتون مرة واحدا من المجتهدين ومرة غيره اي غير المجتهد الاول حال كونهم غير ملتزمين مفتيا واحدا وشاع ذلك من غير نكير وهذا اذا لم يلتزم مذهبا معينا فلو التزم مذهبا معينا كابي حنيفة او الشافعي فهل يلزم الاستمرار عليه فلا يقلد غيره في مسءلة من المساءل ام لا فقيل يلزم كما يلزمه الاستمرار في حكم حادثة معينة قلد فيه ولانه اعتقد ان مذهبه حق فيجب عليه العمل بموجب اعتقاده وقيل لا يلزم وهو الاصح لان التزامه غير ملزم اذ لا واجب الا ما اوجبه الله ورسوله ولم يوجب علي احد ان يتمذهب بمذهب--- رجل من الا-مة فيقلده في كل ما ياتي ويذر دون غيره والتزامه ليس بنذر حتي يجب الوفاء به	1649	-2141071228027807210	Sham19Y0150961-ara1.ms537	false	8383938483946399449	138	284	724	1460	1540	300	غيره اي غير الحكم الذي عمل به او لا المختار في الجواب نعم يقلد غيره وفي غير- تقدير الكلام المختار جواز التقليد في كل عصر من الصحابة الي الان كانوا يقلدون لغيره في غيره للقطع بالاستقراء بانهم اي المستفتي---------------------------------------ن مرة واحدا من المجتهدين ومرة غيره اي غير المجتهد الاول حال كونهم غير ملتزمين مفتيا واحدا وشاع ذلك من غير نكير وهذا اذا لم يلتزم مذهبة معينة---------------------- كابي حنيفة و--الشافعي فهل يلزم الاستمرار عليه فلا يقلد غيره في مسالة من المساءل ام لا فقيل يلزم كما يلزم- الاستمرار في حكم حادثة معينة قلد فيه ولانه اعتقد ان مذهبه حق فيجب عليه العمل بموجب اعتقاده وقيل لا يلزم وهو الاصح لان التزامه غير ملزم اذ لا واجب الا ما اوجب- الله ورسوله ولم يوجب علي احد ان يتمذهب بمذهب اي رجل من الاءمة فيقلده في كل ما ياتي ويذر دون غيره والتزامه ليس بنذر حتي يجب الوفاء به	537	1640322631701397510	684	1310.5	548	802	85.28678131103516	125	JK007098-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007098-ara1.ms1649	true	-770614177293824088	166	252	830	1248	1485	300	بل قيل لا يصح للعامي مذهب---- لان المذ-هب انما يكون ----لمن له نوع نظر وبصيرة بالمذاهب او لمن قرا كتابا في فروع مذهب وعرف فتاوي امامه واقواله والا فمن لم يتاهل لذلك بل قال انا حنفي او- شافعي لم يصر من اهل ذلك المذهب بمجرد هذا بل- لو قال انا فقيه او نحوي لم يصر فقيها او نحويا وقال الامام صلاح الدين العلاءي والذي صرح به الفقهاء--- مشهور في كتبهم جواز الانتقال في احاد-- المساءل والعمل فيها بخلاف مذهبه اذا لم يكن علي وجه التتبع للرخص	1649	-2141071228027807210	Sham19Y0150961-ara1.ms538	false	6108585496701079892	156	244	773	1200	1488	300	بل قيل لا يصح للعامي مذهب بها لان المذاهب --لا تكون الا لمن له نوع نظر وبصيرة بالمذاهب او لمن قرا كتابا في فروع مذهب وعرف فتاوي امامه واقواله واما -من لم يتاهل لذلك بل قال انا حنفي انا شافعي لم يصر من اهل ذلك المذهب بمجرد هذا كما لو قال انا فقيه او نحوي لم يصر فقيها او نحويا وقال الامام صلاح الدين العلاءي -الذي صرح به الفقهاء في مشهور--- كتبهم جواز الانتقال في احاديث المساءل والعمل فيها بخلاف مذهبه اذا لم يكن علي وجه التتبع للرخص	538	1640322631701397510	405	743.0	320	434	93.3179702758789	73	JK007098-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007098-ara1.ms1649	true	-770614177293824088	248	300	1227	1485	1485	300	علي وجه التتبع للرخص وقيل الملتزم كمن لم يلتزم بمعني---- ان عمل بحكم تقليدا لمجتهد لا يرجع عنه اي عن ذلك الحكم وفي غيره اي---- غير ذلك الحكم له تقليد غيره من المجتهدين قال المصنف وهذا القول في الحقيقة تفصيل لقوله وقيل لا قال المصنف---------------- وهو يعني هذا القول الغالب علي الظن-	1649	-2141071228027807210	Sham19Y0150961-ara1.ms539	false	8595876874339958171	116	170	621	889	1528	300	علي الاظهر انتهي و----قيل الملتزم كمن لم يلتزم بمعني انه ان عمل بحكم تقليد المجتهد لا يرجع عنه اي عن ذلك الحكم وفي غيره اي وفي غير ذلك الحكم ان تقليد غيره من المجتهدين----------- وهذا القول في الحقيقة تفصيل لقوله وقيل لا قال المصنف يعني ابن الهمام وهو يعني هذا القول الغالب علي الظن	539	1640322631701397510	225	403.5	180	283	79.50530242919922	40	JK007098-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007098-ara1.ms1649	true	-770614177293824088	108	221	562	1080	1485	300	لا يلزم- وهو الاصح لان التزامه غير ملزم اذ لا واجب الا ما اوجبه الله ورسوله ولم يوجب علي احد--------- ان يتمذهب بمذهب رجل من الامة فيقلده في كل ما ياتي ويذر دون غيره والتزامه ليس بنذر حتي يجب الوفاء به وقال ابن خرم انه لا يحل لحاكم ولا مفت تقليد رجل فلا يحكم ولا يفتي الا بقوله بل قيل لا يصح للعامي م-----------------------------ذهب لا---ن المذ-هب انما يكون لمن له نوع نظر وبصيرة------- بالمذاهب--------- او لمن قرا كتابا في فروع مذ------هب وعرف فتاوي امامه واقواله والا فمن لم يتاهل لذلك ------بل قال انا حنفي او ش--------------------افعي لم يصر من اهل ذلك المذهب بمجرد هذا بل--- لو قال انا فقيه او نحوي-------- لم يصر	1649	-2141071228027807210	Sham19Y0150961-ara1.ms561	false	-7480581701316498828	92	198	464	972	1497	300	لا يلزمه وهو الصواب المقطوع به--------- اذ لا واجب الا ما اوجبه الله ورسوله ولم يوجب علي احد من الناس ان يتمذهب بمذهب رجل من الامة فيقلده دينه-------------- دون غيره وقد انطوت القرون الفاضلة مبراة اهلها من هذه النسبة ------------------------------------------و-------------------------لا يصح للعامي مذهب ولو تمذهب به فالعامي لا مذهب له لان المذاهب انما تكون لمن له نوع نظر واستدلال وبصر بالمذاهب علي حسبه او لمن قرا كتابا في فروع ذلك المذهب وعرف فتاوي امامه واقواله واما -من لم يتاهل لذلك البتة بل قال انا-------- شافعي او حنبلي او غير ذلك لم يصر كذلك------------- بمجرد القول كما لو قال انا فقيه او نحوي او كاتب لم يصر	561	1640322631701397510	317	456.5	244	620	51.129032135009766	55	JK007098-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007098-ara1.ms1650	true	-5139844648223454626	0	129	0	640	1524	300	كناية عن كمال قوته بحيث جعل الظن متعلقا بنفسه فلا يتعلق بم---ا يخالفه ثم بين وجه غلبته بقوله لعدم ما يوجبه اي لزوم اتباع من التزم تقليده شرعا اي ايجابا شرعيا اذ لا يجب علي المقلد الا اتباع اهل العلم لقوله تعالي فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فليس التزامه من الموجبات شرعا ويتخرج اي يستنبط منه اي من جواز اتباع غير مقلده الاول وعدم التضييق عليه جواز اتباعه رخص المذاهب اي اخذه من المذاهب ما هو الاهون عليه فيما يقع من المساءل ولا يمنع منه مانع شرعي اذ للانسان ان يسلك المسلك ال------اخف عليه اذا كان له اي للانسان اليه ا----ي ذلك المسلك الاخف سبيل- ثم بين السبيل بقوله بان لم يكن عمل باخر اي بقول اخر مخالف- لذلك الاخف فيه اي في ذلك المحل المختلف فيه	1650	-2141071228027807210	Sham19Y0150961-ara1.ms539	false	8595876874339958171	170	300	889	1528	1528	300	كناية عن كمال قوله بحيث جعل الظن متعلقا بنفسه فلا يتعلق بما لا يخالفه ثم بين وجه عل-ته بقوله بعدم ما يجيبه اي لزوم اتباع من التزم تقليده شرعا اي ايجابا شرعيا اذ لا يجب علي المقلد الا اتباع اهل العلم لقوله فاسا------لوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وليس التزامه من الموجبات شرعا ويتخرج اي يستنبط منه اي-ضا جواز اتباع غير مقلده الاول وعدم التضييق عليه جواز اتباع- رخص المذاهب اي اخذه من المذاهب ما هو الاهون عليه فيما يقع من المساءل ولا يمنع منه مانع شرعي اذ للانسان ان يسلك المسلك الذي هو اخف عليه اذا كان له اي للانسان اليه اي الي ذلك المسلك------ سبيلا ثم بين السبيل بقوله بان لم يكن عمل باخر اي بقول اخر مخالفا لذلك الاخف فيه اي في ذلك المحل المختلف فيه-	539	1640322631701397510	612	1156.0	487	655	93.43511199951172	114	JK007098-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007098-ara1.ms1650	true	-5139844648223454626	165	300	816	1524	1524	300	وما نقل عن ابن عبد البر من انه لا يجوز للعامي تتبع الرخص اجماعا فلا نسلم صحة النقل عنه ولو سلم فلا نسلم صحة دعوي الاجماع كيف وفي تفسيق المتتبع للرخص روايتان عن احمد وحمل القاضي ابو يعلي الرواية المفسقة علي غير متاول ولا مقلد وقيده اي جواز تقليد غير مقلده متاخر وهو العلامة القرافي بان لا يترتب عليه اي علي تقليد الغير ما يمنعانه بايقاع الفعل علي وجه يحكم ببطلانه المجتهدان معا لمخالفته الاول فيما قلد فيه غيره والثاني في شء فيما يتوقف عليه صحة ذلك العمل عنده فالموصول عبارة عن ايقاع الفعل علي الوجه المذكور والضمير المفعول للموصول ثم اشار الي تصوير هذا التفسيق بقوله فمن قلد الشافعي في عدم فرضية الدلك للاعضاء المغسولة في الوضوء والغسل و قلد مالكا في عدم نقض اللمس بلا شهوة للوضوء وصلي ان كان الوضوء بذلك صحت-	1650	-2141071228027807210	Sham19Y0150961-ara1.ms541	false	3787843942792512309	42	172	236	922	1547	300	وما نقل عن ابن عبد البر من انه لا يجوز للعامي تتبع الرخص اجماعا فلا نسلم صحته----- عنه ولو سلم فلا نسلم صحة دعوي الاجماع كيف وفي------ المتتبع للرخص روايتان عن احمد وحمل القاضي ابو يعلي الرواية المفسقة علي غير متاول ولا مقلد وقيده اي جواز تقليد غير مقلده-متاخر وهو العلامة القرافي بان لا يترتب عليه اي علي تقليد الغير ما يمنع--ه بايقاع الفعل علي وجه يحكم ببطلانه المجتهدان معا لمخالفته الاول فيما قلد فيه غيره والثاني في شء م-ما يتوقف عليه صحة ذلك العمل عنده فالموصول عبارة عن ايقاع الفعل علي الوجه المذكور والضمير المفعول للموصول ثم اشار الي تصوير هذا التلفيق بقوله فمن قلد الشافعي في عدم فرضية الدلك للاعضاء المغسولة في الوضوء والغسل و-قلد مالكا في عدم نقض اللمس بلا شهوة------- وصلي ان كان الوضوء بذلك صحت	541	1640322631701397510	680	1307.0	551	709	95.90972900390625	127	JK007098-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007098-ara1.ms1650	true	-5139844648223454626	162	210	801	1041	1524	300	علي هذا المعني وما نقل عن ابن عبد البر من انه لا يجوز للعامي تتبع الرخص اجماعا فلا نسلم صحة النقل عنه ولو سلم فلا نسلم صحة دعوي الاجماع كيف وفي تفسيق المتتبع للرخص------------- روايتان عن احمد وحمل القاضي ابو يعلي الرواية المفسقة علي غير متاول ولا مقلد	1650	-2141071228027807210	Sham19Y0150961-ara1.ms568	false	229022048087865000	31	73	153	359	1509	300	علي منع تتبع الرخص نقل عن ابن عبد البر مثله قال ابن امير حاج في شرح التحرير لا نسلم -----------------------------------صحة دعوي الاجماع اذ --في تفسيق الم-تبع للرخص في مذهب احمد روايتان-------- وحمل القاضي ابو يعلي الرواية المفسقة علي غير متاول او- مقلد	568	1640322631701397510	136	202.5	107	253	53.754940032958984	21	JK007098-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007098-ara1.ms1651	true	1043110877747388381	0	125	0	619	1471	300	صلاته عند مالك والا اي وان لم يكن بدلك بطلت عندهما اي---- مالك والشافعي ولا يخفي انه كان مقتضي السياق ان تدلك بطلت عندهما من غي----ر الشرط والجزاء لانه قد علم من التقليدين ان المقلد المذكور ترك الدلك ولمس بلا شهوة ولم يعد الوضوء لكنه ار------------اد ان يقلد الشافعي في عدم فريضة الدلك لو وقع منه الدلك مع عدم اعتقاد فريضته تصح صلاته عند مالك فان قلت علي هذا كان ينبغي ان يذكر شرطية اخري في تقليد مالك قلت اكتفي بذلك لانه يعلم بالمقايسة واعترض عليه بان بطلان الصورة المذكورة عندهما غير مسلم فان مالكا مثلا لم يقل ان من قلد الشافعي في عدم الصداق ان نكاحه باطل ولم يقل الشافعي ان من قلد مالكا في عدم الشهود ان نكاحه باطل انتهي واورد عليه ان	1651	-2141071228027807210	Sham19Y0150961-ara1.ms541	false	3787843942792512309	172	300	922	1547	1547	300	صلاته عند مالك والا اي وان لم يكن كذلك بطلت عندهما اي عند مالك والشافعي ولا يخفي انه كان مقتضي السياق ان يذكر بطلت عندهما من غير ذكر الشرط والجزاء لانه قد علم من التقليدين ان المقلد المذكور ترك الدلك ولمس بلا شهوة ولم يعد الوضوء لكنه اراد ان يشير الي ان مقلد الشافعي في عدم فرضية الدلك لو وقع منه الدلك مع عدم اعتقاد فرضيته تصح صلاته عند مالك فان قلت علي هذا كان ينبغي ان يذكر شرط-ا اخر- في تقليد مالك قلت اكتفي بذلك لانه يعلم بالمقايسة واعترض عليه بان بطلان الصورة المذكورة عندهما غير مسلم فان مالكا مثلا لم يقل--- من قلد الشافعي في عدم الصداق ان نكاحه باطل ولم يقل الشافعي ان من قلد مالكا في عدم الشهود ان نكاحه باطل --------ورد عليه ان-	541	1640322631701397510	591	1125.5	469	639	92.48826599121094	112	JK007098-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007098-ara1.ms1651	true	1043110877747388381	125	300	619	1471	1471	300	عدم قولهما بالبطلان في حق من قلد احدهما وراعي مذهبه في جميع ما يتوقف عليه صحة العمل وما نحن فيه من قلدهما وخالف كلا منهما في شء وعدم القول بالبطلان في ذلك لا يستلزم عدم القول به في هذا وقد يجاب عنه بان الفارق بينهما ليس الا ان كل واحد من المجتهدين لا يجد في صورة التلفيق جميع ما شرط -----في صحتها بل يجد في بعضها دون بعض وهذا الفارق لا نسلم ان يكون موجبا للحكم بالبطلان وكيف نسلم والمخالفة في بعض الشروط اهون من المخالفة في الجميع فيلزم الحكم بالصحة في الاهون بالطريق الاولي ومن يدعي وجود فارق---- او وجود دليل اخر علي بطلان صورة التلفيق علي خلاف الصورة الاولي فعليه بالبرهان فان قلت لا نسلم كون المخالفة في البعض اهون من المخالفة في الكل لان--- المخالفة في الكل تتبع مجتهدا واحدا في جميع ما يتوقف عليه صحة العمل وههنا لم يتبع واحدا قلت هذا انما يتم لك اذا كان معك دليل من نص او اجماع او قياس قوي يدل علي ان العمل اذا كان له شروط يجب علي المقلد ا---تباع مجتهد- واحد- في-	1651	-2141071228027807210	Sham19Y0150961-ara1.ms542	false	9058595181696191282	0	175	0	851	1520	300	عدم قولهما بالبطلان في حق من قلد احدهما وراعي مذهبه في جميع ما يتوقف عليه صحة العمل وما نحن فيه من قلدهما وخالف كلا منهما في شء وعدم -------البطلان في ذلك لا يستلزم عدم القول به ---هذا وقد يجاب عنه بان الفارق بينهما ليس الا ان كل واحد من المجتهدين لا يجد في صورة التلفيق جميع ما يجد شرطا في صحتها بل يجد--- بعضها دون بعض وهذا الفارق لا يسلم ان يكون موجبا للحكم بالبطلان وكيف يسلم والمخالفة في بعض الشروط اهون من المخالفة في الجميع فيلزم الحكم بالصحة في الاهون بالطريق الاولي ومن يدعي وجود فارق اخر او وجود دليل اخر علي بطلان صورة التلفيق علي خلاف الصورة الاولي فعليه -البرهان فان---ا لا نسلم كون المخالفة في البعض اهون من المخالفة في الكل لان في المخالفة في الكل -تبع مجتهدا واحدا في جميع ما يتوقف عليه صحة العمل وههنا لم يتبع واحدا قلت هذا انما يتم لك اذا كان معك دليل من نص او اجماع او قياس قوي يدل علي ان العمل اذا كان له شروط يجب علي المقلد ان يتب-ع مجتهدا واحدا في	542	1640322631701397510	827	1571.5	657	870	95.0574722290039	158	JK007098-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007098-ara1.ms1651	true	1043110877747388381	88	121	439	599	1471	300	الصورة المذكورة عندهما غير مسلم فان مالكا مثلا لم يقل ان من قلد الشافعي في عدم الصداق ان نكاحه باطل------------------------------------------ ولم يقل الشافعي ان من قلد ما-------لكا في عدم الشهود ان نكاحه باطل	1651	-2141071228027807210	Sham19Y0150961-ara1.ms546	false	-3864578136810578246	139	179	721	919	1549	300	الجمع- المذكور ليس بضاءر------- فان مالكا مثلا لم يقل--- من قلد الشافعي في عدم الصداق ان نكاحه باطل والا لزم ان تكون انكحة الشافعية هذه باطلة ولم يقل الشافعي ان من قلد الامام مالكا في عدم الشهود ان نكاحه باطل	546	1640322631701397510	135	231.5	106	209	64.59329986572266	25	JK007098-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007098-ara1.ms1652	true	-1758158792833048711	12	104	56	546	1609	300	تعالي- اعلم------------------- ورجح الامام العلاءي القول بالانتقال--------------------------- في صورتين احداهما اذا كان مذهب غير امامه احوط كما اذا حلف بالطلاق الثلاث علي فعل شء ثم فعله ناسيا او جاهلا وكان مذهب امامه عدم الحنث فاقام مع زوجته عاملا به ثم تخرج منه بقول من يري فيه وقوع الحنث فانه يستحب له الاخذ بالاحوط والتزام الحنث والثانية اذا راي للقول المخالف لمذهب امامه دليلا قويا راجحا اذا المكلف مامور باتباع نبيه صلي الله عليه وسلم وهذا موافق لما روي عن الامام احمد والقدوري وعليه مشي طاءفة من العلماء منهم ابن الصلاح وابن حمدان	1652	-2141071228027807210	Sham19Y0150961-ara1.ms545	false	8571810562869359782	181	283	939	1471	1562	300	-والله اعلم انتهي ثم قال السيد ورجح الامام العلاءي القول ب--انتقال يعني من غير ما فعله فينقضه في صورتين احداهما اذا كان مذهب غير امامه احوط كما اذا حلف بالطلاق الثلاث علي فعل شء ثم فعله ناسيا او جاهلا وكان مذهب امامه عدم الحنث فاقام مع زوجته عاملا به ثم تحرج منه يقول من يري فيه وقوع الحنث فانه يستحب له الاخذ بالاحوط والتزام الحنث والثانية اذا راي ل-قول المخالف لمذهب امامه دليلا قويا راجحا اذ- المكلف مامور باتباع نبيه صلي الله عليه وسلم وهذا موافق لما روي عن الامام احمد والقدوري وعليه مشي طاءفة من العلماء منهم ابن الصلاح وابن حمدان	545	1640322631701397510	481	917.5	389	537	89.57169342041016	85	JK007098-ara1	Sham19Y0150961-ara1