id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007098-ara1.ms0019	true	-6776494406479513355	127	173	722	972	1631	300	الحد عند الاصوليين ما يميز الشء عن غيره وينقسم الي حقيقي واسمي ولفظي فالحقيقي ما انبا عن ذاتياته الكلية المركبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها فرادي لا تفيد الحقيقة لفقد الصورة والاسمي ما انبا عن الشء بلازمه مث-----ل الخمر ماءع يقذف بالزبد------------------------------------- واللفظي ما انبا عن الشء بلفظ اظهر مرادف	19	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0241	false	8356182482301897911	129	206	697	1103	1615	300	الحد عند الاصوليين ما يميز الشء عن غيره وينقسم الي حقيقي ورسمي ولفظي فالحقيقي ما انبا عن ذاتياته الكلية المركبة اي عن ذاتيات المحدود دون عرضياته والا فهو رسم الكلية دون المشخصات فان الاشخاص لا تحد المركبة اي التي ركب بعضها مع بعض لانها فرادي لا تفيد الحقيقة لفقد الصورة والرسمي ما انبا عن الشء بلازمه كما يقال الخمر ماءع يقذف بالزبد فان ذلك لازم له عارض بعد تمام حقيقته واللفظي ما انبا عنه---- بلفظ اظهر مرادف	241	-1197114184395148173	241	431.5	196	410	58.780487060546875	40	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0019	true	-6776494406479513355	198	234	1107	1287	1631	300	الاسم بازاءه سواء كان بلفظ مرادف او باللوازم او بالذاتيات حتي ان ما يقال في اول الهندسة ان المثلث شكل يحيط به ثلاثة اضلاع تعريف اسمي ثم بعد ما يتبين وجوده يصير هو بعينه حدا حقيقيا	19	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0243	false	7184553468166686805	0	36	0	178	1587	300	الاسم بازاءه سواء كان بلفظ مرادف او باللوازم او بالذاتيات حتي ان ما يقال في اول الهندسة ان ال-ثلث شكل يحيط به ثلاثة اضلاع تعريف اسمي ثم بعد ما -تبين وجوده يصير هو بعينه حدا حقيقيا	243	-1197114184395148173	178	346.0	142	180	98.88888549804688	34	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0030	true	5012566151008118606	243	300	1296	1604	1604	300	قال حجة الاسلام -ربما يعسر تحديد العلم با------------------------------------لجنس والفصل لان ذلك متعسر في اكثر------------------- المدركات------- كراءحة المسك فكيف في الادراكات لكن ي-قدر علي شرح معناه----- بتقسيم ومثال اما التقسيم فهو ان تميزه عما يلتبس به م--------------------ن الظن والشك بالجزم وعن الجهل بالمطابقة وعن اعتقاد المقلد بانه-------- يبقي مع تغير المعتقد ويصير جهلا------------------------------------------------------------------------------- واما المثال فهو ان ادراك-	30	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0155	false	-289802991568210255	7	92	42	523	1660	300	قال حجة الاسلام وربما يعسر تحديد العلم علي الوجه الحقيقي بعبارة محررة جامعة للجنس والفصل لان ذلك متعسر في اكثر الاشياء بل في اكثر المدركات الحسية كراءحة المسك فكيف في الادراكات لكنا نقدر علي شرح معني العلم بتقسيم ومثال اما التقسيم فهو ان نميزه عما يلبس---- من الادراكات فيتميز عن الظن والشك بالجزم وعن الجهل بالمطابقة وعن اعتقاد المقلد بان الاعتقاد يبقي مع تغير المعتقد ويصير جهلا بخلاف العلم وبعد هذا التقسيم والتمييز يكاد يرتسم العلم في النفس بحقيقته ومعناه واما المثال فهو ان ادراك	155	-1197114184395148173	294	500.0	240	485	60.61855697631836	44	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0031	true	-5776215695885738467	3	48	19	293	1645	300	الباصرة كانطباع الصورة في المراة كذلك العلم عبارة عن انطباع صورة المعقولات في العقل والنفس بمنزلة حديدة المراة وغريزتها التي بها تتهيا لقبول الصور اعني العقل بمنزلة صقالة المراة واستنارتها وحصول الصور- في مراة العقل هو العلم فالتقسيم-------- يقطعه----- عن مظان الاشتباه وهذا المثال يفهمك	31	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0155	false	-289802991568210255	110	157	625	910	1660	300	الباصرة كانطباع الصورة في المراة كذلك العلم عبارة عن انطباع صور- المعقولات في العقل فالنفس بمنزلة حديد- المراة وغريزتها التي بها تتهيا لقبول الصور اعني العقل بمنزلة صفا-ء المراة واستنارتها وحصول الصورة في مراة العقل هو العلم فالتقسيم المذكور يقطع العلم عن مظان الاشتباه وهذا المثال يفهمك	155	-1197114184395148173	267	494.5	222	288	92.70833587646484	38	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0031	true	-5776215695885738467	129	179	738	1021	1645	300	بالعلم بالامور العادية كالحكم بكون الجبل الغاءب عن النظر حجرا لاتصاف طرفيه بالكون المذكور لجواز انقلابه ذهب----------ا لتجانس الجواهر واستواءها في قبول الصفات مع ثبوت القادر المخ------------------------------------------------------------------------------------تار واجيب با-----نه اذا علم-------- كونه حجرا في وقت استحال كونه ذهبا في ذلك الوقت----- فاذا علم كونه حجرا داءما استحال ----كونه ذهبا في	31	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0177	false	5100973994552111813	232	299	1230	1598	1600	300	بالعلم بالامور العادية ككو-----------------------ن الجبل حجرا فانه علم ويحتمل النقيض----- لجواز انقلاب الجبل ذهبا مثلا لتجانس الجواهر واستواءها في قبول الصفات مع ثبوت القادر المختار وهما يوجبان جواز ذلك واجاب بالمنع واسند بان الشء يمتنع ان يكون في الزمن الواحد حجرا وذهبا بالضرورة فاذا علم بالعادة كونه حجرا في وقت استحال ان يكون-- في ذلك الوقت ذهبا واذا علم كونه حجرا داءما استحال ان يكون- ذهبا في	177	-1197114184395148173	206	320.0	166	399	51.62907409667969	29	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0041	true	7305062723061477269	0	67	0	353	1646	300	عن اللزوم وهي الكبري والاخري عن ثبوت ال-لزوم وهي الصغري فان قلت هذا مختص--------- ببعض الدلاءل والا فما تقريره في نحو لا شء من الملح بمقتات وكل ربوي مقتات وفي نحو لو كان الملح ربويا لكان مقتاتا وليس فليس قلنا مهما جعلنا المطلوب والوسط هما النفي او الاثبات يزول هذا الوهم وتقريره في المثالين ان نفي الاقتيات حاصل له ويستلزم نفي الربوية وفي الثاني كذلك انتهي فيصير	41	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0142	false	-1255691858879595589	11	75	71	410	1663	300	عن اللزوم -----------والاخري عن ثبوت الملزوم----------- فان قلت هذا يختص فيما اري ببعض الدلاءل والا فما تقريره في نحو لا شء من الملح بمقتات وكل ربوي مقتات وفي نحو لو كان الملح ربويا لكان مقتاتا وليس فليس قلنا مهما جعلنا المطلوب والوسط هما النفي و--الاثبات يزول هذا الوهم وتقريره في المثالين ان نفي الاقتيات حاصل له ويستلزم نفي الربوية وفي الثاني كذلك وستراه يرجع	142	-1197114184395148173	318	585.5	257	363	87.60330200195312	58	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0041	true	7305062723061477269	10	84	55	446	1646	300	فان قلت هذا مختص--------- ببعض الدلاءل والا فما تقريره في نحو لا شء من الملح بمقتات وكل ربوي مقتات وفي نحو لو كان الملح ربويا لكان مقتاتا وليس فليس قلنا مهما جعلنا -------المطلوب والوسط هما النفي او الاثبات يزول هذا الوهم وتقريره في المثالين ان نف-------ي الاقتيات---- حاصل له وي---س----------------تلزم نفي -الربوية وفي الثاني كذلك انتهي فيصير القياس هكذا الملح منتف عنه الاقتيات وكل ما انتفي عنه الاقتيات منتف عنه الربوية ينتج ان الملح	41	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0414	false	5414758408186729348	79	155	415	806	1587	300	فان قلت هذا يختص فيما اري ببعض الدلاءل والا فما تقريره في نحو لا شء من الملح بمقتات وكل ربوي مقتات وفي نحو لو كان الملح ربويا لكان مقتاتا وليس فليس قلت- مهما جعلنا الوسط والمطلوب------- هما النفي و--الاثبات يزول هذا الوهم الخ ما قال وحاصله ان الوسط هو نفي الاقتيات وهو حاصل للملح ومستلزم للمطلوب الذي هو نفي zالربوية -----فكانه قال------------------------- الملح -سلب عنه الاقتيات وكل ما --سلب عنه الاقتيات سلب عن-ه الربوية ينتج--- الملح	414	-1197114184395148173	292	460.0	231	438	66.66666412353516	48	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0042	true	-2124988842233187585	104	127	551	663	1590	300	كما في قولنا العالم بسيط وكل بسيط له صانع--------------------- اذ ليست البساطة مما ينتقل منه الي ثبوت الصانع وان افضي اليه في الجملة	42	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0117	false	-57117605235334902	39	65	202	335	1640	300	كما في قولنا العالم بسيط وكل بسيط له صانع فلانتفاء وجه الدلالة اذ ليست البساطة مما ينتقل منه الي ثبوت الصانع وان افضي اليه في الجملة	117	-1197114184395148173	112	212.0	89	133	84.21052551269531	22	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0042	true	-2124988842233187585	183	233	953	1226	1590	300	الله واريد --بالنظر فيه ما يتناول النظر فيه نفسه وفي صفاته واحواله فيشمل المقدمات التي هي بحيث اذا رتبت ادت الي المطلوب الخبري والمفرد الذي من شانه انه اذا نظر في احواله اوصل اليه كالعالم واما اذا اخذت المقدمات مع الترتيب فلا معني للنظر وحركة النفس ---------------في الامور الحاضرة المرتبة	42	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0121	false	-1075920639326000668	240	288	1335	1602	1670	300	ابدا واريد من النظر فيه ما يتناول النظر فيه نفسه وفي صفاته واحواله فيشمل المقدمات التي هي بحيث اذا رتبت ان- الي المطلوب الخبري والمفرد الذي من شا----نه اذا نظر في احواله اوصل اليه كالعالم وحيث اريد بالامكان ال-----------------معني العام الجامع للفعل والوجوب اندرج في الحد المقدمات- المرتبة	121	-1197114184395148173	202	332.0	162	290	69.6551742553711	32	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0042	true	-2124988842233187585	57	178	313	924	1590	300	بان الفاسد لا-------- يتوصل به الي المطلوب ----------------------------------------------وان كان قد يفضي اليه اتفاقا ولا يخفي عليك انه علي هذا يغني قيد التوصل عن ذلك التقييد ولذا اكتفي به المصنف رحمه الله وصحة النظر ان يكون فيه وجه- الدلالة اعني ما به ينتقل الذهن كالحدوث للعالم وفساده بخلافه كما في قولنا العالم بسيط وكل بسيط له صانع اذ ليست البساطة مما ينتقل منه الي ثبوت الصانع وان افضي اليه في الجملة وهذا فساد من حيث المادة واما من حيث الصورة فكانتفاء شرط من شروط الانتاج في الاشكال وقال السيد السند ان --------------------------------الحكم بكون الافضاء في الفاسد اتفاقيا انما يصح اذا لم يكن بين الكواذب ارتباط عقلي يصير به بعضها وسيلة الي البعض او يخص بفساد الصورة او بوضع ما ليس بدليل مكانه	42	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0122	false	-5461919229448858513	6	100	34	490	1585	300	لان الفاسد لا يمكن ان يتوصل به الي --مطلوب خبري اذ ليس هو في نفسه سببا للتوصل ولا الة له وان كان قد يفضي اليه ف---------------------------------------------------ذلك افضاء اتفاقي ليس من حيث انه وسيلة له فلو لم يقيد واريد العموم خرجت الدلاءل باسرها اذ لا يمكن التوصل بكل نظر فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقتصر عل-------------------------------------------------------------------------------------ي الاطلاق لم يكن هناك تنبيه علي افتراق الصحيح والفاسد في ذلك والحكم يكون الافضاء في الفاسد اتفاقيا انما يصح اذا لم يكن بين الكواذب ارتباط عقلي يصير به بعضها وسيلة الي --بعض او يخص بفاسد الصورة او بوضع ما ليس بدليل مكانه	122	-1197114184395148173	237	291.5	183	698	33.95415496826172	37	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0042	true	-2124988842233187585	148	178	772	924	1590	300	بكون الافضاء في--------------------------- الفاسد-------------------- اتفاقيا----- انما يصح اذا لم يكن بين الكواذب ارتباط عقلي يصير به بعضها وسيلة الي البعض------------------------------------------------------------------------------------ او يخص بفساد الصورة او بوضع ما ليس بدليل مكانه	42	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0137	false	-7112370875641032773	52	109	276	564	1617	300	بكون الافضاء الخ رد علي الشارح حيث اطلق ان الفاسد قد يفضي الي المطلوب اتفاقا وقوله انما يصح اذا لم يكن بين الكواذب ارتباط الخ اي مع انه قد يكون بينها الارتباط المذكور كقولنا كل انسان حجر وكل حجر فرس فلا يصح ذلك الحكم بالافضاء الاتفاقي وقوله او يخص بفاسد الصورة او بوضع ما ليس بدليل مكانه	137	-1197114184395148173	115	144.5	90	288	39.93055725097656	19	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0047	true	403312644185698908	132	165	752	928	1644	300	من استثناء عين التالي عين المقدم لجواز ان يكون اللازم اعم------------------------------------------------------------ نعم لو قدر التساوي لزم ذلك ولكن لخصوص المادة لا لنفس صورة الدليل وهو بالحقيقة لملاحظة لزوم المقدم للتالي وهو متصل اخر	47	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0399	false	4692126567713620281	0	44	0	235	1573	300	من استثناء عين التالي عين المقدم لجواز ان يكون اللازم اعم كما في المثال المذكور وكانه قصد بذكر المثال التنبيه علي هذا نعم لو قدر التساوي لزم ذلك -لكن لخصوص المادة لا لنفس صورة الدليل وهو بالحقيقة بملاحظة لزوم المقدم للتالي وهو متصل اخر	399	-1197114184395148173	174	333.0	141	236	73.72881317138672	30	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0064	true	-7371772342830631490	272	300	1472	1610	1610	300	اللغات فيدور وهو دور تقدم---- بمعني مسبوقية الشء بما هو مسبوق بذلك الشء وهو محال وان كان سبقا زمانيا لا ذاتيا--------------------- فان سبق الشء علي نفسه زمان-----------ا ظاهر-	64	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0691	false	-8676014453258866453	92	124	469	635	1571	300	اللغات توقيفية والا لزم الدور بمعني مسبوقية الشء بما هو مسبوق بذلك الشء--------- وان كان سبقا زمانيا لا ذاتيا كما في الدور المصطلح فان سبق الشء علي نفسه بحسب الزمان ايضا ظاهر	691	-1197114184395148173	108	166.0	86	175	61.71428680419922	19	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0068	true	4504957944194762008	107	151	560	806	1590	300	احتج الاستاذ بانه ان لم يكن القدر المحتاج اليه في الاصطلاح اي في بيان ان هذه الالفاظ موضوعة بازاء هذه المعاني ليستفيد غير الواضع العلم بالوضع من الواضع بالتوقيف من الله لزم الدور لتوقف الاصطلاح علي سبق معرفة ذلك القدر والمفروض انه -يعرف بالاصطلاح	68	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0689	false	450462562543270715	201	226	1102	1248	1655	300	احتج الاستاذ بانه ان لم يكن القدر المحتاج اليه في الاصطلاح--------------------------------------------------------------------------------------------- بالتوقيف-------- لزم الدور لتوقف الاصطلاح علي سبق معرفة ذلك القدر والمفروض انه aيعرف بالاصطلاح	689	-1197114184395148173	145	252.0	120	247	58.70445251464844	24	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0071	true	1172937822639084657	142	251	794	1393	1675	300	اشار -الي دفع ما شكك به بعض المبتدعة من ان اكثر الالفاظ دورانا علي الالسن كالجلالة- وقع فيه الخلاف اسرياني--- ام عربي مشتق ومم او موضوع ابتداء ولم فما ظنك بغيره وايضا الرواة له معدودون كالخليل والاصمعي ولم يبلغوا عدد التواتر فلا يحصل القطع بقولهم وايضا الغلط عليهم في تتبع كلام البلغاء------------- جاءز والجواب ما اشار اليه بقوله والتشكيك فيه اي فيما عرف بالتواتر سفسطة اي مكابرة في مقطوع به باخبار من يحيل العقل تواطاهم علي الكذب والاحاد معطوف علي التواتر وهي ما لم يبلغ حد التواتر من الاخبار كالقر بضم القاف وتشديد الراء للبرد واستنباط العقل من النقل طريق ثالث لمعرفتها كنقل ا---------------------------------ن الجمع المحلي باللام يدخله الاستثناء	71	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0701	false	-1619601221109833089	194	287	1011	1508	1572	300	اشارة الي دفع ما شكك به بعضهم فقال-------- اكثر الالفاظ دورانا علي الالسن كلفظ الله وقع فيه الخلاف اسرياني هو ام عربي مشتق ومم او موضوع -------ولم فما ظنك بغيره وايضا الرواة--- معدودة- كالخليل والاصمعي ولم يبلغوا عدد التواتر فلا يحصل القطع بقولهم وايضا فانهم اخذوا من تتبع كلام البلغاء والغلط عليهم جاءز ووجه الدفع ان القدح في القسم الاول-------------------------- سفسطة لا يستحق الجوا---------------------------------------------ب والثاني يكفي فيه الظن وما ذكروه لا يقدح فيه واعلم ا---------------------------------------------------------------ن النقل قد يحتاج في افادته العلم بالوضع الي ضميمة عقلية كما يروي ان الجمع المحلي باللام يدخله الاستثناء	701	-1197114184395148173	311	436.5	247	650	47.846153259277344	47	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0073	true	-2200838709896738277	0	24	0	97	1503	300	فما لم يوجد في ماء العنب لا يسمي خمرا بل عصيرا واذا وجد فيه سمي به واذا زال عنه لم يسم به بل خلا	73	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0652	false	4003292208413834519	208	231	1162	1256	1644	300	فما لم يوجد في ماء العنب لا يسمي خمرا بل عصيرا واذا وجد فيه سمي به واذا زال عنه لم يسم--- بل خلا	652	-1197114184395148173	94	182.0	71	97	96.90721893310547	23	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0074	true	3257517785352914432	174	245	935	1301	1568	300	قد يطرد كاسم-- الفاع--------------------------------ل والزمان وغيرهما -------وقد لا يطرد ك---القارورة والدبران---------------- وتحقيقه ان وجود معني الاصل في محل التسمية قد يعتبر --بحيث انه داخل في التسمية والمراد ذات ما باعتبار نسبته له اليها فهذا يطرد في كل ذات كذلك وقد يعتبر --بحيث انه مصحح للتسمية مرجح لها -من بين الاسماء من غير دخوله في التسمية والمراد ذات مخصوصة فيها المعني لا من حيث هو فيها بل باعتبار خصوصها فهذا لا يطرد	74	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0609	false	-6717341925389555099	40	121	219	648	1612	300	قد يطرد كاسماء الفاعلين والصفات المشبهة وافعل التفضيل والزمان والمكان والالة وقد لا يطرد نحو القارورة والدبران والعيوق والسماك وتحقيقه ان وجود معني الاصل في محل التسمية قد يعتبر من حيث انه داخل في التسمية والمراد ذات ما باعتبار نسبة- له اليها فهذا يطرد في كل ذات كذلك وقد يعتبر من حيث انه مصحح لتس-مية مرجح لها aمن بين الاسماء من غير دخوله في التسمية والمراد ذات مخصوصة فيها المعني لا من حيث هو فيها بل باعتبار خصوصها فهذا لا يطرد	609	-1197114184395148173	352	638.5	281	431	81.6705322265625	60	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0079	true	5146054153556269521	58	177	308	915	1616	300	المبدوء بالهمزة والنون والياء وفيها مذاهب والمختار ان الكل مفرد ومقابله ان الكل مركب والثالث---------------- التفصيل وهو قول ابن سينا ان المبدوء بال----------------------ياء مفرد وغيره مركب -وجه الثاني دلالة حرف المضا---------------------------------رعة علي موضوع معين في غير ذي الياء وغير معين فيه ولا وجه للتفصيل كذا نقل عن المصنف ولا يبعد ان يقال في توجيهه ان الفعل من حيث انه عرض لا بد له من موضوع يدل علي موضو---------------ع غير معين ف-----الياء كانها لا تفيد امرا زاءدا بخلاف ما يدل علي تعين الموض------------------------------وع لانه اي المضارع موضوع لمجرد فعل الحال او الاستقبال علي سبيل منع الخلو فيصح علي الاقوال كونه للحال فقط او الاستقبال فقط او لهما علي------ الاشتراك كما هو المختار لموضوع خاص يعني ما قام به م--------ن المتكلم	79	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0439	false	-2851007079263167423	72	162	387	891	1606	300	المبدوء بالياء والمبدوء بغيرها مفرد وهو الحق ثانيها ان ال--------------------كل مركب ونسب الي الحكماء ثالثها التفصيل بين---------------- المبدوء بالياء وغيره فالمبدوء بالياء مفرد وغيره مركب ووجه ما قاله الحكماء ان المضارع مطلقا يدل جزءه وهو حرف المضارعة علي موضوع معين في غير ذي الياء هو المتكلم وحده او م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع غيره والمخاطب وغير معين في ذي الياء وهو الغاءب والجواب عنه منع دلالة حرف المضارعة بانفراده علي شء بل المجموع علي المجموع لان---- المجموع موضوع لمجرد فعل الحال او الاستقبال او---------------------------------------------------------------------لهما علي zسبيل الاشتراك--------------- لموضوع خاص اعني ------انه موضوع لفعل المتكلم	439	-1197114184395148173	217	254.5	174	743	29.205921173095703	27	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0084	true	5498303804545230855	131	176	658	909	1638	300	فالجملة اعم من القضية والكلام يرادفها اي الجملة عند قوم من النحاة قيل منهم الزمخشري عفا الله عن------------------------------------------------------------------ه واعم منها مطلقا عند الاصول-ين كاللغويين اي كما انه اعم عندهم ونقل الامدي----------- عن اكثر الاصوليين والامام الرازي----------- عن جميعهم ان الكلمة المركبة من حرفين فصاعدا كلام	84	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0460	false	-7906414658617908446	203	255	1088	1389	1657	300	فالجملة اعم من القضية والكلام يرادفها ----------عند قوم من النحويين-- منهم الزمخشري كما هو ظاهر الفصل واخص منها عند اخرين من النحاة لشمول الجملة الفيد التام وغيره واعم منها ع------ند الاصوليين كاللغويين ل---------------------نقل الامدي في الاحكام عن اكثر الاصوليين والامام الرازي في المحصول عن جميعهم ان الكلمة المركبة من حرفين فصاعدا كلام	460	-1197114184395148173	197	308.0	162	340	57.94117736816406	27	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0089	true	-1700021470097255495	125	168	688	909	1647	300	مبني علي ما هو الحق من ان التاثير ليس ه-و الاثر علي ان الاثر الذي هو------------------------------------------------------------------------------------ الحاصل بالمصدر انما هو------------------------------------------------------------------ قاءم بالضارب وبانه معطوف علي اطلاق ضارب والضمير للشان ثبت الخالق ------له تعالي باعتبار الخلق الذي هو مبدا اشتقاقه وهو اي الخلق المخلوق	89	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0640	false	7658942275953968758	139	202	728	1065	1571	300	مبني علي ما هو الحق من ان التاثير ليس محو الاثر قوله لكان هو التاثير المستلزم للاثر ضرورة ومبناه علي نفي كون التكوين صفة حقيقية ازلية فيكون لها المكونات الحادثة في اوقاتها قوله اذ محل النزاع يعني ان النزاع فيما اذا اشتق اسم الفاعل لشء والفعل قاءم بغيره و-----------------اطلاق----------------------- الخالق علي الله تعالي باعتبار الخلق الذي هو -عين المخلوق ليس كذلك لان المخلوق	640	-1197114184395148173	119	123.0	91	378	31.481481552124023	19	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0091	true	-2986590161133407806	13	101	67	508	1525	300	انتسب الي العالم فهو صدوره عن الخالق او الي القدرة فهو ايجادها للعالم او الي ذي القدرة -----------------فهو خلقه للعالم او ----------------------------------------------------يمكن ان يقال-------------- اذا نسب الي العالم صار مبتدا وصف له هو صدوره عن الخالق --والي القدرة---- مبتدا وصف اخر هو الايجاد --والي ذي المقدرة صارت مبتدا وصف اخر وهو كونه تعلقت قدرته------------------------------------------------------------ وباعتبار هذه النسبة اشتق اس---م الخالق و--------------------------------------------------------------------------------------------لا نعني بقيامه كونه صفة حقيقية قاءمة به بل ما هو اعم من ذلك فان ساءر الاضافات التي هي امور اعتبارية لا تحقق لها في الاعيان قاءمة بمحالها	91	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0643	false	-7974384905957204906	98	233	519	1197	1552	300	--نسب الي العالم فهو صدوره عن الخالق او الي القدرة فهو ايجابها للعالم او الي ذي القدرة اعني الله سبحانه فهو خلقه للعالم فالخلق كون الذات تعلقت قدرته هذا هو الظاهر من العبارة ويمكن ان يقال ان هذا التعلق اذا نسب الي العالم صار مب-دا وصف له هو صدوره عن الخالق او الي القدرة صار مب-دا وصف اخر هو الايجاب او الي ذي ال-قدرة صار- مب-دا وصف اخر -هو كونه تعلقت قدرته jوهذه النسبة يعني كون الذات تعلقت قدرته قاءمة بالخالق تعالي وباعتبار هذه النسبة اشتق له اسم الخالق فيصح ما ذكرنا من الدليل الاستقراءي علي وجوب قيام التعلق بما اشتق له اسم الفاعل لا بغيره لانا لا نعني بقيامه كونه صفة حقيقية قاءمة به بل ما هو اعم من ذلك فان ساءر الاضافات التي هي امور اعتبارية لا تحقق لها في الاعيان قاءمة بمح-لها	643	-1197114184395148173	421	700.0	334	687	61.28093338012695	68	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0091	true	-2986590161133407806	190	267	985	1363	1525	300	انا بينا في الرسالة المسماة بالمسايرة في العقاءد المنجية في الاخرة ان قول ابي حنيفة رحمه الله لا يفيد ما ذهبوا اليه ------------------------------------------وانه اي ما ذهبوا اليه قول مستحدث ليس في كلام المتقدمين وقوله اي ابي حنيفة رحمه الله انه تعالي خالق قبل ان يخلق الي اخره اي ورازق قبل ان يرزق بالضرورة يراد به اي بالخلق المذكور في قوله هذا قدرة الخلق التي هي صفة حقيقية والا اي وان لم يرد به قدرته بل الخلق بالفعل	91	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0645	false	1912984245496810267	227	278	1182	1452	1569	300	انا بينا في الرسالة المسماة بالمسام-----------------------------رة ان قول ابي حنيفة---------- لا يفيد ما ذهبوا اليه يعني المتاخرين من صفة التكوين وانها قديمة وان-----------------ه قول مستحدث---------------------- وقول---- ابي حنيفة---------- انه تعالي خالق قبل ان يخلق------------ ورازق قبل ان يرزق بالضرورة يراد به------------------------------ قدرة الخلق والرزق------------ والا قدم العالم ويراد بصفة ال----خلق بالفعل	645	-1197114184395148173	199	264.0	158	420	47.380950927734375	35	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0095	true	-2733859594682016021	0	52	0	258	1535	300	ليس بضارب فهو ممنوع بل هو عين النزاع وان ادعي صحته عقلا بمعني انه يصدق عقلا انه ليس بضارب في الجملة بناء علي انه يصدق انه ليس بضارب في الحال والضارب في الحال ضارب في الجملة فصحة النفي بهذا المعني لا ينافي كون اللفظ حقيقة بل النافي له صحة النفي بالكلية انتهي	95	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0625	false	8339521013703026589	169	222	876	1134	1521	300	ليس بضارب فهو ممنوع بل هو عين النزاع وان ادعي صحته عقلا بمعني انه يصدق عقلا انه ليس بضارب في الجملة بناء علي انه يصدق انه ليس بضارب في الحال والضارب في الحال ضارب في الجملة فصحة النفي بهذا المعني لا تنافي كون اللفظ حقيقة بل النافي له صحة اللفظ بالكلية اذ هي	625	-1197114184395148173	253	501.0	201	258	98.06201171875	49	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0097	true	-810125852722448937	12	50	72	286	1676	300	والتحقيق ا-ن النزاع في حقيقة اسم الفاعل وهو الذي بمعني الحدوث لا في مثل --------الكافر والمءمن والناءم واليقظان والحلو والحامض والعبد والحر--------- مما يعتبر في بعضه الاتصاف به مع عدم طريان المنافي وفي بعضه الاتصاف به بالفعل البتة	97	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0626	false	3404976349466350098	188	228	987	1211	1605	300	والتحقيق tان النزاع في حقيقة اسم الفاعل وهو الذي بمعني الحدوث لا في مثل المءمن والكافر-------- والناءم واليقظان والحلو والحامض والعبد والحر ونحو ذلك مما يعتبر في بعضه الانصاف به مع عدم طريان المنافي وفي بعضه الاتصاف به بالفعل البتة	626	-1197114184395148173	204	383.5	167	232	87.93103790283203	33	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0104	true	-1770058636373726037	180	220	979	1209	1622	300	الدلالة ال-----------لفظية من انه ينتقل الذهن من اللفظ الي المعني ابتداء وهي واحدة لكن ربما تضمن المعني الواحد جزءين فيفهم منه الجزءان وهو بعينه فهم الكل فالدلالة علي الكل لا تغاير الدلالة علي الجزءين معا مغايرة بالذات بل بالاضافة والاعتبار	104	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0443	false	-6344433011018280428	252	292	1383	1617	1661	300	الدلالة الوضعية منها لفظية بان--- ينتقل الذهن من اللفظ الي المعني ابتداء وهي واحدة لكن ربما تضمن المعني الواحد جزاين فيفهم منه الجزءان وهو بعينه فهم الكل فالدلالة علي الكل لا تغاير الدلالة علي الجزاين---- مغايرة بالذات بل بالاضافة والاعتبار	443	-1197114184395148173	218	410.0	180	241	90.45642852783203	34	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0104	true	-1770058636373726037	227	280	1251	1521	1622	300	ومبني هذا التحقيق علي ان التضمن فهم الجزء في ضمن الكل والالتزام فهم اللازم بعد فهم الملزوم حتي اذا استعمل اللفظ في الجزء او اللازم مع قرينة مانعة عن ارادة المسمي لم يكن تضمنا او التزاما بل مطابقة لكونها دالة علي تمام المعني اي ما عني باللفظ وقصد انتهي بيان ذلك ان دلالة	104	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0445	false	3673046863918459322	7	58	39	301	1617	300	ومبني هذا التحقيق علي ان التضمن فهم الجزء في ضمن الكل والالتزام فهم اللازم بعد فهم الملزوم حتي اذا استعمل اللفظ في الجزء او اللازم مع قرينة مانعة عن ارادة المسمي لم يكن تضمنا وال--تزاما بل مطابقة لكونها دالة علي تمام المعني اي ما عني باللفظ وقصد الله-----م الا ان يقال -	445	-1197114184395148173	251	482.5	201	270	92.96295928955078	47	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0140	true	357719069667800560	110	142	589	756	1590	300	مفهوم لا منطوق ويدل عليه امارات مثل جواز انما زيد قاءم لا قاعد بخلاف ما زيد الا قاءم لا قاعد و----ان صريح النفي والاستثناء يستعمل عند اصرار المخاطب علي الانكار بخلاف انما	140	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1525	false	7726142648510694094	260	293	1350	1521	1554	300	مفهوم لا منطوق فتدل عليه امارات مثل جواز انما زيد قاءم لا قاعد بخلاف ما زيد الا قاءم لا قاعد ومثل ان صريح النفي والاستثناء يستعمل عند اصرار المخاطب علي الانكار بخلاف انما	1525	-1197114184395148173	165	321.5	133	171	96.49122619628906	30	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0141	true	6491678570396766258	165	240	855	1262	1578	300	به الذات الموصوفة بالوصف العنواني وعلي الثاني ----------------------يراد به مفهوم ذات ما موصوفة بذلك الوصف وهذا غارض للذات المخصوصة وات----------------------------------حاد زي------------د مع الذات الموصوفة يفيد الحصر بخلاف اتحاده مع عارض--ه فانه لا يمتنع اشتراك المعروضات فيه واتحاد كل منهما بحصة منه كذا افاده المحقق التفتازاني ثم قال والحق ان ما ذكره ف--------ي الوصف -النكرة مثل زيد عالم دون زيد العالم فان معناه الذات الموصوفة فردا او جنسا كما في العالم زيد فيكون عدم الفرق ضروريا	141	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1531	false	-6310127755567557685	188	273	964	1414	1571	300	به الذات الموصوفة بالوصف العنواني وفي صورة التاخير هو خبر محكوم به فيراد به مفهوم ذات ما موصوفة بذلك الوصف وهذا عارض للذات المخصوصة وبهذا القدر يندفع الدليل الاول لان اتحاد زيد بحسب الوجود مع الذات الموصوفة يفيد الحصر بخلاف اتحاده مع عارض له فانه لا يم-نع اشتراك المعروضات فيه واتحاد كل منهما بحصة منه----------------------------------- والحق ان ما ذكره انما هو في الوصف tالنكرة مثل زيد عالم دون زيد العالم فان معناه الذات الموصوفة فردا او جنسا كما في العالم زيد فيكون عدم الفرق ضروريا	1531	-1197114184395148173	356	642.5	289	486	73.25102996826172	59	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0152	true	-3851085092046487441	232	280	1277	1525	1647	300	وقال الامام الغزالي ان التاويل احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من المعني الذي دل عليه الظاهر وفيه مسامحة لان التاو--------------------يل انما-------- هو الحمل علي-- الاحتمال المرجوح لا نفسه فانه شرطه اذ لا يصح حمل اللفظ علي ما لا يحتمله ويرد علي عكسه التاويل المقطوع به	152	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1475	false	-1308827402990967642	239	288	1256	1505	1559	300	وقال------- الغزالي--- التاويل احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من المعني الذي دل عليه الظاهر وهو ضعيف اذ يرد عليه ان الاحتمال ليس بتاويل انما التاويل هو الحمل عليه والاحتمال شرط ل-------------------ه اذ لا يصح حمل اللفظ علي ما لا يحتمله ويرد علي عكسه التاويل المقطوع به	1475	-1197114184395148173	196	334.5	156	278	70.50359344482422	35	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0153	true	6821639308227660758	210	276	1148	1507	1643	300	غير المتضح المعني ومنهم من قال المحكم ما استقام نظمه للافادة وهو حق لكن ما يقابله --------------------------------------------------------من المتشابه يكون ما احتمل نظمه لعدم الافادة و--------قال المحقق التفتازان------------------------------------------------------------------------------------------------ي والظاهر ان القول باختلاف نظم القران مما لا يصدر عن المسلم بل المقابل -ما استقام نظ--------------------------مه لا للافادة فيكون المحكم ما انتظم وترتب للافادة اما من غير تاويل او مع التاويل والمتشابه ما انتظم وترتب لا للافادة بل للابتلاء	153	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0963	false	1064009568694239811	144	227	769	1192	1561	300	----اي--------------------------------------------------------------------------- من القاءلين بان الحكم ما استقام نظمه للافادة من صار الي ان المتشابه----- ما اخت-ل نظمه لعدم الافادة وذلك لاشتمال القران علي ما لا يفيد شيءا ولا يفهم منه معني بدليل الوقف علي الا الله ال عمران قد اقتفي في هذا التقرير اثر الامدي والظاهر ان القول باختلال نظم القران مما لا يصدر عن المسلم بل المقابل لما استقام نظمه للافادة هو ما استقام نظمه لا للاف------------------------------------ادة اما من غير تاويل او مع تا--ويل والمتشابه ما انتظم وترتب لا للافادة بل للابتداء	963	-1197114184395148173	217	342.0	173	546	39.74359130859375	32	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0155	true	8525733005991708312	128	228	681	1200	1560	300	فانه يبعد ان يخاطب بمثله اي بمثل هذا الكلام المصروف عن ظاهره الي ما يتوقف فهمه علي معرفة الشرعيات مخاطب متجدد دخوله في الاسلام بلا--- بيان لما اريد به فان الظاهر من الامر بالامساك استدامة اربع منهن اي اربع شاء مع عدم القرينة الصارفة عن الظاهر لان المفروض عدم معرفة المخاطب القواعد الشرعية فقوله فانه الي اخره تعليل لبعد التاويل وقيل في تاييد البعد مع انه لم ينقل تجديد فقط لا منه ولا من غيره اصلا مع كثرة اسلام الكفرة المتزوجين و منها قولهم في قوله صلي الله عليه وسل----------م لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت حذف --	155	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1477	false	3460278117083282334	40	73	221	393	1628	300	فانه يبعد ان يخاطب بمثله------------------------------------------------------------------------------- متجدد------ في الاسلام من غير بيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع انه لم ينقل تجديد -قط واما تاويلهم قو-------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت فابعد	1477	-1197114184395148173	135	179.5	107	534	25.280899047851562	24	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0155	true	8525733005991708312	192	227	1026	1196	1560	300	مع انه لم ينقل تجديد فقط لا منه ولا من غيره اصلا مع كثرة اسلام الكفرة المتزوجين و منها قولهم في ------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت	155	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1478	false	-8527160804367111412	109	147	574	766	1593	300	مع انه لم ينقل تجديد -قط لا منه ولا من غيره اصلا مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين ولو كان لنقل قطعا ومما يشبه ذلك تاويلهم قوله صلي الله عليه وسلم-لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت	1478	-1197114184395148173	153	273.5	122	194	78.86598205566406	29	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0157	true	-4040088847971923388	238	260	1303	1426	1640	300	وقال الامدي ان سلمنا انه لبيان المصرف فلا نسلم انه لا مقصود سواه فليكن الاستحقاق بصفة التشريك ايضا مقصودا عملا بظاهر اللفظ	157	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1484	false	-42498321477574253	244	266	1334	1457	1653	300	وقال الامدي ان سلمنا انه لبيان المصرف فلا نسلم انه لا مقصود سواه فليكن الاستحقاق بصفة التشريك ايضا مقصودا عملا بظاهر اللفظ	1484	-1197114184395148173	123	246.0	101	123	100.0	22	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0174	true	5583101699271341348	0	37	0	188	1593	300	لازم من لوازمها لا-------------------------------------------------------------------ن العرف اي المعني العرفي في مثله قبل ورود الشرع رفع العقوبة-------------- فان السيد اذا قال لعبده رفعت عنك الخطا كان المفهوم منه اني لا اءاخذك به ولا اعاقبك عليه فهو واضح فيه -والاجماع	174	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1448	false	1907011559775768484	197	247	1009	1261	1520	300	لازم من لوازمه- لا اجمال فيه خلافا لابي الحسين البصري وللبصري اعني ابا عبد الله لنا ان العرف----------------- في مثله قبل ورود الشرع رفع المءاخذة والعقاب قطعا فان السيد اذا قال لعبده رفعت عنك الخطا كان المفهوم منه اني لا اءاخذك به ولا اعاقبك عليه فهو واضح فيه فلا اجمال	1448	-1197114184395148173	162	280.0	128	270	60.0	30	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0196	true	5814600597078921029	253	299	1435	1685	1690	300	دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت تلك المسميات فيه في ذلك الامر مطلقا ضربة ق--------------------وله علي مسميات اخرج نحو زيد وقوله باعتبار امر اشتركت متعلق بدل واخرج نحو عشرة فانها دلت ----علي احادها لا باعتبار امر اشتركت الاحاد فيه لانها---------- اجزاء العشرة لا جزءياتها وقو------------------------------له مطلقا	196	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1231	false	1851954901690848768	9	61	41	308	1558	300	دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مط--------------------------لقا ضربة فقوله ما دل كالجنس وقوله علي مسميات اخرج نحو زيد وقوله باعتبار امر اشتركت فيه ليخرج ------نحو عشرة فان العشرة دل علي احاده- لا باعتبار امر اشتركت ف-------يه لان احاد العشرة اجزاء------- لا جزءيات فلا يصدق علي واحد واحد انه عشرة وقوله مطلقا	1231	-1197114184395148173	174	275.5	140	314	55.41401290893555	25	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0197	true	3632363554869331418	7	82	28	456	1619	300	لاخراج المعهود فانه يدل علي مسميات باعتبار ما اشتركت فيه مع قيد خصصه بالمعهود واليه اشار بقوله فمطلقا لاخراج المشتركة المعهودة اي لاخراج ما دل علي المسميات المشتركة في امر المشار اليها باللام العهدية ونحوها الداخلة علي المفهوم العام الذي جعل الة لملاحظة تلك الافراد المشتركة فيه لانها اي المشتركة المعهودة مدلولة مقيدة بالعهد اي المعهود به وقوله ضربة اي دفعة واحدة لاخراج نحو رجل------- فانه يدل علي مسمياته لا دفعة بل دفعات علي البدل	197	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1231	false	1851954901690848768	61	94	308	480	1558	300	ليخر-ج المعهود فانه يدل علي مسميات باعتبار ما اشتركت فيه مع قيد خصصه بالمعهودين ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ضربة اي دفعة واحدة ليخر-ج نحو رجل وامراة فانه يدل علي مسمياته لا دفعة بل دفعات علي البدل	1231	-1197114184395148173	159	288.5	128	435	36.55172348022461	28	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0247	true	7173943867766523804	115	227	615	1190	1557	300	قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات ا------------ذ لو -----دخلت المسلمات------ في المسلمين للزم التكرار ثم انه لما كان ههنا مظنة سءال وهو انه لم لا يجوز ان ذكر المسلمات من قبيل التاكيد والتصريح بما علم ضمنا قال وفاءدة الابتداء اي الافادة ابتداء اولي في النصوصية بعد التناول من حيث العموم تناولا ظاهرا يعني سلمنا ان ما ذكرت له وجه لكن حمل الكلام البليغ علي الوجه الابلغ اولي ولا شك ان الافادة خير من الاعادة وانما قال ظاهرا لان تناول العام لجميع الافراد ليس علي سبيل النصوصية بل بحسب الظهور وسببه اي وللاكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا سبب نزول هذه الاية وهو قول ام سلمة------------------------ يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال	247	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1326	false	8438364747597147467	155	231	849	1255	1651	300	قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات الاحزاب ونحوه ولو كان مدلول المسلمات داخلا في المسلمين-------------------- لما حسن هذا لكونه عطفا للخاص علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العام -------------------------------------------------------------------فان قيل فاءدته كونه نصا في النساء ولا يقبل التخصيص فهو مذكور للتاكيد كما عطف جبريل وميكاءيل علي الملاءكة والصلاة الوسطي علي الصلوات قلنا فاءدة التاسيس اولي من فاءدة التاكيد ولنا ايضا قد روي عن----------------- ام سلمة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال	1326	-1197114184395148173	146	76.0	113	799	18.27284049987793	24	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0254	true	-8345817132979047286	122	158	668	856	1619	300	الثالث اطلاقه علي مجموع المعنيين بان يراد به في اطلاق واحد المجموع المركب من المعنيين بحيث لا يفيد ان كلا منهما مناط الحكم ولا نزاع في امتناع ذلك حقيقة وفي جوازه مجازا ان وجدت علاقة مصححه	254	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1279	false	-5702107764895093520	181	217	885	1073	1514	300	الثالث اطلاقه علي مجموع المعنيين بان يراد به في اطلاق واحد المجموع المركب من المعنيين بحيث لا يفيد ان كلا منهما مناط الحكم ولا نزاع في امتناع ذلك حقيقة وفي جوازه مجازا ان وجدت علاقة مصححة	1279	-1197114184395148173	187	373.0	151	188	99.46808624267578	35	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0271	true	5629052333379406421	0	36	0	187	1563	300	هل يقتضي العموم اي يدل علي عدم جميع وجوه المساواة فلا يقتل مسلم بكافر ولا ذمي- المختار انه يقتضي العموم وكذلك غير المساواة من الافعال------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة---------- لا يقتضيه فمن ثم- جور قتل المسلم بالذمي	271	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1284	false	-4639461398480162825	226	277	1166	1419	1544	300	هل يقتضي العموم اي يدل علي عدم جميع وجوه المساواة فلا يقتل مسلم بكافر ولو ذميا المختار انه يقتضي العموم وكذلك غير المساواة من الافعال ف لا اكل عام في وجوه الاكل ولا اضرب عام في وجوه الضرب وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يقتضيه فمن ثمة جوز قتل المسلم بالذمي	1284	-1197114184395148173	185	336.5	149	253	73.12252807617188	30	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0280	true	5591636813647741689	148	196	773	1020	1581	300	خذ من كل مال صدقة فيعم الماخوذ بعمومه اي الماخوذ منه اجيب بان عموم كل تفصيلي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستغراق كل واحد واحد مفصلا بخلاف الجمع فان عمومه ليس بتفصيلي للفرق الضروري بين للرجال عندي درهم و----لكل رجل عندي درهم حتي يلزم في الاول درهم واحد للجميع وفي الثاني در-هم	280	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1340	false	-5669035677908496031	7	92	39	460	1514	300	خذ من كل مال صدق---------------------------------------------------------------ة وعن الثاني انه ظاهر في العموم وعارضه الاجماع في بعض متناولاته فخصه منها فبقي فيما عداه حجة قالوا اموالهم للعموم لانه جمع حجة مضاف كما مر فيكون المعني خذ من كل واحد من اموالهم صدقة اذ معني العموم ذلك وهو المطلوب الجواب منع ان معني العموم ذلك فان كل وضع لاستغراف كل واحد واحد مفصلا وهو امر زاءد علي العموم ولذلك فرق-------------- بين للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم حتي يلزم في الاول درهم واحد------- وفي الثاني دراهم	1340	-1197114184395148173	129	52.5	101	505	25.544553756713867	23	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0285	true	-5220731227028965211	44	130	235	672	1584	300	ظاهر الكلام انه لا نزاع في كونه تابعا للسءال في العموم والخصوص حتي لو قيل هل يجوز الوضوء بماء البحر فقال نعم كان عاما ولو قيل هل يجوز لي الوضوء بماء البحر فقال نعم كان خاصا به الا ان صريح كلام الامدي والشارحين وبه تشعر عبارة المتن ان الاتفاق انما هو في العموم واما في الخصوص فخلاف الشافعي رحمه الله حيث ذهب الي دلالة الجواب علي جواز التوضء بماء البحر لكل احد مصيرا منه الي--- ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم	285	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1272	false	-1401251942457577226	148	232	757	1183	1506	300	ظاهر الكلام انه لا نزاع في كونه تابعا للسءال في العموم والخصوص حتي لو قيل هل يجوز الوضوء بماء البحر فقال نعم كان عاما و---قيل هل يجوز لي الوضوء بماء البحر فقال نعم كان خاصا به الا ان صريح كلام الامدي والشارحين وبه تشعر عبارة المتن ان الاتفاق انما هو في العموم واما في الخصوص فخلاف الشافعي---------- حيث ذهب الي دلالة الجواب عن- جواز التوضء بماء البحر لكل احد مصيرا منه الي ان ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال تنزل منزلة العموم	1272	-1197114184395148173	421	814.0	338	440	95.68181610107422	80	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0289	true	-133361926476448074	73	120	381	620	1570	300	بيان الملازمة ان طهوره في العموم قد فات بنصوصية- في صورة السبب حيث -تناولها بخصوصها بعد ان لم يكن فصار مصروفا عما وضع له---- غير ما وضع له والسبب خاص- مع ساءر الخصوصيات ومع بعض-------ها مجازات له فكان الحمل علي السبب مع ساءر الخصوصيات علي التعيين تحكما	289	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1272	false	-1401251942457577226	55	104	295	548	1506	300	بيان الملازمة ان ظهوره في العموم قد فات بنصوصيته في صورة السبب حيث يتناولها بخصوصها بعد ان لم يكن فصار مصروفا عما وضع له الي غير ما وضع له والسبب خاصة مع ساءر الخصوصيات ومع بعضها ودونها مجازات له فكان الحمل علي السبب مع ساءر الخصوصيات علي التعيين تحكما	1272	-1197114184395148173	237	444.5	190	253	93.67588806152344	41	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0306	true	-864144076061978826	247	295	1262	1508	1536	300	----الشرط عقلي -كالحياة للعلم اذ ا-لعقل-------- يحكم بان العلم لا يوجد بدون الحياة و------شرعي -كالطهارة للصلاة فان الشرع هو الحاكم بذلك واما اللغوي وهو مثل قولنا ان دخلت الدار ف--------انت طالق ف--------------ان اهل اللغة وضعوا هذا التركيب ليدل علي ان ما دخلت عليه ان -----شرط و------المعلق به -----جزاء	306	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1401	false	-6229679838316229057	115	173	578	874	1540	300	اما ال----عقلي فكالحياة للعلم فان العقل هو الذي يحكم بان العلم لا يوجد الا بح--ياة واما الشرعي فكالطهارة للصلاة فان الشرع هو الحاكم بذلك واما اللغوي ف---مثل قولنا ان دخلت الدار من قولنا انت طالق ان دخلت الدار فان اهل اللغة وضعوا هذا التركيب ليدل علي ان ما دخلت عليه ان هو الشرط والاخر المعلق به هو الجزاء	1401	-1197114184395148173	224	361.0	180	305	73.44261932373047	34	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0307	true	-5358049002756728277	44	90	229	465	1562	300	ويستعمل في شرط يشبه بالسبب من حيث انه يستتبع الوجود وهو الشرط الذي لم يبق للمسبب امر يتوقف علي-----ه فاذا وجد ذلك الشرط فقد وجدت الاسباب والشروط كلها فيوجد المشروط فاذا قيل ان طلعت الشمس فالبيت مضء فهم منه انه لا يتوقف اضاءته الا علي طلوعها	307	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1401	false	-6229679838316229057	205	252	1046	1286	1540	300	ويستعمل في شرط شبيه بالسبب من حيث انه يستتبع الوجود وهو الشرط الذي لم يبق للمسبب امر يتوقف عليه سواه فاذا وجد ذلك الشرط فقد وجد- الاسباب والشروط كلها فيوجد المشروط فاذا قيل ان طلعت الشمس فالبيت مضء فهم منه انه لا تتوقف اضاءته الا علي طلوعها	1401	-1197114184395148173	231	446.0	185	241	95.85062408447266	42	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0317	true	-3354061385146201220	174	208	865	1045	1498	300	بشرط ولا صفة ولا غاية----------------------------------- احتراز ب-------------لفظ من--------- المخصصات الحسية او العقلية وبمتصل عن-------- المنفصلة وب-----لا يستقل عن مثل قام القوم ولم يقم زيد وبعدم ارادة------------------------------ مدلوله عن الاسماء المءكد---------ة مثل جاء-- القوم-------- كلهم	317	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1359	false	2859538163086335526	233	288	1252	1549	1603	300	بشرط ولا صفة ولا غاية قوله بحرف الا او احدي اخواتها وقال احتر-ز بلفظ عن غير اللفظ من الدلالات المخصصة- الحسية او العقلية وبمتصل عن الدلاءل المنفصلة وبقوله لا يستقل عن مثل قام القوم ولم يقم زيد وبقوله يدل عن الصيغ المهملة وبقوله علي ان مدلوله عن الاسماء المءكدة والنعتية مثل جاءني القوم العلماء كلهم	1359	-1197114184395148173	168	249.5	135	299	56.18729019165039	22	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0322	true	5017127322862822068	76	120	384	624	1581	300	الكلام في التسمية بثلاثة الفاظ فصاعدا اذا جعلت اسما واحدا علي -طريق حضرموت وبعلبك من غير ان يلاحظ فيها الاعراب والبناء الاصليان بل يكون بمنزلة زيد وعمرو ويجري الاعراب المستحق علي حرفه الاخير وهذا ليس من لغة العرب بلا نزاع صرح به-- صاحب الكشاف	322	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1368	false	-5290614848107233529	97	141	516	758	1561	300	الكلام في التسمية بثلاثة الفاظ فصاعدا اذا جعلت اسما واحدا علي tطريق حضرموت وبعلبك من غير ان يلاحظ فيها الاعراب والبناء الاصليان بل يكون بمنزلة زيد وعمرو -يجري الاعراب المستحق علي حرفه الاخير وهذا ليس من لغة العرب بلا نزاع صرح بذلك صاحب الكشاف	1368	-1197114184395148173	238	459.5	194	243	97.94239044189453	41	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0335	true	-3819103367189309060	205	300	1175	1722	1722	300	في امكان رده الي الجميع ولا الي الاخير- خاصة------------- انما الخلاف في الظهور فقال الشافعي ظاهر في رجوعه الي الجميع خاصة والحن-------------------فية الي------- الاخيرة و----القاضي -الغزالي وغيرهما بالوقف بمعني لا ي----دري انه حقيقة في ايهما وقال المرتضي انه مشترك بينهما فيتوقف الي ظهور القرينة وهذان يعني مذهب الوقف والاشتراك موافقان الحنفية في الحكم وان خالفا في الماخذ يعني انه يفيد الاخراج عن مضمون الجملة الاخيرة دون------------------------ غيرها--------- لكن عندهما لعدم الدليل في الغير وعندهم لدليل العدم وهذا مقتضي اختلاف الماخذ وقال ابو الحسين------- ان تبين استقلال الثانية عن الاولي بالاضراب عن الاولي فللاخيرة والا فللجميع-	335	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1379	false	6751045846181897999	97	196	560	1123	1668	300	فيمكن ان يرد الي الجميع و---الي الاخيرة خاصة ولا نزاع فيه انما الخلاف في الظهور فقال الشافعي ظاهر في رجوعه الي الجميع اي كل واحد من الجملوقالت الحنفية الي الجملة الاخيرة وقال القاضي والغزالي وغيرهما بالوقف بمعني انه لا ندري انه حقيقة في ايهما وقال المرتضي انه مشترك بينهما فيتوقف الي ظهور القرينة وهذان-------------------------- موافقان للحنفية في الحكم وان خالفا في الماخذ ل----انه يرجع ا--------------------لي الاخيرة فيثبت حكمه فيها ولا يثبت في غيرها كالحنفية لكن هءلاء- لعدم ظهور تناولها والحنفية لظهور عدم تناولها وق--------------------ال ابو الحسين البصري ان تبين استقلال الثانية عن الاولي بالاضراب عن الاولي فللاخيرة والا فللجميع	1379	-1197114184395148173	401	624.5	328	637	62.95133590698242	56	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0336	true	2180832382679165950	0	35	0	195	1636	300	وظهور الاضرابات بان يختلفا نوعا او اسما مع انه ليس فيهما الاسم الثاني ضمير الاسم الاول او يختلفا حكما مع ان الجملتين في الاقسام الثلاثة غير مشتركتين في غرض وقال المحقق التفتازاني بان يختلفا نوعا	336	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1379	false	6751045846181897999	196	229	1123	1298	1668	300	وظهور الاضراب-- بان يختلفا نوعا او اسما مع انه ليس فيهما الاسم الثاني ضمير الاسم الاول او يختلفا حكما مع ان الجملتين في الاقسام الثلاثة غير مشتركتين في غرض --الاول---------------- ان يختلفا نوعا	1379	-1197114184395148173	172	317.5	140	195	88.20513153076172	30	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0336	true	2180832382679165950	32	69	179	375	1636	300	بان يختلفا نوعا--- من جهة الخبرية والانشاءية وكونهما امرا ونهيا ونحو ذلك او اسما بان يكون الاسم الذي يصلح مستترا منه في احد-هما غير الذي في الاخري او حكما بان يكون مضمون هذه----- مخالفا لمضمون الاخري وقول	336	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1380	false	-2297593973684534360	169	208	971	1176	1681	300	بان يختلفا نوعا اي من جهة الخبرية والانشاءية وكونهما امرا ونهيا ونحو ذلك او اسما بان يكون الاسم الذي يصلح مستثني منه في احداهما غير الذي في الاخري او حكما بان يكون مضمون هذه حكما مخالفا لمضمون الاخري وهذا	1380	-1197114184395148173	190	356.0	153	205	92.68292999267578	32	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0341	true	8484896106063918445	24	288	124	1462	1525	300	قالوا اولا العطف يصير المتعدد كالمفرد وقد مر اجيب بان ذلك في عطف المفردات بعضها علي بعض لان العطف في الاسماء المختلفة كالجمع في الاسماء المتفقة فيصير المجموع كصيغ الجمع الواحدة وهذا هو الابطال الموعود وما يقال هي اي الجمل مثلها اي المفردات اذ الاستثناء فيها اي الجمل من المتعلقات اي متعلقات المسند اليه او المسند او من المسند اليه فاذا قطع النظر عن ساءر اجزاء الجمل المتعاطفة ما عدا ما استثني منه صارت مثل المفردات في الشرح العضدي لا فرق بين ال-----------ذين قتلوا وسرقوا وزنوا الا من تاب وبين------ اضرب الذين هم قتلة وسراق وزناة الا من تاب ولا شك انه لا يعود من المفرد الي جزء فكذا في الجمل المعطوفة ثم اجاب عنه المحقق التفتازاني ان ذلك في المفردات او ما في حكمها التي لها محل من الاعراب او التي وقعت صلة للموصول او نحو ذلك انتهي واليه اشار بقوله اجيب بانه اي كونها مثلها اذا اتحدت جهة النسبة فيها اي الجمل بان تكون نسبة تلك الجمل متشاركة في جهة واحدة ككونها خبرا او صفة او صلة الي غير ذلك وهو اي اتحاد جهة النسبة فيها الدليل علي تعلقه بالكل ككونها اي الجمل صلة للموصول كما مر انفا للقطع بان نحو ضرب بنو تميم--------- وبكر شجعان ليس في حكمه اي المفرد----- قالوا ثانيا لو قال والله لا اكلت ولا ش---------ربت ان شاء الله تعالي تعلق ان شاء الله بهما اي بالجملتين اتفاقا اجيب بانه اي ان شاء الله شرط لا استثناء وهو يتعلق بغير المتعدد بخلاف الاستثناء فان الحق الاستثناء به اي بالشرط ف----------------------قياس في اللغة وهو غير صحيح ولو سلم صحته اي صحة الالحاق فالفرق بين الشرط والاستثناء ان الشرط مقدر	341	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1382	false	-6646737924017769443	87	207	459	1060	1535	300	قالوا اولا العطف يصير المتعدد كالمفرد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق بين قولنا اضرب الذين قتلوا وسرقوا وزنوا الا من تاب وبين قولنا اضرب الذين هم قتلة وسراق وزناة الا من تاب ولا شك انه لا يعود من المفرد الي جزء فكذا في الجمل المعطوفة الجواب----------------------- ان ذلك في المفردات وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الجمل فممنوع فان قولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب بنو تميم وقتل مضر وبكر شجعان ليست كالم---------فرد قطعا قالوا ثانيا لو قال والله لا اكلت ولا شربت ولا ضربت ان شاء الله تعالي عاد الي الجميع-------------------- اتفاقا الجواب ان--------------ه شرط لا استثناء وهو غير محل النزاع فان قال واذا كان الشرط للجميع فكذا الاستثناء لانه تخصيص متصل مثله قلنا هذا قياس في اللغة وقد ابطلناه- ولو سلم-------------------- فالفرق -ان الشرط وان تاخر لفظا فهو مقدم --	1382	-1197114184395148173	394	583.0	306	1400	28.14285659790039	70	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0341	true	8484896106063918445	141	162	739	833	1525	300	ان ذلك في المفردات او ما--- في حكمها ا----------لتي لها محل من الاعراب او التي وقعت صلة للموصول او نحو ذلك	341	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1383	false	-2649090021098208527	210	234	1126	1233	1574	300	ان ذلك في المفردات او ما هو في حكمها من الجملة التي لها محل من الاعراب او التي وقعت صلة للموصول او نحو ذلك	1383	-1197114184395148173	93	173.0	72	107	86.91588592529297	19	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0342	true	-1833735976782562069	122	237	678	1296	1624	300	كان يقو-----------ل الا كذا في الج-----------------------ميع قالوا رابعا هو صالح للجميع------- فالقصر علي الاخيرة تحكم قلنا ارادتها اي الاخيرة اتفاق والتردد فيما قبلها والاتفاق مرجح فلا تحكم والصلاحية-------- لا توجب ظهوره اي الاستثناء فيه اي في الكل كالجمع المنكر في الاستغراق فانه صالح للجميع وليس بظاهر فيه قا-------------------------------------لوا خامسا لو قال علي خمسة وخمسة الا ستة فبالكل اي فيتعلق بالجميع اتفاقا قلنا بعد كونه اي كل مما استثني منه في المثال مفردا و---------------------------كلامنا فيما اذا كان جملا اوجبه اي اوجب كون الاستثناء من الجميع تعينه للصحة اذ لو رجع الي الاخيرة لم يستقم فهو قرينة الاتصال بالكل وايضا مدعاكم العود -الي كل واحدة لا الي الجميع وفي الشرح العضدي النزاع فيما يصلح للجميع وللاخيرة وهذا	342	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1383	false	-2649090021098208527	25	139	129	723	1574	300	بان يقول بعد aالجمل الا كذا في الجميع فيصرح بعوده الي الجميع قالوا رابعا هو صالح للجميع فالقول بالعود الي ال--بعض تحكم فيعود الي الكل الجواب ان --------------------------------------------------صلاحيته للجميع لا توجب ظهوره فيه------------------------ كالجمع المنكر------------- فانه صالح للجميع وليس بظاهر فيه ولا في شء مما يصلح له من مراتب الجمع قالوا خامسا لو قال علي خمسة وخمسة الا ستة لكان للج-------------ميع اتفاقا فكذا في غيره من الصور دفعا للاشتراك والمجاز الجواب اولا انه غير محل النزاع لان كلامنا في الجمل وهذه مفردات وثانيا انه انما يرجع الي الجميع ليستقيم------- اذ لو رجع الي الاخيرة لم يستقم وثالثا ان-------------------- مدعاكم الرجوع الي كل واحد- لا الي الجميع والحق ان الن--------زاع فيما يصلح للجميع وللاخيرة وهذا	1383	-1197114184395148173	313	407.0	246	732	42.75956344604492	45	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0346	true	-7184643685608584071	223	273	1177	1424	1555	300	قال معني العموم حقيقة كون اللفظ دالا علي امر غير منحصر في عدد فاذا كان الباقي غير منحصر كان عاما الجواب منع كون معناه ذلك بل معناه تناوله للجميع وكان للجميع وقد صار لغيره فكان مجازا ولا يخفي ان هذا منشءه -اشتباه كون النزاع في لفظ العام او في الصيغ	346	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1261	false	8168139944961153716	224	274	1212	1460	1592	300	قال معني العموم حقيقة كون اللفظ دالا علي امر غير منحصر في عدد فاذا كان الباقي غير منحصر كان عاما الجواب منع كون معناه ذلك بل معناه تناوله للجميع وكان للجميع وقد صار لغيره فكان مجازا ولا يخفي ان هذا منشءه فاشتباه كون النزاع في لفظ العام او في الصيغ	1261	-1197114184395148173	247	489.0	197	248	99.59677124023438	49	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0350	true	-1706714145843500867	44	154	218	776	1528	300	فاذا ابطل العمل--- في صورة انتفاءهما لم يعمل به في صورة وجودهما -قال عبد الجبار وان لم يكن العام مجملا قبل التخصيص------------------ فهو حجة نحو------------------- المشركين----------------------------------------- بخلاف المجمل قبله نحو اقيموا الصلاة فانه بعد تخصيص الحاءض اي بعد اخراج صلاة الحاءض منه اي من الصلاة بالنص الاخر يفتقر الي البيان كما كان مفتقرا قبله ولذلك بين----------ه صلي الله عليه وسلم----- فقال صلوا كما رايتموني اصلي قال البلخي من مجيزي التخصيص بمتصل اي غير مستقل كالشرط والصفة حجة ان خص به اي بالمتصل ليس بحجة ان خص بمنفصل كالدليل العقلي وقيل -----حجة في اقل الجمع وهو اثنان او ثلاثة علي الخلاف لا فيما زاد عليه وقال ابو ثور ليس بحجة مطلقا	350	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1267	false	-6236110272112728169	125	206	620	1042	1525	300	فاذا -بطل العمل به في صورة انتفاءهما لم يعمل به في صورة وجودهما وقال عبد الجبار -ان كان ق---------------بل التخصيص لا يحتاج الي بيان فهو حجة والا فلا مثاله فاقتلوا المشركين التوبة فانه بين في مراده قبل اخراج الذمي بخلاف و---------------اقيموا الص----------------------------------------لاة البقرة فانه م------------------------فتقر الي البيان قبل اخراج الحاءض--- ولذلك بينه رسول الله صلي الله عليه وسلمبفعله فقال صلوا كما رايتموني اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وقيل يبقي حجة في اقل الجمع -من اثنين او ثلاثة علي الرايين وق----------------ال ابو ثور ليس بحجة مطلقا	1267	-1197114184395148173	276	375.5	218	660	41.818180084228516	38	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0354	true	-2291747524847010	137	219	701	1139	1577	300	قال بالمف---------هوم جوز تخصيص العام بالمفهوم كما جوزه بالمنطوق كفي الغن-------------------------------------------------------------------------------------------م زكاة فان الغنم عام مستغرق لما يصلح له اذا ضم مع في الغنم الساءمة زكاة فان هذا بمفهومه يدل علي انه ليس في المعلوفة الزكاة وبهذا المفهوم يخص عموم الاول وفي الشرح المذكور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل لا نسلم المعارضة فان المنطوق اقوي والاضعف ي-محي مع الاقوي فلا يعارضه قلنا الجمع بين الدليلين اولي من ابطال احدهما وان كان اضعف كغيره من المخصصات فانا نعمل بهما جمعا بين الادلة ولا يشترط التساوي اي	354	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1417	false	3052252844069440143	0	130	0	706	1600	300	قال بالعموم وبالمفهوم جوز تخصيص العام بالمفهوم كما جوزه بالمنطوق سواء فيه مفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة وذكر في مثاله من مفهوم المخالفة لانه اضعف ان يقول في الانعام زكاة عاما للساءمة والمعلوفة ثم يقول في ال------------غنم الساءمة زكاة فيدل با-لمفهوم----- علي انه ليس في المعلوفة --زكاة فيخصص----------------- الاول بالساءمة ويخرج منه المعلوفة مثاله من الاحكام تخصيص قوله خلق الماء طهورا لا ينجسه الا ما غير لونه او طعمه او ريحه بمفهوم قوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا لنا انه دليل شرعي عارض مثله فكان العمل به جمعا بين الدليلين فوجب فان قيل لا نسلم المعارضة فان المنطوق اقوي والاضعف ينمحي مع الاقوي فلا يعارضه قلنا الجمع بين الدليلين اولي من ابطال احدهما وان كان اضعف كغيره من المخصصات فانا نعمل به-ا جمعا بين الادلة ولا نشترط التساوي في	1417	-1197114184395148173	326	546.0	265	744	43.817203521728516	50	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0361	true	-8531293811101576722	77	241	417	1274	1596	300	وقال ابن سريج ان كان القياس جليا جاز تخصيصه وان كان خفيا لا يجوز وفي تفسير الجلي مذاهب والراجح انه قياس المعني وهو المشهور والخفي قياس الشبه والذي مشي عليه ابن الحاجب انه الذي قطع فيه بنفي تاثير الفارق -بين الاصل والفرع والخفي ما ظن------ فيه ذلك وقيل ان كان اصله اي القياس يعني المقيس عليه مخرجا من ذلك العموم اي العموم الذي يراد تخصيصه بالقياس المذكور بنص خصص والا فلا والجار متعلق بمخرجا فان المخرج بالقياس حينءذ مخرج بذلك النص فان حكمه معلل بعلة القياس المذكور وهي مستنبطة من ذلك النص فيلزم ثبوت الحكم في الفرع ايضا منه والجباءي----------- يقدم العام مطلقا جليا كان القياس او خفيا مخرجا اصله من ذلك العموم اولا ونقله القاضي عن الاشعري واختاره الرازي فلا يخصصو-----ن العام بالقياس مطلقا وتوقف امام الحرمين والقاضي وقيل ان كان اصله مخصصا اي مخرجا من العموم او ثبت العلة بنص او اجماع خصص والا اي وان لم يتحقق شء منها اعتبرت --------------------------قراءن الترجيح ----------------------------------فان ظهر ----ما يرجح القياس خص العام والا عمل	361	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1427	false	-5460424148056849512	57	155	312	795	1541	300	وقال ابن سريج ان كان القياس جليا جاز والا فلا وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابان ان كان العام مخصصا قبل بنص جاز والا فلا وقيل ان كان الاصل-------------- المقيس عليه مخرجا من ذلك العموم------------------------------------------- بنص جاز والا فلا وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجباءي لا يجوز بل يقدم العام مطلقا جليا كان القيا---------------------------------------------------------------------------س او لا ومخصوصا كان العام او لا وقال ال-------امام-------- والقاضي بالوقف والمختار انه ان ثبتت علية---------------- العلة بنص او اجماع او كان الاصل مخصصا للعام اي مخرجا عنه خص به العام والا فالمعتبر القراءن في احاد الوقاءع مما يظهر بها ترجيح احدهما فان ظهر aترجيح خاص بالقياس عمل به و--الا عمل	1427	-1197114184395148173	236	240.0	180	944	25.0	35	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0384	true	4668354106247041733	181	227	932	1208	1585	300	قوم صيغة افعل بارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال واحترز بالاولي عن الناءم اذ يصدر عنه صيغة افعل من غير ارادة وجود اللفظ وبالثانية ع-ن التهديد والتخيير والاكرام والاهانة ونحوها وبالثالثة عن الصيغة----- تصدر عن المبلغ والحاكي فانه لا يريد الامتثال	384	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1154	false	-4236154499187603703	70	117	369	651	1602	300	قوم صيغة فاعل بارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال واحترز بالاولي عن الناءم اذ يصدر عنه صيغة افعل من غير ارادة وجود اللفظ وبالثانية aعن التهديد والتخيير والاكرام والاهانة ونحوها وبالثالثة عن الصيغة التي تصدر عن المبلغ والحاكي فانه لا يريد الامتثال	1154	-1197114184395148173	273	534.0	227	282	96.80850982666016	43	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0419	true	5152083979058382697	165	275	888	1498	1641	300	القاضي لو لم يكن الامر بالشء اياه اي نهيا عن ضده فضده او مثله او خلافه اي لكان اما مثله او ضده او خلافه واللازم باقسامه باطل كما في الشرح العضدي اما الملازمة فلان كل متغايرين اما ان يتساويا في صفات النفس او لا والمعني بصفات النفس ما لا يحتاج الوصف به الي تعقل امر زاءد كالانسانية للانسان والحقيقة والوجود والشبيه- له بخلاف الحد-ث والتحيز فان تساوي-----ا فمثلان كسوادين او بياضين والا فاما ان يتنافيا بانفسهما اي يمتنع اجتماعهما في محل واحد بالنظر الي ذاتهما اول-ا فان تنافيا بانفسهما------ كالسواد والبياض فضدان والا فخلافان كالسواد والحلاوة انتهي واما بطلان- اللازم فما اشار اليه بقوله والاولان اي كونهما ضدين وكونهما مثلين	419	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1185	false	-811967076715165071	26	127	137	698	1549	300	القاضي علي ا---ن الامر بالشء هو النهي---- عن ضده بانه لو لم يكن نفسه----- لكان اما مثله او ضده او خلافه واللازم باقسامه باطل ا--------------------ما الملازمة فلان كل متغايرين اما ان يتساويا في صفات النفس او لا والمعني بصفات النفس ما لا يحتاج الوصف به الي تعقل امر زاءد كالانسانية للانسان والحقيقة والوجود والشيءية له بخلاف الحدوث والتحيز فان تساويا فيها فمثلان كسوادين او بياضين والا فاما ان يتنافيا بانفسهما اي يمتنع اجتماعهما في محل واحد بالنظر الي ذاتهما او لا فان تنافيا بانفسهما فضدان كالسواد والبياض وا------لا فخلافان كالسواد والحلاوة------ واما انتفاء اللازم باقسامه فلانهما لو كان---------------ا ضدين او----- مثلين	1185	-1197114184395148173	484	849.5	393	625	77.44000244140625	76	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0420	true	1820929640957411111	33	126	152	608	1492	300	الامر بالشء والنهي عن ض-----------------------------------------------------------ده مع ضد الاخر كالحلاوة والبياض اذ---------------------------------------------------------------------------- يجوز ان تجتمع ال----حلاوة مع ضد البياض و------هو السواد وبالعكس فيجتمع الامر بالشء مع ضد النهي عن ضده وهو اي ضد النهي عن ضده الامر بضده وهو اي الامر بالشء مع الامر بضد ذلك الشء--------------------------------------------------------------------------- تكليف ب----المحال لانه --اي الامر بالشء حينءذ طلبه اي طلب ذلك الشء في وقت ----------------------------------طلب فيه عدمه اي عدم ذلك الشء فق--------------------د طلب منه الجمع بين الضدين فتعينت العينية اجيب بمنع كون لازم كل خلافين ذلك اي جواز اجتماع كل مع ضد الاخر لجواز تلازمهما اي الخلافين	420	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1185	false	-811967076715165071	136	263	741	1360	1549	300	الامر بالشء والنهي عن ضده معا ووقوعه ضروري ولو كانا خلافين لجاز اجتماع كل واحد منهما مع ضد الاخر ومع خلافه لان الخلافين حكمهما ذلك كما يجتمع السواد وهو خلاف الحلاوة مع الحموضة ومع الراءحة فكان يجوز ان يجتمع الامر بالشء مع ضد النهي عن ضده وهو الامر---------------------------------------------------------------------------- بضده لكن ذلك محال ما لانهما نقيضان اذ يعد افعل هذا او افعل ضده امرا متناقضا كما يعد فعله وفعل ضده خبرا متناقضا واما لانه تكليف بغير الممكن وانه محال الجواب ان يقال له ما تريد بقولك هو طلب لترك ضده اتريد به انه طلب الكف عن ضده او طلب فعل ضد ضده الذي هو نفس الفعل المامور به فان اراد طلب الكف منع ما زعم انه------------------------------ لازم -للخلافين --------وهو اجتماع كل مع ضد الاخر --وخلافه وذلك لان الخلافين	1185	-1197114184395148173	165	107.0	121	736	22.41847801208496	22	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0427	true	6703661435209542328	77	137	374	689	1534	300	-----------الندب ذهب اليه لظن ورود الاخيرين علي تقدير كون امر الندب نهيا عن الضد وهو ان استلزا----------م الذم ل----لترك المستلزم للنهي انما----- هو في امر الوجوب ولز-وم ابطال المباح اذ ما من وقت الا ون-دب فيه فعل فان استغراق الاوقات بالمندوبات مندوب بخلاف الواجب فانه لا يستغرقها------ فيكون الفعل في غير وقت لزوم اداء الواجب مباحا ولا يلزم نفي المباح	427	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1197	false	-388755717495082694	139	194	687	991	1540	300	الوجوب دون الندب فللامرين--------- الاخيرين------------------------------------- وهو ان امر الوجوب يستلزم الذم علي الترك -فيستلزم النهي -كما تقدم بخلاف امر ال-ندب وللزوم ابطال المباح اذ ما من وقت الا ويندب فيه فعل فان استغراق الاوقات بالمندوبات مندوب بخلاف الواجب فانه لا يستغرق الاوقات فيكون الفعل في غير وقت لزوم اداء الواجب مباحا ولا يلزم نفي المباح	1197	-1197114184395148173	239	388.0	191	353	67.70538330078125	36	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0461	true	-1205889671526845990	48	97	271	522	1565	300	فان قلت فقد قال عبد القاهر في نحو احياني اكتحالي بطلعتك ان المجاز في الاسناد فان موجد الشرور هو الله------ قلنا هذا بعيد لاتحاد جهة الاسناد فانه لا فرق في اللغة بين قولك سرني رءيتك ومات زيد وضرب عمرو فان جهة الاسناد واحدة-------- لا يخطر بالبال عند الاستعمال غيرها	461	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0548	false	-5082196321260068151	232	284	1218	1483	1566	300	فان قلت فقد قال عبد القاهر في نحو احياني اكتحالي بطلعتك ان المجاز في الاسناد فان موجد السرور هو الله تعالي قلنا هذا بعيد لاتحاد جهة الاسناد فانه لا فرق في اللغة بين قولك سرني رءيتك ومات زيد وضرب عمرو فان جهة الاسناد واحدة في الكل لا يخطر بالبال عند الاستعمال غيرها	548	-1197114184395148173	250	483.0	201	265	94.3396224975586	46	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0461	true	-1205889671526845990	104	300	562	1565	1565	300	منع كون امثال هذه الصور من قبيل المجاز الا باعتبار المفردات وهذا حق في مثل شابت لمة الليل لان اللمة مجاز عن سواد اجزاء الليل والشيب-------- البياض فيه بخلاف قامت الحرب علي ساق فانه تمثيل لحال الحرب بحال من يقوم علي ساقه لا يقعد ولا مجاز في شء من مفرداته---------------------------------------------------- وبالجملة المركبات موضوعة بازاء معانيها التركيب-ة وضعا نوعيا بحيث يدل عليها بلا قرينة فان استعملت فيها فحقاءق والا فمجازات وهذا غير الاسناد المجازي الذي يقول به عبد القاهر ومن تبعه من المحققين فانه ليس في شء من استعمال اللفظ في غير ما وضع له بل معناه ان حق الفعل بحكم العقل ان يسند الي ما هو له فاسناده الي غير ما هو له مج-------------از عقلي واتحاد جهة الاسناد بحسب الوضع واللغة لا ينافي ذلك وانما ينافيه اتحاد جهته بحسب العقل وليس كذلك فان اسناد الفعل الي ما هو متصف به محلا له في المبني للفاعل ومتعلقا له في المبني للمفعول فما يقتضيه العقل ويرتضيه وفي -غير ذلك مما ياباه الا بتاويل ولهذا قال الشارح المحقق والذي يزيل الوهم بالكلية ان يجعل الفعل مجازا وضعيا عما يصح عند العقل اسناده الي الفاعل المذكور------------ وهو التسبب العادي فيكون انبت مجازا عن تسبب في الانبات وصام عن تسبب في-	461	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0550	false	-6128685521202437112	55	268	288	1376	1527	300	منع كون امثال هذه الصور من قبيل المجاز الا باعتبار المفردات وهذا حق في مثل شابت لمة الليل لان اللمة مجاز عن سواد اخر ال--ليل والشيب عن حدوث البياض فيه بخلاف قامت الحرب علي ساق فانه تمثيل لحال الحرب بحال من يقوم علي ساقه لا يغفل ولا مجاز في شء من مفرداته وكذا قولهم للمتردد في امر اراك تقدم رجلا وتءخر اخري وبالجملة المركبات موضوعة بازاء معانيها التركيبية وضعا نوعيا بحيث يدل عليها بلا قرينة فان استعملت فيها فحقاءق والا فمجازات وهذا غير الاسناد المجازي الذي يقول به عبد القاهر ومن تبعه من المحققين فانه ليس في شء من استعمال اللفظ في غير ما وضع له بل معناه ان حق الفعل بحكم العقل ان يسند الي ما هو له فاسناده الي غير ما هو له من الملابسات مجاز عقلي واتحاد جهة الاسناد بحسب الوضع واللغة لا ينافي ذلك وانما ينافيه اتحاد جهته بحسب العقل وليس كذلك فان اسناد الفعل الي ما هو متصف به محلا له في المبني للفاعل ومتعلقا له في المبني للمفعول مما يقتضيه العقل ويرتضيه والي غير ذلك مما ياباه الا بتاويل فل-ذا قال الشارح المحقق والذي يزيل الوهم بالكلية ان يجعل الفعل مجازا وضعيا عما يصح عند العقل اسناده الي الفاعل المذكور ويتصف هو به وهو التسبب العادي فيكون اثبت مجازا عن تسبب في الاثبات وصام عن تسبب في	550	-1197114184395148173	984	1909.0	791	1091	90.1924819946289	181	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0461	true	-1205889671526845990	59	96	327	516	1565	300	ان المجاز في الاسناد فان موجد الشرور هو الله قلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا بعيد----- لاتحاد جهة الاسناد---------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا فرق في اللغة بين قولك سر-ني رءيتك ومات زيد وضرب عمرو فان جهة الاسناد-------------------- واحدة-------- لا يخطر بالبال عند الاستعمال	461	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0556	false	-6731637151237575402	84	192	442	1015	1591	300	ان المجاز في الاسناد فان موجد السرور هو الله اريد بالاسناد الهيءة التركيبية التي في احياني اكتحالي بطلعتك فذلك ما سياتي ذكره من مختار عبد القاهر فكانه قيل هذه الهيءة انما وضعت للانتساب الي الفاعل وههنا لم تستعمل فيه فان فاعل السرور ليس هو الرءية بل موجده هو الله تعالي فهي مستعملة في غيره فيكون مجازا وعلي هذا معني قوله لاتحاد جهة الاسناد انه ليس يفهم منه معنيان مختلفان ليكون احدهما بجهة الحقيقة والاخر بجهة المجاز كما في لفظ الاسد فانه لا فرق في اللغة بين قولك سرتني رءيتك ومات زيد وضرب عمرو فان جهة الاسناد باعتبار ما يفهم منه واحدة في الكل لا يخطر بالبال عند الاستعمال	556	-1197114184395148173	181	271.5	144	573	31.588132858276367	30	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0462	true	-1752788324604820516	0	26	0	126	1634	300	الصوم الي غير ذلك وهذا مشكل فيم----ا اسند الي المصدر مثل جد جده وبالجملة كلام المصنف في هذا المقام يدل علي قصر باعه في علم البيان	462	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0550	false	-6128685521202437112	268	295	1376	1506	1527	300	الصوم الي غير ذلك وهذا مشكل فيما اذا اسند الي المصدر مثل جد جده وبالجملة كلام المصنف في هذا المقام يدل علي قصر باعه في علم البيان	550	-1197114184395148173	126	246.0	100	130	96.92308044433594	25	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0475	true	-6837411164776544878	66	99	350	541	1570	300	وقال الامام الرازي المكر ايصال المكروه خف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والاستهزاء----------------------------------------------- اظهار الاكرام واخفاء الاهانة فيجوز صدورهما من----ه تعالي------------ وقوله اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين -------لا يدل علي ان كل استهزاء------ جهل	475	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0602	false	-7885254789892672550	123	197	641	1060	1625	300	وقال الامام الرازي المكر ايصال المكروه الي الغير علي وجه يخفي فيه وعليه فمكر الله حقيقة وان كان لا يطلق علي الله الا مشاكلة لايهام المعني الاخر التفتازاني واستهزاءه بالمنافقين استعارة واصله السخرية والاستخفاف وهو لا ينسب اليه تعالي لكن قال الرازي ايضا انه اظهار الاكرام واخفاء الاهانة فيجوز صدوره-- عن الله تعالي حقيقة لحكمة وقوله اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين البقرة لا يدل علي ان كل استهزاء حقيقة جهل	602	-1197114184395148173	183	295.5	150	421	43.467933654785156	26	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0624	true	-741385339505361872	1	122	5	606	1497	300	لا نسلم ان استمرار العدم لا يصلح اثر- للقدرة اذ يمكنه ان لا يفعل فيستم-------------------ر وايضا يكفي في طرف النفي اثرا انه لم يشا فلم يفعل وذلك لان الفاء المتوسطة بين عدم المشيءة وعدم الفعل تدل علي ترتب الثاني علي الاول والمترتب علي الشء اثر له وفيه نظر اذ الترتب انما يستلزم المعلولية وكل معلول لا يلزم ان يكون اثر العلية الا تري ان المشروط معلول الشرط ولا يقال انه اثر له وقال المحقق التفتازاني وحاصله انا لا نفسر القادر بالذي ان شاء فعل وان شاء ترك بل بالذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل ف-دخل في المقدور -عدم الفعل اذ- ترتب علي عدم المشيءة وكان الفعل مما يصح ترتبه علي المشيءة وتخرج العدمي-ات التي ليست كذلك اشار المصنف	624	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0930	false	185009845334082017	47	131	217	629	1510	300	لا نسلم ان استمراره -----لا يصلح اثرا للقدرة اذ يمكنه ان لا يفعل فيستمر وان يفعل فلا يستمر وايضا يكفي في طرف النفي اثرا انه لم يشا فلم يفعل واما وجوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يفعل شيءا فصادرة علي المطلوب tقوله وايضا يكفي في طرت النفي --------------------------------حاصله انا لا نفسر القادر بالذي ان شاء فعل وان شاء ترك بل -----------------وان لم يشا لم يفعل فيدخل في المقدور وعدم الفعل اذا ترتب علي عدم المشيءة وكان الفعل مما يصح ترتبه علي المشيءة وتخرج المعدومات التي ليست كذلك z----المصنف	930	-1197114184395148173	321	525.0	250	625	51.36000061035156	60	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0624	true	-741385339505361872	9	112	42	546	1497	300	-للقدرة اذ يمكنه ان لا يفعل فيستمر وايضا يكفي في طرف النفي اثرا انه لم يشا فلم يفعل وذلك لان الفاء المتوسطة بين عدم المشيءة وعدم الفعل تدل علي ترتب الثاني علي الاول والمترتب علي الشء اثر له وفيه نظر اذ الترتب انما يستلزم المعلولية وكل معلول لا يلزم ان يكون اثر العلية الا تري ان المشروط معلول الشرط ولا يقال انه اثر له وقال المحقق التفتازاني وحاصله انا لا نفسر القادر بالذي ان شاء فعل وان شاء ترك بل بالذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل فدخل في المقدور عدم الفعل اذ ترتب علي عدم المشيءة وكان الفعل مما يصح	624	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0931	false	-2156922010890010094	56	92	291	466	1565	300	الشارح- اذ يمكنه ان لا يفعل فيستمر اي فاستمرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العدم مقدر له بهذا الاعتبار قوله----------------------------------------------------------- لا نفسر القادر بالذي ان شاء فعل وان شاء ترك اي حتي لا يكون العدم ----------------------------مقدورا قوله---------------------------- وكان الفعل مما يصح	931	-1197114184395148173	110	132.0	84	505	21.78217887878418	20	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0640	true	2811777288822597911	64	140	351	766	1622	300	علي ما اختاره ابن الحاجب ما استلزم نفيه نفي امر علي غير جهة السببية فان كان ذلك بحكم العقل فعقلي او الشرع فشرعي او اللغة فلغوي والمراد شرط صحة الفعل كالايمان للطاعات والطهارة -للصلاة خلافا للحنفية وفرض الكلام في بعض جزءيات محل النزاع يعني ان النزاع في مطلق صحة التكليف بدون حصول الشرط وتصوير المسءلة في بعض الصور الجزءيات كما هو داب اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم من فرض --المساءل الكلية في بعض الصور الجزءية تقريبا للفهم وتسهيلا للمناظرة	640	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0924	false	-2647707698836155129	140	245	755	1343	1635	300	علي ما اختاره المصنف ما ي----ستلزم نفيه نفي امر علي غير جهة السببية وان كان ذلك بحكم العقل فعقلي او الشرع فشرعي او اللغة فلغوي والمراد شرط صحة الفعل كالايمان للطاعات والطهارة وللصلاة لا شرط الوجوب ووجوب الاداء للاتفاق عل-----------------ي ا--------------------------------ن حصول ال-------------------------------------------------------اول شرط في التكليف بوجوبه ووجوب اداءه والثاني شرط في التكليف بوجوب اداءه دون وجوبه وهذا في الاوامر ظاهر دون النواهي اذ لا معني لكون الايمان شرطا شرعيا لترك الزنا او لصحته قوله حتي يعذب بالفروع اي يقع التعذيب بترك الواجبات وارتكاب المنهيات قوله وهم يفعلون ذلك الظاهر ان المراد ان العلماء يفرضون المساءل الكلية في بعض الصور الجزءية تقريبا للفهم وتسهيلا للمناظرة	924	-1197114184395148173	256	292.5	210	696	36.78160858154297	40	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0701	true	-5937058359036314169	100	139	498	704	1536	300	العزم علي فعل كل واجب موسعا كان او مضيقا اجمالا عند الالتفات اليه اجمالا---------- وتفصيلا عن التفصيل------ حكم من احكام الايمان يثبت مع ثبوت الايمان سواء دخل الوقت الواجب او لا----- فهو واجب مستمر قبل وجوبه ومعه بحسب الالتفات	701	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0860	false	-788730482123487067	59	95	308	499	1585	300	العزم علي فعل كل واجب اجم-------------------الا عند الالتفات اليه علي سبيل الاجمال وتفصيلا عند تذكره بخصوصه حكم من احكام الايمان يثبت مع ثبوت الايمان سواء دخل وققط- الواجب او لم يدخل فهو واجب مستمر ----------------عند الالتفات	860	-1197114184395148173	145	233.5	114	227	63.876651763916016	26	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0708	true	-2088039936016202261	111	142	570	713	1552	300	الاداء ما فعل في وقته المقدر له شرع-----ا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فخرج ما لم يقدر له وقت كالنوافل او قدر لا شرعا كالزكاة يعين له الامام شرعا وما وقع في وقته المقدر له	708	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0822	false	2043789148144899151	65	177	339	893	1516	300	الاداء ما فعل في وقته المقدر له شرعا اولا والقضاء ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له وجوب مطلقا اخره عمدا او سهوا تمكن من فعله كالمسافر او لم يتمكن لمانع من الوجوب شرعا كالحاءض او عقلا كالناءم وقيل لما سبق وجوبه علي المستدرك ففعل الحاءض والناءم قضاء علي الاول لا الثاني الا في قول ضعيف والاعادة ما فعل في وقت الاداة ثانيا لخلل وقيل لعذر اقول تقسيم اخر للحكم وهو ان الفعل قد يوصف بكونه اداء وقضاء واعادة فالاداء ما فعل في وقته المقدر له شرعا اولا فخرج ما لم يقدر له وقت كالنوافل او قدر لا شرعا كالزكاة يعين له الامام شهرا وما وقع في وقته المقدر له	822	-1197114184395148173	141	261.0	110	554	25.451263427734375	28	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0711	true	-3378737051401863606	259	300	1311	1537	1537	300	لو وجب القضاء بالامر الاول لكان--- مقتضيا للقضاء واللازم منتف اما الملازمة فبينة اذ الوجوب اخص من الاقتضاء وثبوت الاخص يستلزم ثبوت الاعم واما انتفاء اللازم فلانا قاطعون بان قول القاءل صم يوم الخميس لا يقتضي صوم يوم الجمعة بوجه من-	711	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1204	false	-4822742069770742187	235	277	1181	1411	1522	300	لو وجب القضاء بالامر الاول لكان هو مقتضيا للقضاء واللازم منتف اما الملازمة فبينة اذ الوجوب اخص من الاقتضاء وثبوت الاخص يستلزم ثبوت الاعم واما انتفاء اللازم فلانا قاطعون بان قول القاءل صم يوم الخميس لا يقتضي صوم يوم الجمعة بوجه من	1204	-1197114184395148173	226	441.0	186	230	98.26087188720703	39	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0712	true	-374408980975824785	9	110	52	558	1546	300	صم اما يوم الخميس واما يوم الجمعة وهو تخيير بينهما والثاني اداء براسه لا قضاء للاول و----ايضا يلزم ان يكونا سواء فلا يقضي بالتاخير واليه اشار بقوله والا اي وان لم يكن كذلك بل اقتضاه كان اي صوم يوم الخميس وصوم يوم الجمعة سواء في كونهما اداء بمنزلة صم اما يوم الجمعة واما يوم الخميس والجواب عن هذا الاستدلال ان يقال مقتضاه اي صوم يوم الخميس امران احدهما الزام اصل الصوم و الثاني كونه اي الصوم فيه اي يوم الخميس فاذا عجز عن الثاني وهو كونه فيه الذي به كمال المامور به لفواته بقي قضاءه الصوم لا في---------------- خصوص الجمعة ولا	712	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1205	false	-9107400248570208806	1	58	5	299	1497	300	صم اما يوم الخميس واما يوم الجمعة وهو تخيير بينهما والثاني اداء براسه لا قضاء للاول ولنا ايضا يلزم ان يكونا سواء فلا يعصي بالتاخير وللخصم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول اني ادعي انه امر بالصلاة وبايقاعها ف----------------------------------------------ي يوم الخميس فلما فات ايقاعها ف-----------يه الذي به كمال المامور ب-------ه بقي الوجوب مع نقص فيه فلا يلزم اقتضاء خصوص الجمعة ولا	1205	-1197114184395148173	205	308.5	162	526	38.973384857177734	33	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0728	true	-4258795036074084216	43	119	230	635	1483	300	الوجوب عنهم بفعل البعض وهذا قول الجمهور و-------------المراد الكل الافرادي وقيل المجموعي اذ لو تعين علي كل واحد كان سقو-طه عن الباقين -----------بعد تحققه------ نسخا--------------------- و---------لا نسخ اتفاقا-- بخلاف الايجاب علي المجموع من حيث هو فانه لا يستلزم الايجاب علي وا---حد ويكون التاثيم علي الجميع -بالذات وعلي كل واحد بالعرض واجيب بمنع لزوم النسخ اذ-------- قد يسقط بعد التحقق بانتفاء علة الوجوب فحصول المقصود ههنا علي انه يلزم النسخ علي هذا القاءل ايضا لان--- فعل البعض	728	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0828	false	252933307554776921	89	178	470	930	1584	300	للوجوب عن الجميع tقوله علي الجميع اي علي كل واحد وقيل المراد الجميع من حيث هو----------- اذ لو تعين علي كل واحد كان اسقاطه عن الباقين دفعا للطلب بعد تحققه فيكون نسخا فيفتقر الي خطاب جديد ولا خطاب فلا نسخ فلا سقوط بخلاف الايجاب علي ال-جميع من حيث هو فانه لا يستلزم الايجاب علي كل واحد ويكون التاثيم---- للجميع tبالذات و---لكل واحد بالعرض واجيب بان- سقوط الامر قبل الاداء قد يكون بغير النسخ كانتفاء علة الوجوب كاحترام الميت مثلا ف---انه يحصل بفعل البعض فلهذا ينسب السقوط الي فعل البعض	828	-1197114184395148173	253	324.0	193	483	52.380950927734375	33	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0739	true	2898122092671459897	173	298	898	1577	1592	300	توسط ارضا مغصوبة فحط الاصولي فيه بيان امتناع تعلق الامر والنهي معا بالخروج---------------- وبيان خطا ابي هاشم في قوله بتعلقهما معا بالخروج فاذا تعين الخروج للامر دون النهي بدليل يدل عليه فالقطع ينفي المعصية عنه اذا خرج بما هو شرطه في الخروج من السرعة والسلوك لاقرب الطرق واقلها ضررا اذ لا معصية بايقاع المامور به الذي لا نهي عنه قال الامام باستصحاب حكم المعصية عليه مع ايجاب- الخروج وهو بعيد اذ لا معصية الا بفعل منهي---- او ترك مامور به وقد سلم انتفاء تعلق النهي به فانتهض الدليل عليه فان قيل فيه الجهتان فيتعلق الامر بافراغ ملك الغير والنهي بالغصب كالصلاة في الدار المغصوبة سواء قلنا--- غلط لانه لا يمكن الامتثال فيلزم تكليف المحال بخلاف صلاة الغصب فانه يمكن الامتثال وانما جاء الاتحاد باختيار المكلف	739	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0891	false	-9198860957676637696	59	189	323	1021	1618	300	توسط ارضا مغصوبة فحظ الاصولي فيه بيان امتناع تعلق الامر والنهي معا بالخروج فانه تكليف محال وبيان خطا ابي هاشم في قوله بتعلقهما معا بالخروج واذا تعين الخروج للامر دون النهي بدليل يدل عليه فانقطع بنفي المعصية عنه اذا خرج بما هو شرطه في الخروج من السرعة و--سلوك -اقرب الطرق واقلها ضررا اذ لا معصية بايقاع المامور به الذي لا نهي عنه قال الامام باستصحاب حكم المعصية عليه مع ايجابه الخروج وهو بعيد اذ لا معصية الا بفعل منهي عنه او ترك مامور به وقد سلم انتفاء تعلق النهي به فانتهض الدليل عليه فان قيل فيه الجهتان فيتعلق الامر بافراغ ملك الغير والنهي بالغصب كالصلاة في الدار المغصوبة سواء قلنا هو غلط لانه لا يمكن الامتثال ف-لزم تكليف ال-حال بخلاف صلاة الغصب فانه يمكن الامتثال وانما جاء الاتحاد باختيار المكلف	891	-1197114184395148173	670	1285.5	545	703	95.30583190917969	113	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0746	true	6044686563198295449	182	277	946	1399	1514	300	الا للنافي كون ما لا يتم الواجب الا به واجبا وليس هذا النفي هو المذهب الحق للفقهاء والمحدثين وغيرهم ولا مخلص لاهله اي الحق عن الكعبي فيلزمهم نفي المباح راسا وهو اي الدفع لقول الكعبي اقرب اليك منك هذا كناية عن كمال الظهور اذ لا يمكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون ------------------------غير -نفي الشء اقرب منه اليه لانكشاف منع ان كل----------- مباح ترك حرام بل لا--------------------------------------------------------------------------------- شء منه اي ---------------من -المباح اياه اي ترك ح---------------------------------------رام ولا يستلزمه اي المباح ترك الحرام للقطع بان الترك وهو كف النفس عن الفعل فرع خطوره اي الفعل و فرع داعية النفس له	746	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0900	false	-2882225065636143083	96	219	477	1085	1503	300	الا به منع كون ما لا يتم الواجب الا به من ضروراته العادية والعقلية واجبا كما تقدم ثم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاستاذ الاباحة تكليف ولا يخفي بعده او يحمل علي انه يتضمن تكليفا وهو وجوب اعتقاد اباحته tقوله غاية ما في الباب انه واجب غير لا معين يرد عليه ان المخير يجب ان يكون واحدا من امور معينة فان قيل يكفي التعين النوعي وهو حاصل بكونه واجبا او مندوبا او مباحا قلنا لا بد في التعين النوعي من تعين حقيقة الفعل كالصوم والاعتاق مثلا ولا يحصل ذلك بمجرد اعتبار شء -------من الاعراض العامة zالمصنف كل مباح ترك حرام اعترض بانا لا نسلم ان كل مباح ترك حرام ولا مستلزم له------------------- للقطع بان الترك وهو كف النفس عن الفعل فرع خطوره --بالبال و-فرع داعية النفس له	900	-1197114184395148173	168	174.0	124	762	22.047245025634766	29	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0757	true	4310100570174979760	25	46	134	241	1608	300	دليل الحرمة اذا بقي معمولا به وكان التخلف عنه لمانع طارء في حق المكلف لولاه لثبتت الحرمة في حقه فهو الرخصة	757	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0906	false	6103910021861097156	4	25	27	134	1643	300	دليل الحرمة اذا بقي معمولا به وكان التخلف عنه لمانع طارء في حق المكلف لولاه لثبتت الحرمة في حقه فهو الرخصة	906	-1197114184395148173	107	214.0	86	107	100.0	21	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0763	true	303019685420864414	107	187	604	1013	1639	300	اختص اصحابنا با-------------ن الامر يتعلق بالمعدوم حتي صرحوا بان المعدوم مكلف وقد شدد ساءر الطواءف النكير عليه قالوا اذا امتنع في الناءم والغافل ففي المعدوم اجدر وانما يرد ذلك لو اريد به تنجيز المكل-ف في حال العدم بان يطلب منه الفعل في حال الفعل بان يكون الفهم او الفعل في حال العدم ولم يرد ---ذلك بل اريد--- التعلق العقلي وهو ان المعدوم الذي علم الله انه يوجد بشراءط التكليف توجه اليه حكم في الازل بما يفهمه ويفعله فيما لا يزال	763	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0937	false	-4015196956072749343	69	154	371	798	1567	300	اختص اصحابنا من بين الناس بان الامر يتعلق بالمعدوم حتي صرح-- بان المعدوم مكلف وقد شدد ساءر الطواءف النكير عليه قالوا اذا امتنع في الناءم والغافل ففي المعدوم اجدر وانما يرد ذلك لو اريد به تنجيز التكليف في حال العدم بان يطلب منه الفعل في حال العدم بان يكون الفهم او الفعل في حال العدم ولم يرد به ذلك بل اريد به التعلق العقلي وهو ان المعدوم الذي علم الله انه يوجد بشراءط التكليف يوجد عليه حكم في الازل بما يفهمه ويفعله فيما لا يزال	937	-1197114184395148173	398	762.5	318	429	92.77389526367188	72	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0768	true	320782839031046287	59	154	337	835	1607	300	السبكي ان ما لوقوعه شرط ان علم الامر الشرط واقعا فلا اشكال ------------------وان جهله ويفرض في امر السيد----- عبده فكذلك ونقل المصنف الاتفاق عليه ---------وان علم انتفاءه ف---علي قسمين احدهما ما يتبادر الي الذهن فهمه حين اطلاق التكليف كالحياة والتمييز فان السامع متي سمع التكليف يتبادر ذهنه الي انه يستدعي حيا مميزا وهذا هو الذي خالف فيه امام الحرمين والثاني خلافه ----------------------------وهو تعلق علم الله تعالي بان زيدا لا يءمن فان انتفاء---- التعلق شرط في وجود ايمانه -لكن -السامع يقضي بامكان ايمان زيد غير ناظر الي هذا الشرط وهذا لا يخالف فيه الامام ولا غيره	768	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0945	false	5111483897195859850	56	162	271	821	1556	300	الاشكال --ما لوقوعه شرط ان علم الامر الشرط واقعا فلا اشكال في صحة التكليف به وان جهله ويفرض في---- السيد يامر عبده فكذلك ونقل المصنف الاتفاق عليه وفيه نظر وان علم انتفاءه فهو علي قسمين احدهما ما يتبادر الذهن الي فهمه حين اطلاق التكليف كالحياة والتمييز فان السامع متي سمع التكليف تب-ادر ذهنه الي انه يستدعي---- مميزا فهذا هو الذي خالف فيه الامام وثانيهما----- خلافه وهو ما لا يتبادر اليه الذهن وهو تعلق علم الله مثلا- بان زيدا لا يءمن فان انتفاء هذا التعلق شرط في وجود ايمانه ولكن zالسامع يقضي بامكان ايمان زيد غير ناظر الي هذا الشرط وهذا لا يخالف فيه الامام ولا غيره	945	-1197114184395148173	451	802.5	363	567	79.54144287109375	75	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0904	true	3156775049424318436	259	286	1370	1500	1576	300	يلزم العلم بكذب كل شاهد اذ لا يعلم صدقه------ والعلم بكفر كل مسلم في دعوي اسلامه اذ لا دليل علي ما في باطنه وذلك باطل بالاجماع والضرورة	904	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1065	false	5834662950377875916	163	191	847	983	1545	300	يلزم العلم بكذب كل شاهد اذ لا يعلم صدقه بدليل والعلم بكذب كل مسلم في دعوي اسلامه اذ لا دليل علي ما في باطنه وذلك باطل بالاجماع والضرورة	1065	-1197114184395148173	128	246.5	101	136	94.11764526367188	25	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0906	true	458610374423479242	6	58	27	323	1643	300	نفس الخبر مثل الهيءات المقارنة له الموجبة لتحق-ق مضمونه او المخبر -----------مثل كونه موسوما بالصدق مباشرا للامر الذي اخبر به كذا ذكره الشارح وفيه ان عدم المباشرة من غير القراءن المنفصلة ومعاينة اثار الجوع والعطش من المنفصلة لحكم او المخبر عنه اي الواقعة التي اخبروا عن وقوعها ككونها امرا مترقبا قريب الوقوع	906	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1068	false	-6118580761402098503	259	292	1391	1583	1623	300	نفس الخبر مثل الهيءات المقارنة له الموجبة لتحقيق مضمونه --والمخبر اي المتكلم مثل كونه موسوما بالصدق مباشرا للامر الذي اخبر به وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر عنه اي الواقعة التي اخبروا عن وقوعها لكونها امر-------ا قريب الوقوع	1068	-1197114184395148173	175	307.5	144	308	56.818180084228516	26	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0908	true	-4501601360193161580	185	267	1029	1474	1654	300	قال في المستقصي العلم الحاصل بالتواتر ضروري بمعني انه لا يحتاج الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة كقولنا الموجود لا يكون معدوما فانه لا بد فيه من حصول مقدمتين احداهما ان هءلاء مع كثرتهم واختلاف احوالهم لا يجمعهم علي الكذب جامع والثانية انهم قد اتفقوا علي الاخبار عن -الواقعة لكنه لا يفتقر الي ترتيب المقدمتين بلفظ منظوم ولا الي الشعور بتوسطهما او افضاءهما اليه الي انه اي الخبر	908	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1071	false	5315649305757074102	178	257	945	1381	1629	300	قال في المستصفي العلم الحاصل بالتواتر ضروري بمعني انه لا يحتاج الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة كقولنا الموجود لا يكون معدوما فانه لا بد فيه من حصول مقدمتين احداهما ان هءلاء مع كثرتهم واختلاف احوالهم لا يجمعهم علي الكذب جامع -الثانية انهم قد اتفقوا علي الاخبار علي الواقعة لكنه لا يفتقر الي ترتيب المقدمتين بلفظ منظوم ولا الي الشعور بتوسطهما واقت-ضاءهما اليه كغيره من --------	1071	-1197114184395148173	419	809.0	343	446	93.9461898803711	72	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0913	true	6816539459710238709	181	272	1008	1464	1626	300	اذا كثرت الاخبار في الوقاءع واختلفت فيها لكن كل واحد منها يشتمل علي معني مشترك بينها بجهة التضمن او الالتزام حصل العلم بالقدر المشترك ويسمي المتواتر من جهة المعني وذلك كوقاءع حاتم فيما يحكي من عطاياه من فرس وابل وعين وثوب فانها تتضمن جوده فيعلم وان لم يعلم شء من تلك القضايا بعينه وكوقاءع علي رضي الله عنه في حروبه--- انه هدم في خيبر كذا وفعل في احد كذا الي غير ذلك فانه يدل بالالتزام علي شجاعته وقد تواتر---- منه ذلك وان كان شء من تلك الوقاءع -لم يبلغ درجة القطع	913	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1078	false	120877631813543157	198	287	1041	1485	1562	300	اذا كثرت الاخبار في الوقاءع واختلف- فيها لكن كل واحد منه- يش-مل علي معني مشترك بينها بجهة التضمن او الالتزام حصل العلم بالقدر المشترك ويسمي المتواتر من جهة المعني وذلك كوقاءع حاتم فيما يحكي من عطاياه من فرس وابل وعين وثوب فانها تتضمن جوده فيعلم وان لم يعلم شء من تلك القضايا بعينه وكوقاءع علي------------- في حروبه من انه هزم في خيبر كذا وفعل في احد كذا الي غير ذلك فانه يدل بالالتزام علي شجاعته وقد تواتر ذلك منه ----وان كان شء من تلك الجزءيات لم يبلغ درجة القطع	1078	-1197114184395148173	429	809.0	343	464	92.45689392089844	79	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0913	true	6816539459710238709	277	300	1498	1626	1626	300	فانها تتضمن جوده يشير الي ان الاول مثال للتضمن والثاني----- للالتزام اما الالتزام فظاهر واما التضمن فلان الجود لما كان افادة ما ينبغي-	913	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1079	false	-3943668720630759194	13	37	66	200	1569	300	فانها تتضمن جوده يشير الي ان الاول مثال للتضمن والثاني مثال للالتزام اما الالتزام فظاهر واما التضمن فلان الجود لما كان افادة ما ينبغي	1079	-1197114184395148173	128	244.0	106	134	95.52238464355469	21	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0924	true	2504489129207294166	250	291	1344	1577	1622	300	علي ما يخل بالمروءة من------- المباحات واما الكباءر---------------------- فروي ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم في تفصيلها الشرك بالله والقتل-------------- وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم	924	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1102	false	-9071864011170454445	102	143	577	814	1648	300	علي الصغاءر وبعض الصغاءر وبعض المباح ---اما الكباءر فقد اضطرب فيها الرواة فروي ابن عمر رضي الله عنهما تسعة---------------------------------- الشرك بالله و--قتل النفس بغير حق وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم	1102	-1197114184395148173	171	276.0	141	276	61.956520080566406	25	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0950	true	-924622979802040918	165	214	859	1138	1573	300	كغيرهم في-- الشرح العضدي----------------------- وقيل هم كغيرهم الي حين ظهور الفتن اعني بين علي ومعاوية واما بعدها فلا يقبل الداخلون فيها مطلقا اي من الطرفين وذلك لان الفاسق من الفريقين غير معين وكلاهما مجهول العدالة فلا يقبل واما الخارجون عنها فكغيرهم انتهي وقال- المحقق النفتازاني جمهور الشارحين علي انه	950	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1116	false	5247278956664099952	59	112	319	609	1600	300	كغيرهم فيهم العدل وغير العدل فيحتاج الي التعديل وقيل هم كغيرهم الي حين ظهور الفتن اعني بين علي ومعاوية واما بعدها فلا يقبل الداخلون فيها مطلقا اي من الطرفين وذلك لان الفاسق من الفريقين غير معين فكلاهما مجهول العدالة فلا يقبل واما الخارجون عنها فكغيرهم------ وقالت المعتزلة هم عدول الا من علم--------- انه	1116	-1197114184395148173	232	419.5	187	305	76.0655746459961	38	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0950	true	-924622979802040918	210	246	1115	1293	1573	300	جمهور الشارحين علي انه اخر عهد عثمان------------- وفسره المحقق بما بين علي------------- ومعاوية اما ميلا الي تفسيق قتلة عثمان بلا خلاف واما توقفا فيه علي ما اشتهر من السلف--- ان اول من بغي في الاسلام معاوية	950	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1116	false	5247278956664099952	242	285	1311	1518	1600	300	جمهور الشارحين علي انه اخر عهد عثمان رضي الله عنه وفسره المحقق بما بين علي رضي الله عنه ومعاوية اما ميلا الي تفسيق قتلة عثمان بلا خلاف واما توقفا فيه علي ما اشتهر من السلف في ان اول من بغي في الاسلام معاوية	1116	-1197114184395148173	178	328.0	142	207	85.99034118652344	33	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0958	true	-6982233090182190116	106	140	556	744	1534	300	القطعي الثبوت في الشرح العضدي ذلك فيما يكون الطريق قطعيا وههنا الطريق ظني فسوغت المخالفة كما تسوغ في خبر الواحد -ان كان المنقول به نصا قاطعا فانه يخالفه لظنية الطريق ولا يمنعه قطيعة المروي	958	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1123	false	7027662685691638260	2	35	14	197	1597	300	الجواب منع الملازمة لان------ ذلك فيما يكون الطريق قطعيا وههنا الطربق ظني فسوغت المخالفة كما تسوغ في خبر الواحد وان كان المنقول به نصا قاطعا فانه مخالفة لظنية الطريق ولا يمنعه قطعية المروي	1123	-1197114184395148173	157	289.0	126	189	83.06878662109375	25	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0968	true	-3454399794299804743	135	189	727	1003	1600	300	والجواب انها لا تتادي في الخبر مع القراءن اما لزوم الاطراد فلانه ملتزم في نفسه فانه لا يخلو عن العلم واما تناقض المعلومين فلان ذلك اذا حصل في قص-ة امتنع ان يحصل مثله في نقيضها عادة واما تخطءة المخالف قطعا فلانه ملتزم ولو وقع لم يجز مخالفته بالاجتهاد الا انه لم يقع في الشرعيات	968	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1082	false	4792400008647809717	9	63	62	339	1618	300	والجواب انها لا تتاتي في الخبر مع القراءن اما لزوم الاطراد فلانه ملتزم في مثله فانه لا يخلو عن العلم واما تناقض المعلومين فلان ذلك اذا حصل في قضية امتنع ان يحصل مثله في نقيضها عادة واما تخطءة المخالف قطعا فلانه ملتزم ولو وقع لم يجز مخالفته بالاجتهاد الا انه لم يقع في الشرعيات	1082	-1197114184395148173	271	532.0	217	277	97.83393859863281	51	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0976	true	4179489271043300033	116	159	637	861	1559	300	كانكار عمر خبر فاطمة بنت قيس في نفي نفقة المبانة اي نفقة عدة المطلقة طلاقا باءنا و انكار------------------------------ عاءشة خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء الحي كما في الصحيحين-------------------------------------------------------------------- وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا تواتر عنه صلي الله عليه وسلم ارسال الاحاد الي النواحي لتبليغ الاحكام	976	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1091	false	-4365903980659014255	42	156	213	804	1570	300	وانك-----ر خبر فاطمة بنت قيس وقال كيف نترك كتاب الله بقول امراة لا نعلم اصدقت ام كذبت وكان يحلف علي غير ابي بكر وانكرت عاءشة خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه والجواب انهم انما انكروه مع الارتياب وقصوره عن افادة الظن وذلك مما لا نزاع فيه وايضا فلا يخرج بانضمام ما ذكرتم عن كونه خبر واحد وقد قبل مع ذلك فهو دليل عليكم لا لكم الثالث انهم قالوا لعلها اخبار مخصوصة تلقوها بالقبول ولا يلزم في كل خبر الجواب انا نعلم انهم عملوا بها لظهورها وافادتها الظن لا لخصوصياتها كظاهر الكتاب والمتواتر وهو اتفاق علي وجوب العمل بما افاد الظن ولنا ايضا تواتر انه كان ينفذ ----------------الاحاد الي النواحي لتبليغ الاحكام	1091	-1197114184395148173	122	155.5	95	612	19.934640884399414	18	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms0980	true	8613410375764087697	97	232	512	1238	1580	300	الباقون من مثبتيه بالعقل اولا خبر يمكن صدقه----- فيجب العمل به احتياطا في دفع المضرة قلنا لم يذكروا اصله اي القياس فان كان اصله الخبر المتواتر فلا جامع بينهما اي المقيس والمقيس عليه لان الوجوب ف--يه -اي المتواتر للعلم اي-- لافادته العلم لا للاحتياط------------- وان كان اصله الفتوي من المفتي فخاص اي فوجوب العمل خ------------------------اص بمقلده فيما استفتي وما نحن فيه من حكم خبر الواحد عام في الاشخاص والازمان او خاص بغير متعلقها اي الفتوي فان متعلقها المقلد وخبر الواحد خاص بالمجتهد فالمعدي غير حكم الاصل ولو سلم عدم الفرق وصحة القياس فقياس كالاول اي تمثيلي يفيد---- الظن--------------------------------------- قالوا ثانيا لو لم يجب العمل بخبر الواحد لخلت اكثر الوقاءع------ عن الاحكام لان المتواتر والاجماع------------------- لا يفي --بالاحكام دل عليه الاستقراء وخلوها ينافي حكمة البعثة والجواب منع-------------------------------------------------------------------------------- الملازمة بل ال-حكم في كل ما لم يوجد فيه	980	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1096	false	-5785340469304932159	103	222	551	1214	1591	300	الباقون فقالوا---------- اولا--------- صدقه ممكن فيجب اتباع--ه احتياطا والجواب انه قياس بغير اصل ------------------فان كان اصله الخبر المتو--------------------------------------------------اتر فضعيف لان المتواتر وجب اتباعه لافادته العلم لا للاحتياط فالجامع منفي وان كان اصله --فتوي الم---فتي فضعيف ايضا لان الفرق ظاهر وهو ان حكم المفتي خاص بمقلده فيها و---------------------حكم خبر الواحد عام في الاشخاص والازمان سلمناه لكنه قياس فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفيد الا الظن وهو شرعي لا دليل عقلي وهو خلاف مطلوبكم قالوا ثانيا لو لم يجب العمل بخبر الواحد لخلت -------وقاءع كثيرة عن الحكم وهو ممتنع اما الاولي فلان القران والمتواتر لا يفيان بالاحكام ب-------الاستقراء التام المفيد zللقطع واما الثانية فظاهره الجواب بمنع الثانية وهو امتناع خلو وقاءع كثيرة عن الحكم عقلا سلمناه لكن نمنع الملازمة لان الحكم في----ما لا دليل فيه	1096	-1197114184395148173	304	357.5	238	924	32.90043258666992	40	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1001	true	9068966456109204025	48	75	268	390	1580	300	ان فرض تغيير ما في كل مرة مما لا يتصور في محل النزاع فان الكلام فيمن نقل المعني سواء من غير تغيير اصلا والا لم يجز اتفاقا	1001	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1128	false	-2269376817197224558	182	209	957	1079	1563	300	ان فرض تغيير ما في كل مرة مما لا يتصور في محل النزاع فان الكلام فيمن نقل المعني سواء من غير تغيير اصلا والا لم يجز اتفاقا	1128	-1197114184395148173	122	244.0	95	122	100.0	27	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1003	true	-5438774623108967789	215	268	1110	1386	1535	300	ابن سيرين لا ناخذ بمراسيل الحسن وابي العالية فانهما لا يباليان عمن اخذا الحديث يعني يروون الحديث عن الثقة وغيره وهو اي عدم مبالاتهما المذكور وان لم يستلزم ارسالهما عن غير ثقة اذ اللازم لدليل القاءل بالمرسل ان الامام العدل لا يرسل الا عن ثقة و----لا يستلزم كونه لا يرسل الا عن ثقة	1003	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1144	false	2046705883574329298	118	159	585	784	1506	300	ابن سيرين لا ناخذ بمراسيل الحسن وابي العالية لانهما لا يباليان عمن اخذا الحديث--------------------------------- وهو------------------------- وان لم يستلزم ارسالهما عن غير ثقة اذ اللازم--------------------- ان الامام العدل لا يرسل الا عن ثقة وذلك لا يستلزم --ان لا ياخذ الا عن ثقة	1144	-1197114184395148173	189	321.0	149	280	67.5	36	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1004	true	509638353694677814	2	28	11	134	1537	300	ناف للاجماع اذ-- لا اجماع مع مخالفة ابن سيرين فهو اي نقل الاجماع علي قبوله خطا وان كان مخالفه خط-------------------------ا لانه علل بما لا يصلح مانعا	1004	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1144	false	2046705883574329298	159	187	784	917	1506	300	ناف للاجماع لانه لا اجماع مع مخالفة ابن سيرين فهو خطا----------- علي هذ------ا وان كان منع ابن سيرين من مراسيلهما خطا ايضا لانه علل بما لا يصلح مانعا	1144	-1197114184395148173	91	137.0	69	150	60.66666793823242	18	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1012	true	-789429871676525184	180	222	946	1150	1531	300	وفي الكتب المشهورة انه ان تعذر الجمع بين قبول الزيادة والاصل لم يقبل وان لم يتعذر فان تعدد المجلس قبلت وان اتحد فان -كانت مرات روايته للزيادة اقل لم يقبل الا ان يقول سهوت في تلك المرات وان لم تكن اقل قبلت	1012	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1132	false	-5634852568663626367	13	55	70	275	1578	300	وفي الكتب المشهورة انه ان تعذر الجمع بين قبول الزيادة والاصل لم تقبل وان لم يتعذر فان تعدد المجلس قبلت وان اتحد فان tكانت مرات روايته للزيادة اقل لم تقبل الا ان يقول سهوت في تلك المرات وان لم تكن اقل قبلت	1132	-1197114184395148173	202	397.0	160	205	98.53658294677734	39	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1034	true	-7439425672038102612	167	252	859	1309	1565	300	قالوا سابعا الوج---------وب احوط لما فيه من الامن من الاثم قطعا فيجب الحمل عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجيب بانه اي الاحتياط فيما لا يحتمل التحريم علي الامة وفعله صلي الله عليه وسلم يحتمله اي التحريم علي الامة ورد هذا الجواب بوجوب صوم يوم الثلاثين من رمضان اذا غم الهلال --لشوا--------ل بالاحتياط مع احتمال كونه حراما لكونه يوم العيد بل الجواب انه اي الاحتياط انما شرع فيما ثبت وجوبه ك--------صلاة نسيت غير معينة فيجب عليه الخمس احتياطا او كان ثبوت الوجوب الاصل كصوم يوم الثلاثين اذ الاصل بقاء رمضان	1034	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0969	false	6195258684281103537	149	237	773	1220	1518	300	قالوا سابعا حمله علي الوجوب احوط لنا من------------- الاثم قطعا فيجب الحمل عليه كما في صلاة نسيها ولم تتعين عنده فانه يجب عليه الخمس احتياطا وكما لو طلق واحدة من نساءه لا بعينها فانه يجب عليه ترك الجميع احتياطا الي ان يعين وقد اجيب عنه بان الاحتياط فيما لا يحتمل التحريم--------------------------------------------------------------- ورد----------- بوجوب---- صوم الثلاثي---------ن اذا غم الهلال والجواب منع كون كل احتياط واجبا------------------------------- بل ال------حق ان الاحتياط انما شرع فيما ثبت وجوبه كما في الصلاة المنسية------------------------------- او كان ثبوته هو ال---اصل كصوم ------ثلاثين اذ الاصل بقاء رمضان	969	-1197114184395148173	233	313.0	185	624	37.339744567871094	33	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1064	true	-5565056412367884336	37	79	220	465	1631	300	لانه اعم دلالة لان افراد مدلوله اكثر اذ يدل به عل------ي الموجود والمعدوم والمعقول و----------المحسوس بخلاف الفعل فان له محامل وانما يفهم منه ذلك في بعض الاحوال---- بقرينة خارجية فيقع الخطا---- كثيرا و----------------------------------------------------------------------------------يختص بالموجود والمحسوس لان المعدوم والمعقول لا يمكن مشاهدتهما واليه	1064	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0978	false	-8226236795958335617	16	72	98	418	1685	300	لان----- دلالة القول علي مدلوله اقوي من -دلالة الفعل لان ال--------------------قول وضع لذلك فلا يختلف بخلاف الفعل فان له محامل وانما يفهم منه---- في بعض الاحوال ذلك بقرينة خارجية فيقع الخطا فيه كثيرا وايضا فالقول اعم دلالة لانه يعم المعدوم والموجود المعقول والمحسوس بخلاف الفعل فانه يختص بالموجود -المحسوس لان المعدوم والمعقول لا يمكن مشاهدتهما وايضا	978	-1197114184395148173	186	261.0	150	351	52.991451263427734	23	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1102	true	-6045486666268190333	37	124	191	629	1536	300	واما اذا اختلفا كان--- طاف طوافين وامر بطواف واحد فالمختار ان القول هو البيان والفعل ندب له او واجب عليه مما اختص به ولا فرق ب----ين ان يكون القول متقدما او متاخرا وذلك لان فيه جمعا بين الدليلين وهو اولي من ابطال احدهما كما سنذكره وقال ابو الحسين المتقدم منهما هو البيان ايا كان وهو باطل اذ يلزمه نسخ الفعل اذا كان هو المتقدم مع امكان الجمع وانه باطل بيانه اذا تقدم الفعل وهو طوافان وجب علينا طوافان فاذا امر بطواف واحد فقد نسخ احد الطوافين عنا	1102	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1459	false	-6439580506650057259	125	214	656	1100	1569	300	واما ان- اختلفا كما لو طاف طوافين وامر بطواف واحد فالمختار ان القول هو البيان والفعل ندب له او واجب عليه مما اختص به ولا فرق فيه بين ان يكون القول متقدما او متاخرا وذلك لان فيه جمعا بين الدليلين وهو اولي من ابطال احدهما كما سنذكره وقال ابو الحسين المتقدم منهما هو البيان ايا كان وهو باطل اذ يلزمه نسخ الفعل اذا كان هو المتقدم مع امكان الجمع وانه باطل بيانه اذا تقدم الفعل وهو طوافان وجب علينا طوافان فاذا امر بطواف واحد فقد نسخ احد الطوافين عنا	1459	-1197114184395148173	433	848.0	346	445	97.3033676147461	84	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1106	true	-761289352658050855	44	149	219	760	1535	300	اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول في الشرح العضدي معناه ان ال--------------------------------------------------حكم كان داءما في علم الله دواما مشروطا بشرط لا يعلمه الا هو واجل الدوام ان يظهر انتفاء ذلك بالشرط المكلف فينقطع الحكم ويبطل دوامه وما ذلك الا بتوفيقه تعالي اياه فاذا قال قولا دالا ---------------------------------عليه فذلك هو النسخ و في قو-----------------------------------------------ل الغزالي وفاقا للقاضي ابي بكر الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب ال--اول علي وجه لولاه كان ثابتا مع تراخيه عنه فخرج نحو لا تصوموا بعد غروب الشمس بعد اتموا الصيام الي الليل لانه وان دل علي ارتفاع الحكم الثابت لكن لا علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه	1106	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1537	false	-8038639414265274658	226	291	1140	1490	1534	300	اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد----------------- ان اللفظ دليل النسخ لا نفسه ولا يطرد فان لفظ العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون بفعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام ثم حاصله اللفظ الدال علي--------- النسخ لانه فسر الشرط بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاءه حصوله وقال الغزالي--------------------- الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاه لكان ثابتا مع تراخيه	1537	-1197114184395148173	173	214.5	136	673	25.705795288085938	26	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1106	true	-761289352658050855	251	295	1299	1512	1535	300	العضدي وقد يجاب عنها بانه قد علم ان الحكم يدوم ما وجد شرط دوامه وليس شرطه الا عدم قول الله تعالي الدال علي انتفاءه فقاطع الدوام هو ذلك القول وهو النسخ فكما ان الحكم ليس الا قوله افعل فالنسخ ليس الا ذلك القول وهذا	1106	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1538	false	-9077219739751435372	234	277	1240	1446	1572	300	النسخ aوقد يجاب عنه- بانه قد علم ان الحكم يدوم ما وجد شرط دوامه وليس شرطه الا عدم قول الله------ الدال علي انتفاءه فقاطع الدوام هو ذلك القول وهو النسخ فكما ان الحكم ليس الا قوله افعل فالنسخ ليس الا ذلك القول وقول	1538	-1197114184395148173	198	375.5	156	213	92.95774841308594	40	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1106	true	-761289352658050855	40	97	199	494	1535	300	قول --امام الحرمين هو اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول في الشرح العضدي معناه ان الحكم كان داءما في علم الله دواما مشروطا بشرط لا يعلمه الا هو واجل الدوام ان يظهر انتفاء ذلك بالشرط المكلف فينقطع الحكم ويبطل دوامه وما ذلك الا بتوفيقه تعالي اياه فاذا قال قولا دالا عليه فذلك هو النسخ	1106	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1538	false	-9077219739751435372	94	147	526	799	1572	300	قال الامام ه--------و اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول و---------------معناه ان الحكم كان داءما في علم الله دواما مشروطا بشرط لا يعلمه الا هو واجل الدوام ان يظهر انتفاء ذلك -الشرط للمكلف فينقطع الحكم ويبطل دوامه وما ذلك الا بتوفيقه تعالي اياه فاذا قال قولا دالا عليه فذلك هو النسخ	1538	-1197114184395148173	267	502.0	214	297	89.89898681640625	48	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1114	true	-3052501939567208858	0	51	0	230	1560	300	منافاة بين ايجاب فعل مق-------------------------------------------------------------------يد بزمان وان لا يوجد التكليف في ذلك الزمان كما يقال صم غدا ثم ينسخ قبله وذلك كان يكلف بصوم-------------- غد ثم يموت قبل غد فلا يوجد ----التكليف به وتحقيقه ان قوله صم ابدا يدل علي ان صوم كل شهر من شهور رمضان الي الابد واجب في	1114	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1560	false	-802110203436279203	61	125	309	609	1555	300	منافاة بين ايجاب فعل مقيد بالابد وعدم ابدية التكليف به وذلك كما لا منافاة بين ايجاب صوم مقيد بزمان وان لا يوجد الوجوب- في ذلك الزمان كما يقال صم غدا ثم ينسخ قبله وذلك كما يتعلق التكليف بالصوم في غد ثم يموت قبل غد فلا يوجد في غد تكليف tالواجب------ قوله والا قبل اي وان لم يكن نصا بل ظاهرا مثل الصوم-------- واجب في	1560	-1197114184395148173	154	241.0	113	315	48.88888931274414	29	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1117	true	2617840998066926448	76	123	376	603	1503	300	ان كل ما نسخ قبل وقت الفعل وقد اعترفتم بثبوت الفعل فيلزمكم تجويزه قبل الفعل بيانه ان التكليف بالفعل بعد وقته محال لانه ان فعل اطاع وان ترك عصي فلا نسخ فكذلك في وقت فعله لانه فعل واطاع به فلا يمكن اخراجه عن كونه طاعة بعد تحققها	1117	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1553	false	-7625074430875340635	98	144	506	730	1538	300	ان كل ---نسخ قبل وقت الفعل وقد اعترفتم بثبوت النسخ فيلزمكم تجويزه قبل الفعل بيانه ان التكليف بالفعل بعد وقته محال لانه ان فعل اطاع وان ترك عصي فلا نسخ وكذلك في وقت فعله لانه فعل واطاع به فلا يمكن اخراجه عن كونه طاعة بعد تحققها	1553	-1197114184395148173	220	430.0	174	227	96.91629791259766	44	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1119	true	-1104362576095406837	0	89	0	457	1614	300	بذبح ولده ونسخ عنه قبل التمكن من الفعل اما الاول ف-دليل قوله------ افعل ما تءمر------------------------------------------------------------------------------------------ واما الثاني فلانه لم يفعل فلو كان مع حضور الوقت لكان عاصيا واعترض عليه بانا لا نسلم انه لو لم يفعل وقد حضر الوقت لكان عاصيا لجواز ان يكون الوقت موسعا فيحصل التمكن ولا يعصي -بالتاخير ثم ينسخ الجواب اما اولا فلانه لو كان موسعا لكان الوجوب متعلقا بالمستقبل لان الامر باق عليه قطعا فاذا نسخ عنه فقد نسخ تعلق الوجوب بالمستقبل وهو المانع عندهم من النسخ فقد جاز ما قالوا بامتناعه وهو المطلوب	1119	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1553	false	-7625074430875340635	171	278	875	1428	1538	300	بذبح ولده ونسخ عنه قبل التمكن من الفعل اما الاول فبدليل قوله تعالي افعل ما تءمر الصافات ولانه اقدم علي الذبح وترويع الولد ولو لم يكن مامورا به لكان ذلك ممتنعا شرعا وعادة واما الثاني فلانه لم يفعل فلو كان مع حضور الوقت لكان عاصيا واعترض عليه بانا لا نسلم انه لو لم يفعل وقد حضر الوقت -كان عاصيا لجواز ان يكون الوقت موسعا فيحصل التمكن فلا يعصي aبالتاخير ثم ينسخ الجواب اما اولا فلانه لو كان موسعا لكان الوجوب متعلقا بالمستقبل لان الامر باق عليه قطعا فاذا نسخ عنه فقد نسخ تعلق الوجوب -المستقبل وهو المانع عندهم من النسخ فقد جاز ما قالوا بامتناعه وهو المطلوب	1553	-1197114184395148173	454	867.5	365	555	81.80180358886719	82	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1120	true	963511814314216479	32	154	151	813	1558	300	المحققون عنهم اي المعت---------------زلة انه اي النسخ بيان مدة العمل بالبدن فلا يتحقق النسخ الا بعد التمكن من العمل بالبدن المقصود الاصلي من شرع الاحكام لا العزم علي العمل ومعه اي--- التمكن من العمل يجوز النسخ وان لم يعمل لان الثابت حينءذ تفريط المكلف وتقصيره لان العجز وعدم القدرة وليس تفريطه مانعا من النسخ لعدم تحقق المقصود الاصلي لان تفريطه الموجب للعقاب يقوم مقامه عمله الموجب للثواب في المقصودية من الابتلاء وهذا التمكن من العمل متحقق في الموسع فيجوز فيه النسخ عندهم قبل وقوع العمل ودفعه اي دفع منع المعتزلة لزوم العصيان في الموسع بتعلق الوجوب بالمستقبل وهو المانع عندهم علي ما- مر لا يصدق في الموسع انما يصدق في-------------- المضيق اذ كل جزء من الوقت فيه متعلق --وجوب الاداء ومنه -المستقبل	1120	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1559	false	4185622396160068726	118	196	629	1049	1587	300	المحققين من الحنفية قد نقلوا عن المعتزلة ان ال----نسخ بيان مدة العمل بالبدن فلا يتحقق------ الا بعد التمكن من العمل بالبدن المقصود الاصلي من شرع الاحكام لا العزم---------- ومعه اي من التمكن من العمل يجوز النسخ وان لم يعمل لان الثابت ت------فريط المكلف------------------------------ وليس------- مانعا مع النسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا---------------- متحقق في الموسع فيجوز فيه النسخ عندهم--------------- ودفعه------------------------------------------- بتعلق الوجوب بالمستقبل -في الموسع ----مدفوع بان الوجوب ثبت في الموسع ولذا لو فعله سقط عنه بخلاف ال-----------------------مضيق فتعلق الوجوب --------فيه بالمستقبل	1559	-1197114184395148173	331	474.0	265	698	47.42120361328125	48	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1126	true	5340039187463263825	92	132	483	698	1564	300	العضدي ان كان مدلول الخبر ---------------مما لا يتغير كوجود الصانع وحدوث العالم فلا يجوز نسخه اتفاقا وان كان مما يتغ---ير كايمان زيد وكفره فقد اختلف فيه والمختار انه مثل ما لا يتغير مدلوله--------- وعليه الشافعي وابو هاشم خلافا لبعض المعتزلة	1126	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1569	false	-2915967193762171517	57	97	312	529	1589	300	--------------------الخبر فان كان مدلوله مما لا يتغير كوجود الصانع وحدوث العالم فلا يجوز----- اتفاقا واما مدلول خبر يتغير كايمان زيد وكفره فقد اختلف فيه والمختار انه مثل ما لا يتغير مدلوله فلا يجوز وعليه الشافعي وابو هاشم خلافا لبعض المعتزلة	1569	-1197114184395148173	177	310.5	145	242	73.14049530029297	29	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1131	true	3866125492948413156	0	27	0	131	1534	300	لكنه عام يقبل التخصيص فلعله خصص بما نسخ لا الي بدل سلمناه لكن اذا---------- اتي بنسخه من غير بدل وهو حكم فلعله خير للمكلف لمصلحة يعلمها الله	1131	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1562	false	6866063398224400028	32	61	156	297	1492	300	لكنه عام يقبل التخصيص فلعله خصص بما نسخ لا الي بدل سلمناه ولا يلزم البدل اذ اتي بنسخه من غير بدل وهو حكم فلعله خير للمكلف لمصلحة يعلمها الله	1562	-1197114184395148173	125	236.0	98	141	88.65248107910156	25	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1133	true	1670984752137821272	172	241	911	1295	1611	300	انواع التكاليف الثقيلة المبتداة وانواع الابتلاء في الابدان والاموال بال----------اتفاق وهو اي هذا الاستدلال بناء علي ما نفيناه في المسالة السابقة من ان النزاع ليس في الجواز العقلي بل في الجواز السمعي الذي ماله النزاع في الوقوع قالوا ثانيا قال تعالي ما ننسخ الاي----------------------------------------ة فيجب الاخف لانه الخير او المساوي -----------والاشق ليس بخير -----ولا مثل اجيب بخيرية الاثقل عاقبة لكون-----------------ه اكثر ثوابا قال تعالي لا يصيبهم ظما ولا نصب	1133	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1564	false	-4609768559219328863	236	299	1229	1558	1561	300	انواع التكاليف الثقيل---------ة وانواع الابتلاء في الابدان والاموال مما هو واقع باتفاق ولا يعد ولا يحصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ثالثا قال تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها البقرة فيجب الاخف لانه الخير او المساوي لانه المثل والاشق ليس بخير منها ولا مثل الجواب انه خير باعتبار الثواب اذ لعل الثواب فيه اكثر------ قال تعالي لا يصيبهم ظما ولا نصب	1564	-1197114184395148173	197	284.0	159	467	42.18415451049805	29	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1137	true	470543533070450190	237	270	1273	1452	1600	300	مشترك الالزام بان الاجماع منعقد علي وجوب اتباع الظن فيجب الفعل اذا ظن الوجوب ق----------طعا ويحرم اذا ظن الحرمة ق----------طعا ثم شرط القطع بقاء الظن بما ذكرتم فليلزم الظن والقطع معا ويجتمع النقيضان	1137	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1896	false	7424694997668309166	120	154	609	791	1534	300	مشترك الالزام -ان الاجماع منعقد علي وجوب اتباع الظن ف----------اذا ظن الوجوب وجب الفعل قطعا و-----اذا ظن الحرمة حرم الفعل قطعا ثم شرط القطع بقاء الظن بما ذكرتم ف-يلزم الظن والقطع معا ويجتمع النقيضان	1896	-1197114184395148173	160	278.5	130	199	80.40200805664062	26	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1140	true	4853002212170980362	95	148	455	743	1551	300	وهما اي ن-----سخ ال--------تلاوة والحكم--------------- معا قول---- عاءشة------------------ كان فيما انزل عشر رضعات معلومات يحرمن رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا اي مانعو نسخ احدهما بدون الاخر ولا التلاوة مع مفادها من الحكم------ كالعلم مع العالمية والمنطوق مع المفهوم فكما لا ينفك كل- من العالمية و---المفهوم عن صاحبه وبالعكس كذلك لا ينفك الحكم عن التلاوة وبالعكس	1140	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1566	false	-4759049287573697077	71	159	385	864	1630	300	واما الحكم فكنسخ الاعتداد بالحول واللفظ مقروء واما هما معا فما روت عاءشة رضي الله عنها انه كان فيما انزل عشر رضعات م-حرمات وقد نسخ تلاوته وحكمه وهل يجوز في النسوخ ان يمسه المحدث او يتلوه الجنب فيه تردد والاشبه انه لا يجوز فيما نسخ حكمه واقر تلاوته لانه قران اجماعا ويجوز فيما نسخ تلاوته واقر حكمه لانه ليس بقران اجماعا قالوا اول------------------------------ا التلاوة مع حكمها في دلالتها عليه كالعلم مع العالمية والمنطوق مع المفهوم فكما لا ينفك العلم والعالمية ولا المنطوق ومفهومه--------- كذلك لا تنفك--------- التلاوة aوالحكم	1566	-1197114184395148173	174	197.5	138	528	32.95454406738281	22	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1142	true	2703258015479107401	141	174	765	943	1649	300	اختلفت الامة علي قولين فهو اجماع علي ان المسءلة اجتهادية يجوز الاخذ بكل-هما ثم يجوز اجماعهم علي احد القولين كما مر فاذا اجمعوا بطل الجواز الذي هو مقتضي ذلك الاجماع وهو معني النسخ	1142	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1581	false	-6190515111381117174	25	58	131	310	1552	300	اختلفت الامة علي قولين فهو اجماع علي ان المسالة اجتهادية يجوز الاخذ بكليهما ثم يجوز اجماعهم علي احد القولين كما مر فاذا اجمعوا بطل الجواز الذي هو مقتضي ذلك الاجماع وهو معني النسخ	1581	-1197114184395148173	177	348.0	144	179	98.88268280029297	31	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1148	true	-6953275085752561244	20	78	103	385	1509	300	اختلف في القياس هل يكون ناسخا ومنس--وخا وتفصيله انه ------اما مظنون او مقطوع------ ا------------لاول لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما انه لا يكون ناسخا فلان ما قبله اما قطعي او ظني فان كان قطعيا لم يجز نسخه------------------- بالمظنون--------- وان كان ظنيا تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه وذلك لانه ثبت مقيدا لعدم ظهور معارض راجح او مساو	1148	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1584	false	-4196455811845317718	56	125	293	629	1508	300	اختلف في القياس هل يكون ناسخا او منسوخا وتفصيله ان القياس اما مظنون او مقطوع القسم الاول وهو المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما انه لا يكون ناسخا فلان ما قبله اما قطعي او ظني فان كان قطعيا لم يجز نسخه به لان نسخ المقطوع بالمظنون غير جاءز وان كان ظنيا تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه وذلك لانه ثبت مقيدا بعدم ظهور معارض راجح او مساو	1584	-1197114184395148173	272	509.0	215	336	80.95237731933594	50	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1148	true	-6953275085752561244	195	255	957	1271	1509	300	وصورة ذلك ان ينسخ حكم الاصل بنص مشتمل علي علة متحققة في الفرع فينسخ حكم الفرع ايضا بالقياس علي الاصل فيتحقق قياس ناسخ واخر منسوخ مثاله ان يثبت حرمة الربا في الذرة بقياس علي البر منصوص العلة ثم ينسخ حرمة الربا في البر تنصيصا علي علة مشتركة بينه وبين الذرة فيقاس عليه وتر-فع حرمة الربا فيها فيكون نسخا للقياس بالقياس	1148	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1585	false	264278534986371089	229	286	1191	1490	1551	300	وصورة ذلك ان ينسخ حكم الاصل بنص مشتمل علي علة متحققة في ال----------------فرع ايضا بالقياس علي الاصل فيتحقق قياس ناسخ واخر منسوخ مثاله ان تثبت حرمة الربا في الذرة بقياس علي البر منصوص العلة ثم تنسخ حرمة الربا في البر تنصيصا علي علة مشتركة بينه وبين الذرة فتقاس عليه وترتفع حرمة الربا فيها فيكون نسخا للقياس بالقياس	1585	-1197114184395148173	295	579.0	238	315	93.65079498291016	52	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1151	true	-3224936084243973045	81	211	445	1175	1648	300	الفحوي مفهوم الموافقة والاصل ما-له المفهوم ونسخهما معا جاءزا اتفاقا واختلف في نسخ احدهما دون الاخر فمنهم من جوزهما ومنهم من منعهما الي اخره واليه اشار بقوله ثالثها المختار للامدي واتباعه جواز نسخ المنطوق لانه اي المنطوق بدون الفحوي لا جواز قلبه اي يمتنع نسخ الفحوي بدون المنطوق لانه اي المنطوق كتحريم التافيف ملزوم لفحواه كتحريم الضرب فلا ينفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المنطوق عن لازمه فلا يوجد تحريم التافيف مع عدم تحريم الضرب بخلاف نسخ التافيف فقط بان-------------------- ينتف-ي تحريم التافيف مع بقاء تحريم الضرب علي حاله ف-------------------انه لا يمتنع لانه اي نسخ التافيف رفع للملزوم وانتفاء الملزوم لا يستلزم انتفاء اللازم لجواز ان يكون اللازم اعم قال المجيزون لنسخ كل منهما بدون الاخر مدلولان متغايران بالذات صريح وغير صريح فجاز رفع كل -------------دون الاخر اجيب بجوازه ما -----------------------------------------------------------------------لم يكن احدهما ملزو------ما للاخر	1151	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1587	false	8099828648469477575	146	274	768	1480	1630	300	الفحوي مفهوم الموافقة والاصل ما له المفهوم ونسخهما معا جاءز- اتفاقا واختلف في نسخ احدهما دون الاخر فمنهم من جوزهما ومنهم من منعهما و--------------------------------المختار ج---------------واز نسخ الاصل دو-------------------ن الفحوي وامتنا--------------ع نسخ الفحوي -دون ال--اصل ل-نا ان ---------تحريم التافيف ملزوم ل-------تحريم الضرب والا لم يعلم منه من غير عكس للاولوية في الفرع ونسخ الفحوي دون الاصل معناه بقاء تحريم التافيف وانتفاء تحريم الضرب وهو وجود الملزوم-------------------------------- مع---------------------- عدم اللا-----زم وانه محال واما عكسه وهو انتفاء تحريم التافيف مع بقاء تحريم الضرب فرفع الملزوم مع بقاء اللازم وانه لا يمتنع القاءلون با-------------------------------------------------------------لجواز فيهما قالوا افادة اللفظ للاصل والفحوي دلالت-------------------ان متغايرتان--------------------- فجاز رفع كل واحدة منهما بدون الاخري ضرورة الجواب لا نسلم دلالة التغاير علي رفع كل واحد منهما دون الاخر وانما يصح ذلك اذا لم يكن احد الغيرين مستلزما للاخر	1587	-1197114184395148173	345	396.0	279	973	35.45734786987305	44	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1157	true	9083156634531839637	105	131	587	710	1641	300	صاحب التفتيح ان هذا كلام خال عن التحصيل لان كل واحد يعلم ذلك و---------انما الكلام في--- اي صورة تقتضي رفع حكم شرعي واي صورة لا تقتضيه	1157	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1595	false	4691269183128125042	226	255	1188	1323	1546	300	صاحب التنقيح ان هذا كلام خال عن التحصيل لان كل واحد يعلم ذلك ويعترف به انما الكلام في ان اي صورة تقتضي رفع حكم شرعي واي صورة لا تقتضيه	1595	-1197114184395148173	121	225.0	95	135	89.62963104248047	23	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1159	true	7704525584313964298	174	223	872	1111	1531	300	العضدي- واما النقصان فيها وهو ان ينقص جزء او شرط مثل ان يسقط من الظهر ركعتان او يبطل اشتراط الطهارة فيه فهو نسخ للجزء وللشرط اتفاقا وهل هو نسخ لتلك العبادة المختار انه ليس بنسخ لها وقيل نسخ وقال عبد الجبار ان كان جزءا فنسخ وان كان شرطا فلا	1159	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1599	false	-2177431320127557744	170	219	847	1087	1541	300	العبادة واما النقصان عنها وهو ان ينقص جزء او شرط مثل ان يسقط من الظهر ركعتان او يبطل اشتراط الطهارة فيه فهو نسخ للجزء والشرط اتفاقا وهل هو نسخ لتلك العبادة المختار انه ليس بنسخ لها وقيل نسخ وقال عبد الجبار ان كان جزءا فنسخ وان كان شرطا فلا	1599	-1197114184395148173	233	458.0	184	240	97.08333587646484	46	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1163	true	-6803520684151797297	69	134	373	710	1592	300	موافقته لحكم البراءة الاصلية فيدل علي تاخره من جهة انه لو تقدم لم يفد الا ما علم بالاصل فيعري عن الفاء--------دة واذا تاخر افاد الاخر رفع حكم الاصل وهذا رفع حكم الاول قال المحق---ق التفتازاني ههنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان لكيفية الاستدلال------------ ولم يبين ضعفه لظهوره بناء علي انه لا يزيد علي قول الصحابي واجتهاده مع ان العلم يكون ما علم بالاصل ثابتا عند الش-رع حكما من احكامه	1163	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1574	false	-5622163222599940289	152	300	822	1589	1589	300	موافقته لحكم البراءة الاصلية فيدل علي تاخره من حيث انه لو تقدم لم يفد الا ما علم بالاصل فيعري عن الفاءدة الجديدة واذا تاخر افاد الاخر رفع حكم الاصل وهذا رفع حكم الاول ولما عرفت طرق التعيين فاذا لم يعلم الناسخ معينا بطريقة وجب التوقف حتي يظهر دليل لا التخيير فيهما لان مرجعه رفع حكمهما مع العلم بان احدهما حق وانه لا يجوز tالنسخ وكانه انما اورده في ذيل المسالة المذكورة لكونها احوج المساءل اليه كذا ذكره العلامة قوله وما لا يقبل ابتداء ازالة لما يتوهم من ان الاحاد لا يصلح ناسخا فلا يصلح دليلا عليه قوله لان منقول دليل علي كونها من الطرق الفاسدة ولو قال وانما يدل لانه منقول لكان اظهر قوله فيدل علي تاخره بيان لكيفية الاستدلال بهذا الطريق ولم يبين ضعفه لظهوره بناء علي انه لا يزيد علي قول الصحابي واجتهاده مع ان العلم بكون ما علم بالاصل ثابتا عند الشارع حكما من احكامه-	1574	-1197114184395148173	311	561.5	249	768	40.49479293823242	56	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1167	true	4644055891361467704	99	203	552	1094	1620	300	قبل قول الاخر به فلا يجتمعون علي قول في زمان يعتد به ويحكم فيه بتقرر اتفاقهم قالوا ولو امكن ثبوته عنهم عند الناقلين استحال نقله الي من يحتج به وهم اي المحتجون به من بعدهم لذلك بعينه اي لقضاء العادة باحالة ذلك فان طريق نقله اما التواتر او الاحاد و استحال لزوم التواتر في المبلغين يعني ان عدد المبلغين ان لم يبلغ حد التواتر لا ي----------فيد القطع بتحقق الاجماع فكا------------ن التواتر فيهم امرا لازما والعادة تحيل لزومه لبعد --------------------ان يشاهد اهل التواتر جميع المجتهدين شرقا وغربا ويسمعوا منهم وينقلوا عنهم الي اهل التواتر في العصر الاخر وهكذا طبقة عن ط-بقة الي ان يتصل بنا	1167	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0990	false	-3701503421917772354	35	110	169	552	1587	300	قبل قول الاخر به فلا يجتمعون علي قول في عصر المقام الثالث النظر في نقل الاجماع -------------------------------------------------الي من يحتج به وقد زعم منكروه انه مستحيل عادة لان------------------------------------------------------------ الاحاد لا ت-----------------------------------------------------------------------------فيد اذ لا يجب العمل به في الاجماع كما سياتي فيتعين التواتر ولا يتصور اذ يجب فيه استواء الطرفين والواسطة ومن البعيد جدا ان يشاهد اهل التواتر جميع المجتهدين شرقا وغربا ويسمعوا منهم وينقلوا عنهم الي اهل التواتر ----------------هكذا طبقة بعد طبقة الي ان يتصل بنا	990	-1197114184395148173	215	308.5	169	585	36.75213623046875	35	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1171	true	-2397248308606882641	10	187	61	982	1592	300	تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله ج------------------------هنم وهو اي غير سبيل المءمنين اعم من الكفر فيعم ما يخالف اجماعهم جمع بينه اي اتباع غير سبيلهم وبين المشاقة للرسول صلي الله عليه وسلم في الوعيد فيحرم اتباع غير سبيلهم اذ لا يضم مباح الي حرام في الوعيد واذا حرم اتباع غير سبيلهم -يجب اتباع سبيلهم لان ترك اتباع سبي---------------------------------لهم----- اتباع لسبيل غيرهم فتامل ويعترض--------------------------------------------------- هذا الاستدلال بانه اثبات حجية الاجماع بما اي بشء لم تثبت حجيته اي ذلك الشء الا به اي بالاجماع وهو اي ذلك الشء الظاهر وهو الاية الكريمة لعدم قطعية لفظ سبيل المءمنين في خصوص المدعي وهو ما اجمع عليه لجواز ان يراد سبيلهم في متابعة الرسول او في مناصرته ا------------------و فيما--- صاروا به مءمنين و---------------اذا قام الاحتمالات كان غايته الظهور والتمسك بالظاهر انما -ثبت بالاجماع علي التمسك بالظواهر المفيدة للظن اذ لولاه لوجب العمل بالدلالة المانعة من اتباع الظن نحو قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم فكان الاستدلال به اثباتا للاجماع بما لم تثبت حجيته الا به فيصير دورا	1171	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms0994	false	1421510881990430854	124	262	689	1433	1633	300	تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء اوعد باتباع غير سبيل المءمنين بضمه الي --------------------------------------------------------------مشاقة الرسول التي هي كفر----------------- فيحرم اذ----------------- لا يضم مباح الي حرام في الوعيد واذا حرم اتباع غير سبيلهم فيجب اتباع سبي---------------------لهم اذ لا مخرج عنهما والاجماع سبيلهم فيجب اتباعهم وهو المطلوب واعتراض عليه بوجوه كثيرة وانفصلوا عنها اصعبها ما نذكره وهو ان هذا ------ليس بقاطع لان قوله ويتبع غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبيل المءمنين النساء يحتمل وجوها من التخصيص-- لجواز ان يريد سبيلهم في متابعة الرسول او في مناصرته او في الاقتداء به او فيما به صاروا--- مءمنين وهو الايمان به واذا قام الاحتمال-- كان غايته الظهور والتمسك بالظاهر انما يثبت بالاجماع و-----------------------------------لولاه لوجب العمل بالدلاءل المانعة من اتباع الظن فيكون ا----------------------------------------------------ثباتا للاجماع بما لا تثبت حجيته الا به فيصير دورا	994	-1197114184395148173	482	731.5	386	1072	44.96268844604492	73	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1191	true	-3647532123387073277	142	295	776	1576	1602	300	المنحصر اراد به انحصارهم في المدينة واجتماعهم فيها وقلة غيبتهم عنها حتي لو اتفق عدتهم او اكثر متفرقين في البلاد ----------------------------------------------------لم تقض العادة بذلك مع اجتهادهم---------------------------------------- يتشاورون ويتناظر--------ون في الواقعة التي لا نص فيها واذا اجمعوا علي حكم لا يجمعون الا---------------------- عن مستند راجح فيكفي باجماعهم منع قضاءها اي العادة به اي باجماعهم عن راجح دون ساءر علماء الامصار اذ لا دليل يفيد الفرق بينهما بحيث يكون اجماع اهل المدينة وحدهم مفيد للقطع واجماع بلد اخر لا يكون مفيدا ل--------------------------------------------------------------------ه في الشرح العضدي----------------------------------------------------- فان قيل لا نسلم--- العاد------ة في اتفاق مثلهم عن راجح لانهم بعض الامة فيجوز ان يكون متمسك غيرهم ارجح فرب راجح لم يطلع عليه البعض قلنا لا نقول العادة قاضية باطلاع الكل فيراد ذلك بل -اطلاع الاكثر والاكثر -كاف في تتميم دليلنا بان يقال اذا وجب اطلاع الاكثر امتنع ان لا يطلع عليه من اهل المدينة احد ويكون ذلك الاكثر غيرهم -ما فيها احد منهم والاحتمالات البعيدة لا تنفي الظهور	1191	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1008	false	-7441645436953203013	21	188	107	998	1617	300	المنحصر اراد به انحصارهم في المدينة واجتماعهم فيها وقلة غيبتهم عنها حتي لو اتفق عدتهم او اكثر متفرقين في البلاد او مختلطين بمن خالفهم او غاءبين عن بلدتهم لم يعتبر ولم تقض العادة باطلاعهم علي الراجح فلعل دليل المخالف راجح وهءلاء مجمعون يتشاورون ويتناظرون ويتفقون فيبعد ان لا يطلع احد منهم علي دليل المخالف مع رجحانه قوله الاحقين بالاجتهاد احتراز عن منحصرين في موضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخر لا يكون مهبطا للوحي واهله غير واقفين علي وجوه الادلة من قول الرسول وفعله وفعل اصحابه في زمانه ووجوه الترجيح فانه لا يشك في ان اهل المدينة كانوا اعرف بذلك فان قيل لا نسلم ان العادة قاضية في اتفاق مثلهم عن راجح لانهم بعض الامة فيجوز ان يكون متمسك غيرهم ارجح فرب راجح لم يطلع عليه البعض قلنا لا نقول العادة قاضية باطلاع الكل فير-د ذلك بل باطلاع الاكثر والاكثر aكاف في تتميم دليلنا بان يقال اذا وجب اطلاع الاكثر امتنع ان لا يطلع عليه من اهل المدينة احد ويكون ذلك الاكثر غيرهم وما فيه- احد منهم والاحتمالات البعيدة لا تنفي الظهور	1008	-1197114184395148173	541	874.0	432	1055	51.27962112426758	92	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1203	true	1198113766846610497	173	212	857	1056	1525	300	اذا استدل اهل العصر بدليل او اولوا تاويلا فهل لمن بعدهم احداث دليل او تاويل اخر لم يقولوا به الاكثرون علي انه جاءز وهو المختار ومنعه الاقلون هذا اذا لم ينصوا علي بطلانه واما اذا نصوا فلا يجوز اتفاقا	1203	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1025	false	1665968840313468067	107	146	562	761	1583	300	اذا استدل اهل العصر بدليل او اولوا تاويلا فهل لمن بعدهم احداث دليل او تاويل اخر لم يقولوا به الاكثرون علي انه جاءز وهو المختار ومنعه الاقلون هذا اذا لم ينصوا علي بطلانه واما اذا نصوا فلا يجوز اتفاقا	1025	-1197114184395148173	199	398.0	160	199	100.0	39	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1222	true	272717363521412746	166	192	844	965	1546	300	القاضي ابي بكر حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما الخ اي او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1222	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1612	false	6484179859415965690	145	167	787	893	1594	300	القاضي-------- حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او -------نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1612	-1197114184395148173	104	195.5	83	121	85.9504165649414	21	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1222	true	272717363521412746	166	256	844	1314	1546	300	القاضي ابي بكر------- حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما الخ اي او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما انما قال- معلوم علي معلوم دون----------------------------------------------------------------- شء علي شء ليشمل المعدوم والمستحيل ايضا وعمم الحكم ليتناول---------------------------- الوجودي نحو قتل عمد عدوان فيجب القصاص كما في المحدود و---------العدمي نحو قتيل تمكن فيه الشبهة فلا يوجب القصاص كالعصا الصغيرة وفصل في الجامع ليعم الحك-------------------م الشرعي نحو العدوانية والوصف العقل- نحو العمدية ونفيهما كما يقال في الخطا ليس بعمد ولا عدوان فلا يجب القصاص كما في الصبي	1222	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1613	false	3770709305900796973	87	200	446	1033	1554	300	القاضي ابو بكر قال هو حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما------- او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما ----فقوله معلوم علي معلوم يتناول جميع ما يجري فيه القياس من موجود ومعدوم aممكن ومستحيل ولو قال شء علي شء لاختص بالموجود قوله في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما ليتناول القياس في الحكم الوجودي نحو قتل عمد عدوان فيجب القصاص كما في المحد-د وفي الحكم العدمي نحو قتل م-مكن فيه الشبهة فلا يوجب القصاص كالعصا الصغيرة قوله بامر جامع بينهما الي اخره ليتناول الحكم الشرعي نحو العدوانية والوصف العقلي نحو العمدية ونفيهما كما يقال في الخطا ليس بعمد ولا عدوان فلا يجب القصاص كما في الصبي	1613	-1197114184395148173	391	649.0	311	600	65.16666412353516	66	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1224	true	969733051446521096	189	231	921	1129	1467	300	بد ان يعلم علة الحكم في الاصل و-----ثبوت مثلها في الفرع اذ ثبوت عينها في الفرع لا يتصور لان المعني المتحقق الشخصي لا يقوم------ بمحلين وبذلك اي بالعلم بعلة الحكم في الاصل وثبوت مثلها في الفرع يحصل ظن مثل الحكم في الفرع	1224	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1603	false	2838485202556128608	182	214	936	1091	1545	300	بد ان يعلم علة الحكم في الاصل ويعلم ثبوت مثلها في الفرع اذ ثبوت عينها مما -----لا يتصور لان المعني-------- الشخصي لا يقوم بعينه بمحلين وبذلك--------------------------------------------------- يحصل ظن مثل الحكم في الفرع	1603	-1197114184395148173	140	239.5	111	219	63.92694091796875	27	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1224	true	969733051446521096	112	147	542	720	1467	300	حكم كل من الاصل والفرع واحد له اضافتان الي الاصل باعتبار تعلقه به------------------------- والي الفرع كذلك------------------------------------- فلا يتعدد في ذاته بتعدد المحل بل هو واحد له تعلق بكثيرين كما ان القدرة شء واحد متعلق بالمقدورات	1224	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1606	false	553759078840506580	70	113	376	604	1602	300	حكم كل من الاصل والفرع واحد له اضافتان الي الاصل باعتبار تعلقه به وباعتباره يسمي حكم الاصل والي الفرع باعتبار تعلقه به ويسمي باعتباره حكم الفرع فلا يتعدد في ذاته------------ بل هو واحد له تعلق بكثيرين كما ان القدرة شء واحد متعلق بالمقدورات	1606	-1197114184395148173	162	286.0	129	240	67.5	31	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1237	true	-769263131680337710	3	51	13	236	1565	300	صلي الله عليه وسلم اشتري فرسا من سواء -بن الحارث المحاربي فجحده فشهد له فقال---------------------------------------------- ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك بما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال النبي صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه------ فحسبه	1237	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1627	false	2522426565310656924	38	94	213	481	1537	300	صلي الله عليه وسلم-اشتري فرسا من سواد ابن الحارث المحاربي فجحده فشهد له خزيمة بن ثابت فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك بما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال النبي صلي الله عليه وسلم-من شهد له------ او شهد عليه خزيمة فحسبه	1627	-1197114184395148173	210	368.0	165	276	76.08695983886719	43	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1274	true	7794732088321749499	187	292	994	1586	1635	300	لو لم تشرع لم يلزم--------- فوات شء من الضروريات الخمس الا قليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاستءجار لارضاع من لا مرضعة له وتربيته و----شراء المطعوم والملبوس للعجز عن الاستقلال بالتسبب في وجودها اي المذكورات فاحتيج الي دفع حاجته اي المحتاج اليها بها اي اطلاق الحاجي هذه العقود فهذه المستثنيات من قبيل الضروري لحفظ النفس لان الهلاك قد يحصل بتركها فالتسمية اي اطلاق الحاجي علي المذكورات باعتبار الاغلب فان اكثر الشراات والاجارات محتاج اليه لا ضروري ومكملها اي مكمل الحاجية ايضا دون الضرورية بل هو اولي بذلك كوجوب رعاية الكفاءة ومهر المثل علي الولي في تزويج الصغيرة فان اصل المقصود من شرع النكاح وان كان حاصلا بدونها لكنها--- افضاء الي	1274	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1729	false	-408998318231193967	153	241	855	1316	1605	300	لو-------- لم يشرع لادي الي فوات شء من الضروريات الخمس واعلم ان هذه ليست في aمرتبة واحدة فان الحاجة تشد وتضعف وبعضها اكد من بعض وقد يكون بعضها ضروريا في بعض الصور كالاجارة في تربية الطفل الذي لا ام له ترضعه وكشراء المطعوم والملبوس فانه ضروري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبيل ---------حفظ النفس ولذلك لم تخل عنه شريعة وانما اطلقنا الح--------اجي عليها-------- باعتبار الاغلب مثال ال---------------------------------------------------مكمل للحاجي----------------------------------- كوجوب رعاية الكفاءة ومهر المثل ف-ي الولي اذا زو-ج الصغيرة فان اصل المقصود من شرع النكاح وان كان حاصلا بدونها لكنه اشد افضاء الي	1729	-1197114184395148173	239	308.0	192	706	33.852691650390625	35	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1281	true	-2078594834706794221	98	135	494	686	1510	300	دلالة ثبوت الجنس في العين علي صحة اعتبار العين--------- انما يكون بعد ثبوت العين في المحلين ال---------------اصل والفرع كالصغر في المثال السابق وليس المطر الذي هو العين ههنا هو الاصل الذي هو السفر وانما هو--- الفرع فقط	1281	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1740	false	-7807515944017332980	15	49	89	258	1562	300	دلالة ثبوت الجنس في العين علي صحة اعتبار العين الموجودة انما يكون بعد ثبوت العين في العين بثبوت الحكم معه في اصل------------------------------- وليس المطر في ال-------------------اصل الذي هو السفر وانما هو في الفرع فقط	1740	-1197114184395148173	129	215.0	103	219	58.904109954833984	22	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1282	true	-6212883646296202213	95	275	472	1374	1509	300	القتل العمد العدوان الجناية علي البنية للانسان وقد يعتبر في جنس القصاص وليس من هذا القتيل فانه من المءثر لا-----------ن الوصف الذي هو القتل العمد العدوان في حكم الاصل الذي هو القتل- به ثابت بالنص والاجماع فقيل وقاءله التفتازاني---------- لا نص ولا اجماع علي ان العلة في الاصل القتل وحده او القتل مع قيد كونه بالمحدد و----لو صح ما قيل---- لزم انتفاء المءثر لتاتيه اي مثل ما قال في كل وصف منصوص بالنسبة الي قيد يفرض فان قيل انما قلنا ذلك اذا قال بالقيد مجتهد وليس هذا في الكل اي كل امثلة المءثر قلنا ان سلم ان ابداء قيد يفرض انما يسمع اذا قال به مجتهد وفيه اشارة الي منع اعتبار قول المجتهد في ابداء قيد يفرض بل يرد علي ذلك المجتهد فان ابداء قيد ما لم يقل به مجتهد فتامل فمنتف جواب الشرط اي قول المجتهد منتف في المثال المذكور فان ابا حنيفة لم يعتبر في العلة سواه اي غير القتل العمد العدوان غ------------------ير انه يقول انتفت العلة بانت-----------------فاء دليل العمدية وهو القتل بما لا يثبت لتفريقه الاجزاء فانها------ امر مبطن وهذا يظهرها------------------------------------------- فاقيم مقام الوقوف علي حقيقة القصد	1282	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1740	false	-7807515944017332980	59	204	320	1063	1562	300	القتل العمد العدوان في حمل المثقل الخ رده ايضا في التحرير با-----------------ن هذا من باب المء--------ثر لا الملاءم لان الوصف الذي هو القتل العمد العدوان في حكم الاصل الذي هو القصاص به ثابت بالنص والاجماع ورد توجي--ه التفتازاني لذلك بانه لا نص ولا اجماع علي ان العلة ال---------قتل وحده او------ مع قيد كونه بالمحدد بانه لو صح هذا الكلام لزم انتفاء المءثر لتاتيه في-------------- كل وصف منصوص بالنسبة الي قيد يفرض فان قيل انما قلنا ذلك اذا قال بالقيد مجتهد وليس ذلك متاتيا في- كل اسءلة المءثر قلنا ان سلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فم-------------------------------نتف في المثال فا--------ن ابا حنيفة لم يعتبر ف--------------ي كون القتل علة للقصاص سوي كونه عمدا عدوانا غير انه يقول انتفت العلة في القتل بالمثقل لانتفاء دليل العمدية وهو القتل بما لا يلبث ان يفرق الاجزاء لان العمدية امر باطن واستعمال الالة المفرقة للاجزاء دليل ظاهر علي ذلك القصد فاقيم مقام الوقوف علي حقيقة القصد	1740	-1197114184395148173	502	800.5	392	1016	49.40945053100586	84	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1286	true	6032764553979840744	170	300	858	1512	1512	300	يظهر الغاءه او لا فهذه جملة الاقسام و------الواقع منها في الشرع لا يزيد علي خمسة------ ما اعتبر خصوص الوصف في خصوص الحكم وعمومه اي الوصف في عمومه اي الحكم في محل اخر ويسمي -----الملاءم ك----------------------------------------------------قتل المثقل الي الخ فانه ظهر تاثير عينه في عين الحكم وهو وجوب القتل في المحدد لكن لم يثبت بالنص او الاجماع عليه مجرد القتل عدوانا لجواز مدخلية المحدد في العلية كيف والا لكان من المءثر وتاثير جنسه وهو الجناية علي المحل المعصوم بالقود في جنس القتل من حيث القصاص في الايدي فهذا هو الاول اتفق القاءسون علي قبوله وما عداه فمختلف فيه وما اعتبر الخصوص في الخصوص فقط لكن لا بنص او اج--ماع وهو ---المناسب الغريب ك-------الاسكار في تحريم الخمر لو لم ينص اي علي تقدير عدم النص انم-------ا علي عينه اي---- ال-------اسكار في عينه-	1286	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1739	false	-2653750662998168729	27	135	121	683	1553	300	يظهر الغاءه او-لا فهذه جملة الاقسام الا ان الواقع منها في الشرع لا يزيد علي خمسة الاول ما اعتبر خصوص الوصف في خصوص الحكم وعمومه ---------في عمومه--------- في محل اخر ويسمي هذا بالملاءم ثم مثاله قياس القتل بالثقل علي القتل بالمحدد بجامع القتل العمد العدوان وقد-- ظهر تاثير عينه في عين الحكم وهو وجوب القتل في المحدد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاثير جنسه وهو الجناية علي المحل المعصوم بالقود في جنس القتل من حيث القصاص في الايدي الثاني ما اع----------------------------------------------------تبر الخصوص في الخصوص فقط لكن لا بنص ولا باجماع ويسمي بالمناسب الغريب كاعتبار الاسكار في تحريم الخمر -------------علي تقدير عدم النص ولم يظهر اعتبار عينه في جنس الحكم ولا جنسه في عينه	1739	-1197114184395148173	416	655.5	334	754	55.17241287231445	71	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1287	true	-1401901616760882673	4	111	17	568	1580	300	يظهر اعتبار عينه اي الوصف في جنس الحكم ولا جنسه اي----- الا-سكار في جنسه اي التحريم او عينه اي التحريم وما اعتبر جنسه اي الوصف في جنسه اي اي الحكم فقط ولا نص ولا اجماع وهذ-----ا من جنس المناسب الغريب الا انه اي هذا القسم دون ما سبق وكذا قال في الاول وهو المناسب الغريب وذلك كاعتبار جنس المشقة المشتركة بين الحاءض والمسافر في جنس التخفيف المتناول لاسقاط الصلاة راسا و اسقاط الركعتين -من الرباعية فهذا هو الثالث وما لم يثبت اعتباره ولا الغاءه كالتترس كما سبق وهو المناسب المرسل فهذا هو الرابع او المناس------------------ب الذي ث-----------------بت الغاءه ولم يثبت اعتباره كما في ايجاب الصوم------------------------- في كفارة	1287	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1739	false	-2653750662998168729	125	211	636	1098	1553	300	يظهر اعتبار عينه في جن---------س الحكم ولا جنسه في عينه ولا جنسه في جنسه الثالث ------------------------ما اعتبر جنسه--------- في جنسه ------------فقط ولا نص ولا اجماع وهذا ايضا من جنس المناسب الغريب الا انه------------- دون ما سبق------------------------------------- وذلك كاعتبار جنس المشقة المشتركة بين الحاءض والمسافر في جنس التخفيف المتناول لاسقاط الصلاة واسقاط------ الركعتين فقط الرابع ------------------ما لم يثبت اعتباره ولا الغاءه ويسمي المناس--------------ب المرسل كما في تترس الكفار بالمسلمين الخامس المناسب الذي لم يثبت اعتباره وثبت الغاء-----------------ه كما في ايجاب --صوم شهرين متتابعين علي الملك في كفارة	1739	-1197114184395148173	333	491.5	266	623	53.45104217529297	53	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1312	true	-6870168514162539344	16	93	83	483	1607	300	الظاهر للقتل--- الكفر----- فهو -اي الكفر العلة لل-----قتل لانه اغني بنفسه عن المظنية او ينافي الاسلام مناسبا خفيا بان يفرض الكفر خفيا ف ان الاسلام كذلك اي خفي لتماثل النقيضين علي ما مر -----------------------------------------------فعدمه اي الاسلام كذلك اي خفي او----لا ينافي الاسلام مناسبا اصلا ظاهرا ولا خفيا بان يفرض عدم مناسبة الكفر للقتل كما قال مالك يقتل وان رجع الي الاسلام فالمناسب شء- اخر يجامع كلا من الاس---------لام وعدمه فهما سيان في تحصيل المصلحة فلا يكون عدمه	1312	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1643	false	-4952709831002508211	134	197	700	1031	1569	300	-------للقتل هو الكفر مثلا فان كان الكفر ظاهرا فليقل يقتل لانه كافر وان كان خ-----------------------------------------------------فيا ف----الاسلام كذلك--------------------------------- فعدمه كذلك ولا فرق ضرورة بين معرفة الكفر ومعرفة عدم---- الاسلام في الخفاء وان كان لا ينافي منا--------سبا اذ ليس الكفر هو المناسب ولذلك-------------------------- قال مالك يقتل وان رجع الي الاسلام فالمناسب امر اخر يجتمع---- مع الاسلام فالاسلام وعدمه سواء----- في تحصيل المصلحة فلا يكون عدمه	1643	-1197114184395148173	182	219.5	142	475	38.31578826904297	23	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1314	true	9031132791471411103	99	216	521	1144	1574	300	وهو---- ثبوتي----- قالوا اي الاكثرون ايضا معرفة المعجز اي كون المعجز معجزا امر ثبوتي---- معلل بالتحدي بالمعجزة مع انتفاء المعارض اي الذي ياتي بمثلها وهو اي انتفاء المعارض جزء العلة لانها الاتيان بخارق العادة وطلب الاتيان بمثله عند دعوي النبوة مع انتفاء المعارض والانتفاء عدم وما جزءه عدم فهو عدم و كذا معرفة كون----------------------------------------------- المدار وهو ما ادير عليه الحكم وجودا او عدما علة للداءر وهو الحكم بالدوران وكونه علته وجودي وجزءه اي الدوران عدم وهو مركب من الطرد والعكس عدمي اذ هو عبارة عن الوجود مع الوجود والعدم مع العدم اجيب بكونه اي الع----------------دم فيهما في العل-تين شرطا خارجا عن حقيقتهما لا جزءا حتي يلزم عدم العلتين ولو سلم كون التحدي لا يستقل علة لمعرفة ال-عجز	1314	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1650	false	4050433429108302789	0	76	0	399	1577	300	وهو امر ثبوتي محقق قالوا -----------ثانيا معرفة---------- كون المعجز معجزا امر وجودي وهو معلل بالتحدي بالمعجزة مع انتفاء المعارض فهذه علة جزءها ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم وما جزءه عدم فهو عدم وقد علل به وجودي فبطل سلبكم الكلي وكذلك الدوران علة لمعرفة كون المدار علة وهي وجودية والدور-----------------------------------------------------------------------------ان----------------------------- عدمي لانه- عبارة عن الوجود مع الوجود والعدم مع العدم فاحد جزايه عدم فهو عدم الجواب العدم------ في الصورتين شرط------------------- لا جزء ولا يخفي ان نفس------------------ التحدي لا يستقل---- بتعريف المعجز	1650	-1197114184395148173	227	289.0	178	701	32.3823127746582	33	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1315	true	-89170637425419468	176	215	968	1159	1620	300	العلة لا تكون الا متعدي-----------------------------------------ة والمتعدية لا تكون الا علة قالوا اي مانعو صحة--------------------------------------- التعليل بها لا فاءدة فيها لانحصار فاءدة العلة في اثبات------------- الحكم بها في الفرع وهو منتف و----------------------------------------------------------------------ما لا فاءدة فيه لا يصح شرعا ولا عقلا	1315	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1652	false	5982449916383878428	19	91	99	452	1523	300	العلة لا تكون الا متعدية لا ان كونها متعدية ثبتت اولا ثم تكون علة والمتعدية لا تكون الا علة لا انها تكون علة ثم علة متعدية وهو واضح وقد يجاب ايضا بان التعدية شرط العلية بمعني وجود الوصف في غيره aومشروطة بها بمعني وجود الحكم به- في غيره فذلك غلط نشا من الاشتراك قالوا لو كانت العلة القاصرة صحيحة لكانت مفيدة لان اثبات ما لا فاءدة فيه لا يصح شرعا ولا عقلا	1652	-1197114184395148173	114	108.0	87	354	32.20338821411133	19	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1321	true	-270332660192741015	24	77	118	376	1554	300	في غيره اي غير محل النقض فقط فالق-------------------اطع انما يدل علي عليتها في غير محل النقض ولا دليل سوي القا-طع علي عليتها في محل النقض فلا تعارض و-------------------------------لا------------------------------------------------------------------------ نقض قيل ولا -فاءدة في قيد هذا القاطع لان الظني ايضا كذلك كما افاده المحقق التفتازاني بقوله لو ثبت العلية في غير محل النقض خاصة	1321	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1656	false	3117042083010612440	233	300	1199	1510	1510	300	في غيره اي غير محل النقض والا فلا تعارض لان النص القاطع انما -دل علي عليته- في غير محل النقض ويختلف الحكم انما دل علي عليته- في محل النقض ولا تعارض عند تغاير المحلين وحيث لا تعارض لا نقض لان معناه ان الدليل دل علي علية الوصف فيه ويختلف الحكم دل علي عدم عليته فيه ولا خفاء-- في ان-----------------------------------------------------------------ه لو ثبت العلية في غير محل النقض خاصة-	1656	-1197114184395148173	155	180.5	118	382	40.5759162902832	27	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1324	true	3842866234264100107	33	102	175	499	1590	300	لو توقف كونها امارة وهو ثبوت الحكم بها في غير صورة التخلف علي ثبوت الحكم بها في صورة التخلف لان----------------------------عكس فت-وقف ثبوت-------------------ه فيها علي ثبوته في غيرها ويلزم الدور ثم ذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه دور معية ثم رده وقال --------هذا ليس بحق اذ لا يعلم عليتها الا بثبوت الحكم بها في جميع صور وجودها فلو علم ثبوت الحكم بها لزم دور ت--قدم قطعا اذ ما به يعلم الشء قبل العلم بالشء	1324	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1664	false	3330805606437346840	40	140	210	695	1522	300	لو توقف كونها امارة وهو ثبوت الحكم بها-------------------------------------- في صورة التخلف علي ثبوت الحكم بها في غيرها لانعكس فيتوقف ثبوته في غيرها علي ثبوته فيها a------------------ويلزم الدور او لم ينعكس ولزم التحكم والترجيح بلا مرجح فقوله او تحكما ليس عطفا علي قوله فكان دورا اذ التحكم ليس لازما للانعكاس بل تقديره او كان تحكما عطفا علي لانعكس وقد اجيب عنه بانه دور معية لا دور تقدم كما مر وهذا ليس بحق اذ لا تعلم عليتها الا بثبوت الحكم بها في جميع صور وجوده- فلو علم ثبوت الحكم بها لزم دور التقدم قطعا اذ ما به يعلم الشء قبل العلم بالشء	1664	-1197114184395148173	246	413.5	190	542	45.387454986572266	44	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1331	true	7246018452387791970	135	190	677	959	1557	300	اختلف في جواز النقض----------------------------------------------- علي مذاهب اولها يجوز مطلقا ثانيها لا يجوز مطلقا ثالثها يجوز في المنصوصة دون المستنبطة رابعها يجوز في المستنبطة لمانع او عدم شرط دون المنصوصة خامسها يجوز في المستنبطة ولو بلا مانع او عدم شرط دون المنصوصة ثم ذكر مذهبا -----------------------------------مختارا حاصله انه -لا بد من مانع او عدم شرط لكن	1331	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1655	false	1406236343655360033	78	145	397	745	1521	300	اختلف في جواز النقض اي كونه غير قادح في العلية فيبقي معه ظن العلية علي مذاهب اولها يجوز مطلقا ثانيها لا يجوز مطلقا ثالثها يجوز في المنصوصة دون المستنبطة رابعها يجوز في المستنبطة بمانع او عدم شرط دون المنصوصة خامسها يجوز في المستنبطة ولو بلا مانع او عدم شرط دون المنصوصة وال----------مختار هذا التفصيل وهو انها ان كانت مست--نبطة لم يجز الا ب-----مانع او عدم شرط لان	1655	-1197114184395148173	250	449.0	201	365	68.49314880371094	43	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1341	true	8342723813721299808	106	133	530	667	1546	300	اتفقوا علي انها اذا ترتبت حصل الحكم بالاولي واما اذا اجتمعت معا دفعة كمن مس ولمس وبال معا فقد اختلفوا والمختار ان كل واحد- علة مستقلة -قيل	1341	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1683	false	540518087061952926	204	230	1117	1252	1619	300	اتفقوا علي انها اذا ترتبت حصل الحكم بالاولي واما اذا اجتمعت---- دفعة كمن مس ولمس وبال معا فقد اختلفوا والمختار ان كل واحدة علة مستقلة وقيل	1683	-1197114184395148173	133	250.0	107	139	95.68345642089844	24	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1345	true	-5644911017390892515	68	119	373	636	1580	300	شرعا -وقع عادة ولو نادرا في الشرح العضدي ان---------------------------------------------- الامام ---------------------------------------------زعم ان هذا الدليل الغاية القصوي في القوة وفلق الصبح في الوضوح ثم ذكر فيه--------------------------------------------------------- اما الملازمة فلان امكانه واضح وما خفي امكان-------ه يمكن ان يتوهم امتناعه فلا يقع لكن ما كان امكانه -------واضحا معلوما لكل احد مع التكثر والتكر-ر لموارده	1345	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1681	false	-6884121253771756003	220	300	1223	1639	1639	300	شرعا لوقع عادة ولو نادرا لان امكانه واضح ولو وقع لعلم ثم ادعي تعدد الاحكام فيما تقدم اقول الامام وهو القاءل بعدم الوقوع قد ذكر في بيانه وجها وزعم انه---------- الغاية القصوي في القوة وفلق الصبح في الوضوح وهو انه لو لم يكن ممتنعا شرعا لوقع ولو علي سبيل الندرة واللازم منتف اما الملازمة فلان امكانه واضح وما خفي امكانه وجوازه يمكن ان يتوهم امتناعه فلا يقع لكن ما كان امكانه وجوازه واضحا معلوما لكل احد مع التكثر والتكرار لموارده-	1681	-1197114184395148173	224	356.0	180	427	52.459014892578125	37	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1345	true	-5644911017390892515	119	192	636	1013	1580	300	مما تقضي العادة بامتناعه-- لا يقع اصلا واما انتفاء اللازم فلانه لو وقع لعلم عادة ولما لم يعلم علم انه لم يقع انتهي والثابت باسباب الحدث متعدد كما تقدم دفع لما يرد عليه من انه كيف يقطع بعدم الوقوع --مع تعدد--- اسباب الحدث والقتل وحاصل الجواب ان محل النزاع تعدد علل حكم واحد والحكم فيما ذكرتم متعدد فالحدث الحاصل بالبول غير الحاصل بالرعاف ولذا قيل اذا نوي رفع احد احداثه لم يرتفع الاخر	1345	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1682	false	84057639397919369	0	55	0	276	1531	300	مما تقضي العادة بامتناع ان لا يقع اصلا واما انتفاء اللازم فلانه لو وقع لعلم عادة ولما لم يعلم علم انه لم يقع ثم ادعي لتصحيح دعواه -------------------------------------------------------عدم الوقوع فيما تقدم من اسباب الحدث والقتل ان الاحكا----------------------------------------------------م متعددة للانفكاك وربما التزمه في الحدث فانه قد قبل انه- اذا نوي رفع احد احداثه لم يرتفع الاخر	1682	-1197114184395148173	196	288.5	154	384	51.04166793823242	34	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1347	true	552674972866133726	215	280	1147	1514	1608	300	تحصيل الحاصل لحصول المصلحة باحد الحكمين يعني ان مناسبته للحكم ان مصلحته حاصلة عند الحكم والحكم الواحد تحصل المصلحة المقصودة منه فاذا حصل الحكم الثاني حصلها مرة اخري وانه تحصيل الحاصل انما يلزم خبر المبتدا اعني قولهم لو لم يحصل بالوصف مصلحتان فانه اذا جاز حصول المصلحتين بالوصف فالحاصل بكل حكم مصلحة اخري فلا تحصيل للحاصل او-------------------- لا تحصل المصلحة المقصودة من الوصف الا بهما	1347	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1687	false	4474847907542143748	31	81	180	460	1642	300	تحصيل الحاصل لان معني-------------------------- مناسبته للحكم ان مصلحته حاصلة عند الحكم والحكم الواحد يحصل المصلحة المقصودة منه فاذا حصل الحكم الثاني حصله- مرة اخري وانه تحصيل الحاصل والجواب منع لزوم تحصيل الحاصل لجواز ان يحصل الحكم الاخر مصل------------------------------------------------------حة اخري كما في مثال السارق وان المصلحة المقصودة لا تحصل-------------------------- الا بهما	1687	-1197114184395148173	185	263.0	148	387	47.803619384765625	29	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1348	true	8949173868202571670	62	159	347	838	1599	300	تحصيل الحاصل غير موجه وما في الشرح العضدي من قوله الجواب منع لزوم تحصيل الحاصل لجواز ان يحصل الحكم الاخر مصلحة اخري ---------او --------ان المصلحة المقصودة لا تحصل الا بهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------واضح فان المص------------------------لحة المقصودة اذا لم تحصل الا بمجموع الحكمين كيف يلزم بالثاني تحصيل الحاص---------------ل فالوجه ان يحمل كلام المصنف علي ما يوافق الشرح المذكور بان يقدر في كلامه لفظ يكن ويعطف مدخول او علي مدخول لم فالتقدير لو لم يكن لا يحصل الي اخره اي لو لم يكن مضمونه وهو الانحصار المذكور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها اي------------------------------------------------------------------------------------------ ومن شروط علة حكم الاصل ان ل------------ا تتاخر العلة عن حكم الاصل	1348	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1687	false	4474847907542143748	56	189	323	1046	1642	300	تحصيل الحاصل و------------------------------------الجواب منع لزوم تحصيل الحاصل لجواز ان يحصل الحكم الاخر مصلحة اخري كما في مثال السارق وان المصلحة المقصودة لا تحصل الا بهما كما في مثال الزاني tقوله فلا خلاف في جوازه بل وقوعه كغروب الشمس لجواز الافطار ووجوب المغرب قوله كالسرقة فانها وصف مناسب للقطع تحصيلا لمصلحة الزجر وللتغري------------------------------------------م تحصيلا لمصلحة جبر نقص المال فالو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف السرقة والحكم القطع والتغريم والمصلحة الزجر والجبر ولا بعد في اشتمال وصف واحد علي مصالح جمة وبهذا يندفع الاشكال المتوهم علي تجويز مصلحة اخري بانه حينءذ لا تكون العلة واحدة واما منع عدم البعد فلا يخفي سقوطه بعد البيان بالامثلة aقال ومنها ان لا تتاخر عن حكم الاصل لنا لو تاخرت لثبت الحكم بغير باعث وان قدرت امارة فتعريف المعرف اقول ومن شروط علة حكم الاصل ان لا يكون ثبوتها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل	1687	-1197114184395148173	196	61.5	157	981	19.979612350463867	31	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1349	true	-1320510008862849342	35	127	180	685	1621	300	ثبوت المحل في --------الخارج و المثال المتفق عليه كونه من الممثل تعلي-------------------------------ل ولاية الاب علي الصغير الذي عرض له الجنون بالجنون لان ولايته قبله فان --ولايته مقدمة علي عروض الجنون للصغير واما سلبها بعروضه للولي اي اما التمثيل بتعليل سلب الولاية عن الصغير بالجنون العارض للولي كما في الشرح العضدي فعكس المراد لان العلة وهي الجنون العارض للولي مقدم علي الحكم الذي هو سبب ولايته قال المحقق التفتازاني غ--------------------------------------------------------------------------------------اية ما ادي اليه نظر الناظرين اي في توجيه كلامه انه من وضع الظاهر موضع المضمر والمعني سلب الولاية عن الصغير بالجنون العارض له	1349	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1688	false	2129272191054559585	62	136	356	756	1621	300	ثبوت العلة في فرعه هدر هذا حال المثال الاول واما المثال الثاني فكلام الامدي وجميع الشارحين هو ان يعلل ولاية الاب علي الصغير الذي عرض له الجنون بالجنون---------------- فان الولاية ثابتة قبل- عروض الجنون وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غاية الظهور واما عبارة الشارح وهو ان يعلل سلب الولاية عن الصغير بالجنون العارض للولي فغاية ما ادي اليه نظر الناظرين في هذا الكتاب ان----- من وضع الظاهر موضع المضمر والمعني سلب الولاية عن الصغير بالجنون العارض له	1688	-1197114184395148173	208	298.5	166	632	32.91139221191406	33	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1349	true	-1320510008862849342	45	149	230	808	1621	300	الممثل تعليل ولاية الاب علي الصغير الذي عرض له الجنون بالجنون لان ولايته قبله فان ولايته مقدمة علي عروض الجنون للصغير واما سلبها بعروضه للولي اي اما التمثيل بتعليل سلب الولاية عن الصغير بالجنون العارض للولي كما في الشرح العضدي فعكس المراد لان العلة وهي الجنون العارض للولي مقدم علي ---الحكم ا--------------------------------لذي هو سبب ولايته قال المحقق التفتازاني غاية ما ادي اليه نظر الناظرين اي في توجيه كلامه انه من وضع الظاهر موضع المضمر والمعني سلب الولاية عن الصغير بالجنون العارض له انتهي كانهم ارادوا بالصغير في قوله عن الصغير الولي الصغير فان سلب الولاية حاصل بسبب مقدم وهو الصغر والجنون العارض متاخر عن	1349	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1689	false	-6828926016729853062	10	58	44	311	1572	300	المثال تعليل ولاية الاب علي الصغير الذي عرض له الجنون وقوله وفي الثاني هو جعل المثال تع-------------------------------------------------------------------------ليل سلب الولاية عن الصغير بالجنون العارض له قوله والاقرب ان يجعل الخ فالاصل المقيس عليه الصغير المجنون والمقيس الاب المجنون والحكم سلب الولاية في كل والعلة الجنون الذي هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متاخر عن	1689	-1197114184395148173	126	163.5	101	613	20.554649353027344	18	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1349	true	-1320510008862849342	244	284	1309	1525	1621	300	شروط العلة-------- ان لا يعود التعليل بها علي اصله- بالابطال اي لا يلزم منه بطلان الحكم المعلل بها -------------------------------------لان ذلك الح-------------------كم اصله -اذ التعليل فرع الثبوت وبطلان الاصل يستلزم بطلان الفرع فصحبته تستلزم ب--طلانه فلو صح لصح وبطل فيجتمع النقيضان	1349	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1689	false	-6828926016729853062	125	177	652	921	1572	300	شروط علة حكم الاصل ان لا يعود------------ علي الاصل بالابطال اي لا يلزم منه بطلان حك--م المعلل بها فان كل علة استنبطت من حكم ولزم منه بطلان ذلك الحكم فهو باطل لان الحكم اصله فان التعليل فرع الثبوت وبطلان الاصل يستلزم بطلان الفرع فصح-ته مستلزمة لبطلانه فلو صح لصح وبطل فيجتمع النقيضان	1689	-1197114184395148173	188	310.0	151	284	66.19718170166016	29	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1353	true	-3235701624974232073	165	249	876	1308	1558	300	يكون النص مخصصا مثلا فالمستدل اي المعترض لا يراه حجة الا في اقل الجمع فلو اراد ادراج الفرع فيه تع-سر ف-ثبتت فيه به العلية في الجملة ثم يعمم به الحكم في جميع موارد وجود العلة كذا في الشرح العضدي واليه اشار بقوله فجوازه اتفاق لانه يثبت به العلية ثم يعمم بها وفي الشرح المذكور وايضا فقد تكون دلالته علي العلية اوضح من دلالته علي العموم كما تقول حرمت الربا في الطعام للطعم فان العلية في غاية الوضوح والعموم في المفرد المعرف محل خلاف ظاهر	1353	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1693	false	-3152355547634722835	101	164	525	849	1600	300	يكون النص مخصصا و-----المستدل او المعترض لا يراه حجة الا في اقل الجمع فلو اراد ادراج الفرع فيه يعتبر فيثبت----- به العلية في الجملة ثم يعمم به الحكم في جميع موارد وجود العلة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فقد يكون دلالته علي العلية اظهر من دلالته علي العموم كما يقول حرمت الربا في الطعام للطعم فان العلية في غاية الوضوح والعموم في المفرد المعرف محل خلاف ظاهر	1693	-1197114184395148173	313	581.0	250	434	72.11981201171875	56	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1355	true	-8677401357916208470	62	170	342	928	1644	300	الحكم الشرعي علي مصلحة راجحة ومفسدة ت---------------------دفع بحكم اخر ----كوجوب -حد الزنا لحفظ النسب علي الامام ثقيل يءدي الي مفسدة اتلاف النفوس فعلل بوجوب شهادة الاربع قال المحقق التفتازاني ما معناه ان حد الزنا حكم شرعي مشتمل علي مصلحة راجحة هي حفظ النسب وهو حد ثقيل لكونه داءرا بين --رجم كما في المحصن وبين جلد وتغريب عام كما في غيره وفي كثرة وقوعه مفسدة ما من اتلاف النفوس وايلامها فشرع المبالغة والاحتياط في طريق ثبوته اعني الشهادة دفعا للمفسدة القليلة وهذا معني -كون ذلك علة له باعثة عليه فوجوب الحد المفضي الي كثرة الاتلاف والايلام حكم شرعي معلل بوجوب الاربع---------- دفعا للمفسدة الكثيرة لتبقي مصلحة حفظ النسب خالصة	1355	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1695	false	-1922643525130339845	83	175	420	921	1583	300	الحكم الشرعي علي مصلحة راجحة ومفسدة مرجوحة مطلوبة الدفع فيدفع بحكم اخر شرعي وذلك كحد الزنا فانه حكم شر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي مشتمل علي مصلحة راجحة من حفظ النسب وهو حد ثقيل لكونه داءرا بين الرجم كما في المحصن وبين جلد وتغريب كما---- في غيره وفي كثرة وقوعه مفسدة ما من اتلاف النفوس وايلامها فشرع المبالغة والاحتياط في طريق ثبوته اعني الشهادة دفعا للمفسدة القليلة وهذا معني tكون ذلك علة له باعثا عليه ووجوب الحد المفضي الي كثرة الاتلاف والايلام حكم شرعي معلل بوجوب الاربع في الشهود دفعا -لمفسدة --كثيرة لتبقي مصلحة حفظ النسب خالصة	1695	-1197114184395148173	440	809.5	355	625	70.4000015258789	71	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1358	true	-9014269444353093073	218	291	1240	1637	1677	300	لا يشترط في تعليل انتفاء حكم بوجود مانع من ثبوته كعدم وجوب القصاص للابن علي الاب لمانع الابوة او بسبب انتفاء شرط له كعدم وجوب رجم الزاني لانتفاء احصانه الذي هو شرط وجوب رجمه وجود مقتضيه اي وجود مقتضي ذلك الحكم كما هو مختار ابن الحاجب والرازي واتباعه خلافا للبعض كالامدي وغيره وعزاه السبكي الي الجمهور لان كلا منهما اي وجود المانع وانتفاء الشرط وعدم المقتضي باستقلاله علة عدمه اي الحكم فجاز اسناده	1358	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1702	false	-5305518135664655256	115	144	581	735	1590	300	لا يشترط في تعليل انتفاء حكم بوجود م-----------------------------------------------انع او انت------------فاء ش---------------------------------------------------ر----------ط وجود مقتضي----------------------------------------------------------------ه خلافا للبعض--------------------------------------- لان كلا منه-ا اي وجود المانع وانتفاء الشرط وعدم المقتضي---------- علة عدمه--------- فجاز اسناده	1702	-1197114184395148173	148	241.0	120	397	37.279598236083984	23	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1369	true	-6529063762218291130	105	249	569	1338	1601	300	المناسبة بل بغيرها من الطرق فلا يشترط لا-------------ن التعليل يفهم من غيرها ---------------فلا حاجة اليها قال المحقق التفتازاني ولا يخفي ضعف هذا فان وجود ما يفهم منه العلية لا يقتضي عدم اشتراط امر اخر لصحة العلية واعتبارها في باب القياس قيل- و----انما يصح عدم الاشتراط اذا اريد بالمناسبة ظهورها عند النظار والا فلا بد منها اي المناسبة في العلة الباعثة التي لا يتحقق بدونها بخلاف الامارة المجردة عن الباعثية قال المصنف وانت تعلم ا----------------------------------------------ن الفرض انها اي العلة علمت من ايماء النص فكيف يفصل الي ان تعلم العلة بالمناسبة يعني فقط فتشترط المناسبة او تعلم -لا بها اي المناسبة فلا تشترط و المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ال---رابع السبر -التقسيم وهو حصر الاوصاف الموجودة في الاصل الصالحة للعلية ظاهرا في عدد -----------------------ويك---------------------------------------------------------------------------في المستدل المناظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند منعه اي-------------------------------------------------------- منع حصولها ان يقول بحثت فلم اجد ما يصلح للعلية غيرها لان الظاهر انه-----------------------------------------------------------------ا لو كانت لما خفيت علي المجتهد الباحث	1369	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1714	false	-5558758247940457694	50	298	261	1546	1553	300	المناسبة من --اقسام الايماء فلا تشترط فيه المناسبة لان التعليل يفهم من غير المناسبة وقد وجد فلا حاجة اليها---------------------- ولا يخفي ضعف هذا فان وجود ما يفهم منه العلية لا يقتضي عدم اشتراط ا----خر لصحة العلية واعتبارها في باب القياس قوله وهذا انما يصح يعني ان كلامنا في ال----------------------------------------------------------------علة الباعثة لا في مجرد---------------- الامارة وافتقارها الي المناسبة ظاهر وان لم تكن ظاهرة zالشارح وهذا انما يصح الخ رده في التحرير بان الفرض انها--------- علمت من ايماء النص فكيف يفصل بين ان تعلم------ بالمناسبة يعني فقط فتشترط المناسبة او تعلم الا بها------------ فلا تشترط اه aقال الثالث السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال بعضها بدليله فيتعين الباقي ويكفي بحثت فلم اجد والاصل عدم ما سواها فان بين المعترض وصفا اخر لزم ابطاله لا انقطاعه والمجتهد يرجع الي ظنه ومتي كان الحصر والابطال قطعيا فقطعي والا فظني اقول الثالث من مسالك العلية هو السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف الموجودة في الاصل الصالحة للعلية------ في عدد ثم ابطال بعضها وهو ما سوي الذي يدعي انه العلة واحدا كان او اكثر مثاله ان يقول في قياس الذرة علي البر في الربوية بحثت عن اوصاف البر فما وجدت ثم ما يصلح علة للربوية في بادء الراي الا الطعم او القوت او الكيل لكن الطعم والقوت لا يصلح لذلك عند التامل فتعين الكيل وههنا بحثان الاول انه يكفي في بيان الحصر اذا منع ان ي-------قول بحثت فلم اجد سوي هذه الاوصاف ويصدق فيه لعدالته وتدينه وذلك مما يغلب الظن عدم غيره لان الاوصاف العقلية والشرعية مما لو كانت ل-ا خفيت علي --------الباحث	1714	-1197114184395148173	456	592.5	361	1442	31.622745513916016	71	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1376	true	-7214043863720656430	53	86	261	438	1612	300	العلة الانعكاس وهو انه كلما عدم الوصف عدم الحكم ولم يشترطه اخرون والحق انه مبني علي جواز تعليل الحكم الواحد بعلتين مختلفتين لانه اذا جاز ذلك صح ان ينتف----------------ي الحكم بوجود الوصف الاخر	1376	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1671	false	8934403544602326247	170	206	951	1144	1628	300	الاصل الانعكاس وهو انه كلما عدم الوصف عدم الحكم ولم يشترطه اخرون والحق انه مبني علي جواز تعليل الحكم الواحد بعلتين مختلفتين لانه اذا جاز ذلك صح ان ينتفي الوصف ولا ينتفي الحكم لوجود الوصف الاخر	1671	-1197114184395148173	173	339.0	140	193	89.6373062133789	30	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1376	true	-7214043863720656430	225	262	1211	1398	1612	300	اذا دعي شخص---- باسم مغضب فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك------------- علم بالضرورة ان ذلك سبب الغضب حتي ان من لا يتاتي منه النظر كالاطفال يعلمون ذلك ويتبعونه في الدروب ويقصدون اغضابه فيدعونه به ولولا انه	1376	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1747	false	-5663499712672096144	261	300	1341	1540	1540	300	اذا دعي الانسان باسم مغضب فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك مرة بعد اخري علم بالضرورة انه--- سبب الغضب حتي ان من لا يتاتي منه النظر كالاطفال يعلمون ذلك ويتبعونه في الدروب -يقصدون اغضابه فيدعونه به ولولا انه-	1747	-1197114184395148173	178	318.5	143	204	87.2549057006836	33	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1377	true	4814824941758957467	49	179	241	907	1554	300	الجواب محل النزاع ليس هو حصول العلم به بل حصو-----له بمجرده وذلك فيما ذكرتم من المثال ممنوع اذ لولا انتفاء -----غير ذلك اما بانه بحث عنه فلم يوجد واما ان- الاصل عدمه لما ظن انتهي فعلم ان الظن انما يحصل بمساعدة الغير لا بمجرده فضلا عن حصول العلم بمجرده وانما جعل التكرر غير الدوران لانه عبارة عن الوجود مع الوجود والعدم مع العدم ولا شك ان تكرر الوجود مع الوجود امر زاءد علي اصل الوجود مع الوجود ولا شك ان انضمام امر وجودي اليه في الدلالة علي العلية ادخل في نفي الاستقلال فيها----------------------- من انضمام امر عدمي اليه ودفع----------------------------------------- هذا الجواب بانه اي انكار حصول العلم بالدوران في مثل ما ذكر انكار للضروريات اي البديهيات وقدح في----- التجريبيات فان الاطفال يقطعون به اي بكونه مفيدا للعلية بلا اهلية استدلال ولا	1377	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1748	false	8829627526759119239	3	97	16	496	1520	300	الجواب محل النزاع ليس هو حصول العلم به بل حصول العلم بمجرده وذلك فيما ذكرتم من المثال ممنوع اذ لولا انتفاء ظهور غير ذلك اما بانه بحث عنه فلم يوجد واما بان الاصل عدمه لما ظن وتحقيقه ان كل واحد مما ذكرنا طريق مستقل لكنه بفيد ظنا ضعيفا فاذا انضم اليه------------------------- الدوران قوي الظن واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم فكلا والظن بمجرده ممنوع لا قويا ولا ضعيفا ولا يلزم من افادة الشء تقوية الظن الحاصل بغيره افادته للظن بمجرده وقد يقال بان هذا ان-------------------------------------------------------كار للضروري--------------- وقدح في جميع التجريبيات فان الاطفال يقطعون به من غير------------------------- استدلال بما	1748	-1197114184395148173	259	340.0	200	746	34.71849822998047	41	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1456	true	-1498108059594333297	24	56	126	291	1482	300	انه لما سءل عن الكلالة قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله تعالي برايي وعن الفاروق اتقوا الراي في دينكم اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنة ا--تهموا	1456	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1766	false	4184439981839793994	225	254	1189	1331	1558	300	عنه لما سءل عن الكلالة قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله------ برايي وعن عمر انه قال----------------- اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم --	1766	-1197114184395148173	127	214.0	100	167	76.04790496826172	23	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1457	true	-8974160197009442021	53	85	266	412	1538	300	ان عمر شاور عليا وزيد بن ثابت في الجد مع الاخوة فقال له علي ارايت يا امير المءمنين لو ان شجرة انشعب منها غصن ثم انشعب من الغصن غصن ايهما اقرب الي	1457	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1766	false	4184439981839793994	269	300	1416	1558	1558	300	ان عمر شاور عليا وزيد بن ثابت في الجد مع الاخوة فقال--- علي ارايت يا امير المءمنين لو ان شجرة انشعب منها غصن ثم انشعب من الغصن غصن ايهما اقرب الي-	1766	-1197114184395148173	142	273.0	112	146	97.2602767944336	31	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1457	true	-8974160197009442021	85	114	412	566	1538	300	احد الغصنين اصاحبه الذي خرج منه ام الشجرة وقال زيد لو ان جدولا انبعث من ساقية ثم انبعث من الساقية ساقيتان ايهما اقرب الي احد- الساقيتين ا---صاحبتها ام الجدول	1457	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1767	false	-3777258719893113463	0	29	0	154	1600	300	احد الغصنين اصاحبه الذي خرج منه ام الشجرة وقال زيد لو ان جدولا انبعث من ساقية ثم انبعث من الساقية ساقيتان ايهما اقرب---- احدي الساقيتين الي صاحبتها ام الجدول	1767	-1197114184395148173	150	282.5	122	158	94.93670654296875	26	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1460	true	1047974999317697045	163	187	866	988	1532	300	قد اختلف في جريان القياس في جميع الاحكام الشرعية واثب-ته شذوذ والمختار نفيه ثم نقل عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحصول ان النزاع في انه هل في الشرع	1460	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1778	false	5245406068073178216	248	300	1299	1565	1565	300	قد اختلف في جريان القياس في جميع الاحكام الشرعية فاثباته شذوذ والمختار نفيه لنا انه ثبت في الاحكام ما لا يعقل معناه كضرب الدية علي العاقلة واجراء القياس في مثله متعذر لما علم ان القياس فرع تعقل المعني المعلل به الحكم في الاصل قال في المحصول--- النزاع في انه هل في الشرع-	1778	-1197114184395148173	108	184.5	88	270	40.0	19	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1477	true	-5470532926383688235	138	214	713	1099	1542	300	فشرطه النية كالصلاة فان صحتها مشروطة بالنية وطوي ذكر قوله والوضوء قربة------------------- فيقول المعترض ما ذكرته من اشتراط النية فيما ثبت قربة مسلم ومن اين يلزم ان الو-----ضوء شرطه النية ولم يطو الصغري لتعين المنع وهو انه---------------------------------------------------- لا نسلم ان الوضوء ثبت قربة بحيث لا يخلو عن وصف القربة فلا يكون من القول بالموجب قالوا اي الجدليون لا بد-------- فيه اي في القول بالموجب من انقطاع احدهما اي المتناظرين اذ في القسم الاول لو بينه اي	1477	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1849	false	1103100979182087397	204	271	1097	1452	1598	300	فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري فلا يقول الوضوء ثبت قر----------بة فيرد القول بالموجب فيقول المعترض--------------------------------------- مسلم ومن اين يلزم ان يكون الوضوء شرطه النية فهذا يرد اذا سكت عن الصغري واما اذا كانت الصغري مذكورة فلا يرد الا منع الصغري بان يقول لا نسلم ان الوضوء ثبت قربة ويكون حينءذ منعا للصغري لا قولا بالم-------------وجب قال----- الجدليون القول بالموجب فيه----------------------- انقطاع احد------ المتناظرين اذ--------------- لو بين ----	1849	-1197114184395148173	160	192.5	127	470	34.04255294799805	24	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1480	true	-1925699211944180580	3	56	14	292	1545	300	ابي اسحاق الشيرازي علي ما ذكره ابن الحاجب من انه لا يسمع هذا المنع من المعترض ولا يلزم المستدل الدلالة علي ثبوت حكم الاصل فينتفي استبعاده ب-------ان غرض المستدل اقامة الحجة علي خصمه ولا يقوم علي----------ه مع كون اصله ممنوعا وان قيام ال---دليل علي-ه جزء الدليل ولا يثبت -الدليل الا بثبوت جميع اجزاءه	1480	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1794	false	6316984131494762509	157	207	764	1029	1499	300	ابو اسحاق الشيرازي------------------------------ لا يسمع هذا المنع من المعترض فلا يلزم المستدل الدلالة علي ثبوت حكم الاصل وقد--- استبع-ده المصنف لان غرض المستدل اقامة الحجة علي خصمه ولا تقوم الحجة علي خصمه مع كون اصله ممنوعا ولم -يقم عليه دليلا لانه جزء الدليل ولا يثبت aالدليل الا بثبوت جميع اجزاءه	1794	-1197114184395148173	227	381.0	182	300	75.66666412353516	34	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1482	true	-1494194317544541013	254	294	1327	1526	1558	300	قالوا اولا القياس حده وحقيقته انه الحاق فرع باصل بجامع وقد حصل واذا ثبت مدعاه فلا يكلف باثبات ما لم يدعه والجواب لا نسلم ان حد القياس وحقيقته ذلك بل الحاق فرع باصله بجامع يظن صحته ولم يوجد هذا القيد	1482	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1801	false	8090620218544796725	136	174	721	908	1546	300	قالوا اولا القياس حده وحقيقته انه الحاق فرع باصل بجامع وقد حصل واذا ثبت مدعاه فلا يكلف -اثبات ما لم يدع --الجواب لا نسلم ان حد القياس وحقيقته ذلك بل الحاق فرع باصل- بجامع يظن صحته و--------هذا القيد	1801	-1197114184395148173	186	347.0	149	199	93.46733856201172	34	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1483	true	-4641563664829238035	25	77	129	398	1527	300	قالوا ثانيا عجز-------- عن ابطال -دليل صحته اذ طريق عدم العلية من كون الوصف طرديا وابداء وصف اخر وغير ذلك مما لا يخفي علي المجتهد والمناظر فلو وجد لوجده ولو وجده لاظهره----------------------------- فالفرار الي مجرد المنع يكفينا دليلا علي انه صحيح فلا يسمع المنع ولا يشتغل بجوابه لانه شاهد علي نفسه بالبطلان	1483	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1801	false	8090620218544796725	181	241	943	1249	1546	300	قالوا ثانيا عجز المعارض عن ابطاله دليل صحته اذ طر-ق عدم العلية من كون الوصف طرديا وابداء وصف اخر وغير ذلك مما لا يخفي علي المجتهد والمناظر فلو وجد لوجده ولو وجده لاظهره فلما لم يظهر علم انه لم يوجد فالفرار الي مجرد المنع يكفينا دليلا علي انه صحيح فلا يسمع المنع ولا يشتغل بجوابه لانه شاهد علي نفسه بالبطلان	1801	-1197114184395148173	267	508.5	216	307	86.9706802368164	48	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1484	true	3324088751445459313	272	300	1421	1566	1566	300	والجواب انه يقتضي ان كل صورة عجز المعترض عن ابطالها فهو صحيح حتي دليل الحدوث والاثبات بل حتي دليل- النقيضين اذا تعارضا وعجز كل عن ابطال دليل الاخر-	1484	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1801	false	8090620218544796725	241	269	1249	1395	1546	300	والجواب انه يقتضي ان كل صورة عجز المعترض عن ابطاله- فهو صحيح حتي دليل الحدوث والاثبات بل حتي دليلي النقيضين اذا تعارضا وعجز كل عن ابطال دليل الاخر	1801	-1197114184395148173	144	273.0	117	147	97.95918273925781	25	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1487	true	396780022705501268	208	276	1034	1384	1501	300	والرابع ان لا يظهر شء من ذلك الي المعارضة في الاصل بابداء علة اخري علي خلاف في الرابع ياتي قريبا وفي الشرح العضدي ان حاصل الاول------ والثالث منع العلية وحاصل الثاني والرابع المعارضة في الاصل بابداء علة اخري وقد يقال ان ذلك لعدم التمييز بين ما يقصد به منع العلية ليدل عليها وبين الدليل علي عدمها وكذا بين ابداء ما يوجب احتمال علية الغير وبين ما يوجب الجزم	1487	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1809	false	-561157838632352944	7	54	42	283	1499	300	والرابع--------------------- الي المعارضة في الاصل بابداء علة اخري و------------------------------------------------------الاول قد مر و------------------------الثاني سياتي فليس هو سءالا براسه---------------- وقد يقال ان ذلك لعدم التمييز بين ما يقصد به منع العلية ليدل عليها وبين الدليل علي عدمها وكذا بين ابداء ما يوجب احتمال علية الغير وبين ما يوجب الجزم	1809	-1197114184395148173	211	337.5	169	356	59.2696647644043	39	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1488	true	2122545231562603772	182	294	907	1455	1488	300	العجز عن التسليم ولذا اي ولما ان في الاصل ما يستقل به رجع هذا القسم الي ------المعارضة في العلة بابداء علة اخري وبه اي بهذا البيان ينكشف ان اعتبار جنسه اي جنس هذا الاعتراض ظهور عدم التاثير غير واقع اذ لم يظهر عدم مناسبة في غير مرءي اي كون المبيع غير مرءي وهو الوصف الذي ابداه المستدل بما ابداه اي بسبب ما ابداه المعترض من العجز عن التسليم بل جوزه معه اي بل جوز المعترض ما ابداه معه اي مع ما ابداه المستدل وهو كونه غير مرءي و مثال الثالث----------------------------------------------------------- ويسمي عدم التاثير في الحكم يحصل لو قا--ل الحنفية في ------المرتدين اذا اتلفوا -اموالنا هم مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا	1488	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1808	false	-7904119134158176558	126	186	634	956	1539	300	العجز عن التسليم كاف في منع الصحة ضرورة استواء المرءي وغير المرءي فيها ومرجعه المعارضة في العلة بابداء علة اخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو--------------------------------------------------------------- العجز عن التسليم------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يذكر في الوصف العلل به وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل ويسمي عدم التاثير في الحكم مثاله ان يقول الحنفية في مسالة المرتدين اذا اتلفوا aاموالنا--- مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا	1808	-1197114184395148173	186	248.0	152	622	29.90353775024414	27	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1488	true	2122545231562603772	7	116	43	573	1488	300	لا تقصر فلا يقدم اذ-انه فيرد عليه ان يقال عدم القصر لا -اث-ر له في عدم تقديم الاذان اذ-- لا مناسبة بينهما تقتضي ذلك ولا شبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي ما ذكرنا ان لا تكون المناسبة بين الوصف والحكم بالنظر الي ذات الوصف بل باعتبار شبهة الوصف المناسب للحكم بذاته وهو علي ما ذكر ان لا تكون المناسبة بين الوصف والحكم بالنظر الي ذات الوصف و مثال الثاني في منع بيع الغاءب عند الشافعية ويسمي اي الثاني عدم التاثير في الاصل الغ---------------------اءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء اي كما ان الطير في الهواء الوصف وهو كونه غير مرءي واذا ناسب نفي الصحة اذ لا تاثير له في	1488	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1808	false	-7904119134158176558	34	123	175	618	1539	300	لا يقصر فلا يقدم اذ انه كالمغرب ف----يقال عدم القصر لا تاثير له في عدم تقديم الاذان فانه لا مناسبة -----------------ولا شبه فهو وصف طردي ولا يعتبر اتفاقا ولذلك استوي المغرب وغيره مما يقصر في ذلك ومرجعه المطالبة بكون العلة علة القسم الثاني وهو ان يكو-----------------------------ن الوصف غير مءثر في ذلك الاصل للاستغناء عنه ب---------وصف اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي عد----------م التاثير في الاصل مثاله ان يقول في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فيقول المعترض---------------------- كونه غير مرءي وان- ناسب نفي الصحة --فلا تاثير له في	1808	-1197114184395148173	228	307.0	175	671	33.9791374206543	40	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1489	true	-577326039292607521	208	300	1076	1550	1550	300	لما كان حاصل القسم الرابع وجود قيد طردي في الوصف المعلل به----------------- ذكر لذلك قاعدة تتعلق به وهي--- كل ما فرض جعله وصفا في العلة من طردي هل هو مردود س-د المتناظرين فلا يجوزونه اما اذا كان المستدل معترفا بانه طردي فالمختار انه مردود لانه في كونه جزء العلة كاذب باعترافه وانه كجدل قبيح وقيل ليس بمردود لان الغرض استلزام الحكم فالجواز است----------------------لزم قطعا واما اذا لم يكن معترفا بانه طردي فالمختار انه غير مردود لجواز ان يكون فيه غرض صحيح كدفع النقض الصريح الي النقض المكسور وهو اصعب بخلاف الاول فانه-	1489	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1809	false	-561157838632352944	58	159	299	812	1499	300	لما كان حاصل القسم الرابع وجود قيد طردي في الوصف المعلل به وهو كونه غير كفء ذكر -ذلك قاعدة تتعلق به وهي ان كل ما فرض جعله وصفا في العلة من طردي هل هو مردود عند الم-ناظرين فلا يجوزونه اما اذا كان المستدل معترفا ب--ه طردي فالمختار انه مردود لانه في كونه جزء العلة كاذب باعترافه وانه لحد- قبيح وقيل ليس بمردود لان الغرض استلزام الحكم فالجزء اذا استلزم الحكم فالكل مستلزم قطعا وانه اذا لم يكن معترفا بانه طردي فالمختار انه غير مردود لجواز ان يكون فيه غرض صحيح كدفع النقض الصريح الي النقض المكسور وهو اصعب بخلاف الاول فانه	1809	-1197114184395148173	457	856.0	367	518	88.22393798828125	81	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1490	true	5003223027654569915	0	32	0	152	1586	300	معترف بانه غير مءثر وان العلة هو الثاني فيرد النقض كما لو لم يذكره والتفوه به لا يجديه نفعا في دفع النقض وقيل مردود لانه لغو وان لم يعترف--- وقد عرف الفرق	1490	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1809	false	-561157838632352944	159	192	812	967	1499	300	معترف بانه غير مءثر وان العلة هو الباقي فيرد النقض كما لو لم يذكره والتفوه به لا يجديه نفعا في دفع النقض وقيل مردود لانه لغو وان لم يعترف به وقد عرف الفرق	1809	-1197114184395148173	150	292.0	118	155	96.7741928100586	30	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1490	true	5003223027654569915	46	126	234	642	1586	300	من الشارحين من فسر---- المقام بما -شهد -انه لم يفهمه واخرون اعترض-- بعدم --فهمه فلهذا تابع المحقق في توضيحه بما لا مزيد عليه فقوله وهو اصعب يريد ان ايراد النقض المكسور اصعب علي المعترض من ايراد النقض الصريح لانه فيه بيان عدم تاثير بعض اجزاء الوصف وبيان نق------ض الاخر وفي النقض الصريح ليس الا بيان نقض الوصف اعني ثبوته في صورة مع عدم -الحكم----- وقوله بخلاف الاول متعلق بقوله لجواز ان يكون يعني ان المستدل اذا لم يكن معترفا بكون	1490	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1810	false	-8949377463162210499	217	300	1094	1520	1520	300	من الشارحين من فسر هذا المقام بما يشهد بانه لم يفهمه واخرون اعترفوا بعدم الفهم- فل-ذا بالغ المحقق في توضيحه بما لا مزيد عليه فقوله وهو اصعب يريد ان ايراد النقض المكسور اصعب علي المعترض من ايراد النقض الصحيح لان- فيه بيان عدم تاثير بعض اجزاء الوصف وبيان نقض البعض الاخر وفي النقض الصريح ليس الا بيان نقض الوصف اعني ثبوته في صورة مع عدم tالحكم فيها وقوله بخلاف الاول متعلق بقوله لجواز ان يكون يعني ان المستدل اذا لم يكن معترفا بكون-	1810	-1197114184395148173	399	726.0	320	430	92.79069519042969	69	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1490	true	5003223027654569915	126	197	642	994	1586	300	الوصف طرديا يجو-ز ان يكون له في ضم الوصف الطردي الي العلة غرض صحيح بان لا يوجد المجموع مع عدم الحكم بخلاف ما اذا كان معترفا بان الوصف المضموم طردي فان ذلك اعتراف بانه لا مدخل له في العلية وان العلة في ذلك الامر الذي فرض الطردي وصفا فيه فحينءذ يسهل النقض بايراد صورة يوجد فيها مجرد ذلك------ ولا يوجد الحكم وتلفظه بان العلة هي المجموع مع اعترافه بذلك لا يفيده	1490	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1811	false	-2523756628051803213	0	72	0	359	1541	300	الوصف طرديا لجواز ان يكون له في ضم الوصف الطردي الي العلة غرض صحيح بان لا يوجد المجموع مع عدم الحكم بخلاف ما اذا قال معترفا بان الوصف المضموم طردي فان ذلك اعتراف بانه لا مدخل له في العلية وان العلة هي ذلك الامر الذي فرض الطردي وصفا فيه فحينءذ يسهل النقض بايراد صورة يوجد فيها مجرد ذلك الامر ولا يوجد الحكم وتلفظه بان العلة هي المجموع مع اعترافه بذلك لا يفيده	1811	-1197114184395148173	348	679.5	277	359	96.9359359741211	67	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1496	true	-1466583501269660329	37	187	171	929	1538	300	في الذرة مطعوم فيجب فيه التساوي كالبر فلا حاجة الي ان يقول ولا حاجة تدعوك الي التفاضل فيه فيخرج العرايا فانه وارد علي كل تقدير سواء عللنا بالطعم او القوت او الكيل فلا تعلق له بابطال مذهب وتصحيح اخر واليه اشار بقوله كالعرايا عند الشافعية وهي عندهم بيع التمر علي رءوس النخل علي قدر كيله من التمر خرصا لو جف فيما دون خمسة اوسق واما الحنفية فليست العرايا عندهم الا العطية وهي ان يعري الرجل نخلة من نخله فلا يسلم ذلك حتي يبدو له فرخص له ان يحبس ذلك ويعطيه مكانه بخرصه تمرا وليس بين المعري له والمعري بيع حقيقي فلا يتصور هذا التمثيل عندهم لنا علي المختار انه اي المستدل اتم الدليل يعني سءل عن دليل العلية ف-------وفي به اذ انتفاء المعارض له ليس منه اي الدليل يعني ان النقض دليل عدم العلية فهو بالحقيقة معارضة ونفي المعارض ليس من الدليل فهو غير ملتزم له فلا يلزم ولانه اي --	1496	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1818	false	-391927436574993220	0	73	0	371	1551	300	في الارز مطعوم فيجب فيه التساوي كالبر فلا حاجة الي ان يقول ولا حاجة تدعو- الي التفاضل فيه فيخرج العرايا فانه وارد علي كل تقدير سواء عللنا بالطعم او القوت او الكيل فلا تعلق له بابطال مذهب وتصحيح اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------المختار انه لا يجب اصلا لنا انه------- سءل عن دليل العلية التزمه ووفي به و----------------------------------------------النقض دليل عدم العلية فهو بالحقيقة معارضة ونفي المعارض ليس من الدليل فهو غير ملتزم له فلا يلزمه ولنا ايضا	1818	-1197114184395148173	335	608.0	268	767	43.67666244506836	63	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1497	true	7429226183101346479	153	299	843	1615	1619	300	علي العاقلة دون القاتل فالاول وهو اصل ضرب الدية انما هو لمصلحة اولياء المقتول والثاني وهو كونها علي العاقلة لانهم----------------- يغنمون بكونه مقتولا فليغرموا بكونه قاتلا ولذا- قال صلي الله عليه وسلم ما-لك غنمه فعليك غرمه واما انها ليست علي القاتل فلما ذكر من عدم قصده القتل وهو الذي ذكرنا من عدم التحميل علي القاتل انما هو للشافعية واما عند الحنفية فيودي القاتل كاحدهم او يثبت ما ذكر من نقيض الحكم او خلافه لدفع مفسدة اعظم من مفسدة شرع حكم الاصل له فيها كالاضطرار لو ورد علي تعليل حرمة الميتة بالاستقذار-- فانه ا--ي الاضطرار اقتضي خلافه اي ما يقتضيه الاستقذار من التحريم من الاباحة بيان لخلافه فان دفع هلاك النفس---- اعظم من مفسدة اكل المستقذر هذا كله اذا لم تكن العلة منصوصة بظاهر عام فلو---- كانت العلة منصوصة ب ظاهر عام لا يجب ابداء المانع بعينه بل وجب تقدير المانع وتخصيصه اي العام بغير محل النقض	1497	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1819	false	4779343260558927344	0	85	0	444	1600	300	علي العاقلة اذا اورد علي الزجر بشرع------ الدية-------- لمصلحة اولياء المقتول مع عدم تحميل القاتل ما لم يقصد به القتل وكون اولياءه يغنمون بكونه مقتولا فليغرموا بكونه قاتلا ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ما لك غنمه فعليك غرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما دفع المفسدة فكما عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حرمة الميتة ب-----قذارته فاذا اورد المضطر قيل ذلك لدفع مفسدة------------------------------------------------------------ هلاك النفس وهو اعظم من -------كل المستقذر هذا كله اذا لم تكن العلة منصوصة بظاهر عام واما ان كانت كذلك ف------------------لا يجب ابداء المانع بعينه بل يحكم ب------------تخصيصه--------- بغير محل النقض	1819	-1197114184395148173	307	394.5	244	803	38.231632232666016	45	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1504	true	-3731185627641998996	59	97	324	506	1603	300	وقد تخلص مما ذكرناه ان ثبوت النقيض مع الوصف نقض فان زيد ثبوته به ففساد الوضع وان زيد كونه به في اصل المستدل فقلب وبدون ثبوته معه فالمناسبة من جهة واحدة قدح فيها ومن جهتين لا فعلم ان --------------	1504	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1792	false	-6561124936260922245	154	193	846	1040	1616	300	وقد تلخص مما ذكرنا- ان ثبوت النقيض مع الوصف نقض فان زيد ثبوته به ففساد الوضع وان زيد كونه به وب-اصل المستدل فقلب وبدون ثبوته معه فالمناسبة من جهة واحدة قدح فيها ومن جهتين لا يعتبر النوع الثالث من	1792	-1197114184395148173	169	317.5	134	196	86.2244873046875	33	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1514	true	1202240036859419203	213	243	1163	1308	1597	300	ربما يظن ان اثبات الحكم في صورة دون وصف المعارض كاف في الغاءه والحق انه ليس بكاف لجواز وجود علة اخري لما تقدم من جواز تعدد العلة وعدم وجوب العكس	1514	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1832	false	-1590255897846928955	84	114	444	589	1583	300	ربما يظن ان اثبات الحكم في صورة دون وصف المعارض كاف في الغاءه والحق انه ليس بكاف لجواز وجود علة اخري لما تقدم من جواز تعدد العلة وعدم وجوب العكس	1832	-1197114184395148173	145	290.0	115	145	100.0	30	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1520	true	6564966910432850413	96	139	524	747	1610	300	--السءالين المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم اي حكم المستدل فيه اي في الفرع وهي اي المعارضة في الفرع بان يقول ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك وهي المعا--------رضة اذا اطلقت	1520	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1838	false	-8910791703008317706	142	175	800	981	1635	300	الاعتراضات المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم--------------- فيه------------------------------------- بان يقول ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك وهي المعني بالمعارضة اذا اطلقت	1838	-1197114184395148173	164	295.0	132	233	70.38626861572266	30	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1523	true	-7684054322649483393	55	131	261	688	1623	300	القصاص علي الشاهد زورا باغراءه اولياء المقتول علي القتل قياسا علي اغراء الحيوان عليه فان الشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة افضي الي القتل منه اي من اغراء الحيوان ف--------ان انبعاث اولياء المقتول علي قتل من شهدوا عليه------- طلبا للتشفي وثلج الصدر بالانتقام اغلب من انبعاث الحيوان علي قتل من يغري--- عليه ل---------نفرته عن الادمي وعدم علمه بالاغراء وفي الشرح العضدي واذا كان كذلك لم يضر اختلاف اصلي التسبب وهو كونه شهادة واغراء فان حاصله قياس التسبب بالشهادة علي التسبب بالاغراء	1523	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1843	false	-7790084890371257829	7	92	34	520	1594	300	القصاص م-------------------------------------------------------------------------------ن الشهود الاصل هو المغري للحيوان علي القتل فيقول المعترض الضابط في الاصل اغراء الحيوان وفي الفرع الشهادة فيجيب المستدل بان افضاء التسبب بالشهادة----- الي القتل اقو--ي من افضاء التسبب بالاغراء فان انبعاث اولياء المقتول علي قتل من شهدوا عليه بالقتل طلبا للتشفي وثلج الصدر بالانتقام اغلب من انبعاث الحيوان علي قتل من يغري هو عليه وذلك بسبب نفرته من الادمي وعدم علمه بالاغراء----------------- واذا كان كذلك لم يضر اختلاف اصلي التسبب وهو كونه شهادة واغراء فان حاصله قياس التسبب بالشهادة علي التسبب بالاغراء	1843	-1197114184395148173	309	538.0	252	589	52.46179962158203	48	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1533	true	-5866104870814857829	15	98	79	517	1576	300	البيع علي النكاح وعكسه اي قياس النكاح علي البيع-------------------- في عدم الصحة بجامع في صورة فيقول المعترض الحكم فيهما مختلف حقيقة عدمها اي الصحة في البيع حرمة الانتفاع بالمبيع و عدمها في النكاح حرمة المباشرة والجواب عن الايراد المذكور ان يقال البطلان الذي هو عدم الصحة فيهما واحد وهو عدم ترتب المقصود من العقد عليه وان --اختلف صوره اي صور البطلان ومحاله التي يضاف اليها ---كالبيع- والنكاح فان اختلاف المحل لا يوجب اختلاف الحال بل لا بد في كل قياس من اختلاف م--حل --------------------	1533	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1846	false	5119705838439762009	202	266	1066	1410	1606	300	اثبات محل النزاع مثاله ان يقاس النكاح علي البيع او البيع علي النكاح في عدم الصحة بجامع في صورة فيقول المعترض الحكم------ مختلف --فان عدم----- الصحة في البيع حرمة الانتفاع بالمبيع و-------في النكاح حرمة المباشرة والجواب --------------------------------ان البطلان شء------------- واحد وهو عدم ترتب المقصود من العقد عليه وانما -------------------------------------اختلف المحل بكونه بيعا و--نكاح--ا واختلاف المحل لا يوجب اخت------------------------------------لاف ما حل فيه بل اختلاف المحل	1846	-1197114184395148173	258	376.5	206	486	53.08641815185547	37	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1534	true	1073461674775503495	1	158	6	806	1609	300	في الفرع ولان الم-----------------انع عن الشء في قوة المقتضي لنقيضه فيكون------- في الفرع----------- نقيض الحكم الذي اثبته المستدل وعليه اي عل---------------------ي المعترض بيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كونه اي كون ما ابداه من الخصوصية في الاصل شرطا في الشق الاول او ما ابداه من المانع في الفرع مانعا في الشق الثاني علي طريق اثبات المستدل علية الوصف اي كما اثبت المستدل علية الوصف علي الوجه الذي ادعاه يثبت المعارض عليته علي الوجه الذي يدعيه والوجه انه اي الفرق معارضتان في الاصل والفرع علي الشق الاول من الترديد ادعاء الشرط و معارضته في الفرع فقط علي الشق الثاني منه اي بيان المانع لما تقدم في شروط العلة من الحق من ان عدم المانع ليس جزءا من العلة الباعثة بخلاف الشرط لانه اي الشرط خصوصية زاءدة علي الوصف الذي علل به المعلل فهي جزء منه ولو لم ي--------------------------------------------------------تعرض المعترض لانتفاءه اي الشرط من الفرع لم يك-------------------------------ن ابداء الخصوصية التي هي شرط في الاصل الفرق الذي هو مجموع المعارضتين بل هو معارضة في الاصل	1534	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1841	false	4465596716249721253	90	229	468	1192	1553	300	في الفرع معارضة فيه وتحقيقه ان المانع عن الشء في قوة المقتضي لنقيضه فيكون المانع في الفرع وصفا يقتضي نقيض الحكم الذي اثبته المستدل ويستند الي اصل لا محالة وهذا معني المعارضة في الفرع وانما يحتاج الي هذا التكلف محافظة الي ما يشير اليه كلام الشارح من ان المعارضة في الفرع انما تكون بابداء وصف يقتضي نقيض الحكم والا فقد ذكر الامدي ان المعارضة في الفرع تكون بما يقتضي نقيض الحكم المستدل اما بنص او اجماع او بوجود مانع الحكم او بفوات شرط الحكم ولا بد من بيان تحققه وطريق كونه ---------------------------------------------------------------------------------------مانعا او شرطا علي نحو--- طريق اثبات المستدل علية الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف ------------المعلل به من التاثير او الاستنباط وعلي هذا يظهر وجه كون الفرق مجموع المعارضتين اذا تع--------رض لانتفاء---- الشرط في الفرع او عدم المانع في الاصل اما الاول فلان ابداء الخصوصية التي هي شرط في الاصل------------------------------------- معارضة في الاصل	1841	-1197114184395148173	234	260.5	187	1231	19.008935928344727	33	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1541	true	5469936845651833255	22	111	119	552	1531	300	التلازم---- اربعة لانه- انما يكون ب-ن حكمين والحكم اما اثبات او نفي فالاقس----------------ام اربعة --------اما بين ثبوتين او---- نفييت او ثب----وت ونفي او ن----في وثبوت ومحل الحكم ان لم يكن-- متلازمين ولا متنافيين------------------------- كالاسود والمسافر لم يجز فيه شء من الاربعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتلازم اما ان يكون طردا او عكسا اي من الطرفين او طردا لا عكسا اي من طرف واحد والتنافي لا بد ان يكون من الطرفين لكنه اما ان يكون طردا او عكسا اي اثباتا ونفيا واما طردا فقط اي اثباتا واما عكسا فقط اي نفيا فهذه خمسة اقسام	1541	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1854	false	4852600069201148412	109	242	646	1291	1596	300	التلازم وهو اربعة اقسام انما يكون بين حكمين والحكم اما اثبات او نفي ويحصل بحسب التركيب اقسام اربعة لان التلازم بين ثبوتين او بين نفيين او بين ثبوت ونفي او بين نفي وثبوت ومحل الحكم ان لم يكونا متلازمين ولا متنافيين وهما العام والخاص من وجه كالاسود والمسافر لم يجر فيه شء منها فلا يصح ان كان مسافرا فهو اسود ولا ان لم يكن اسود فليس مسافرا ولا ان كان اسود فليس مسافرا ولا ان لم يكن اسود فهو مسافر وانما يجري فيما فيه تلازم او تناف والتلازم اما ان يكون طردا --وعكسا اي من الطرفين او طردا لا عكسا اي من طرف واحد والتنافي لا بد ان يكون من الطرفين لكنه اما ان يكون طردا --وعكسا اي اثباتا ونفيا واما طردا فقط اي اثباتا واما عكسا فقط اي نفيا فهذه خمسة اقسام	1854	-1197114184395148173	401	696.0	316	649	61.7873649597168	73	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1545	true	3828791291648234168	139	206	729	1124	1615	300	الاستصحاب------- الحكم الظني ببقاء امر تحقق سابقا ولم يظن عدمه بعد تحققه وهو حجة عند الشافعية وطاءفة من الحنفية السمرقنديين منهم ابو منصور الماتريدي واختاره صاحب الميزان والحنابلة مطلقا اي للاثبات والدفع ونفاه اي كونه حجة كثير من الحنفية وبعض الشافعية والمتكلمون مطلقا في الاثبات والدفع وابو زيد وشمس الاءمة وفخر الاسلام وصدر الاسلام قالوا هو -حجة للدفع لا للاثبات والوجه ان يقال ليس الاستصحاب حجة اصلا	1545	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1867	false	4837160763880255113	76	112	425	635	1600	300	الاستصحاب باثبات الحكم الشرعي تحكم قال في التحرير----------------------- وهو حجة عند الشافعية وطاءفة من الحنفي--------------------------------------------------------------------ة مطلقا------------------ ونفاه------------ كثير مطلقا------------------------------------------------------ وابو زيد وشمس الاءمة وفخر الاسلام وصدر الاسلام ومتابعوهم حجة للدفع لا للاثبات والوجه-------- ليس ----------حجة اصلا	1867	-1197114184395148173	167	210.5	135	403	41.439205169677734	25	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1568	true	6174564314748473534	232	299	1198	1508	1512	300	الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا------------- فله سلبه-------------- فقمت ف--قلت من يشهد لي ثم جلست الي ان -------------قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم مالك ابا قتادة فق--صصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله -سلب ذلك القتيل عندي فارضه من حقه لا-----------ها الله ذا- لا يعمد الي اسد من اسود الله تعالي يقاتل عن الله و---رسوله فيعطيك سلبه فقال -صلي الله عليه	1568	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1888	false	-8069999251425556950	164	242	835	1194	1494	300	الله عليه السلام-- من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال ابو قتادة فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال تلك الثلاثة فقال رسول الله عليه السلام ما لك يا---- ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر لا ها الله اذن لا يعمد الي اسد من اس-د الله------ يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله عليه	1888	-1197114184395148173	260	399.5	200	372	69.89247131347656	45	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1569	true	-2882880482649670608	0	48	0	244	1578	300	صدق فاعطه اياه ---------------فاعطانيه قال الخطابي لا---------ها الله ذا بغير الف قبل الذال ومعناه في كلامهم وال---له يجعلون الهاء مكان الواو ومعناه لا والله يكون ذا كذا في شرح السن-----------------------ة والخطاب لمن ل-------------------ه السلب ويطلب من رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضاء ابي قتادة من ذلك السلب	1569	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1888	false	-8069999251425556950	243	300	1201	1494	1494	300	صدق فاعطه اياه فقال ابو قتادة فاعطانيه قال الخطابي والصواب لا ها الله ذا بغير الف قبل الذال ومعناه في كلامهم لا والله يجعلون الهاء مكان الواو ومعناه لا والله يكون ذا كذا في شرح السنة فالمراد باسد ابو قتادة والخطاب في فيعطيك للرجل الذي عنده السلب ويطلب من رسول الله------------------- ارضاء ابي قتادة من ذلك السلب-	1888	-1197114184395148173	216	368.0	174	313	69.00958251953125	38	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1569	true	-2882880482649670608	48	139	244	738	1578	300	وفاعل لا يعمد ويعطيك ضمير رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المحقق التفتازان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واما الصيغة فتروي لاها الله باثبات الالف والتقاء الساكنين علي حده ولا-ها الله بحذف الالف والاصل لا والله فحذفت الواو وعوض منها حرف التنبيه وينبغي ان يكون هذا مراد من قال يجعلون الهاء مكان الواو واما التقدير فقول الخليل ان ذا مقسم عليه وتقديره لا والله الامر كذا فحذف الامر لكثرة الاستعمال وقول الاخفش انه من جملة القسم وتوكيده له كانه قال ذا قسمي---- والدليل عليه انهم يقولون لا-ها الله ذا لقد كان كذا فيجيبون بالمقسم عليه	1569	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1889	false	-2014053240442809932	0	113	0	589	1539	300	وفاعل لا يعمد ويعطيك ضمير رسول ا---------لله عليه السلام وقوله في الشرح وهو يطلب سلبه اي ابو قتادة يطلب سلب ذلك المشرك ربما يوهم خلاف tالمقصود وقوله اذن تصحيف اشارة الي ما ذكره الخطابي واما الصيغة فيروي لا ال--له باثبات الالف والتقاء الساكنين علي حدة ولا ها الله بحذف الالف والاصل لا والله فحذفت الواو وعوض منها حرف التنبيه وينبغي ان يكون هذا مراد من قال يجعلون الهاء مكان الواو واما التقدير فقول الخليل ان ذا مقسم عليه وتقديره لا والله الامر -ذا فحذف الامر لكثرة الاستعمال وقول الاخفش انه من جملة القسم -توكيد- له كانه قال ذا قسمي قال والدليل----- انهم يقولون لا ها الله ذا لقد كان كذا فيجيءون بالمقسم عليه	1889	-1197114184395148173	449	820.0	364	608	73.84868621826172	73	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1581	true	-7397599446163414169	263	296	1399	1577	1601	300	مشترك الالزام بان الاجماع منعقد علي وجوب اتباع الظن فيجب الفعل اذا ظن الوجوب ق----------طعا ويحرم اذا ظن الحرمة ق----------طعا ثم شرط القطع بقاء الظن بما ذكرتم فيلزم الظن والقطع معا ويجتمع النقيضان	1581	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1896	false	7424694997668309166	120	154	609	791	1534	300	مشترك الالزام -ان الاجماع منعقد علي وجوب اتباع الظن ف----------اذا ظن الوجوب وجب الفعل قطعا و-----اذا ظن الحرمة حرم الفعل قطعا ثم شرط القطع بقاء الظن بما ذكرتم فيلزم الظن والقطع معا ويجتمع النقيضان	1896	-1197114184395148173	160	283.5	130	198	80.8080825805664	27	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1583	true	-7497201157779495511	254	275	1338	1439	1573	300	فانه يستمر الظن ريثما يحصل به القطع فاذا حصل------ زال الظن ضرورة وحكم القطع هو اتباعه وهو به اجدر من الظن	1583	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1895	false	1018306025778010406	277	299	1342	1449	1453	300	فانه يستمر الظن ريثما يحصل به القطع فاذا حصل القطع زال الظن ضرورة وحكم القطع هو اتباعه وهو به اجدر من الظن	1895	-1197114184395148173	101	194.5	80	107	94.39252471923828	20	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1590	true	2958198857858888726	119	183	645	972	1545	300	عليه يشير الي ان الجواب------ جدلي لكن في كون هذا جوابا عن الالزام المذكور نظر لان حكم الحاكم انما يصلح لرفع النزاع اذا تنازع---ا لرفع تعلق الحل والحرمة بشء واحد فانه بعد الحكم لم يرتفع ذلك التعلق علي تقدير تصويب كل مجتهد نعم لو اجاب بان الحل بالاضافة الي احدهما والحرمة بالاضافة الي الاخر فلا امتناع في ذلك لكان وجها كذا في بعض الشروح	1590	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1904	false	-6687732990585346232	77	143	415	751	1561	300	الحق يشير الي ان الجواب الاول جدلي لكن في كون هذا جوابا عن الالزام المذكور نظر لان حكم الحاكم انما يصلح لدفع النزاع اذا تنازعا لا لرفع تعلق الحل والحرمة بشء واحد فانه بعد الحكم لم يرتفع ذلك التعلق علي تقدير تصويب كل مجتهد نعم لو اجاب بان الحل بالاضافة الي احدهما والحرمة بالاضافة الي الاخر ولا امتناع في ذلك لكان وجها كذا في بعض الشروح	1904	-1197114184395148173	322	625.5	258	336	95.83333587646484	59	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1601	true	1637290436199717685	175	216	961	1160	1607	300	المخالف نادرا----------- كاجماع من عدا ابن عباس ع---------------لي العول ومن عدا ابا موسي الاشعري علي ان النوم ناقض------- ومن عدا ابا طلحة علي ان البرد--- مفطر وقال القاضي عضد الدي---------------------------------ن الظاهر انه----- حجة لانه يدل ظاهرا علي وجود راجح او قاطع	1601	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1005	false	-2133063107878479170	112	168	558	831	1499	300	المخالف مع كثرة المجمعين كاجماع من عدا ابن عباس رضي الله عنهما علي العول ومن عدا ابا موسي الاشعري علي ان النوم ينقض الوضوء ومن عدا ابا طلحة علي ان البرد لا يفطر لم يكن اجماعا قطعيا لما ذكرنا ان الادلة لا تتناوله لكن الظاهر انه يكون حجة لانه يدل ظاهرا علي وجود راجح او قاطع	1005	-1197114184395148173	170	262.5	132	273	62.271060943603516	31	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1633	true	8781516276149659425	159	245	866	1337	1632	300	فرغ من الاجتهاد شرع في مقابله وهو الاستفتاء والبحث فيه عن المقلد والمفتي والاستفتاء وما فيه الاستفتاء فقال مسءلة------------ التقليد---- العمل بقول من ليس قوله احدي الحجج بلا حجة منها وانما عرفه ابن الحاجب بالعمل بقول الغير من غير حجة وخرج بقوله من غير حجة العمل بقول الرسول والعمل بالاجماع ورجو------------------------------------------ع العامي الي المفتي و---------القاضي الي العدول في شهادتهم لوجود -----الحجة في الكل ف-في الرسول -المعجزة الدالة علي صدقه في الاخبار عن الله تعالي وفي الاجماع ما مر في حجيته وفي قول الشاهد والمفتي -الاجماع علي	1633	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1925	false	-9031655921324817970	137	212	772	1198	1641	300	فرغ من الاجتهاد شرع في مقابله وهو الاستفتاء والبحث فيه عن المقلد والمفتي والاستفتاء وما فيه الاستفتاء ففيه اربعة ابحاث الاول التقليد وهو العمل بقو----------------------------------------------------------------------ل الغير من غير حجة كاخذ العامي والمجتهد بقول مثله وعلي هذا فلا يكون الرجوع الي الرسول تقليدا له وكذا الي الاجماع وكذا رجوع العامي الي المفتي وكذا رجوع القاضي الي العدول في شهادتهم وذلك لقيام الحجة فيها--- فقول الرسول بالمعجز والاجماع ب--------------------------------------------ما مر في حجيته وقو---ل الشاهد والمفتي بالاجماع ولو	1925	-1197114184395148173	266	431.0	215	546	48.71794891357422	37	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007098-ara1.ms1647	true	6007735321630991379	250	288	1269	1506	1573	300	الترجيح غير متعذر م---ن العامي بل-- يظهر له بالتسامع من الناس وبرجوع العلماء اليه وعدم رجوعه اليهم و------كثرة المستفتين قا--------------------------------------------------ل المانعون من تقليد المفضول اقوالهم اي المجتهدين بالنسبة الي المقلد كالادلة للمجتهد اي كالادلة المتعارضة بالنسبة الي المجتهد	1647	-2141071228027807210	Sham19Y0133411-ara1.ms1937	false	-5925322306866372038	83	120	463	695	1653	300	الترجيح ليست مستحيلة من العامي لانه يظهر له بالتسامع من الناس وبرجوع العلماء اليه وعدم رجوعه اليهم وغيره ككثرة المستفتين وتقديم ساءر العلماء له والاعتراف بفضله قالوا اولا قول الم-------------------------------------جتهدين بالنسبة الي المقلد كالادل-----------------------------ة بالنسبة الي المجتهد	1937	-1197114184395148173	157	264.0	131	298	52.68456268310547	20	JK007098-ara1	Sham19Y0133411-ara1