id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007098-ara1.ms0873	false	-437267350572584211	11	37	64	211	1570	300	اتفق المتفقون سلفا وخلفا علي ان القراءات الثلاث المنسوبة الي الاءمة الثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متواترة قرء بها في جميع الامصار والاعصار من غير نكير في وقت من الاوقات	873	-2141071228027807210	Sham19Y0132415-ara1.ms072	true	-4989262203059089079	132	186	699	995	1570	300	اتفق المحققون سلفا وخلفا علي ان القراءات الثلاث المنسوبة الي الاءمة الثلاثة اعني ابا جعفر يزيد بن القعقاع امام القراء بمدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعقوب الحضرمي البصري والبزار اعني خلفا وهو احد راويي حمزة من فم الصلح متواترة قرء بها في جميع الامصار والاعصار من غير نكير في وقت من الاوقات	72	-8161876101499719305	145	279.0	119	296	48.986488342285156	25	JK007098-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007098-ara1.ms0461	false	-1205889671526845990	52	87	287	465	1565	300	عبد القاهر في نحو احياني اكتحالي بطلعتك ان المجاز في الاسناد فان موجد الشرور هو الله قلنا هذا بعيد-------------------------- لاتحاد --جهة الاسناد فانه لا فرق في اللغة بين قولك- سرني رءيتك------------- ومات زيد وضرب عمرو	461	-2141071228027807210	Sham19Y0132415-ara1.ms117	true	-377018535312184401	261	294	1395	1565	1595	300	عبد القاهر في نحو احياني اكتحالي بطلعتك ان المجاز في الاسناد--------------------------------- بعيد قال المولي المحقق في شرحه لاتحاد الجهة-------- فانه لا فرق في اللغة بين قولنا سرني رءيتك وبين ضرب زيد ومات--------- عمرو	117	-8161876101499719305	127	183.0	102	220	57.727272033691406	21	JK007098-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007098-ara1.ms0555	false	2745272119145337222	14	109	83	545	1525	300	تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق اضراب عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنون واثبات للرسالة لما كان ما قبل بل في هذين المثالين كلام من يصح ابطال كلامه افاد انه اذا كان كلام من لا يمكن ابطال كلامه كيف يصح وقوع بل فيه بقوله اما في كلامه تعالي فللافاضة والافادة ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي غرض اخر اي في بيان فاءدة اخري من غير ابطال لما قبله فتجرد حينءذ عن الابطال نحو قوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا وقوله تعالي ولدينا كتاب ينطلق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا	555	-2141071228027807210	Sham19Y0132415-ara1.ms142	true	-2633403071602849297	139	209	719	1078	1517	300	تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون وهذا في التحقيق هو القسم الذي بعد النفي لان قولهم به جنة ارادوا به نفي حقيقة ما جاء به اطلاقا للملزوم وارادة اللازم اذ الجنون يقتضي عدم الار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة في الافعال وعدم الفرق بين الحسن والقبيح فالمجء بالحق عنه بمراحل الثاني هو الانتقال من غرض الي غرض اخر------------------------------------------------------------------- نحو--------------------------------------------------------------------------------- ولدينا كتاب ينط-ق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا	142	-8161876101499719305	129	187.5	101	672	19.196428298950195	22	JK007098-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007098-ara1.ms0247	false	7173943867766523804	115	227	615	1190	1557	300	قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات اذ لو دخلت المسلمات في المسلمين للزم التكرار ثم انه لما كان ههنا مظنة سءال وهو انه لم لا يجوز ان ذكر المسلمات من قبيل التاكيد والتصريح بما علم ضمنا قال وفاءدة الابتداء اي الافادة ابتداء اولي في النصوصية بعد التناول من حيث العموم تناولا ظاهرا يعني سلمنا ان ما ذكرت له وجه لكن حمل الكلام البليغ علي الوجه الابلغ اولي ولا شك ان الافادة خير من الاعادة وانما قال ظاهرا لان تناول العام لجميع الافراد ليس علي سبيل النصوصية بل بحسب الظهور وسببه اي وللاكثر ايضا سبب نزول هذه الاية وهو قول ام سلمة----- يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال	247	-2141071228027807210	Sham19Y0132415-ara1.ms199	true	-6590343568810896618	115	150	604	796	1604	300	قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الي اخر الاية الاحزاب قالوا افرد ليكون نصا قلنا-------------------------------------------------- التاسيس مقدم ولنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا حديث---------------------- ام سلمة قالت يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر النساء ----	199	-8161876101499719305	109	114.0	85	580	18.79310417175293	18	JK007098-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007098-ara1.ms1520	false	6564966910432850413	97	133	533	711	1610	300	المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم اي حكم المستدل فيه اي في الفرع وهي اي المعارضة في الفرع بان يقول-------- ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه	1520	-2141071228027807210	Sham19Y0132415-ara1.ms307	true	2621699548271591171	228	254	1216	1349	1583	300	المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم مثل -----------------------------------------------------ان يقول المعارض ما ذكرته من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه	307	-8161876101499719305	121	214.5	97	186	65.05376434326172	23	JK007098-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007098-ara1.ms1530	false	-2905210048469185771	28	95	151	493	1582	300	فيقول الشافعي---------- فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف اي اذا كان الاعتكاف شبيه الوقوف بعرفة لزم ان لا يشترط فيه الصوم ك--------------------------------------------------------ما لا يشترط في الوقوف و القسم الاخر قلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابطال مذهب المستدل--------------------------- صريحا لتصحيح مذهبه اي ليلزم منه صحة مذهب المعترض ضمنا كالحنفي في الراس اي كقوله في مس---ح الراس انه مقدر بالربع لانه عضو من اعضاء الوضوء فلا يكفي اقله اي -------ما ينطلق عليه اسم الراس	1530	-2141071228027807210	Sham19Y0132415-ara1.ms353	true	-4379126881614942515	100	180	528	962	1646	300	فيقول الشافعي لبث مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالو--------------------------------قوف بعرفة فالقالب قد اثبت مذهب نفسه وهو عدم اشتراط الصوم فيه ودل علي بطلان مذهب المستدل التزاما لان الصوم لازم عند الحنفي للاعتكاف واذا ثبت عدم اشتراط الصوم فيه انتفي اللازم وانتفاءه يدل علي انتفاء الملزوم والثاني من قسمي القلب وهو الذي لابطال مذهب الخصم ايضا ضربان الاول ما يدل عليه صريحا مثل قول الحن--------------------------------------------------------------في مستدلا الراس--------------------- عضو من اعضاء الوضوء فلا يكفي فيه المسح باقل ما ينطلق عليه اسم المسح	353	-8161876101499719305	142	139.5	111	549	25.865209579467773	20	JK007098-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007098-ara1.ms1461	false	-3370436884596321937	68	103	352	536	1571	300	لان المعارضة منع للعلة عن الجريان ولا يخفي ان ادراج النقض الاجمالي في المنع له وج----------ه لانه متعلق بالدليل واما المعارضة فلا تعرض فيها للدليل بل هي -----------اقامة الدليل علي خلاف ما اقام عليه الخصم	1461	-2141071228027807210	Sham19Y0132415-ara1.ms362	true	3033269626428853097	252	285	1361	1534	1609	300	لان المعارضة منع للعلة عن الجريان وهذا الذي قاله ليس معن------------ي المعارضة بل لازم معنا-------------------ه لا-ن المعارضة كما هو المسطور في كتب الخلاف عبارة عن اقامة الدليل علي خلاف ما اقام عليه الخصم	362	-8161876101499719305	96	134.0	76	205	46.82926940917969	15	JK007098-ara1	Sham19Y0132415-ara1