id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007098-ara1.ms0952	true	-383369255760469535	95	130	482	652	1488	300	ويدل علي اعتبار التمييز مع الرواية ما قال شيخنا الحافظ ابو سعيد العلاءي----------------- في ترجمة عبد الله بن الحارث بن نوفل حنكه النبي صلي الله عليه وسلم ودعا له ولا صحبة له بل ولا رءية	952	-2141071228027807210	Sham19Y0127717-ara1.ms262	false	8817653640484728685	214	249	1027	1198	1466	300	ويدل علي اعتبار التمييز----------- ما قاله -----الحافظ ابو سعيد العلاءي في كتاب المراسيل في ترجمة عبد الله بن الحارث بن نوفل حنكه النبي صلي الله عليه وسلم ودعا له ولا صحبة له بل ولا رءية	262	3558186825591425674	152	289.0	121	187	81.2834243774414	31	JK007098-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK007098-ara1.ms1040	true	234931493347781409	208	282	1101	1510	1604	300	يجب ان يكون مخصوصا بالفروع اذ ------------------------------الناس في الجاهلية مكلفون بقواعد العقاءد ولهذا انعقد الاجماع علي ان موتاهم في النار يعذبون بها علي كفرهم ولولا التكليف -ما عذبوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعموم اطلاق العلماء مخصوص بالاجماع ذكره القرافي ثم هذه المسءلة قال ----------------------------------امام الحرمين والماوردي وغيرهما و---لا يظهر لها ثمرة في الاصول ولا في الفروع بل ت------جري مجري التواريخ و---------لا يترتب عليها حكم في الشريعة وفيه تامل انتهي واما تعبده صلي الله عليه وسلم بشرع من قبله	1040	-2141071228027807210	Sham19Y0127717-ara1.ms480	false	-8572765167921827212	123	222	643	1201	1616	300	يجب ان يكون مخصوصا بالفروع دون الاصول فان قواعد العقاءد كان الناس في الجاهلية مكلفين بها اجماعا ولذلك---- انعقد الاجماع علي ان موتاهم في النار يعذبون ----علي كفرهم ولولا التكليف لما عذبوا فهو عليه الصلاة والسلام متعبد بشرع من قبله بفتح الباءبمعني مكلف هذا لا مرية فيه انما الخلاف في الفروع خاصة فعموم اطلاق العلماء مخصوص بالاجماع التنبيه الثالث------------- قال المازري والابياري في شرح البرهان وامام الحرمين والتبريزي هذه المسالة لا يظهر لها ثمرة في الاصول ولا في الفروع البتة بل يجري مجري التواريخ المنقولة ولا يترتب عليها حكم في الشريعة ---------البتة قوله وتعبد- بعد بعثه---------- بشرع من قبله	480	3558186825591425674	304	462.5	246	599	50.751251220703125	44	JK007098-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK007098-ara1.ms1126	true	5340039187463263825	92	132	483	698	1564	300	العضدي ان كان مدلول الخبر ---------------مما لا يتغير كوجود الصانع وحدوث العالم فلا يجوز نسخه اتفاقا وان كان مما يتغ---ير كايمان زيد وكفره فقد اختلف فيه والمختار انه مثل ما لا يتغير مدلوله--------- وعليه الشافعي وابو هاشم خلافا لبعض المعتزلة	1126	-2141071228027807210	Sham19Y0127717-ara1.ms409	false	5012571584332586599	18	58	99	316	1560	300	--------------------الخبر فان كان مدلوله مما لا يتغير كوجود الصانع وحدوث العالم فلا يجوز----- اتفاقا واما مدلول خبر يتغير كايمان زيد وكفره فقد اختلف فيه والمختار انه مثل ما لا يتغير مدلوله فلا يجوز وعليه الشافعي وابو هاشم خلافا لبعض المعتزلة	409	3558186825591425674	177	310.5	145	242	73.14049530029297	29	JK007098-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK007098-ara1.ms1237	true	-769263131680337710	3	51	13	236	1565	300	صلي الله عليه وسلم اشتري فرسا من سواء بن الحارث المحاربي فجحده------------------------------ فشهد ل-------------------------ه فقال---------------------------- ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك بما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه ف---حسبه	1237	-2141071228027807210	Sham19Y0127717-ara1.ms421	false	-8364770863130993343	168	232	886	1181	1528	300	صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرا-----------------بي فجحده البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة بن ثابت دون غيره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا -قال صدقتك بما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه فهو حسبه	421	3558186825591425674	194	307.0	149	314	61.78343963623047	36	JK007098-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK007098-ara1.ms1369	true	-6529063762218291130	64	179	348	968	1601	300	لا يشترط لا------ن العلية تفهم بدونها و------------ الثالث المختار لابن الحاجب وغيره انه ان فهم التعليل من المناسبة كما في ل-----ا يقضي القاضي وهو غضبان اشترطت معني الاشتراط حينءذ اللزوم وعدم التحقق بدون---- المناسبة والا اي وان لم يفهم التعليل من المناسبة بل بغيرها من الطرق فلا يشترط لان التعليل يفهم من غيرها فلا حاجة اليها قال المحقق التفتازاني ولا يخفي ضعف هذا فان وجود ما يفهم منه العلية لا يقتضي عدم اشتراط امر اخر لصحة العلية واعتبارها في باب القياس قيل وانما يصح عدم الاشتراط اذا اريد بالمناسبة ظهورها عند النظار والا --فلا بد منها اي المناسبة في العلة الباعثة التي لا يتحقق بدونها بخلاف الامارة المجردة عن الباعثية قال المصنف وانت تعلم ان	1369	-2141071228027807210	Sham19Y0127717-ara1.ms434	false	3455659168494157152	45	121	263	675	1604	300	لا يشترط مطلقا لان العلة بمعني المعرف وعزي للاكثرين الثالث ا--ختاره ابن الحاجب---------- ان فهم التعليل من المناسبة كما في قوله لا يقضي القاضي وهو غضبان اشترطت المناسبة لامتناع فهم التعليل فيه ------بدون فهم المناسبة-------- وان لم يفهم التعليل من-----------------ها ----------لم يشترط لان التعليل يفهم من غير---------------ها قال العضد وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يصح لو ارا--------------د بالمناسبة ظهورها واما نفس المناسبة فلا بد منها ف------------ي العلة الباعثة ولا يجب في---------------- الامارة المجردة وقال في تشنيف المسامع ا------علم ان	434	3558186825591425674	269	347.5	215	649	41.44838333129883	38	JK007098-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK007098-ara1.ms1635	true	5170253286832606684	16	71	83	351	1651	300	رد الفتوي اذا كان في البلد غيره اهلا لها خلافا للحليمي و---------------------------لا يلزمه جواب ما لم يقع وما لا يحتمله الساءل ولا ينفعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن ابي ليلي ادركت ماءة وعشرين ------من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول	1635	-2141071228027807210	Sham19Y0127717-ara1.ms503	false	2036352662860934862	134	220	681	1090	1450	300	رد الفتوي -------وفي البلد غيره اهل- لها شرعا والا لزمه ذكره ابو الخطاب وابن عقيل ولا يلزم- جواب ما لم يقع وما لا يحتمله الساءل ولا ينفعه ان كان في البلد اهل لها فله الرد لقول الراوي لقد رايت ثلاثماءة من اهل بدر ما فيهم من احد الا وهو يحب ان يكفيه صاحبه الفتيا قال ابن ابي ليلي ادركت ------عشرين وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول	503	3558186825591425674	238	409.0	188	424	56.132076263427734	44	JK007098-ara1	Sham19Y0127717-ara1