id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007098-ara1.ms0155	true	8525733005991708312	194	227	1033	1196	1560	300	لم ينقل تجديد فقط لا منه ولا من غيره اصلا مع كثرة اسلام الكفرة المتزوجين و منها قولهم في قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------- لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت	155	-2141071228027807210	Sham19Y0098083-ara1.ms527	false	4536163104547182036	145	189	792	1021	1663	300	لم ينقل تجديد---- لا منه ولا من غيره----- مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين وكذا لنوفل بن معاوية وقد اسلم علي خمس اختر اربعا وفارق واحدة فقال عمدت الي اقدمهن عندي ففارقتها ففيه وجه ثالث وهذا لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت	527	3612063321859457041	125	192.5	99	238	52.5210075378418	22	JK007098-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007098-ara1.ms0434	true	-1613311400420397658	242	291	1251	1466	1519	300	لله علي صوم يوم النحر لم يصح نذره في رواية الحسن عن ابي حنيفة كما لو قالت لله علي ان اصوم ايام حيضي بخلاف ما لو قالت غدا وكان الغد يوم --نحر او حيض واما ضرب ابيه او شتمه ف-----لا جهة فيه لغير المعصية فلا يصح النذر به اصلا	434	-2141071228027807210	Sham19Y0098083-ara1.ms468	false	5442802739595439581	236	275	1270	1450	1585	300	لله علي صوم يوم النحر لم يصح نذره في رواية الحسن كقولها------------------ لله علي ----صوم ايام حيضي بخلاف قوله------ غدا وكان----- يوم النحر وبخلاف----- ضرب ابيه او شتم امه اذ لا جهة---- لغير المعصية فلا يصح النذر به اصلا	468	3612063321859457041	154	237.5	118	222	69.36936950683594	30	JK007098-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007098-ara1.ms0570	true	5640014799482179564	175	238	896	1196	1529	300	عليهم اصحاب ابي بردة الطريق فنزل جبريل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحد ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ --مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله م-ن خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك وفي رواية عطية عن ابن عباس ومن اخاف الطريق ولم يقتل ولم ياخذ المال	570	-2141071228027807210	Sham19Y0098083-ara1.ms169	false	-4855729001886529180	145	194	826	1061	1616	300	علي-- اصحاب ابي بردة لفظه------------------------م علي اناس يريدون الاسلام--------------- ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال- ولم يقتل قطعت يده ورجله كون خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك وفي رواية وم-----------------ن اخاف الطري---------ق ولم ياخذ المال	169	3612063321859457041	208	352.5	160	303	68.64686584472656	40	JK007098-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007098-ara1.ms1182	true	-2171492644404156206	265	293	1356	1490	1523	300	يد الله مع الجماعة فمن شذ شذ في النار مفاده منع الرجوع بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموافقة اي----------------------------------------------------------------------------- المخالفة لانه ماخوذ من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شذ البعير وند اذا توحش بعد ما كان اهليا	1182	-2141071228027807210	Sham19Y0098083-ara1.ms762	false	670833990135529301	38	141	207	755	1596	300	يد الله مع الجماعة فمن شذ شذ في النار وكما اعتمد علي الاجماع في خلافة ابي بكر مع مخالفة سعد بن عبادة وعلي وسلمان رضي الله عنهم ولان الاكثر ربما يبلغ حد التواتر ولان الصحابة انكروا علي ابن عباس خلافه في ربا الفضل قلنا الامة والمءمنون في الاكثر مجاز والاصل عدمه والاصابة لا تستلزم الاجماع اذ الموجبة الكلية لا تنعكس كنفسها والمراد بالسواد الاعظم وبالجماعة الكل والا لانعقد اذا نقص المخالف عن النصف بواحد فضلا عن الثلث وليس كذا اجماعا واعظميته مما دون الكل والوعيد علي من خالف بعد انعقاد الاجماع والا فلا وعيد ولان شذ البعير ----اذا توحش بعد ما كان اهليا	762	3612063321859457041	88	116.0	68	552	15.942028999328613	17	JK007098-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007098-ara1.ms1388	true	2576363240669767558	102	179	557	996	1639	300	يستدعي محلا----------------- ولذا ص--ح تعليق طلاق المطلقة --ثلاثا بتزوجها فيقع لو تزوجها بعد التحليل فلم يستدع ابتداءه المحل فبقاءه وهو اسهل اولي واشتراط الملك عند ابتداء التعليق------ ليكون الجز-ء الموقوف علي الملك غالب الوجود بالاستصحاب فيجعل تاكيد ا-لبر المقصود من اليمين ولا حاجة للتعليق بالملك الي ذلك لتيقن وجوده عند فوات البر بالتزويج مثلا ومع هذا لا يشترط عند بقاءه فلا يبطل التعليق بزوال الملك بان يطلقها دون الثلاث فكذا بزوال الحل بان يطلقها ثلاثا قلنا---------------- شبهة	1388	-2141071228027807210	Sham19Y0098083-ara1.ms311	false	1118322261385276993	207	285	1123	1552	1630	300	يستدعي محلا ولا حلا فلا يبطل ولذا اصبح تعليق طلاق المطلقة الثلاث- بتزوجها فيقع لو تزوجها بعد التحليل فلم يستدع ابتداءه المحل فبقاءه وهو اسهل اولي واشتراط الملك عند ابتداء التعليق بغيره ليكون الجزاء الموقوف علي الملك غالب الوجود بالاستصحاب فيحصل تاكيدا البر المقصود من اليمين ولا حاجة للتعليق بالملك الي ذلك لتيقن وجوده عند ذوات البر-------------- ومع هذا لا يشترط عند بقاءه فلا يبطل بزوا--------ل الملك اتفاقا--------------- فكذا بزوال الحل----------------- قلنا بعد ما مر من ان شبهة	311	3612063321859457041	368	645.5	301	484	76.0330581665039	57	JK007098-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK007098-ara1.ms1388	true	2576363240669767558	209	241	1168	1332	1639	300	ملك الطلاق مستفاد من ملك النكاح ولما استدعي صحة ملك النكاح الحل لا الملك --استدعي ملك الطلاق اياه ايضا فالمنافي لها زوال الحل لا الملك كذا في مراة الاصول ولا يخفي ان	1388	-2141071228027807210	Sham19Y0098083-ara1.ms312	false	5127419567213056236	190	220	999	1152	1591	300	ملك الطلاق مستفاد من ملك النكاح ولما استدعي صحة ملك النكاح الحل لا الملك فكذا صحة ملك الطلاق---------- فالم-افي لها زوال الحل لا الملك وثا-نيا لان الدليل قام عل-ي ان	312	3612063321859457041	130	209.0	102	166	78.3132553100586	22	JK007098-ara1	Sham19Y0098083-ara1