id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007098-ara1.ms1185	false	5660422576087397042	10	63	59	352	1595	300	ابو منصور البغدادي قال اهل السنة لا يعتبر في الاجماع وفاق القدرية والخوارج والروافض- ولا اعتبار بخلاف هءلاء المبتدعة في الفقه وان اعتبر في الكلام هكذا روي اشهب عن مالك والعباس بن الوليد عن الاوزاعي وابو سليمان الجوزجاني عن محمد بن الحسن وذكر ابو ثور انه قول اءمة الحديث------ وقال ا-----------------بن القطا----ن الاجماع	1185	-2141071228027807210	Sham19Y0032476-ara1.ms0200	true	-4941385232402889933	29	82	150	432	1613	300	ابي منصور--------- قال اهل السنة لا يعتبر في الاجماع وفاق القدرية والخوارج والر-افضة ولا اعتبار بخلاف هءلاء المبتدعة في الفقه وان اعتبر في الكلام هكذا روي اشهب عن مالك وروي ايضا-------- عن الاوزاعي و---------------------عن محمد بن الحسن وقال ابو ثور انه قول اءمة الحديث انتهي وقال الصيرفي هل يقدح خلاف الخوارج في الاجماع	200	-6788134035303023237	238	395.5	191	321	74.14330291748047	39	JK007098-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007098-ara1.ms0908	false	-4501601360193161580	183	216	1017	1195	1654	300	الغزالي حيث قال في المستقصي العلم الحاصل بالتواتر ض----------روري بمعني انه لا يحتاج--------- الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة	908	-2141071228027807210	Sham19Y0032476-ara1.ms0247	true	8614424120433806068	17	54	89	278	1600	300	الغزالي ف--------ي المستصفي ذلك فقال ان تحقيق القول فيه انه ضروري بمعني انه لا يحتاج في حصوله الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة	247	-6788134035303023237	149	263.5	121	197	75.634521484375	25	JK007098-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007098-ara1.ms0930	false	-6277317670449719876	134	182	714	986	1551	300	كمالك وشعبة والسفيانين الثوري وابن عيينة والاوزاعي والليث وابن المبارك وغيرهم كوكيع واحمد وابن معين وابن المديني وامثال------هم في نباهة الذكر واستقامة الامر ----------------------------------------------------------للقطع بان الحاصل بها اي بالشهرة من الظن فوق التزكية وانكر------------------------------------------ احمد علي من ساله عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه و	930	-2141071228027807210	Sham19Y0032476-ara1.ms0303	true	4359082387808736909	203	267	1030	1369	1566	300	بمالك وشعبة والسفيانين------------------ والاوزاعي والليث وابن المبارك و-------وكيع واحمد وابن معين وابن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر ولا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم انما يسال عمن خفي امره عن الطالبين انتهي وقد سءل ابن معين عن ابي عبيد فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس وسءل احمد ------------عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه --	303	-6788134035303023237	177	272.0	144	378	46.82539749145508	24	JK007098-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007098-ara1.ms1006	false	-3528809359598436800	230	281	1202	1462	1568	300	والمنقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شرك----ه الحفاظ المامونون فاسندوه--------------------------------- بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة من قيل عنه وحفظه	1006	-2141071228027807210	Sham19Y0032476-ara1.ms0355	true	6662530625193522442	45	104	216	512	1436	300	-المنقطع نحتلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة من قبل عنه وحفظه	355	-6788134035303023237	256	485.5	205	297	86.1952896118164	47	JK007098-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007098-ara1.ms0959	false	86048399778249177	113	150	572	756	1530	300	كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره رواه الطبراني في --معجمه الكبير	959	-2141071228027807210	Sham19Y0032476-ara1.ms0373	true	-2561043015967991348	218	254	1109	1289	1511	300	كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان----- ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ينكره رواه الطبراني في المعجم- الكبير	373	-6788134035303023237	177	335.5	141	186	95.16129302978516	33	JK007098-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007098-ara1.ms0960	false	4895705996698456341	196	249	1029	1280	1534	300	وقال عبد الجبار وابو الحسين البصري ان علم ان الصحابي انما صار الي تاويل------------ه لعلمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم وجب العمل به و--------------ان جهل ذلك وجاز كونه لدليل ظهر له من نص او قياس او غيرهما وجب النظر في ذلك الدليل فان اقتضي ما ذهب اليه صير اليه والا وجب العمل ------	960	-2141071228027807210	Sham19Y0032476-ara1.ms0412	true	7000871775100030006	46	96	228	474	1519	300	وقول ثالث لابي------ الحسين من المعتزلة انه يحمل ع-------------لي تاويله ان صار اليه لعلمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم من مشاهدته قراءن تقتضي ذلك فان جهل وجوزنا ان يكون لظهور--------- نص او قياس او غيرهما وجب النظر في---- الدليل فان اقتضي ما ذهب اليه وجب----- والا فلا وذهب الامدي	412	-6788134035303023237	138	185.0	106	283	48.76325225830078	23	JK007098-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007098-ara1.ms0555	false	2745272119145337222	14	107	83	538	1525	300	تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق اضراب عن الجنون واثبات للرسالة لما كان ما قبل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في هذين المثالين كلام من يصح ابطال كلامه افاد انه اذا كان كلام من لا يمكن ابطال كلامه كيف يصح وقوع بل فيه بقوله اما في كلامه تعالي فللافاضة والافادة في غرض اخر اي في بيان فاءدة اخري من غير ابطال لما قبله فتجرد حينءذ عن الابطال ---نحو قوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا وقوله تعالي ولدينا كتاب ينطلق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	555	-2141071228027807210	Sham19Y0032476-ara1.ms0608	true	6439419561745719336	188	263	893	1265	1444	300	تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءم-------نون وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء ففي ذلك كله رد علي ابن العلج في البسيط وتبعه ابن مالك في شرح الكافية ان هذا القسم لم يقع في القران بل قال في البسيط ول------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في كلام فصيح وانما يقع الثاني وهو اضراب الانتقال من حكم الي حكم-- من غير اب--------------------------------طال للاول كقوله تع----------------------------------------------------------------------الي ولدينا كتاب ينط-ق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	608	-6788134035303023237	144	186.5	111	586	24.573379516601562	23	JK007098-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007098-ara1.ms0343	false	-1598564591811452382	211	255	1157	1394	1609	300	كان الباقي كثرة يعسر ضبطها فحقيقة والا اي وان لم يكن الباقي كذلك فمجاز وقال الغزالي كل عدد لو اجتمعوا في صعيد يعسر علي الناظر عددهم بمجرد النظر كالالف فهو غير محصور وان سهل كالعشرة والعشرين فمحصور وم-----ن الطرفين اوساط يلحق -احدهما بالظن وما	343	-2141071228027807210	Sham19Y0032476-ara1.ms0864	true	-3271730014203887986	262	300	1347	1563	1563	300	غير الحصور كثرة يعسر العلم بقدرها علي احاد الناس---------------------- وقال الغزالي كل عدد لو اجتمعوا في صعيد لعسر علي الناظر عدتهم بمجرد النظر كالالفف----غير محصور وان سهل كالعشرة والعشرين فمحصور قال وبين الطرفين اوساط يلحق باحدهما بالظن وما-	864	-6788134035303023237	174	288.0	140	243	71.60493469238281	24	JK007098-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007098-ara1.ms0343	false	-1598564591811452382	255	297	1394	1596	1609	300	وقع فيه الشك استفت فيه القلب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ذكره الشارح والحنفية نقلوا عنه اي الجصاص ان كان جمعا فقط اي من غير تقييد بالقيد السابق فحقيقة والا بمجاز وابو الحسين ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء او غاية	343	-2141071228027807210	Sham19Y0032476-ara1.ms0865	true	7177447727874807639	0	51	0	251	1568	300	وقع فيه الشك استفت فيه القلب انتهي ولكن هذا انما هو في المحصور وغير المحصور في العرف في الافراد الوجودية في الخارج وبحث الاصولي الذي عناه ابو بكر الرازي انما هو مدلول الكلي في الذهن الخامس انه --------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة----------------------- ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء او غاية	865	-6788134035303023237	87	29.0	67	366	23.770492553710938	19	JK007098-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007098-ara1.ms1100	false	3206203229651490684	126	175	648	906	1570	300	القول المجمل فصلح الفعل -------------------بيانا بل هو -الفعل--------------- ادل علي تعيي--ن المراد ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة اخرجه احمد----------------------------- وابن حبان والحاكم والطبراني وزاد فيه فان الله تعالي اخبر موسي بن عمران -----------عما صنع قومه من بعده فلم يلق الالواح فلما عاين ذلك القي الالواح	1100	-2141071228027807210	Sham19Y0032476-ara1.ms1030	true	-7664992831811357812	28	88	137	452	1550	300	القول علي ان فعله بيان لا ان نفس القول وقع بيانا وايضا فالفعل مشاهد والشاهدة ادل فهو اولي من القول بالبيان وفي الحديث----------- ليس الخبر كالمعاينة روا-ه احمد بسند صحيح عن ابن عباس مرفوعا وابن حبان-------- والطبراني وزاد فيه فان الله تعالي اخبر موسي بن عمران عليه السلامعما صنع قومه من بعده فلم يلق الالواح فلما عاين ذلك القي الالواح	1030	-6788134035303023237	191	278.0	151	335	57.01492691040039	30	JK007098-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007098-ara1.ms1139	false	-9113317402530333464	59	108	307	550	1582	300	ما اخرجه الشافعي عنه انه----------------- قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله------ فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده لولا ي---قول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد	1139	-2141071228027807210	Sham19Y0032476-ara1.ms1048	true	1245924873070609203	4	59	22	289	1534	300	ما روا-ه الشافعي عن سعيد بن المسيب عن عمر قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله تعالي فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم -والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لاثبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد	1048	-6788134035303023237	229	418.5	181	269	85.13011169433594	43	JK007098-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007098-ara1.ms1135	false	-2975257757021622321	177	239	943	1263	1571	300	الشافعي المنع فانه قال----------- لا ينسخ كتاب الله الا كتاب الله كما كان المبتدء بفرضه فهو المزيل المثبت بما شاء منه جل جلاله ولا يكون ذلك لاحد من خلقه وهكذا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلف اصحابه فقيل المراد نف------------------------ي الجواز العقلي ونسب الي المحاسبي وعبد الله ابن سعيد والقلانسي وهم من اكابر اهل السنة ويروي----- عن احمد وابي اسحاق	1135	-2141071228027807210	Sham19Y0032476-ara1.ms1056	true	6091839714299903774	203	262	1065	1365	1553	300	الشافعي له لو وجد فنصه في الرسالة لا ينسخ كتاب الله الا كتاب----ه كما كان المبتدء بفرضه فهو المزيل المثبت لما شاء منه جل ثناءه ولا يكون ذلك لاحد من خلقه انتهي فظاهره---------------------------------------------------- نفي الوقوع فقط نعم قال بنفي الجواز العقلي الحارث-- المحاسبي وعبد الله -بن سعيد والقلانسي وهم من كبا-ر اهل السنة ويروي ايضا عن احمد وقيل الماح	1056	-6788134035303023237	219	348.5	170	360	60.83333206176758	36	JK007098-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007098-ara1.ms1268	false	-3967107352935297920	25	87	150	470	1561	300	الشافعي المنع فانه قال----------- لا ينسخ كتاب الله الا كتاب الله كما كان المبتدء بفرضه فهو المزيل المثبت بما شاء منه جل جلاله ولا يكون ذلك لاحد من خلقه وهكذا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلف اصحابه فقيل المراد نف------------------------ي الجواز العقلي ونسب الي المحاسبي وعبد الله ابن سعيد والقلانسي وهم من اكابر اهل السنة ويروي----- عن احمد وابي اسحاق	1268	-2141071228027807210	Sham19Y0032476-ara1.ms1056	true	6091839714299903774	203	262	1065	1365	1553	300	الشافعي له لو وجد فنصه في الرسالة لا ينسخ كتاب الله الا كتاب----ه كما كان المبتدء بفرضه فهو المزيل المثبت لما شاء منه جل ثناءه ولا يكون ذلك لاحد من خلقه انتهي فظاهره---------------------------------------------------- نفي الوقوع فقط نعم قال بنفي الجواز العقلي الحارث-- المحاسبي وعبد الله -بن سعيد والقلانسي وهم من كبا-ر اهل السنة ويروي ايضا عن احمد وقيل الماح	1056	-6788134035303023237	219	348.5	170	360	60.83333206176758	36	JK007098-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007098-ara1.ms1148	false	-6953275085752561244	34	72	178	356	1509	300	لا يكون ناسخا ولا منسوخا ----اما انه لا يكون ناسخا فلان ما قبله اما قطعي او ظني فان كان قطعيا لم يجز نسخه بالمظنون وان كان ظنيا تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه وذلك لانه ثبت مقيدا	1148	-2141071228027807210	Sham19Y0032476-ara1.ms1066	true	4610106872416734799	78	108	408	552	1514	300	لا يكون ناسخا ولا منسوخا قال اما الاول------------ فلان ما قبله ان -----------------كان قطعيا لم ينسخ---- بالمظنون وان كان ظنيا تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه----- لانه ثبت مقيدا	1066	-6788134035303023237	132	224.0	104	182	72.52747344970703	24	JK007098-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007098-ara1.ms1129	false	5795147936750597961	53	134	270	678	1529	300	الشافعي --------------------في الرسالة-------------------------- وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة انتهي وقال الصيرفي في شرحها انه-------- ينقل من حظر الي اباحة و--من اباحة الي حظر او تخيير علي حسب احوال الفروض قال ومثل ذلك المناجاة كان يناجي النبي صلي الله عليه وسلم بلا تقديم صدقة ثم فرض الله تقديم الصدقة ثم ازال ذلك فردهم الي ما كانوا عليه ق--------------------------------------------------------------------ال فهذا معني قول الشافعي فرض مكان فرض فتفهمه انتهي او اريد------------- بالبدل بدل	1129	-2141071228027807210	Sham19Y0032476-ara1.ms1075	true	965298358294274126	198	294	1013	1506	1535	300	الشافعي رحمه الله تعالي قال في الرسالة في ابتداء الناسخ والمنسوخ وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة انتهي -قال الصيرفي في شرحه- ان مراده ان ينقل من حظر الي اباحة او من اباحة الي حظر او تخيير علي حسب احوال الفروض قال كنسخ---- المناجاة فانه تعالي لما فرض تق-------------------------------------------ديم الصدقة--- ازال ذلك بردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا تقربوا الي الله تعالي بالصدقة وان شاءوا ناجوه من غير صدقة قال فهذا معني قول الشافعي فرض مكان فرض فتفهمه انتهي فظهر ان مراد الشافعي بالبدل اعم	1075	-6788134035303023237	320	523.0	255	545	58.71559524536133	56	JK007098-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK007098-ara1.ms1635	false	5170253286832606684	217	238	1171	1295	1651	300	وهو مذهب الاءمة الاربعة والاوزاعي والثوري وكثير من المتكلمين وقيل لا يستحق اسم المءمن الا بعد عرفان الادلة وهو مذهب الاشعري	1635	-2141071228027807210	Sham19Y0032476-ara1.ms1336	true	-6053669544110166102	238	259	1248	1372	1582	300	وهو مذهب الاءمة الاربعة والاوزاعي والثوري وكثير من المتكلمين وقيل لا يستحق اسم المءمن الا بعد عرفان الادلة وهو مذهب الاشعري	1336	-6788134035303023237	124	248.0	103	124	100.0	21	JK007098-ara1	Sham19Y0032476-ara1