id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007098-ara1.ms0019	true	-6776494406479513355	137	173	773	972	1631	300	حقيقي واسمي ولفظي فالحقيقي ما انبا عن ذاتياته الكلية المركبة لانها فرادي لا تفيد الحقيقة لفقد الصورة والاسمي ما انبا عن الشء بلازم--ه مثل الخمر ماءع يقذف بالزبد واللفظي ما انبا عن الشء بلفظ اظهر مرادف	19	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms034	false	-4029207534891411266	132	160	715	868	1683	300	حقيقي ورسمي ولفظي فالحقيقي ما انبا عن ذاتياته الكلية المركب----------------------------------------ة والرسمي ما انبا عن الشء بلازم له مثل الخمر ماءع يقذف بالزبد واللفظي ما انبا-------- بلفظ اظهر مرادف	34	7635022956069262382	149	273.0	122	201	74.12935638427734	23	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms0030	true	5012566151008118606	90	179	498	945	1604	300	------في ذلك العلم وهي غير مبرهنة----- فيه لبناء مساءل ذلك العلم عليها سواء كانت مسلمة في نفسها كمبادي العلم الاعلي او غير مسلمة في نفسها بل مقبولة علي سبيل المصادرة او الوضع علي ان تبرهن------ في علم اعلي من ذلك العلم انتهي ولا يخفي عليك ان المساءل المذكورة مبرهنة في الاصول فلا تكون من المبادي علي ما ذكره الامدي نعم ذكر غيره انها قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطلق علي ما يتوقف عليه------------------------------------------------------------------------------------------- الشروع والبحث عن مساءله بوسط او بغيره ولم يشترط فيها الا تكون مبرهنة في العلم الذي يتوقف البحث عن مساءله	30	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms004	false	-6117335507666798259	123	263	689	1475	1683	300	مسلمة في ذلك العلم غ----ير مبرهن عليها فيه لبناء مساءل ذلك العلم عليها سواء كانت مسلمة في نفسها او------------------------------------------ مقبولة ع---------------------------لي ان يبرهن عليها في علم اخر فالحد والفاءدة ليسا من المبادء علي هذا-------------------------------- فلا ت------------------------------------------------------كون اجزاء للاصول وان كانت اجزاء للمختصر لان المبادء عندهم من اجزاء العلم وانما يسمون المذكور مقدمات العلم ولقاءل ان يقول المذكور من اجزاء العلم اما الاستمداد فلان العلم ينبني عليه والمبادء هي الاشياء التي ينبني عليها العلم فالاستمداد من المبادء لاصول الفقه ومن المساءل لعلم الكلام وعلم العربية وعلم الفقه وصرح سيف الدين بان الاستمداد من المبادء والحد ايضا من المبادء لاستلزامه تعريف الموضوع وذلك من المبادء وكذا القول بعينه في الفاءدة واعلم ان المبادء تطلق علي ما يتوقف عليه المقصود بوجه وهو المستعمل عند اكثر الاصوليين فان توقف تصوره عليه فهو الحد وان توقف باعتبار الشروع فهو الفاءدة وان ت-------------------------------------------------------------وقف البحث عن مساءله	4	7635022956069262382	166	-8.5	129	1006	16.500993728637695	26	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms0074	true	3257517785352914432	173	245	928	1301	1568	300	المشتق قد يطرد كاسم-- الفاعل-- والزمان وغيرهما --------------------------------------------------------------------وقد لا يطرد كالقارورة والدبران وتحقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان وجود معني الاصل في محل التسمية قد يعتبر --بحيث انه داخل في التسمية والمراد ذات ما باعتبار نسبته له اليها فهذا يطرد في كل ذات كذلك وقد يعتبر --بحيث انه مصحح للتسمية مرجح لها من بين الاسماء من غير دخوله في التسمية والمراد ذات مخصوصة فيها المعني لا من حيث هو فيها بل باعتبار خصوصها فهذا لا يطرد	74	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms125	false	7669506911331213920	10	112	52	567	1573	300	المشتق قد يطرد كاسماء الفاعلين والمفعولين والصفة المشبهة واسم التفضيل فان الضارب شء له الضرب يطلق علي كل من له ذلك وقد لا يطرد كالقارورة والدبران فانها لا تطلق علي كل ما يكون مقرا للماءعات بل تختص بالزجاجة المخصوصة وكذا الدبران لا يطلق علي كل ذي دبور بل يختص بمجموع كواكب خمسة من الثور وعلته ان وجود معني الاصل في محل التسمية قد يعتبر من حيث انه داخل في التسمية ف--------------------------------------هذا يطرد ---------------وقد يعتبر من حيث انه مصحح لها---- مرجح لها--------------- من غير دخوله في التسمية والمراد ذات مخصوصة فيها المعني لا من حيث هو فيها بل باعتبار خصوصها فهذا لا يطرد	125	7635022956069262382	277	440.0	221	587	47.1890983581543	48	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms0152	true	-3851085092046487441	234	280	1289	1525	1647	300	الغزالي ان التاويل----- احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من المعني الذي دل عليه الظاهر وفيه مسامحة لان التاويل انما هو الحمل علي الاحتمال المرجوح لا نفسه فانه شرطه اذ لا يصح حمل اللفظ علي ما لا يحتمله ويرد علي عكسه التاويل المقطوع به	152	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms536	false	-351967785187841384	74	108	419	602	1664	300	الغزالي--- التاويل بانه احتمال يعضده دليل يصير به اغلب عن- الظن من المعني الذي دل عليه الظاهر ويرد عليه ان----------------------------- الاحتمال ليس بتاويل بل شرط خارج والتاويل الحمل ويرد -------------------------علي عكسه التاويل المقطوع به	536	7635022956069262382	127	193.5	101	241	52.69709396362305	20	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms0196	true	5814600597078921029	252	297	1431	1673	1690	300	بما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت تلك المسميات فيه في ذلك الامر مطلقا ضربة -قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي مسميات -اخرج نحو زيد وقوله باعتبار امر اشتركت متعلق بدل واخرج --------------------------------------------------------------------------------------------------نحو عشرة فانها----- دلت علي احادها لا باعتبار امر اشتركت الاحاد فيه لانها---------- اجزاء العشرة لا جزءيات--ها	196	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms420	false	-1210185530971943452	52	135	272	692	1531	300	بما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه-------------------------- مطلقا ضربة فقولنا ما دل كالجنس ولم يقل لفظ لءلا يختص العموم باللفظ وقال مسميات ليخرج المثني والحق ان نحو رجال يدخل فيه لدلالته علي مسميات بالرج-------------ل باعتبار امر اشتركت فيه وهو الذكر من بني ادم اذ لا يريد مسميات باسم العام اذ لا مسمي له الا شء واحد وقال باعتبار امر اشتركت فيه ليخرج نحو عشرة فان العشرة دلت علي احادها لا باعتبار امر اشتركت ف-------يه لان احاد العشرة اجزاء لها--- لا جزءيات لها	420	7635022956069262382	166	231.5	133	469	35.39445495605469	24	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms0289	true	-133361926476448074	73	120	381	620	1570	300	بيان الملازمة ان طهوره في العموم قد فات بنصوصية- في صورة السبب حيث تناولها بخصوصها بعد ان لم يكن فصار مصروفا عما وضع له------------------------- غير ما وضع له----------------------------------- والسبب --خاص مع ساءر الخصوصيات ومع بعضها مجازات له فكان الحمل علي السبب مع ساءر الخصوصيات علي التعيين تحكما	289	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms436	false	4054432509067495353	185	237	963	1229	1531	300	بيان ا--للزوم ان ظهوره في العموم قد فات بنصوصيته في صورة السبب---------------------------------- فصار مصروفا عما وضع له وهو الظهور في جميعها الي غير ما وضع له وهو الظهور في بعض والنصوصية في بعض والسبب وحده ومع ساءر الخصوصيات ومع بعضها مجازات له فكان الحمل علي السبب مع ساءر الخصوصيات علي التعيين تحكما	436	7635022956069262382	194	303.0	155	302	64.23841094970703	34	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms0306	true	-864144076061978826	249	295	1273	1508	1536	300	كالحياة للعلم اذ- العقل-------- يحكم بان العلم لا يوجد بدون الحياة و------شرعي -كالطهارة للصلاة فان الشرع هو الحاكم بذلك واما اللغوي وهو مثل قولنا ان دخلت الدار فانت طالق فان اهل اللغة وضعوا هذا التركيب ليدل علي ان ما دخلت عليه ان -----شرط و------المعلق به -----جزاء	306	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms492	false	7569461705585032210	77	127	409	665	1573	300	كالحياة للعلم فان العقل هو الذي يحكم بان العلم لا يوجد الا بح--ياة واما الشرعي فكالطهارة للصلاة فان الشرع هو الحاكم بذلك واما اللغوي فمثل--------- ان دخلت الدار فانت طالق فان اهل اللغة وضعوا هذا التركيب ليدل علي ان ما دخلت عليه ان هو الشرط والاخر المعلق به هو الجزاء	492	7635022956069262382	212	362.0	169	267	79.40074920654297	34	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms0307	true	-5358049002756728277	44	90	229	465	1562	300	ويستعمل في شرط يشبه بالسبب من حيث انه يستتبع الوجود وهو الشرط الذي لم يبق للمسبب امر يتوقف علي-----ه فاذا وجد ذلك الشرط فقد وجدت الاسباب والشروط كلها فيوجد المشروط فاذا قيل ان طلعت الشمس ف---البيت مضء فهم منه انه لا يتوقف اضاءته الا علي طلوعها	307	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms492	false	7569461705585032210	158	205	830	1070	1573	300	ويستعمل في شرط شبيه بالسبب من حيث انه يستتبع الوجود وهو الشرط الذي لم يبق للمسبب امر يتوقف عليه سواه فاذا وجد ذلك الشرط فقد وجدت الاسباب والشروط كلها فيوجد المشروط فاذا قيل ان طلعت الشمس ضاء البيت---- فهم منه انه لا تتوقف اضاءته الا علي طلوعها	492	7635022956069262382	227	429.5	182	244	93.03278350830078	41	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms0331	true	-7747741096439684390	210	283	1100	1452	1546	300	عليه وسلم-------- لاغزون قريشا ثم سكت ثم قال ان شاء الله حديث غريب اختلف في وصله وارساله هذا وانما يتم الاستدلال به اذا لم يغزهم كما في رواية لابي داود ثم لم يغزهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا ايضا ساله اليهود عن مدة---- اهل الكهف فقال غدا اجيبكم بتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم انزل ولا تقولن لشء الاية فقالها اي كلمة ان شاء الله ولم يكن هناك ما يرتبط به هذ-------------------------------------------------------------------------------ا الاستثناء الا قوله------------ غدا اجيبكم	331	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms480	false	8162888467071679552	123	258	626	1298	1492	300	عليه السلام والله لاغزون قريشا ثم سكت ثم قال ان شاء الله اخرجه ابو-------------------------------------------------------------------------------- داود ولولا صحة الاستثناء بعد زمان لم يات به الجواب انه يحمل علي السكوت العارض من تنفس او سعال جمعا بينه وبين ادلتنا قلت الاولي في الجواب انه قاله للتبرك لا لحل اليمين لان في الحديث حلف واستثني وحلف واستثني وحلف وسكت ثم قال ولو كان لسعال لما قال وسكت ولو كان لتنفس لما اتي بثم لا يقال هذا شرط والكلام في الاستثناء اذ لا فرق ولذلك سمي العلماء ذلك بالاستثناء بالمشيءة قالو-----ا ساله اليهود عن مدة لبث اهل الكهف فقال غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم -نزل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غد---------------------------------------------ا الا ان يشاء الله فقال ان شاء الله اخرجه ابن اسحاق في السيرة ولا كلام يعود اليه الاستثناء الا قوله عليه السلام غدا اجيبكم	480	7635022956069262382	184	238.0	142	803	22.914072036743164	31	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms0342	true	-1833735976782562069	150	237	838	1296	1624	300	لا توجب ظهوره اي الاستثناء فيه اي في الكل كالجمع المنكر في الاستغراق فانه صالح للجميع وليس بظاهر فيه قالوا خامسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قال علي خمسة وخمسة الا ستة فبا------لكل اي فيتعلق بالجميع اتفاقا قلنا بعد كونه اي كل مما استثني منه في المثال مفردا و------------------كلامنا فيما اذا كان جملا اوجبه اي اوجب كون الاستثناء من الجميع تعينه للصحة اذ لو رجع الي الاخيرة لم يستقم فهو قرينة الاتصال بالكل وايضا مدعاكم العود -الي كل واحدة لا الي ال-جميع وفي الشرح العضدي النزاع فيما يصلح للجميع وللاخيرة و----هذا	342	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms486	false	1258063533357570669	3	130	18	681	1615	300	لا توجب ظهوره فيه------------------------ كالجمع المنكر ف-------------انه صالح للجميع وليس بظاهر فيه والعام لا يصح القياس عليه لانه حقيقة في الكل بخلاف الاستثناء فان قال ليس الدليل مجرد الصلاحية للكل بل مع تعذر الحمل علي البعض للتحكم في اي بعض ولا كذلك في الجمع المنكر فانه لا يتعذر الحمل علي مسمي جمع قلنا لا تحكم لان عوده الي الاقرب ارجح بالاستقراء كباب التنازع وغيره الخامس لو قال علي خمسة وخمسة الا ستة عاد الي الكل------------------ اتفاقا فكذا في غيره دفعا للاشتراك والمجاز الجواب اولا انه غير محل النزاع لان كلامنا في الجمل وهذه مفردات وثانيا انه انما يرجع الي الجميع ليستقيم------- اذ لو رجع الي الاخيرة كان مستغرقا--------------------- وايضا مدعاكم الرجوع الي كل واحدة لا الي المجموع من حيث هو والن------زاع فيما يصلح للجميع وللاخيرة وليس هذا	486	7635022956069262382	233	284.5	182	752	30.98404312133789	33	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms0346	true	-7184643685608584071	224	273	1181	1424	1555	300	معني العموم حقيقة كون اللفظ دالا علي امر غير منحصر في عدد فاذا كان الباقي غير منحصر كان عاما الجواب منع كون معناه ذلك بل معناه تناوله للجميع وكان للجميع وقد------- صار لغيره فكان مجازا ولا يخفي ان هذا منشءه اشتباه كون النزاع في لفظ العام او------------------------------- في الصيغ	346	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms430	false	-8627105382869782675	169	218	920	1159	1569	300	معني العموم حقيقة كون اللفظ دالا علي امر غير منحصر في عدد واذا كان الباقي غير منحصر كان عاما الجواب منع كون معناه ذلك بل معناه تناوله للجم------------يع وقد كان ثم صار لغيره فهو- مجاز- وليس النزاع---------------------------- في لفظ العام الذي هو شمول امر لمتعدد بل النزاع في الصيغ	430	7635022956069262382	189	334.0	149	281	67.2597885131836	33	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms0419	true	5152083979058382697	161	210	870	1106	1641	300	بها في العادة-- قال القاضي لو لم يكن الامر بالشء اياه اي نهيا عن ضده فضده او مثله او خلافه اي لكان اما مثله او ضده او خلافه واللازم باقسامه باطل كما في الشرح العضدي اما الملازمة فلان كل متغايرين اما ان يتساويا في صفات النفس او لا والمعني	419	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms400	false	-9029948668154061046	207	233	1091	1208	1553	300	به وهو امر عدمي قال القاضي لو لم يكن------------ اياه لكان ضدا----------- او مثلا او خلافا لانهما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان يتساويا في صفات النفس او لا -الثاني	400	7635022956069262382	88	104.0	66	238	36.974788665771484	15	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms0421	true	-5998698772721263419	145	167	716	829	1562	300	العضدي رجع النزاع لفظيا في تسمية فعل المامور به تركا لضده وفي تسمية طلبه نهيا وكان طريق ثبوته النقل لغة ولم يثبت	421	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms402	false	-6158623281378123678	57	79	307	420	1490	300	الثاني رجع النزاع لفظيا في تسمية فعل المامور به تركا لضده وفي تسمية طلبه نهيا وكان طريق ثبوته النقل لغة ولم يثبت	402	7635022956069262382	110	217.0	88	113	97.34513092041016	21	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms0427	true	6703661435209542328	103	137	507	689	1534	300	ولزوم ابطال المباح اذ ما من وقت الا و-ندب فيه فعل فان استغراق الاوقات بالمندوبات مندوب بخلاف الواجب فانه لا يستغرقها------ فيكون الفعل في غير وقت لزوم اداء الواجب مباحا ولا يلزم نفي المباح	427	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms407	false	683395290937800490	58	92	333	516	1641	300	للزوم ابطال المباح اذ ما من وقت الا ويندب فيه فعل اذ- استغراق الاوقات بالمندوبات مندوب بخلاف الواجب فانه لا يستغرق الاوقات فيكون الفعل في غير وقت----- اداء الواجب مباحا فلا يلزم نفي المباح	407	7635022956069262382	171	315.5	138	189	90.47618865966797	28	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms0708	true	-2088039936016202261	112	142	577	713	1552	300	ما فعل في وقته المقدر له شرعا والا فخرج ما لم يقدر له وقت كالنوافل او قدر لا شرعا كالزكاة يعين له- الامام شرعا وما وقع في وقته المقدر له	708	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms177	false	6497194977170553267	174	204	914	1051	1537	300	ما فعل في وقته المقدر له اولا شرعا فخرج ما لم يقدر له وقت كالنوافل او قدر لا شرعا كالزكاة يعين لها الامام شهرا وما فعل في وقته المقدر له	177	7635022956069262382	125	234.0	95	137	91.24087524414062	25	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms0711	true	-3378737051401863606	259	300	1311	1537	1537	300	لو وجب القضاء بالامر الاول لكان مقتضي-----ا للقضاء واللازم منتف اما الملازمة فبينة اذ الوجوب اخص من الاقتضاء وثبوت الاخص يستلزم ثبوت الاعم واما انتفاء اللازم فلانا قاطعون بان قول القاءل صم يوم الخميس لا يقتضي صوم يوم الجمعة بوجه من-	711	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms409	false	-5004571156424642939	129	163	675	859	1557	300	لو وجب القضاء بالامر الاول ل----اقتضي الامر القضاء لان------------------------------- الوجوب اخص من الاقتضاء وثبوت الاخص يستلزم ثبوت الاعم واما النف-ي التالي فل------------ان قول القاءل صم يوم الخميس لا يقتضي صوم يوم الجمعة بوجه من	409	7635022956069262382	167	270.5	135	232	71.98275756835938	26	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms0757	true	4310100570174979760	25	46	134	241	1608	300	دليل الحرمة اذا بقي معمولا به وكان التخلف عنه لمانع طارء في حق المكلف لولاه لثبتت الحرمة في حقه فهو الرخصة	757	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms215	false	-8538933871448262487	171	192	924	1028	1616	300	دليل الحرمة اذا بقي معمولا به وكان التخلف ب-ه لمانع كان ف-ي حق المكلف لولاه -ثبتت الحرمة في حقه فهو الرخصة	215	7635022956069262382	99	184.0	79	107	92.52336120605469	17	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms0763	true	303019685420864414	125	187	708	1013	1639	300	اذا امتنع في الناءم والغافل ففي المعدوم اجدر وانما يرد -ذلك لو اريد به----- تنجيز المكلف في حال العدم بان يطلب منه الفعل في حال الفعل بان يكون الفهم او الفعل في حال العدم ولم يرد ذلك بل اريد-- التعلق العقلي وهو ان المعدوم الذي علم الله انه -يوجد بشراءط التكليف توجه اليه حكم في الازل بما يفهمه ويفعله فيما لا يزال	763	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms233	false	-12701077834190912	3	54	18	299	1597	300	اذا امتنع في الناءم والغافل ف---المعدوم اجدر وانما يلزم ذلك لو اراد اصحابنا تنجيز التكل--يف حال العدم ولا يريدونه لتوقفه علي------------------ الفهم المتوقف علي وجود المكلف---------- بل ارادوا التعلق العقلي وهو ان المعدوم الذي علم الله انه سيوجد بشراءط التكليف توجه عليه حكم في الازل بما يفهمه ويعقله فيما لا يزال	233	7635022956069262382	220	346.5	173	314	70.0636978149414	34	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms0904	true	3156775049424318436	258	284	1364	1482	1576	300	وايضا يلزم العلم بكذب كل شاهد اذ- لا يعلم------------- صدقه والعلم بكفر كل مسلم في دعوي اسلامه اذ لا دليل علي ما في باطنه وذلك باطل	904	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms326	false	-3217696075469364540	257	285	1312	1441	1526	300	وايضا يلزم العلم بكذب كل شاهد اذا لم يقم دليل قاطع علي صدقه والعلم بكذب كل مسلم في دعوي اسلامه اذ لا دليل علي ما يقبل---ه وذلك باطل	326	7635022956069262382	105	185.5	80	132	79.54545593261719	20	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms0968	true	-3454399794299804743	143	189	769	1003	1600	300	اما لزوم الاطراد فلانه ملتزم في نفسه فانه لا يخلو عن العلم واما تناقض المعلومين فلان ذلك اذا حصل في قص-ة امتنع ان يحصل مثله في نقيضها عادة واما تخطءة المخالف قطعا فلانه ملتزم ولو وقع لم يجز مخالفته بالاجتهاد الا انه لم يقع في الشرعيات	968	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms335	false	2045807911887530574	165	209	893	1116	1578	300	اما لزوم الاطراد فلانه ملتزم في مثله فانه لا يخلو عن العلم واما تناقض المعلومين فلان ذلك اذا حصل في قضية امتنع ان يحصل مثله في نقيضها وا-----ما تخطءة المخالف فهو مل-------تزم ولو وقع لم تجز مخالفته بالاجتهاد الا انه لم يقع في الشرعيات	335	7635022956069262382	210	400.0	167	235	89.36170196533203	38	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms0982	true	3562768498027693987	46	123	233	613	1496	300	الصحيحين ان ابا موسي الاشعري استاذن علي عمر بن الخطاب ثلاثا فلم يءذن له------ فرجع ففزع عمر فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له فقالوا رجع فدعاه فقا------------ل ما -هذا فقال---- كنا نءمر بذلك فقال لتاتيني علي هذا بينة فانط---------لق الي مجلس--- الانصار فسالهم فقالوا لا يشهد لك علي ذلك الا اصغرنا فانطلق ابو سعيد فشهد له فقال عمر لمن حوله خفي علي هذا من---- رسول الله صلي الله عليه وسلم الهاني---- الصفق بالاسواق	982	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms343	false	5910061465781215379	1	79	4	380	1555	300	الصحيحين ان ابا موس--------ي استاذن علي عمر---------- ثلاثا فكانه وجده مشغولا فرجع فقال عمر----- الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له فدعي ف------------قال ما حملك علي ما صنعت فقال انا كنا نءمر بهذا فقال لت-قيمن علي هذا بينة او لافعل فانطلق الي مجلس من الانصار فقا-------لوا لا يشهد لك علي هذا الا اصغرنا فقام-- ابو سعيد فقال كنا نءمر بهذا فقال-- خفي عني هذا من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الهاني عنه الصفق بالاسواق	343	7635022956069262382	272	418.0	209	423	64.30259704589844	45	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms1041	true	-5625018151697158430	34	99	194	538	1567	300	الناسخ والاجماع منعقد --علي الاستدلال بقوله تعالي وكتبنا عليهم اي اوجبنا علي بني اسراءيل او فرضنا فيها اي التوراة ان النفس بالنفس علي وجوب القصاص في شرعنا ولولا انا متعبدون ب--------ه لما صح الاستدلال ب-----------وجوبه في ------دينهم علي وجوبه في ديننا وقوله صلي الل------------ه عليه وسلم------ من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وتلا -اقم الصلاة لذكري وهي اي هذه الاية مقولة لموسي	1041	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms733	false	4693070511472980234	149	212	739	1070	1529	300	ولنا ايضا اتفاق العلماء علي الاستدلال بقوله تعالي وكتبنا عليهم----------------------------------- فيها----------- ان النفس بالنفس علي وجوب القصاص في ديننا ولولا انه متعبد بشرع من قبله لما صح الاستدلال بكون القصاص واجبا في بني اسراءيل علي وجوبه في ديننا ولنا ايضا ما في الصحيح انه عليه السلام قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وتلا واقم الصلاة لذكري وهي------------- مقولة لموسي	733	7635022956069262382	240	359.0	191	390	61.53845977783203	38	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms1102	true	-6045486666268190333	47	124	247	629	1536	300	ان القول هو البيان والفعل ندب له او واجب عليه مما اختص به ولا فرق بين ان يكون القول متقدما او متاخرا وذلك لان فيه جمعا بين الدليلين وهو اولي من ابطال احدهما كما سنذكره وقال ابو الحسين المتقدم منهما هو البيان ايا كان وهو باطل اذ يلزمه نسخ الفعل اذا كان ه------و المتقدم مع امكان الجمع وانه باطل بيانه اذا تقدم الفعل وهو طوافان وجب علينا طوافان فاذا امر بطواف واحد فقد نسخ احد الطوافين عنا	1102	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms525	false	-7147428429114290856	0	67	0	333	1579	300	ان ل-قول هو البيان والفعل ندب له او واجب عليه ي----ختص به ولا فرق بين ان يكون القول متقدما او متاخرا لان--------ه جمع- بين الدليلين وهو اولي من ابطال احدهما----------- وقال ابو الحسين المتقدم منهما هو البي--------ان وهو باطل اذ يلزمه نسخ الفعل اذا كان الفعل هو المتقدم مع امكان الجمع ل-----------انه اذا طاف اولا طوافي------ن وجب علينا طوافان فاذا امر بطواف----- فقد نسخ احد الطوافين عنا	525	7635022956069262382	307	545.5	243	388	79.12371063232422	56	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms1105	true	8843758845352105235	208	237	1099	1240	1592	300	الحكم الشرعي بدليل شرعي متاخر وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله متاخر ليخرج نحو صل عند كل زوال الي اخر الشهر---------------------------------------------------------------------------- وان كان يمكن ان يقال انه ليس--------------------------------------------------------- يرف-----------------ع التوهم مما يقصد في الحدود	1105	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms566	false	-8343944001839356558	163	245	849	1292	1572	300	الحكم الشرعي بدليل شرعي متاخر فقوله رفع الحكم جنس و الشرعي فصل يخرج المباح بحكم الاصل فان رفعه بدليل شرعي متاخر لا يسمي نسخا وقوله بدليل شرعي يخرج رفعه بالنوم والغفلة والجنون والموت وقوله متاخر ليخرج نحو صل عند كل زوال الي اخر الشهر وكذا الشرط والاستثناء والمستقل المتصل مثل اقتلوا المشركين ولا تقتلوا النساء وان كان يمكن ان يقال فيه لا رفع لان الحكم لم يثبت باول الكلام لان الكلام بالتمام فيكف يرفع لكن التصريح ودفع التوهم مما يقصد في الحدود	566	7635022956069262382	136	200.0	107	443	30.69977378845215	24	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms1106	true	-761289352658050855	49	97	247	494	1535	300	شرط دوام الحكم الاول في الشرح العضدي معناه ان الحكم كان داءما في علم الله ------دواما مشروطا بشرط لا يعلمه الا هو واجل الدوام ان يظهر انتفاء ذلك بالشرط المكلف فينقطع الحكم ويبطل دوامه وما ذلك الا بتوفيقه تعالي اياه فاذا قال قولا دالا عليه فذلك هو النسخ	1106	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms568	false	-7781606595354721086	0	45	0	232	1510	300	شرط دوام الحكم الاول و---------------معناه ان الحكم كان داءما في علم الله تعالي دواما مشروطا بشرط لا يعلمه الا هو واجل الدوام ان يظهر انتفاء ذلك -الشرط للمكلف فينقطع الحكم ويبطل دوامه وما ذاك الا بتوقيفه تعالي----- فاذا قال قولا دالا عليه فذلك هو النسخ	568	7635022956069262382	221	405.5	177	253	87.35177612304688	39	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms1106	true	-761289352658050855	256	294	1325	1507	1535	300	قد علم ان الحكم يدوم ما وجد شرط دوامه وليس شرطه -الا عدم قول الله تعالي الدال علي انتفاءه فقاطع الدوام هو ذلك القول وهو النسخ فكما ان الحكم ليس الا قوله افعل فال----نسخ ليس الا ذلك القول	1106	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms568	false	-7781606595354721086	160	197	843	1022	1510	300	قد علم ان الحكم يدوم بدوام- شرط دوامه وليس شرطه والا عدم قول الله------ الدال علي انتفاءه فقاطع الدوام هو ذلك القول وهو النسخ -كما ان الحكم ليس الا قوله افعل كذلك النسخ ليس الا ذلك القول	568	7635022956069262382	167	304.0	131	187	89.3048095703125	32	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms1106	true	-761289352658050855	100	190	503	979	1535	300	الغزالي وفاقا للقاضي ابي بكر الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب ال--اول علي وجه لولاه -كان ثابتا مع تراخيه عنه فخرج نحو لا تصوموا بعد غروب الشمس بعد اتموا الصيام الي الليل لانه-------------------- وان دل علي ارتفاع الحكم الثابت لكن --لا علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه لانه لو اتصل به لكان بيانا لمدة الحكم كالشرط والصفة والغاية والاستثناء كذا ذكره الشارح وما قيل وعزاه ابن الحاجب الي الفقهاء النص الدال علي انتهاء امد الحكم اي غايته مع تراخيه- عن مورده اي زمان ورود ا--لحكم الاول احتراز عن --	1106	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms569	false	-2280306664621895196	164	210	872	1128	1650	300	الغزالي--------------------- الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه ع------------------------------------------------------------------نه واورد الثلاثة الاول------------------------------- وان قوله علي وجه الي اخره زيادة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي-- مع التاخير عن مورده ------واور-د الثلاثة الاول فان فروا من	569	7635022956069262382	176	244.5	139	506	34.78260803222656	27	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms1114	true	-3052501939567208858	0	32	0	149	1560	300	منافاة بين ايجاب فعل مق-------------------------------------------------------------------يد بزمان وان لا يوجد التكليف في ذلك الزمان كما يقال صم غدا ثم ينسخ قبله وذلك كان يكلف بصوم-------------- غد ثم يموت قبل غد فلا يوجد ----التكليف	1114	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms579	false	-2721957990310572826	236	285	1205	1438	1511	300	منافاة بين ايجاب فعل مقيد بالابد وعدم ابدية التكليف به وذلك كما لا منافاة بين ايجاب صوم مقيد بزمان وان لا يوجد الوجوب- في ذلك الزمان كما يقال صم غدا ثم ينسخ قبله وذلك كما يتعلق التكليف بالصوم في غد ثم يموت قبل غد فلا يوجد في غد تكليف	579	7635022956069262382	132	232.5	101	234	56.410255432128906	26	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms1117	true	2617840998066926448	79	115	385	563	1503	300	نسخ قبل وقت الفعل وقد اعترفتم بثبوت الفعل فيلزمكم تجويزه قبل الفعل بيانه ان التكليف بالفعل بعد وقته محال لانه ان فعل اطاع وان ترك عصي فلا نسخ فكذلك في وقت فعله لانه فعل واطاع به	1117	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms577	false	9132166905932302689	148	182	795	960	1566	300	نسخ قبل وقت الفعل وقد اعترفتم بجوازه----- فيلزم جوا---زه قبل الفعل ل-----ان التكليف بالفعل بعد وقته محال لانه ان فعل اطاع وان ترك عصي فلا نسخ وكذلك في وقت فعله لانه فعل واطاع به	577	7635022956069262382	154	283.0	121	178	86.51685333251953	30	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms1119	true	-1104362576095406837	47	82	229	419	1614	300	التمكن ولا يعصي بالتاخير ثم ينسخ -----الجواب اما اولا فلانه لو كان موسعا لكان الوجوب متعلقا بالمستقبل لان الامر باق عليه قطعا فاذا نسخ عنه فقد نسخ تعلق الوجوب بالمستقبل وهو المانع عندهم من النسخ	1119	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms578	false	2804664534657739857	0	33	0	185	1525	300	التمكن و---يعصي بالتاخير ثم ينسخ واجيب بجوابين الاول------- لو كان موسعا لكان الوجوب متعلقا بالمستقبل لان الامر باق عليه قطعا فاذا نسخ عنه فقد نسخ تعلق الوجوب بالمستقبل وهو المانع عندهم من النسخ	578	7635022956069262382	174	321.0	143	195	89.23076629638672	30	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms1137	true	470543533070450190	237	270	1273	1452	1600	300	مشترك الالزام بان الاجماع منعقد علي وجوب اتباع الظن فيجب الفعل اذا ظن الوجوب ق----------طعا ويحرم اذا ظن الحرمة ق----------طعا ثم شرط القطع بقاء الظن بما ذكرتم فليلزم الظن والقطع معا ويجتمع النقيضان	1137	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms748	false	-3959004256242132035	223	256	1111	1285	1522	300	مشترك ---------ان الاجماع منعقد علي وجوب اتباع الظن ف----------اذا ظن الوجوب وجب الفعل قطعا و-----اذا ظن الحرمة حرم الفعل قطعا ثم شرط القطع بقاء الظن بما ذكرتم ف-يلزم الظن والقطع معا ويجتمع النقيضان	748	7635022956069262382	152	258.5	123	199	76.38191223144531	25	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms1142	true	2703258015479107401	141	174	765	943	1649	300	اختلفت الامة علي قولين فهو اجماع علي ان المسءلة اجتهادية يجوز الاخذ بكلهما ثم يجوز اجماعهم علي احد القولين كما مر فاذا اجمعوا---------------- بطل الجواز الذي هو مقتضي ذلك الاجماع------ وهو معني النسخ	1142	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms594	false	5257385203479041209	214	246	1097	1272	1544	300	اختلفت الامة علي قولين فهو اجماع علي ان المسالة اجتهادية يجوز الاخذ فيها بكل واحد من القولين--------------------- فاذا اجمعوا علي احد القولين بطل الجواز الذي هو مقتضي---- الاجماع الاول وهو معني النسخ	594	7635022956069262382	128	218.5	104	200	64.0	20	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms1148	true	-6953275085752561244	22	78	112	385	1509	300	القياس---- هل يكون ناسخا ومنسوخا وتفصيله انه اما مظنون او----------- مقطوع----- ا-------------لاول لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما انه لا يكون ناسخا فلان ما قبله ------اما قطعي او ظني فان كان قطعيا لم يجز نسخه---------------- بالمظنون-------- وان كان ظنيا---- تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه وذلك لانه ثبت مقيدا لعدم ظهور معارض راجح او مساو	1148	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms596	false	4509542725858168244	118	182	585	893	1467	300	القياس اما ان يكون------------------------------ مظنونا واما ان يكون مقطوعا اما الاول فالمختار انه لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما انه لا يكون ناسخا فلان ما فرض منسوخا اما قطعي او ظني فان كان قطعيا لم يجز نسخه لان نسخ المقطوع بالمظنون لا يجوز وان كان ظنيا فقد تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه لان العمل به- مقيد ب-عدم ظهور معارض راجح او مساو	596	7635022956069262382	217	337.0	170	340	63.82352828979492	36	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms1191	true	-3647532123387073277	225	282	1217	1501	1602	300	فان قيل لا نسلم----- العادة في اتفاق مثلهم عن راجح لانهم بعض الامة فيجوز ان يكون متمسك غيرهم ارجح فرب راجح لم يطلع عليه البعض ------------------------------------------------------قلنا لا نقول العادة قاضية باطلاع الكل فيراد ذلك بل اطلاع الاكثر -------والاكثر كاف------------------------- في تتميم دليلنا بان يقال اذا وجب --------اطلاع الاكثر امتنع ان لا يطلع عليه من اهل المدينة احد	1191	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms296	false	2905407887770497783	61	126	328	671	1570	300	فان قيل لا نسلم قضاء العادة ب--اتفاق مثلهم عن راجح لانهم بعض الامة فجا-ز ان يكون متمسك غيرهم ارجح---------------------------- قلنا وان كان جاءزا الا انه بعيد والاحتمال البعيد لا ينفي الظهور اذ العادة تقضي- باطلاع الاكثر عددا واجماعا واحقية علي الراجح والاكثر كاف في الاطلاع علي الراجح او في تتميم دليلنا لانه---- اذا قضت العادة باطلاع الاكثر بعد ا----لا يطلع عليه من اهل المدينة احد	296	7635022956069262382	193	281.5	153	383	50.39164352416992	30	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms1274	true	7794732088321749499	187	292	994	1586	1635	300	لو لم تشرع لم يلزم--------- فوات شء من الضروريات الخمس الا قليلا------------------------------------------------------------------------------------- كالاستءجار لارضاع من لا مرضعة له وتربيته و-----شراء المطعوم والملبوس للعجز عن الاستقلال بالتسبب في وجودها اي المذكورات فاحتيج الي دفع حاجته اي المحتاج اليها بها اي اطلاق الحاجي هذه العقود فهذه المستثنيات من قبيل الضروري لحفظ النفس لان الهلاك قد يحصل بتركها فالتسمية اي اطلاق الحاجي علي المذكورات باعتبار الاغلب فان اكثر الشراات والاجارات محتاج اليه لا ضروري ومكملها اي مكمل الحاجية ايضا دون الضرورية بل هو اولي بذلك كوجوب رعاية الكفاءة ومهر المثل علي الولي في تزويج الصغيرة فان اصل المقصود من شرع النكاح وان كان حاصلا بدونها لكنها--- افضاء الي	1274	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms662	false	-129417883324637181	54	136	296	731	1609	300	لو-------- لم يشرع لادي الي فوات شء من الضروريات الخمس ثم هذه ليست في مرتبة اذ الحاجة تشتد وتضعف وبعضها اكد من بعض وقد يكون بعضها ضروريا في بعض الصور كالاجارة علي تربية الطفل الذي لا ام له ترضعه وكشراء المطعوم والملبوس له ولغيره فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قبيل ---------حفظ النفس ولذلك لم تخل عنه شريعة وانما اطلقنا عليه الحاجي----------------- باعتبار الاغلب اما ال----------------------------------------------------مكمل للحاجي ف----------------------------------كوجوب رعاية الكفاءة ومهر المثل ل-------------------لصغيرة فان اصل المقصود من شرع النكاح وان كان حاصلا بدونهمالكنه اشد افضاء الي	662	7635022956069262382	221	259.5	179	694	31.84438133239746	31	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms1353	true	-3235701624974232073	128	197	694	1031	1558	300	-------------------------------------القياس علي دليل علته قلت اثبات العلة مطلب اخر مفرع عنه عند اثبات الحكم لا يلاحظ اما لو تنوزع في دلالته اي دلالة الدل-----------------------يل --المذكور علي حكم الفرع من غير نزاع في دلالته علي علية العلة بان -----------------------------------------------------------------------يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النص مخصصا مثلا فالمستدل اي المعترض لا يراه حجة الا في اقل الجمع فلو اراد ادراج الفرع فيه تعسر فثبتت فيه به العلية في الجم---------------------------------------------------لة ثم يعمم به الحكم في جميع	1353	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms643	false	7510257936574209402	63	171	336	902	1575	300	القياس الي النص لان اثبات حكم الفرع بالقياس --------يتوقف علي اثبات العلة بالد--------------------------------------------------------------------------ليل العام ام الخاص والدليل بعينه يدل علي حكم الفرع من غير توسط والقياس يدل علي حكم الفرع بتوسط فاثباته تطويل بلا فاءدة وايضا الحكم انما ثبت بذلك الدليل لا بالعلة فيكون رجوعا عن القياس الي النص قالوا مناقشة جدلية اذ المقصود الظن باي طريق حصل فلا معني لتعيين الطريق قلنا رجوع عن القياس واعلم انه ربما كان النص مخصصا و-----المستدل او المعترض لا يراه حجة الا في اقل الجمع فاذا كان العام الدال علي حكم الفرع مخصصا لم يمكنه التمسك بالعام في اثبات الحكم ويمكنه التمسك به في اثبات العلة ثم يعمم ال---حكم في جميع	643	7635022956069262382	148	166.5	111	656	22.560976028442383	21	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms1357	true	5332607182389661412	276	300	1501	1631	1631	300	لو كانت العلة اوصافا متعددة لكان عدم كل جزء علة لانتفاء صفة العلية --------------لان تحققها موقوف علي تحقق جميع الاوصاف فيلزم انتفاءها لا انتفاء-	1357	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms645	false	7446583785442755720	184	209	984	1127	1580	300	لو كانت العلة اوصافا متعددة لكان عدم كل جزء علة لانتفاء صفة العلية اما الملازمة فلان تحققها موقوف علي تحقق جميع الاوصاف فيلزم انتفاءها ل--انتفاء	645	7635022956069262382	128	234.0	106	145	88.27586364746094	21	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms1371	true	-933378649019481550	96	228	512	1228	1614	300	----------علم الغاءه في الشرع مطلقا اي في جميع الاحكام كالاختلاف في الطول والقصر والسواد والبياض الي غير ذلك او لكونه مما علم الغاءه في ذلك الحكم المبحوث عنه وان اعتبر في غيره كالذكورة والانوثة في احكام العتق فان------ه قد اعتبر الاختلاف فيهما في الشهادة والقضاء والامامة الصغري والكبري والارث وان لا يظهر له اي للمستدل معطوف ايضا علي المجرور المذكور والباء مقدرة يعني بيان الالغاء بان لا يظهر له منا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبة بين المحذوف وبين الحكم بعد البحث عنها ويكفي له----- ان يقول بحثت عن المناسبة فلم اجدها فلكونه مجتهدا يعتمد علي بحثه فعدم وجدانه دليل العدم ولعدالته يصدق ولا سبيل الي معرفة وجدانه الا باخباره فان قال المعترض الباقي------- كذلك اي غير مناسب لا في بحثت فلم اجد له مناسبة تعارضا اي وصف المستدل ووصف المعترض لانه ايضا مجتهد عدل ووجب علي المستدل	1371	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms656	false	-4785529754190847286	194	286	1023	1533	1610	300	علم من الشارع الغاءه واما------------- في جميع الاحكام كالاختلاف ب--الطول والقصر فلا يعلل به حكم اصلا واما بالنسبة ال-----------------ي ذلك الحكم------------ وان اعتبر في غيره كالذكورة والانوثة في احكام العتق فان الشارعوان اعتبره في-------------- الشهادة --------------------------------والارث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد CHECK مسالة ودليل العمل بالسبر وتخريج المناط وغيرهما علم انه الغاه في احكام العتق فلا يعلل به شء من احكامه الطريق الثالث الا تظهر مناسبة الوصف للحكم ولا يجب ظهور عدم المناسبة بالدليل------------------------------ ويكفي المناظر ان يقول بحثت------------ فلم اجد له مناسبة و----------------------------------------------------يصدق لانه عدل عارف ------------------------فان قال المعترض المستبقي ايضا كذلك فلا ي----------------------------------------------------------------------------------------------جب علي المستدل	656	7635022956069262382	218	100.5	175	919	23.721435546875	33	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms1376	true	-7214043863720656430	226	265	1215	1414	1612	300	دعي شخص-- باسم مغضب فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك علم بالضرورة ان ذلك سبب الغضب حتي ان من لا يتاتي منه النظر كالاطفال يعلمون ذلك ويتبعونه في الدروب ويقصدون اغضابه فيدعونه -------------به ولولا انه ضروري لما علموه	1376	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms672	false	-2646420017566371407	1	34	3	163	1597	300	دعي انسان باسم----- فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك علم ---ضرورة انه--- سبب الغضب حتي ان من لا نظر له--------- كالاطفال يعلمون ذلك و----------------------------------يدعونه به قصدا لاغضابه ولولا انه ضروري لما علموه	672	7635022956069262382	135	217.5	105	214	63.084110260009766	25	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms1478	true	-3003532226445914343	33	75	161	398	1543	300	والكيفية انقطع المستدل اذ قد ظهر عدم افضاء دليله الي --مطلوبه واستبعد انقطاع احدهما في القسم الاخير والمستبعد ابن الحاجب---------- اذ مراد المستدل ان المتروك المطوي ذكره كالمذكور لظهوره و مراد المعترض ان المذكور وحده لا يفيد فاذا ذكر المستدل انه اي	1478	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms723	false	-9140779365543776669	70	114	350	586	1614	300	والا ----انقطع المستدل اذ قد ظهر عدم افضاء دليله الي المطلوب قال المصنف قولهم ذلك صحيح في الاوليين بعيد في الثالث لاختلاف مراديهما اذ مراد المستدل ان المتروك في حكم المذ------كور لظهوره و-مراد المعترض ان المذكور وحده لا يفيد فاذا بين --مراده فله ان	723	7635022956069262382	148	225.5	116	249	59.43775177001953	24	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms1480	true	-1925699211944180580	3	58	14	303	1545	300	ابي اسحاق الشيرازي علي ما ذكره ابن الحاجب من انه لا يسمع هذا المنع من المعترض ولا يلزم المستدل الدلالة علي ثبوت حكم الاصل فينتفي استبعاده ب-------ان غرض المستدل اقامة الحجة علي خصمه ولا يقوم عليه--------------- مع كون اصله ممنوعا وان قيام ال---دليل عليه جزء الدليل ولا يثبت الدليل الا بثبوت جميع اجزاءه وانما قلنا	1480	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms696	false	1716083090001884218	114	162	557	815	1540	300	ابو اسحاق الشيرازي------------------------------ لا يسمع هذا المنع فلا ت-----------لزم المستدل الدلالة علي----- حكم الاصل و------استبع-ده المصنف لان غرض المستدل اقامة الحجة علي خصمه ولا CHECK مسالة التقسيم تقوم مع كون اصله ممنوعا ولم -يقم عليه دليلا هو- جزء الدليل ولا يثبت الدليل الا بثبوت جميع اجزاءه واذ-ا قلنا	696	7635022956069262382	207	323.5	166	314	65.92356872558594	32	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms1483	true	-4641563664829238035	46	77	230	398	1527	300	لا يخفي علي المجتهد والمناظر فلو وجد لوجده ولو وجده لاظهره----------------------------- فالفرار الي مجرد المنع يكفينا دليلا علي انه صحيح فلا يسمع المنع ولا يشتغل بجوابه لانه شاهد علي نفسه بالبطلان	1483	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms700	false	1724716517296272411	0	37	0	193	1530	300	لا يخفي علي المجتهد والمناظر فلو وجد لوجده ولو وجده لاظهره فلما لم يظهره علي ان لو يوجد فالفرار الي مجرد المنع يكفينا دليلا علي صحته---- فلا يسمع المنع ولا يشتغل بجوابه لانه شاهد علي نفسه بالبطلان	700	7635022956069262382	160	306.5	130	197	81.21827697753906	28	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms1496	true	-1466583501269660329	1	76	5	369	1538	300	يجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في المستثنيات اي يجب الاحتراس في التعليل عن كل نقض الا عن النقض الذي يرد علي ما ذهب الي عليته مجتهد من الاوصاف في الشرح العضدي هي ما تردد علي كل علة فاذا قال في الذرة مطعوم فيجب فيه التساوي----------------- كالبر فلا حاجة الي ان يقول ولا حاجة تدعوك الي التفاضل فيه فيخرج العرايا فانه وارد علي كل تقدير سواء عللنا بالطعم او القوت او الكيل ----------فلا تعلق له بابطال مذهب وتصحيح اخر	1496	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms706	false	5797440842008293664	29	102	134	500	1535	300	يجب علي المستدل ان يحترز في متن دليله من النقض بان يذكر قيدا يخرج صورة النقض فقيل يلزمه لءلا تنتقض العلة وقيل يلزمه الا في المستثنيات لانه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تر-د علي--- علة فاذا قال في الذرة مطعوم فيجب---- التساوي في بيع بعضه ببعض كالبر ولا حاجة الي ان يقول ولا حاجة تدعوا الي عدمه لت-------خرج العرايا فانه وارد علي كل تقدير سواء عللنا بالطعم ا---------و الكيل او بالقوت فلا تعلق له بابطال مذهب وتصحيح اخر	706	7635022956069262382	214	350.5	170	503	42.54473114013672	35	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms1523	true	-7684054322649483393	82	131	415	688	1623	300	المقتول علي قتل من شهدوا عليه------- طلبا للتشفي وثلج الصدر بالانتقام اغلب من انبعاث الحيوان علي قتل من يغري عليه لنفرته----------- عن الادمي وعدم علمه بالاغراء وفي الشرح العضدي واذا كان كذلك لم يضر اختلاف اصلي التسبب وهو كونه شهادة واغراء فان حاصله قياس التسبب بالشهادة علي----- التسبب بالاغراء	1523	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms719	false	6242517036703873057	0	45	0	251	1596	300	المقتول علي قتل من شهدوا عليه بالقتل طلبا للتشفي--------------------- اغلب من انبعاث الحيوان علي قتل من اغري عليه بسبب نفرة الحيوان عن الادمي وعدم علمه بالاغراء وحينءذ لا------------------------ يضر اختلاف اصلي التسبب وهو كونه شهادة واغراء فان حاصله قياس التسبب بالشهادة علي قياس التسبب بالاغراء	719	7635022956069262382	214	375.0	174	296	72.29729461669922	35	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms1533	true	-5866104870814857829	0	98	0	517	1576	300	الاسءلة مخالفة حك--------------------------------------------------------------------م الفرع------ لحكم الاصل اذ من شرط القياس اتحاد الحكم كما عرف كقياس البيع علي النكاح وعكسه اي قياس النكاح علي البيع في عدم الصحة بجامع في صورة----------------------------------- فيقول المعترض الحكم فيهما مختلف حقيقة عدمها اي الصحة في البيع حرمة الانتفاع بالمبيع و عدمها في النكاح حرمة المباشرة والجواب عن الايراد المذكور ان يقال البطلان الذي هو عدم الصحة فيهما واحد وهو عدم ترتب المقصود من العقد عليه وان --اختلف صوره اي صور البطلان ومحاله التي يضاف اليها ---كالبيع- والنكاح فان اختلاف المحل لا يوجب اختلاف الحال بل لا بد في كل قياس من اختلاف م--حل --------------------	1533	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms720	false	3587069744491633063	75	159	404	858	1657	300	الاول م--خالفة حكم الاصل لحكم الفرع بعد تسليم علة الاصل في الفرع يقول المعترض الحكم في الفرع مخالف لحكم الاصل----------------------------- كما لو قا---س البيع علي النكاح وبالعكس----------------------- في عدم الصحة بجامع في صورة CHECK مسالة القلب قلب لتصحيح مذهبه فيقول المعترض الحكم------ مختلف --بان عدم----- الصحة في البيع عدم- الانتفاع بالمبيع و-------في النكاح حرمة المباشرة والجواب --------------------------------ان البطلان شء------------- واحد وهو عدم ترتب المقصود من العقد عليه وانما -------------------------------------اختلف المحل بكونه بيعا و--نكاح--ا واختلاف المحل لا يوجب اخت------------------------------------لاف ما حل فيه بل اختلاف المحل	720	7635022956069262382	276	372.5	222	654	42.20183563232422	39	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms1535	true	447121495277243047	14	113	67	589	1575	300	حكم الاصل ومنع انه معلل بذلك الوصف فان تعليله -----بعد ثبوته طبعا-------- اذ ي-----فيد الاخير--- تسليم الاول فيتعين الاخير سءالا فيجاب عنه دون الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمختار جوازه اي جمع المرتبة كما ذهب اليه ابو اسحاق الاسفرايني لان التسليم للمتقدم فرضي اي لو س-لم الاول ورد الثاني ---------فلا ي--لزم --تسليمه في نفس الامر وحينءذ اي حين اختير جوازه الواجب علي المعترض ترتيبها اي المرتبة طبعا والا اي وان لم يرتبها وعكس الترتيب فمنع فحاصله منع ---------بعد التسليم اذ قول المعترض لا نسلم ان الحكم معلل بكذا يتضمن تسليمه اي الحكم ف-------قوله بعد ذلك بمنع ثبوت الحكم رجوع عن تسليمه لا ----يسمع	1535	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms724	false	2350347597737983529	58	175	319	923	1589	300	حكم الاصل و--------------منع العلية اذ تعليل الحكم بعد ثبوته قطعا فاكثرهم لا يسمعه لان الاخير في تسليم للاول فيتعين الاخير سءالا فيجاب عنه دون الاول فيضيع الاول لانه اذا قال لا نسلم حكم الاصل ولا نسلم انه معلل بكذا فالبحث عن تعليله بماذا هو يتضمن الاعتراف بثبوته فان ما لم يثبت لا تطلب علة ثبوته والمختار جوازه لا-------------------------------------------------ن التسليم تقديري اذ معناه ولو سلم الاول ف---الثاني وارد وذلك لا يستلزم التسليم- في نفس الامر واذا جوزنا الجمع في المتر-----------------------------------تبة طبعا فالواجب رعاية------------- الترتيب في الايراد والا كان منعا بعد التسليم --فانه اذا قال لا نسلم ان الحكم معلل بكذا فقد سلم ثبوت ال---حكم فاذا قال ولو سلم فلا نسلم ثبوت الحكم كان مانعا لما سلم فلا يسمع	724	7635022956069262382	266	303.5	206	724	36.74032974243164	29	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms1541	true	5469936845651833255	22	111	119	552	1531	300	التلازم اربعة لانه انما يكون بن حكمين والحكم اما اثبات او نفي فالاقسام اربعة اما بين --------------------------ثبوتين او---- نفييت او ثب----وت ونفي او ----نفي وثبوت ومحل الحكم ان لم يكن متلازمين ولا --------------متنافيين كالاسود والمسافر لم يجز فيه شء من الاربعة والتلازم اما ان يكون طردا او عكسا اي من الطرفين او طردا لا عكسا اي من طرف واحد والتنافي لا بد ان يكون من الطرفين لكنه اما ان يكون طردا او عكسا اي اثباتا ونفيا واما طردا فقط اي اثباتا واما عكسا فقط اي نفيا فهذه خمسة اقسام	1541	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms726	false	6432734853979676446	8	82	44	429	1620	300	التلازم فار--------------------------------------------------------------بعة اقسام لان التلازم اما ان يكون بين ثبوتين او بين نفيين او بين ثبوت ونفي او بين نفي وثبوت وحاصله راجع الي ال---متلازمين في الاولين والي المتنافيين في الاخرين -------------------------------والتلازم اما ان يكون طردا او عكسا اي من الطرفين او طردا لا عكسااي- من طرف واحد والتنافي لابد وان يكون من الطرفين لكنه اما ان يكون طردا او عكسا اي اثباتا ونفياو-اما طردا فقط-اي اثباتا واما عكسا فقط-اي نفيا فهذه خمسة اقسام	726	7635022956069262382	282	477.0	227	485	58.14432907104492	51	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1
JK007098-ara1.ms1581	true	-7397599446163414169	263	296	1399	1577	1601	300	مشترك الالزام بان الاجماع منعقد علي وجوب اتباع الظن فيجب الفعل اذا ظن الوجوب ق----------طعا ويحرم اذا ظن الحرمة ق----------طعا ثم شرط القطع بقاء الظن بما ذكرتم فيلزم الظن والقطع معا ويجتمع النقيضان	1581	-2141071228027807210	Sham19Y0032193-ara1.ms748	false	-3959004256242132035	223	256	1111	1285	1522	300	مشترك ---------ان الاجماع منعقد علي وجوب اتباع الظن ف----------اذا ظن الوجوب وجب الفعل قطعا و-----اذا ظن الحرمة حرم الفعل قطعا ثم شرط القطع بقاء الظن بما ذكرتم فيلزم الظن والقطع معا ويجتمع النقيضان	748	7635022956069262382	152	263.5	123	198	76.7676773071289	26	JK007098-ara1	Sham19Y0032193-ara1