id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007098-ara1.ms0073	true	-2200838709896738277	0	24	0	97	1503	300	فما لم يوجد في ماء العنب لا يسمي خمرا بل عصيرا واذا وجد فيه -سمي به واذا زال عنه لم يسم به بل خلا	73	-2141071228027807210	Sham19Y0018274-ara1.ms321	false	-7418049035758102116	49	73	275	373	1590	300	فما لم يوجد في ماء العنب لا يسمي خمرا بل عصيرا واذا وجد فيه يسمي به واذا زال عنه لم يسم به بل خلا	321	2018451103512053827	97	189.0	73	98	98.9795913696289	23	JK007098-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007098-ara1.ms0097	true	-810125852722448937	12	50	72	286	1676	300	والتحقيق ان النزاع في حقيقة- اسم الفاعل وهو الذي بمعني الحدوث لا في مثل --------الكافر والمءمن والناءم واليقظان والحلو والحامض والعبد والحر--------- مما يعتبر في بعضه الاتصاف به مع عدم طريان المنافي وفي بعضه الاتصاف به بالفعل البتة	97	-2141071228027807210	Sham19Y0018274-ara1.ms087	false	693183400600551578	130	170	713	937	1628	300	والتحقيق ان النزاع في حقيقته اسم الفاعل وهو الذي بمعني الحدوث لا في مثل المءمن والكافر-------- والناءم واليقظان والحلو والحامض والعبد والحر ونحو ذلك مما يعتبر في بعضه الاتصاف به مع عدم طريان المنافي وفي بعضه الاتصاف به بالفعل البته	87	2018451103512053827	204	380.5	167	232	87.93103790283203	33	JK007098-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007098-ara1.ms0254	true	-8345817132979047286	122	158	668	856	1619	300	الثالث اطلاقه علي مجموع المعنيين بان يراد به في اطلاق واحد المجموع المركب من المعنيين بحيث لا يفيد ان كلا منهما مناط الحكم ولا نزاع في امتناع ذلك حقيقة وفي جوازه مجازا ان وجدت علاقة مصححه	254	-2141071228027807210	Sham19Y0018274-ara1.ms097	false	8906028845299981306	81	117	389	577	1615	300	الثالث اطلاقه علي مجموع المعنيين بان يراد به في اطلاق واحد المجموع المركب من المعنيين بحيث لا يصدق ان كلا منهما مناط الحكم ولا نزاع في امتناع ذلك حقيقة وفي جوازه مجازا ان وجدت علاقة مصححة	97	2018451103512053827	184	364.0	148	188	97.8723373413086	34	JK007098-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007098-ara1.ms0640	true	2811777288822597911	93	140	494	766	1622	300	الفعل كالايمان للطاعات والطهارة للصلاة--------------------------------------------- خلافا للحنفية وفرض الكلام في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض جزءيات محل النزاع يعني ان النزاع في مطلق صحة التكليف بدون حصول الشرط وتصوير المسءلة في بعض الصور الجزءيات----------- كما هو داب اهل --------العلم من فرض ا--لمساءل الكلية في بعض الصور الجزءية تقريبا للفهم وتسهيلا للمناظرة	640	-2141071228027807210	Sham19Y0018274-ara1.ms066	false	904699498685582702	179	267	954	1475	1651	300	الفعل كالايمان للطاعات والطهارة للصلاة بل يجوز التكليف بالفعل وان لم يحصل شرطه شرعا خلافا لاصحاب الراي وابي حامد او ابي اسحاق الاسفراييني في غير الايمان والمعتزلة كما نقله المصنف عنهم وفي المحصول ان اكثر المعتزلة علي الاول وفي البرهان انه ظاهر مذهب الشافعي رحمه الله وقيل مكلف بترك النواهي دون الاوامر والمسالة مفروضة في بعض جزءيات محل النزاع وهو -------------------------تكليف الكافر بالفروع مع انتفاء شرطها وهو الايمان حتي يعذب بترك الفروع كما يعذب بترك الايمان والعلماء يفرضون المساءل الكلية في بعض الصور الجزءية تقريبا للفهم وتسهيلا للمناظرة	66	2018451103512053827	156	218.0	130	546	28.571428298950195	19	JK007098-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007098-ara1.ms0913	true	6816539459710238709	181	300	1008	1626	1626	300	اذا كثرت الاخبار في الوقاءع واختلفت فيها لكن كل واحد منها يشتمل علي معني مشترك بينها بجهة التضمن او الالتزام حصل العلم بالقدر المشترك ويسمي المتواتر من جهة المعني وذلك كوقاءع----------------- حاتم فيما يحكي من عطاياه من فرس وابل وعين وثوب فانها تتضمن جوده فيعلم وان لم يعلم شء من تلك القضايا بعينه وكوقاءع علي رضي الله عنه في حروبه انه هدم في خيبر كذا وفعل في احد كذا الي غير ذلك فانه يدل بالالتزام علي شجاعته وقد تواتر منه ذلك وان كان شء من تلك الوقاءع لم يبلغ ---------------------------------درجة القطع انتهي وقال المحقق التفتازاني قوله فانها تتضمن جوده يشير الي ان الاول مثال للتضمن والثاني للالتزام اما الالتزام فظاهر واما التضمن فلان الجود----- لما كان افادة ما ينبغي-	913	-2141071228027807210	Sham19Y0018274-ara1.ms252	false	-951539915574784403	114	190	614	1012	1590	300	اذا كثرة الاخبار في الوقاءع واختلفت فيها لكن كل واحد منها يشتمل علي معني مشترك بينها بجهة التضمن او الالتزام حصل العلم بالقدر المشترك ويسمي المتواتر من جهة المعني كما مر مثلا لو اخبر واحد بان حاتما اعطي دينارا واخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اعطي جملا وهلم جرا حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------- يبلغ المخبرون عدد التواتر فيقطع بانه تواتر القدر المشترك لو------------------------------------جوده في الكل اي في كل خبر من هذه الاخبار والقدر المشترك هنا هو------------------------- الجود لانه لما كان افادة ما ينبغي	252	2018451103512053827	224	307.0	179	674	33.23442077636719	36	JK007098-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007098-ara1.ms0952	true	-383369255760469535	47	76	224	384	1488	300	من لقي النبي صلي الله عليه وسلم مسلما ومات علي اسلامه --------والمراد باللقاء ما يعم-------------------------------------------- المجالسة والمماشاة ووصول احدهما الي الاخر وان لم يك-لمه ويدخل فيه رءية احدهما الاخر	952	-2141071228027807210	Sham19Y0018274-ara1.ms011	false	-7493632256811188102	90	129	473	686	1535	300	من لقي النبي صلي الله عليه وسلم مسلما ومات عليه ولو تخللت ردة والمراد من هذا التعريف معرفة الصحابة بعد انقراضهم فقوله لقي اعم من المجالسة والمماشاة ووصول احدهما الي الاخر وان لم يكالمه ويدخل فيه رءية احدهما الاخر	11	2018451103512053827	140	241.0	115	213	65.72769927978516	23	JK007098-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007098-ara1.ms1121	true	5600807437648662621	178	206	897	1040	1511	300	الله ----علي حلقه صفيحة من نحاس قال فقلبه علي وجهه وخر القفا فذلك قوله تعالي وتله للجبين فنودي ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا------- فاذا الكبش فاخذه وذبحه	1121	-2141071228027807210	Sham19Y0018274-ara1.ms226	false	6887659477524912045	207	237	1018	1172	1487	300	الله ضرب علي حلقه صفيحة من نحاس قال فقلبه علي وجهه وحز القفا فذلك قوله تعالي وتله للجبين فنودي ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا فالتفت فاذا الكبش فاخذه فذبحه	226	2018451103512053827	140	264.5	112	154	90.90908813476562	24	JK007098-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007098-ara1.ms1139	true	-9113317402530333464	31	108	161	550	1582	300	نسخ احدهما- دون الاخر روي عن عمر كان فيما انزل الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله قال الشارح كذا ذكره ابن الحاجب والذي وقفت عليه ما اخرج-----------------------ه الشافعي عنه انه قال-------------------------- اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدي-ن في كتاب الله------ فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده لولا ي---قول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد	1139	-2141071228027807210	Sham19Y0018274-ara1.ms228	false	3998391671485100959	143	211	746	1086	1552	300	نسخ التلاوة دو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكم مثل ما نقل الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما رواه الشافعي رضي الله عنه عن غمر رضي الله عنه بلفظ اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا نجد حديثه في كتاب الله تعالي فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم وا-لذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد	228	2018451103512053827	239	399.5	187	449	53.22939682006836	40	JK007098-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007098-ara1.ms1224	true	969733051446521096	189	231	921	1129	1467	300	بد ان يعلم علة الحكم في الاصل و-----ثبوت مثلها في الفرع اذ ثبوت عينها في الفرع لا يتصور لان المعني المتحقق الشخصي لا يقوم------ بمحلين وبذلك اي بالعلم بعلة الحكم في الاصل وثبوت مثلها في الفرع يحصل ظن مثل الحكم في الفرع	1224	-2141071228027807210	Sham19Y0018274-ara1.ms304	false	1767215454985528298	123	155	632	787	1547	300	بد ان يعلم علة الحكم في الاصل ويعلم ثبوت مثلها في الفرع اذ ثبوت عينها مما -----لا يتصور لان المعني-------- الشخصي لا يقوم بعينه بمحلين وبذلك--------------------------------------------------- يحصل ظن مثل الحكم في الفرع	304	2018451103512053827	140	239.5	111	219	63.92694091796875	27	JK007098-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007098-ara1.ms1274	true	7794732088321749499	142	292	757	1586	1635	300	-لم تنته الي حد الضرورة شرع الي دونها لها اي للحاجة اليها نحو---------------------------------------------- البيع لملك العين بعوض والاجارة لملك المنفعة كذلك والقراض للمشتركين في الربح بمال من واحد وعمل من الاخر والمساقاة كدفع الشجر الي من يعمل فيه بجزء من ثمرة فانها اي هذه المشروعات---------------------- لو لم تشرع لم يلزم--------- فوات شء من الضروريات الخمس الا قليلا----------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاستءجار لارضاع من لا مرضعة له وتربيته و----شراء المطعوم والملبوس للعجز عن الاستقلال بالتسبب في وجودها اي المذكورات فاحتيج الي دفع حاجته اي المحتاج اليها بها اي اطلاق الحاجي هذه العقود فهذه المستثنيات من قبيل الضروري لحفظ النفس لان الهلاك قد يحصل بتركها فالتسمية اي اطلاق الحاجي علي المذكورات باعتبار الاغلب فان اكثر الشراات والاجارات محتاج اليه لا ضروري ومكملها اي -------مكمل الحاجية ايضا دون الضرورية بل هو اولي بذلك كوجوب رعاية الكفاءة ومهر المثل علي الولي في تزويج الصغيرة فان اصل المقصود من شرع النكاح وان كان حاصلا بدونه-ا لكنها--- افضاء الي	1274	-2141071228027807210	Sham19Y0018274-ara1.ms335	false	481513412247583589	62	188	332	1002	1651	300	ولم تنته الي حد الضرورة ويسمي الحاجي وهو ايضا ينقسم الي قسمين حاجي في نفسه ومكمل للحاجي مثال الحاجي في نفسه ا----------------لبيع والاجارة------------------ والقراض ----------------------------------------------والمساقاة فان المعاوضة وان ظنت --------------------انها ضرورية فكل واحد من هذه العقود ليس بحيث لو-------- لم يشرع لادي الي فوات شء من الضروريات الخمس قال المحقق وهذه ليست في مرتبة واحدة فان الحاجة تشتد وتضعف وبعضها اكد من بعض وقد يكون بعضها ضروريا في بعض الصور كالاجارة في تربية الطفل الذي لا ام له ترضعه وكشراء المطعوم والملبوس فانه ضروري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبيل ---------حفظ النفس ولذلك لم تخل عنه شريعة وانما اطلقنا الح--------اجي عليها-------- باعتبار ال----------------------------------------------------------اغلب مثال المكمل للحاجي ------------------------------------وجوب رعاية الكفاءة ومهر المثل ف-ي الولي اذا زو-ج الصغيرة فان اصل المقصود من شرع النكاح وان كان حاصلا بدونهما لكنه اشد افضاء الي	335	2018451103512053827	300	322.0	239	1023	29.32551383972168	38	JK007098-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007098-ara1.ms1341	true	8342723813721299808	106	132	530	663	1546	300	اتفقوا علي انها اذا ترتبت حصل الحكم بالاولي واما اذا اجتمعت معا دفعة كمن مس ولمس وبال معا فقد اختلفوا والمختار--------------- ان كل واحد علة مستقلة	1341	-2141071228027807210	Sham19Y0018274-ara1.ms359	false	414463813394567500	92	120	535	677	1630	300	اتفقوا علي انها اذا ترتبت حصل الحكم بالاولي واما اذا اجتمعت---- دفعة كمن مس ولمس وبال معا ففيه خلاف-- والمختار عند ابن الحاجب ان كل واحد علة مستقلة	359	2018451103512053827	121	212.5	97	148	81.75675964355469	22	JK007098-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007098-ara1.ms1460	true	1047974999317697045	167	206	884	1075	1532	300	القياس-------- في جميع الاحكام الشرعية واثبته شذوذ والمختار نفيه ثم نقل عن -----------------------------المحصول ان النزاع في انه هل في الشرع جمل من الاحكام لا يجري فيها القياس او ينظر في كل مسءلة مسءلة هل يجري فيها القياس ام لا	1460	-2141071228027807210	Sham19Y0018274-ara1.ms320	false	-3619836219119551365	60	107	345	570	1640	300	القياس لا يجري في جميع الاحكام لانه ثبت فيها ما لا يعقل معناه كضرب الدية علي العاقلة وقال المحقق قال في المحصول--- النزاع في انه هل في الشرع جمل من الاحكام لا يجري فيها القياس او ينظر في كل مسالة مسالة هل يجري فيها القياس ام لا	320	2018451103512053827	143	235.5	112	228	62.71929931640625	26	JK007098-ara1	Sham19Y0018274-ara1