id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007098-ara1.ms0019	true	-6776494406479513355	137	173	773	972	1631	300	حقيقي واسمي ولفظي فالحقيقي ما انبا عن ذاتياته الكلية المركبة لانها فرادي لا تفيد الحقيقة لفقد الصورة والاسمي ما انبا عن الشء بلازم--ه مثل الخمر ماءع يقذف بالزبد واللفظي ما انبا عن الشء بلفظ اظهر مرادف	19	-2141071228027807210	Sham19Y0017881-ara1.ms026	false	8536022175414374434	264	292	1428	1581	1630	300	حقيقي ورسمي ولفظي فالحقيقي ما انبا عن ذاتياته الكلية المركب----------------------------------------ة والرسمي ما انبا عن الشء بلازم له مثل الخمر ماءع يقذف بالزبد واللفظي ما انبا-------- بلفظ اظهر مرادف	26	2028237959816749548	149	273.0	122	201	74.12935638427734	23	JK007098-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK007098-ara1.ms0155	true	8525733005991708312	128	228	681	1200	1560	300	فانه يبعد ان يخاطب بمثله اي بمثل هذا الكلام المصروف عن ظاهره الي ما يتوقف فهمه علي معرفة الشرعيات مخاطب متجدد دخوله في الاسلام بلا--- بيان لما اريد به فان الظاهر من الامر بالامساك استدامة اربع منهن اي اربع شاء مع عدم القرينة الصارفة عن الظاهر لان المفروض عدم معرفة المخاطب القواعد الشرعية فقوله فانه الي اخره تعليل لبعد التاويل وقيل في تاييد البعد مع انه لم ينقل تجديد فقط لا منه ولا من غيره اصلا مع كثرة اسلام الكفرة المتزوجين و منها قولهم في قوله صلي الله عليه وسلم لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت حذف --	155	-2141071228027807210	Sham19Y0017881-ara1.ms477	false	8781267326876646042	80	114	451	623	1647	300	فانه يبعد ان يخاطب بمثله------------------------------------------------------------------------------- متجدد------ في الاسلام من غير بيان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع انه لم ينقل تجديد -قط واما تاويلهم ق----------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت فابعد	477	2028237959816749548	148	219.5	118	524	28.244274139404297	27	JK007098-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK007098-ara1.ms1106	true	-761289352658050855	44	183	219	944	1535	300	اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول في الشرح العضدي معناه ان الحكم كان داءما في علم----------------------------------------------------------------------- الله دواما مشروطا بشرط لا يعلمه الا هو واجل الدوام ان يظهر انتفاء ذلك بالشرط المكلف فينقطع الحكم ويبطل دوامه وما ذلك الا بتوفيقه تعالي اياه فاذا قال قولا دالا عليه فذلك هو النسخ و في قو---------------------------------------------------------------------ل الغزالي وفاقا للقاضي ابي بكر الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب ال--اول علي وجه لولاه -كان ثابتا مع تراخيه عنه فخرج نحو لا تصوموا بعد غروب الشمس بعد اتموا الصيام الي الليل لانه-------------------- وان دل علي ارتفاع الحكم الثابت لكن --لا علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه لانه لو اتصل به لكان بيانا لمدة الحكم كالشرط والصفة والغاية والاستثناء كذا ذكره الشارح وما قيل وعزاه ابن الحاجب الي الفقهاء النص الدال علي انتهاء امد الحكم اي غايته مع تراخيه- عن مورده	1106	-2141071228027807210	Sham19Y0017881-ara1.ms514	false	8200610386087856225	23	112	129	606	1636	300	اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد----------------- ان اللفظ دليل النسخ ولا يطرد فان لفظ العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون بفعله صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر الشرط بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاءه حصوله وقال الغزالي--------------------- الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه ع------------------------------------------------------------------نه واورد الثلاثة الاول------------------------------- وان قوله علي وجه الي اخر زيادة وقالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي-- مع التاخير عن مورده	514	2028237959816749548	239	326.0	186	891	26.823793411254883	39	JK007098-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK007098-ara1.ms1106	true	-761289352658050855	105	185	532	952	1535	300	الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب الاول علي وجه لولاه كان ثابتا مع تراخيه عنه فخرج نحو لا تصوموا بعد غروب الشمس بعد----------- اتموا الصيام الي الليل لانه--------- وان ------دل علي ارتفاع الحكم الثابت---------------- لكن لا علي وجه لولاه لكان ثابتا------ مع تراخيه --لانه لو اتصل به لكان بيانا لمدة الحكم كالشرط-------------------------------------------- والصفة والغاية والاستثناء كذا ذكره الشارح وما قيل وعزاه ابن الحاجب الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء----- النص الدال علي انتهاء امد الحكم اي غايته مع تراخيه- عن مورده اي زمان	1106	-2141071228027807210	Sham19Y0017881-ara1.ms515	false	-8660502547737954633	46	169	271	916	1622	300	الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم المتقدم الذي له وقت محدد مثل--------------------------------------- لا تصوموا بعد غروب الشمس بعد ما اذا قال اتموا الصيام الي الليل فانه ليس بنسخ وان كان دالا علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم لكن لا علي وجه لولاه لكان ثابتا وقوله مع تراخيه احتراز عن الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم اذا كان متصلا به كالاستثناء والصفة والغاية وا-----------------------------------------------------لشرط فانها بيان لا نسخ قال ويرد عليه الثلاثة الاول فان الخطاب دليل النسخ لا نفسه وان لفظ العدل ليس بنسخ وان النسخ قد يكون بفعل الرسول صلي الله عليه وسلم ويرد ايضا ان قوله علي وجه لولاه الي اخره مستدرك لا حاجة اليه وعرفه الفقهاء بانه النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي-- مع التاخير عن مورده اي زمان	515	2028237959816749548	261	220.0	205	739	35.317996978759766	40	JK007098-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK007098-ara1.ms1188	true	-8217608114357654312	11	39	47	186	1553	300	تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة في عدة الحامل -لوفاة زوجها فقال ابن عباس بابعد الاجلين وقلت انا ب--وضع الحمل فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي يعني -	1188	-2141071228027807210	Sham19Y0017881-ara1.ms228	false	5988990973401691238	162	188	880	1010	1647	300	تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة في عدة الحامل للوفاة فقا------ل ابن عباس -ابعد الاجلين وقلت انا بالوضع فقا------ل ابو هريرة انا مع ابن اخي واجيب	228	2028237959816749548	116	209.0	91	143	81.11888122558594	20	JK007098-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK007098-ara1.ms1188	true	-8217608114357654312	1	41	4	195	1553	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف في صحيح مسلم تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة--------------- في عدة الحامل لوفاة----------- زوجها فقال ابن عباس بابعد الاجلين وقلت انا بوضع الحمل فقا----------------------------------------ل ابو هريرة انا مع ابن اخي يعني ----------ابا سلمة	1188	-2141071228027807210	Sham19Y0017881-ara1.ms229	false	5316174178243887842	92	142	459	706	1580	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال------------ تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهما في عدة الحامل 90ب المتوفي عنها زوجها فقال ابن عباس -ابعد الاجلين من -------وضع الحمل وانقضاء اربعة اشهر وعشر فقلت انا بالوضع فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي وسوغ ابن عباس لابي سلمة	229	2028237959816749548	149	224.0	115	267	55.80524444580078	26	JK007098-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK007098-ara1.ms1222	true	272717363521412746	166	192	844	965	1546	300	القاضي ابي بكر حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما الخ اي او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1222	-2141071228027807210	Sham19Y0017881-ara1.ms547	false	26265575473751477	202	224	1111	1217	1627	300	القاضي-------- حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او -------نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	547	2028237959816749548	104	195.5	83	121	85.9504165649414	21	JK007098-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK007098-ara1.ms1456	true	-1498108059594333297	29	74	149	379	1482	300	قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله تعالي برايي وعن الفاروق اتقوا الراي في دينكم اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنة ا--تهموا الراي علي الدين و-----------------------------عن علي لو كان الدين بالراي- لكان باطن الخف اولي بالمسح من اعلاه وعن ابن	1456	-2141071228027807210	Sham19Y0017881-ara1.ms612	false	-3814401446746795226	12	61	56	308	1569	300	قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله------ برايي وعن عمر رضي الله عنه انه قال---- اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعن علي لو كان الدين بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وعن ابن	612	2028237959816749548	176	282.5	138	262	67.17557525634766	31	JK007098-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK007098-ara1.ms1478	true	-3003532226445914343	33	74	161	395	1543	300	والكيفية انقطع المستدل اذ قد ظهر عدم افضاء دليله الي مطلوبه واستبعد انقطاع احدهما في القسم الاخير والمستبعد ابن الحاجب اذ مراد المستدل ان المتروك المطوي ذكره كالمذكور لظهوره و مراد المعترض ان المذكور وحده لا يفيد فاذا ذكر المستدل انه	1478	-2141071228027807210	Sham19Y0017881-ara1.ms650	false	-3316992279360227182	236	276	1284	1503	1625	300	والا فقد انقطع المستدل لانه- ظهر عدم افضاء دليله الي مطلوبه وقال قولهم هذا بعيد-- في القسم الثالث لاختلاف مرادهما---- لان مراد المستدل ان المتروك ----في حككم -المذكور لظهوره و-مراد المعترض ان المذكور وحده لا يفيد فاذا منع مراده فله --	650	2028237959816749548	158	235.5	125	234	67.52136993408203	24	JK007098-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK007098-ara1.ms1488	true	2122545231562603772	3	107	19	535	1488	300	الصبح كالمغرب فانه صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانه فيرد عليه ان يقال عد--------------م القصر لا اثر له في عدم- تقديم الاذان اذ-- لا مناسبة بينهما تقتضي ذلك ولا شبه وهو علي ما ذكرنا ان لا تكون المناسبة بين الوصف والحكم بالنظر الي ذات الوصف بل باعتبار شبهة الوصف المناسب للحكم بذاته وهو علي ما ذكر ان لا تكون المناسبة بين الوصف والحكم بالنظر الي ذات الوصف و مثال الثاني في منع بيع الغاءب عند الشافعية ويسمي اي الثاني عدم التاثير في الاصل الغ---------------------------------------------اءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء اي كما ان الطير في الهواء الوصف وهو كونه غير مرءي	1488	-2141071228027807210	Sham19Y0017881-ara1.ms629	false	4558828206909258952	90	164	472	838	1544	300	الصبح------------- صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانه----ا علي وقتها كصلاة المغرب لان عدم القصر الذي جعل علة لنفي تقديم الاذان طردي لا مناسبة فيه------------- ولا شبه ولهذا يستوي المغرب وغيره مما يقصر في ذلك وهو يرجع الي المطالبة عن علي--------------------ة الوصف وجوابه قد مر الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني عدم التاثير في الاصل وهو الذي استغني عنه بوصف اخر كما يقال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فان وصف---------------------------- كونه غير مرءي	629	2028237959816749548	184	225.5	141	578	31.83390998840332	31	JK007098-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK007098-ara1.ms1489	true	-577326039292607521	183	300	939	1550	1550	300	اعترف المستدل بطرديته اي بطردية ذلك المقيد وغير مردود ان لم يعترف بطرديته لجواز وجود غرض صحيح للمستدل في ايراد ذلك القيد في الشرح العضدي---------------------------------------------------------- لما كان حاصل القسم الرابع وجود قيد طردي في الوصف المعلل به------------------ ذكر لذلك قاعدة تتعلق به وهي--- كل ما فرض جعله وصفا في العلة من طردي هل هو مردود -سد المتناظرين فلا يجوزونه اما اذا كان المستدل معترفا بانه طردي فالمختار انه مردود لانه في كونه جزء العلة كاذب باعترافه وانه كجدل قبيح وقيل ليس بمردود لان الغرض استلزام الحكم فالجواز است--------------------لزم قطعا واما اذا لم يكن معترفا بانه طردي فالمختار انه غير مردود لجواز ان يكون فيه غرض صحيح كدفع النقض الصريح الي النقض المكسور وهو اصعب بخلاف الاول فانه-	1489	-2141071228027807210	Sham19Y0017881-ara1.ms630	false	-1148207153876016786	110	243	561	1245	1531	300	اعترف المستدل بطرد--ه فهو مردود علي المختار و---------ان لم يعترف بطرده فهو مقبول علي المختار هذا ما فهمته من كلام المصنف ولم يتبين لي حقيقة الكلام وما جزمت بان مراد المصنف هذا وقال بعض الشارحين لما كان حاصل القسم الرابع وجود قيد طردي في الوصف المعلل به وهو كونه غير كفوء ذكر لذلك قاعدة تتعلق به وهي ان كل ما فرض جعله وصفا في العلة من طردي هل هو مردود عند الم-ناظرين فلا يجوزونه ام- اذا كان المستدل معترفا بانه طردي والمختار انه مردود لانه في كونه جزء العلة كاذب باعترافه--------------- وقيل ليس بمردود لان الفرض استلزام الحكم فالجزء اذا كان استلزم فالكل مستلزم قطعا واما اذا لم يكن معترفا بانه طردي فالمختار انه غير مردود لجواز ان يكون فيه غرض صحيح كدفع النقض الصريح الي النقض المكسور وهو اصعب بخلاف الاول فانه	630	2028237959816749548	496	860.0	398	712	69.66291809082031	84	JK007098-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK007098-ara1.ms1490	true	5003223027654569915	0	29	0	138	1586	300	معترف بانه غير مءثر وان العلة هو الثاني فيرد النقض كما لو لم يذكره والتفوه به لا يجديه نفعا في دفع النقض وقيل مردود لانه لغو وان لم يعترف	1490	-2141071228027807210	Sham19Y0017881-ara1.ms630	false	-1148207153876016786	243	272	1245	1382	1531	300	معترف بانه غير مءثر وان العلة هو الباقي فيرد النقض كما لو لم يذكره والتفوه به لا يجدي- نفعا في دفع النقض وقيل مردود لانه لغو وان لم يعترف	630	2028237959816749548	135	263.0	106	138	97.82608795166016	27	JK007098-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK007098-ara1.ms1530	true	-2905210048469185771	6	125	36	656	1582	300	فلا بد من انضمام عبادة مع اللبث ليصير عبادة فيشترط فيه اي ف-----------------------------------------------------------------ي الاعتكاف الصوم لعدم ظهور مناسبة اعتبار عبادة غيره فيه فيقول الشاف--عي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف اي اذا كان الاعتكاف شبيه الوقوف بعرفة ---------------------------------لزم ان لا يشترط فيه الصوم كما لا يشترط في الوقوف و القسم الاخر قلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لابطال مذهب المستدل صريحا لتصحيح مذهبه اي ليلزم منه صحة مذهب المعترض ضمنا كالحنفي في الراس اي كقوله في مسح الراس انه مقدر بال-----------------------------------------------------------------------------------------ربع لانه عضو من اعضاء الوضوء فلا يكفي اقله اي ما ينطلق عليه اسم الراس كبقية الاعضاء فانه لا يكفي فيها غسل ادني ما ينطلق عليه الاسم فيقول الشافعي انه مسح عضو من اعضاء الوضوء فلا يقدر بالربع كبقيتها فقد---------- ابطل المعترض مذهب المستدل صريحا	1530	-2141071228027807210	Sham19Y0017881-ara1.ms648	false	3264000722613653050	47	172	277	935	1636	300	فلا بد من انضمام عبادة اخري اليه لتحصل به قربة وفيه نظر لان غايته الدلالة علي ضم عبادة لا علي الصوم وهو المطلوب فيقول الشافع---------------------------------------------------------ي الاعتكاف لبث فلا يشترط فيه الصوم كالو--------------------------------قوف بعرفة فقد صحح المعترض بهذا القلب مذهبه وهو ان------------- الصوم---- ليس بشرط فيه وفيه نظر لانه يخرج الاعتكاف عن كونه قربة مطلقا لانه ليس بقربة بنفسه ولا بشء ينضم اليه لكنه قربة بالاجماع وفيه تامل والثاني ما يذكره لابطال مذهب المستدل صريحا كقول --------------------------------------------الحنفي------------------ في مسح الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق اسم المسح كغيره من اعضاء الوضوء واذا بطل الاقل ثبت الربع لان-------------------------------------- ما عاداه باطل باتفاق الخصمين-------------------------------------------------------- فيقول الشافعي ا--لراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يقدر بالربع كغيره من اعضاء الوضوء ابطل -----به مذهب المستدل صريحا	648	2028237959816749548	226	226.0	177	927	24.379718780517578	34	JK007098-ara1	Sham19Y0017881-ara1