id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007098-ara1.ms0008	true	6289567490828224884	180	204	985	1127	1654	300	يقال مقدمة العلم لما يتوقف عليه مساءله كمعرفة ح--ده وغايته وموضوعه ومقدمة الكتاب لطاءفة من كلامه قدمت امام المقصود لارتباطه بها وانتفاع بها فيه	8	-2141071228027807210	Sham19Y0001469-ara1.ms005	false	8915113122974971716	47	71	261	405	1694	300	يقال مقدمة العلم لما يتوقف عليه مساءله كمعرفة حدوده وغايته وموضوعه ومقدمة الكتاب لطاءفة من كلامه قدمت امام المقصود لارتباطه بها وانتفاع بها فيه	5	-521071187621048076	142	278.5	118	144	98.61111450195312	23	JK007098-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007098-ara1.ms0555	true	2745272119145337222	15	109	89	545	1525	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق اضراب عن ال------جنون واثبات للرسالة لما كان ما قبل بل في هذين المثالين كلام من يصح ابطال كلامه افاد انه اذا كان كلام من لا يمكن ابطال كلامه كيف يصح وقوع بل فيه بقوله اما في كلامه تعالي فللافاضة والافادة في غرض---- اخر اي في بيان فاءدة اخري من غير ابطال لما قبله فتجرد حينءذ عن الابطال نحو قوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا وقوله تعالي ولدينا كتاب ينطلق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا	555	-2141071228027807210	Sham19Y0001469-ara1.ms151	false	-2998744857589916055	108	140	590	740	1563	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق فالجاءي بالحق لا جنون به او للانتقال من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرض الي اخر------------------------------------------------------------------- نحو--------------------------------------------------------------------------------- ولدينا كتاب ينط-ق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا	151	-521071187621048076	116	152.5	90	466	24.892704010009766	21	JK007098-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007098-ara1.ms0735	true	748656917681528516	51	84	254	451	1591	300	واحد منها لا بعينه و-----------------------------------------------قيل يحرم جميعها فيعاقب بفعلها عقاب فعل المحرمات ويثاب بتركه--------ا ثواب ترك المحرمات ويسقط تركها الواجب بترك واحد منها وقيل المحرم------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يختاره المكلف للترك منها في----------------------ختلف باختلاف الاختيار	735	-2141071228027807210	Sham19Y0001469-ara1.ms043	false	8045659956916501773	167	235	835	1199	1528	300	واحد منها لا-بعينه اي وهو القدر المشترك بينها في ضمن اي معين منها وقيل يحرم جميعها فيعاقب بفعلها عقاب فعل --محرمات ويثاب بتركها امتثالا ثواب ترك --محرمات ويسقط تركها الواجب بترك واحد منها وقيل المحرم في ذلك واحد منها معين عند الله تعالي ويسقط تركه الواجب بتركه او ترك غيره منها وقيل المحرم في ذلك ما يختاره المكلف للترك منها بان يتركه دون غيره وان اختلف باختلاف --اختيار	43	-521071187621048076	187	299.0	155	371	50.40431213378906	26	JK007098-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007098-ara1.ms0820	true	-1680402667381634643	45	102	249	543	1568	300	ولانه -يجب عليهما القضاء بقدر ما فات-- فكان الماتي به بدلا عن الفاءت وقيل لا يجب-------- وذكر متاخر انه الاصح عند الجمهور لانتفاء شرطه وهو الطهارة وشهود ال-------------------شهر موجب عند انتفاء العذر لا مطلقا ووجو----ب القضاء----- يتوقف علي سبب الوجوب وهو---- شهود الشهر--------- لا علي وجوب الاداء والا لما وجب قضاء الصلاة ----علي من نام جميع وقتها	820	-2141071228027807210	Sham19Y0001469-ara1.ms037	false	-2348644072991299446	190	260	1026	1373	1586	300	ولانهم يجب عليهم- القضاء بعد- ما-فاتهم فكان الماتي به بدلا عن الفايت اه فلذا قال في نظمه وذكر جماعة وجوب صوم من عذر من حاءض ومدنف وذي مغيب قال الجلال المحلي واجيب بان شهود الشهر موجب عند انتفاء العذر لا مطلقا وبان وجوب القضاء انما يتوقف علي سبب الوجوب وهو هنا شهود الشهر وقد تحقق لا علي وجوب الاداء والا لما وجب قضاء الظهر مثلا علي من نام جميع وقتها	37	-521071187621048076	216	326.0	170	350	61.71428680419922	32	JK007098-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007098-ara1.ms1097	true	7724426021415291326	92	142	481	742	1625	300	الم-تاخرين- يجوز تاخيره صلي الله عليه وسلم------ تبليغ الحكم------ الي وقت الحاجة ايضا اذ لا يلزم فيه ما تقدم وهو الايقاع في خلاف الواقع ومطلوبية الجهل المركب وقيل لا يجوز لقوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك------------------------ لان وجوب التبليغ معلوم بالعقل ضرورة فلا فاءدة للامر	1097	-2141071228027807210	Sham19Y0001469-ara1.ms276	false	2625409636928352562	126	179	662	937	1586	300	المختار انه يجوز للرسول صلي الله عليه وسلم تاخير تبليغ مايوحي اليه الي وقت الاحتياج للعمل به لا تاخير البيان ولا فرق بين القرءان وغيره------------------------ وقيل لا يجوز لقوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك بناء علي ان الامر للفور لان وجوب التبليغ معلوم بالعقل ضرورة فلا فاءدة للامر	276	-521071187621048076	170	254.0	132	299	56.85618591308594	29	JK007098-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007098-ara1.ms1237	true	-769263131680337710	3	51	13	236	1565	300	صلي الله عليه وسلم اشتري فرسا من سواء بن الحارث المحار-------بي فجحده-------------------------------------- فشهد ل-------------------------ه فقال---------------------------- ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك بما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال النبي صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه فحسبه	1237	-2141071228027807210	Sham19Y0001469-ara1.ms407	false	-2182786474555453307	119	185	601	915	1502	300	صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا يسمي المرتجل لحسن صهيله من اعرابي فجحد الاعرابي البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة بن ثابت دون غيره فقال له النبء صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك بما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال------ صلي ا-له عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه فحسبه	407	-521071187621048076	189	296.0	145	321	58.87850570678711	37	JK007098-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007098-ara1.ms1368	true	5278929791032578560	260	295	1363	1554	1575	300	فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم لعله جاء بهذا اللفظ ايضا والا فهو نقل بالمعني----- فالتفريق بين منع --بيع الجنس بجنسه--- متفاضلا وبين جوازه بغير جنسه------- لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز لكان بعيدا	1368	-2141071228027807210	Sham19Y0001469-ara1.ms443	false	1891088206758098221	242	279	1283	1491	1592	300	فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم وموضع التمثيل منه قوله فاذا اختلفت هذه الاجناس الخ فالتفريق بين منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا وبين جوازه عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز لكان بعيدا	443	-521071187621048076	133	196.5	107	208	63.94230651855469	21	JK007098-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007098-ara1.ms1368	true	5278929791032578560	191	241	1016	1271	1575	300	فاذا تطهرن فا------------------------------توهن بذكر الغاية و----------هو الطهر فلو لم يكن لعلية الطهر للجواز لكان بعيدا او في ضمن استثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين لزوم النصف --------وعدمه في ضمن الاستثناء لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان	1368	-2141071228027807210	Sham19Y0001469-ara1.ms444	false	-117234490471534933	0	57	0	296	1637	300	فاذا تطهرن فاتوهن فالتفريق بين المنع من قربانهن --في ال-حيض وبين جوازه في الطهر -لو لم يكن لعلية الطهر للجواز لكان بعيدا ومثال --الاستثناء -قوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان	444	-521071187621048076	210	338.0	163	303	69.30693054199219	36	JK007098-ara1	Sham19Y0001469-ara1