id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007098-ara1.ms0047	true	403312644185698908	123	156	704	875	1644	300	ولا يلزم من استثناء نقيض المقدم نقيض التالي ولا من استثناء عين التالي عين المقدم لجواز ان يكون اللازم اعم------------------------------------------------------------------ نعم لو قدر التساوي لزم ذلك ولكن لخصوص المادة لا لنفس صورة الدليل	47	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms0042	false	-2748154865403964082	216	261	1218	1455	1678	300	ولا يلزم من استثناء نقيض المقدم نقيض التالي ولا من استثناء عين التالي عين المقدم لجواز ان يكون اللازم اعم كما في المثال المذكور ولعل المصنف قصد بذكر المثال التنبيه علي هذا نعم لو قدر التساوي لزم ذلك وذلك لخصوص المادة لا لنفس صورة الدليل	42	-1678172475508068373	168	324.0	135	237	70.88607788085938	31	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms0131	true	-1996487961135874569	64	110	346	609	1643	300	نسبة احد جزءيه- الي الاخر و-------الحكم بها والث------------اني هو المنقسم الي الاخبار والانشاء وكل منهما يستحيل تعليقه لانهما نوعان من------ الكلام يستحيل وجودهما حيث لا كلام والشرط قد يوجد حين يكون الشارط ساهيا وناءما وغير متكلم ويستحيل كون الانسان مخبرا ومنشءا عند ذلك فتعين ان ----------التعليق	131	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms0768	false	-6593575130707232940	28	78	163	455	1619	300	نسبة احد جزءيها الي الاخر والثاني الحكم بتلك النسبة وهذا الثاني هو المنقسم الي الاخبار والانشاء وكل منهما يستحيل تعليقه لانهما نوعان من انواع الكلام يستحيل وجودهما حيث لا كلام والشرط قد يوجد حين يكون الشارط ساهيا وناءما وغير متكلم فيستحيل كون الانسان -------منشءا ومخبرا حيث لا يكون متكلما فالتعليق	768	-1678172475508068373	234	409.5	193	299	78.26087188720703	33	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms0155	true	8525733005991708312	193	226	1029	1192	1560	300	انه لم ينقل تجديد فقط لا منه ولا من غيره اصلا مع كثرة اسلام الكفرة المتزوجين و منها قولهم في ----------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما	155	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms0715	false	-2960083588488148871	2	36	13	191	1549	300	انه لم ينقل تجديد -قط لا منه ولا من غيره----- مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين ولو كان لتوفرت دواعي حملة الشريعة علي نقله واما تاويلهم قوله------------------- لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما	715	-1678172475508068373	122	207.0	98	203	60.0985221862793	22	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms0253	true	7369030831373347302	206	264	1073	1360	1579	300	وتظهر فاءدة الخلاف في كونه مجملا او عاما فيما اذا وقف علي مواليه وليس له موال الا من اعلي او--- اسفل فعلي الاجمال وجود احد الفريقين فقط---------------------------------------------------------------------------------- قرينة لارادة احد المعنيين فلا يدخل في الوقف من حدث بعد الوقف ---من الفريق الاخر وعلي العموم يدخل وهو ظاهر كما لو وقف علي اولاده وله اولاد ثم حدث اخر يشاركهم	253	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms0511	false	5157510258570272683	168	242	880	1242	1557	300	وتظهر فاءدة التردد في كونه مجملا او عاما فيما اذا وقف علي مواليه وليس له موال الا من اعلي او من اسفل قال- الرافعي فالوقف عليه قال الشيخ الامام الوالد رحمه الله هذا ان جعلناه مجملا فان انحصار الامر في احدي الجهتين يكون قرينة واما ان قلنا انه عام او كالعام فاذا حدث له-- بعد ذلك موال من الجهة- الاخري يدخلون في الوقف--------- كما لو وقف علي اولاده وله اولاد ثم حدث اخر يشاركهم	511	-1678172475508068373	180	267.5	138	375	48.0	33	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms0266	true	7135336426673230240	114	210	593	1075	1548	300	لو قال والله لا اكل ونوي زما------نا او مكانا صحت يمينه يعني نيته----------- ودعوي الامام الرازي الاجماع علي خلافه ممنوعة وقد نص الشافعي رحمه الله علي انه لو قال ان كلمت زيدا فانت طالق ثم قال اردت التكلم شهرا يصح فيحتاج الي الفرق والفرق بين المفعول به وظرفي الزمان والمكان----- بان المفعول به في حكمه اي المذكور اذ لا يعقل معني الفعل المتعدي الا بعقليته اي الا بتعقل المفعول به فيجوز ان يراد به البعض بخلاف----------- الظرفين اذ ليسا في حكم المذكور لان الفعل قد يعقل مع الذهول عنهما وان لم ينفك عنهما في------- الواقع فلا ---	266	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms0531	false	-769691778249404575	67	124	373	668	1545	300	لو قال والله لا اكل ونوي زمانا معينا او مكانا صحت----------- نيته هذا مذهبنا ودعوي الامام الرازي الاجماع علي خلافه ممنوعة وبال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين المفعول به------------- والمفعول فيه بان الاكل الذي هو مصدر اكلت--------- لا ي--------------------------------------------عقل الا بماكول----------------------- بخلاف ما ذكره من الظرفين فا-----------------------ن الفعل قد يعقل مع الذهول عنهما واستلزامه لهما انما هو بحسب الواقع وقد لا	531	-1678172475508068373	199	253.0	156	525	37.904762268066406	29	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms0286	true	-4816719736391702396	156	177	793	896	1549	300	الظهار في سلمة بن صخر البياضي وتعقب بانها نزلت في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوس ابن الصامت و-----------زوجته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واية اللعان في هلال بن امية او	286	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms0504	false	-6140820951729184419	111	187	563	950	1520	300	الظهار في سلمة بن صخر كذا ذكر المصنف وحديث سلمة بن صخر فانه ظاهر من امراته رواه ابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه ولكن ليس هو سبب نزول الاية انما سبب نزولها اوس -بن الصامت ومظاهرته من زوجته فارغ هامش خولة بنت مالك بن ثعلبة ومجيءها الي رسول الله تشتكي اليه ووقوع المجادلة فنزل قد سمع الله سورة المجادلة الاية 1 الاية رواه احمد وابو داود ورواه البخاري تعليقا واية اللعان في هلال بن امية او	504	-1678172475508068373	77	79.5	59	388	19.845361709594727	14	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms0304	true	5623033815873091107	156	218	838	1144	1547	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه---- جاء عبد الله بن الزبعري الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد تزعم ان الله انزل ----------عليك انكم وما تعبدون من دون----- حصب جهنم انتم لها واردون قال نعم قال ف---قد عبدت الشمس والقمر والملاءكة و-عيسي- وعزير ف-------------كل هءلاء في النار مع الهتنا فنزلت ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	304	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms0702	false	5241169732403925557	69	212	354	1062	1513	300	عن ابن عباس--------------- انه قال جاء عبد الله بن الزبعري الي النبي------------------- فقال يا محمد تزعم ان الله انزل عليك هذه الاية انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون قال ابن الزبعري قد عبدت الشمس والقمر والملاءكة والمسيح وعزير وعيسي بن مريم كل هءلاء في النار مع الهتنا فنز--------------------------------------------------لت ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون سورة الزخرف الاية 57 58 ثم نزلت ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون سورة الانبياء الاية 101 ورواه الحاكم في المستدرك عن الحسن بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال لما نزلت انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال المشركون فالملاءكة وعيسي وعزير يعبدون من دون الله قال فنزلت ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون	702	-1678172475508068373	208	84.5	164	792	26.26262664794922	37	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms0342	true	-1833735976782562069	121	239	668	1304	1624	300	الاستثناء كان يقول الا كذا في الجميع قا----------------------لوا رابعا هو صالح للجميع فالقصر علي الاخيرة تحكم------------------------------------------------------------ قلنا ارادتها اي الاخيرة اتفاق والتردد فيما قبلها والاتفاق مرجح فلا تحكم والصلاحية------ لا توجب ظهوره اي الاستثناء فيه اي في الكل كالجمع المنكر في الاستغراق فانه صالح للجميع وليس بظاهر فيه قا-------------------------------------لوا خامسا لو قال علي خمسة وخمسة الا ستة فبالكل اي فيتعلق بالجميع اتفاقا قلنا بعد كونه اي كل مما استثني منه في المثال-------------------------------------------- مفردا وكلامنا فيما اذا كان جملا اوجبه اي اوجب كون الاستثناء من الجميع تعينه للصحة اذ لو رجع الي الاخيرة لم يستقم فهو قرينة الاتصال بالكل وايضا مدعاكم العود الي كل واحدة لا الي الجميع وفي الشرح العضدي النزاع فيما يصلح للجميع وللاخيرة و---------------هذا لا يصلح	342	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms0604	false	4919866570090701077	38	143	198	731	1561	300	الاختصار ب-ان يقول الا كذا من الجميع فيصرح بالعود الي الكل قالوا رابعا هو صالح للجميع اذ ذلك هو الغرض فالبعض اذا خصص بانه الذي يعود اليه تحكم كالعام لو خص بفرد كان تحكما قلنا ----------------------------------------------------------------------صلاحيته للكل لا توجب ظهوره فيه------------------------ كالجمع المنكر مثل رجال ف----انه صالح للجميع وليس بظاهر فيه ولا في شء مما يصلح له من مراتب الجمع قالوا خامسا لو قال علي خمسة وخمسة الا ستة كان للجم--------------يع اتفاقا فكذا في غيره من الصور دفعا للاشتراك والمجاز قلنا ليس محل النزاع لان النزاع في الجمل وهذه مفردات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فلان النزاع انما هو ف--------------------------------------------يما يصلح للجميع وللاخيرة وهذا ليس منه فانه انما يصلح	604	-1678172475508068373	230	304.0	180	820	28.04878044128418	34	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms0343	true	-1598564591811452382	243	300	1322	1609	1609	300	وان سهل كالعشرة والعشرين فمحصور وم-ن الطرفين اوساط يلحق -احدهما بالظن وما وقع فيه الشك استفت- فيه القلب كذا ذكره الشارح والحنفية نقلوا عنه اي الجصاص ان كان جمعا فقط اي من غير تقييد بالقيد السابق فحقيقة والا بمجاز وابو الحسين------------- ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء او غاية فحقيقة وان خص-	343	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms0492	false	-510217878539398282	2	40	12	204	1587	300	وان سهل كالعشرة والعشرين فمحصور وبين الطرفين اوساط يلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الحسين البصري حقيقة ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء او غاي-------ة وان خص	492	-1678172475508068373	170	286.0	136	304	55.921051025390625	28	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms0347	true	5387127600624179058	153	191	770	950	1548	300	ابو الحسين لو كان الاخراج بما لا يستقل يوجب تجوزا في اللفظ لزم كون لفظ ال----------------------------------------------------------------------------------------------مسلم للمعهو-------د مجازا اذا خرج من مفهومه غير المعهود بما هو------------------------------------------------------------------------------------------- كالجزء له وهو اللام وقد صار به لمعني غير ما وضع له	347	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms0493	false	-5678017669762453635	121	189	642	996	1577	300	ابو الحسين لو كان --------بما لا يستقل يوجب تجوزا في نحو الرجال المسلمون واكرم بني تميم ان دخلوا لكان نحو مسلمون وساءر ما يجمع بالواو والنون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ونحو الف سنة الا خمسين عاما سورة العنكبوت الاية 14 مجازا واللوازم الثلاثة باطلة وبيان الملازمة ان كل واحدة مما ذكرنا مقيدا بقيد كالجزء له---------- وقد صار به لمعني غير ما وضع له	493	-1678172475508068373	102	136.0	78	372	27.419355392456055	21	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms0364	true	8458131924385816327	48	86	257	449	1563	300	ترجعان الي النص وهو قوله صلي الله عليه وسل----------م حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة فاذا ثب-ت العلية او الحكم في حق واحد ثب-ت في حق الجماعة بهذا النص ولزم تخصيص العام به وكان ب--الحقيقة------- بالنص لا بالقياس	364	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms0659	false	-3665605740845164565	179	217	963	1164	1599	300	يرجعان الي النص ك---قو---------له عليه الصلاة والسلام حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة فاذا ثبتت العلية او الحكم في حق واحد ثبتت في حق الجماعة بهذا النص ولزم تخصيص العام به وكان في الحقيقة تخصيصا بالنص لا بالقياس	659	-1678172475508068373	174	298.5	139	213	81.69013977050781	29	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms0366	true	-2480197595237400733	0	62	0	323	1557	300	جميع افراد العام والا يكون --------------------------------------------------------------------------------------نسخا وان لم -------------------يعلل----- فالمختار عدم ت-عدي حكمه الي غيره لتعذر دلي---------ل التعدية قال السبكي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقاءل ان يقول اذا ثبت حكمي علي الواحد الحديث لم يحتج الي العلم بالجامع بل يكفي عدم العلم بالفارق والاصل بعد ثبوت هذا الحديث ان الخلف في الشرع شرع فالمختار عندنا التعميم وان لم يظهر المعني ما لم يظهر ما يقتضي التخصيص	366	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms0648	false	3966748886086989545	191	295	1022	1560	1585	300	جميع افراد العام والا يكون نسخا لنا ان سكوته عليه الصلاة والسلام عن الانكار دليل الجواز لما مر من انه لا يقر علي باطل فان لم يتبين المعني المقتضي للتخصيص فالمختار الا يتعدي حكمه الي غيره لتعذر دليله اي دليل التعدي اما بالقياس فظاهر واما ب حكمي علي الواحد فلانه مخصوص بما علم فيه عدم الفارق وهنا لم يعلم لاختلاف الناس في الاحكام ولقاءل ان يقول اذا ثبت حكمي علي الواحد -------لم يحتج الي العلم بالجامع بل يكفي عدم العلم بالفارق والاصل بعد ثبوت هذا الحديث ان الخلق في الشرع شرع فالمختار عندنا التعميم وان لم يظهر المعني ما لم يظهر ما يقتضي التخصيص	648	-1678172475508068373	296	519.5	237	545	54.311927795410156	51	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms0419	true	5152083979058382697	209	300	1098	1641	1641	300	والمعني بصفات النفس ما لا يحتاج الوصف به الي تعقل امر زاءد كالانسانية للانسان والحقيقة والوجود والشبيه- له بخلاف الحد-ث والتحيز فان تساوي-----ا فمثلان كسوادين او بياضين والا ف-------------------------------اما ان يتنافيا بانفسهما اي يمتنع اجتماعهما في محل واحد بالنظر الي ذاتهما اولا فان تنافيا بانفسهما------ كالسواد والبياض فضدان والا فخلافان كالسواد والحلاوة انتهي واما بطلان اللازم فما اشار اليه بقوله والاولان اي كونهما ضدين وكونهما مثلين باطلان اي منفيان والا اي وان لم يكونا كذلك بان يكونا ضدين او مثلين امتنع اجتماعهما لاستحالة اجتماع الضدين والمثلين واجتماع--------------------- الامر بالشء مع النهي-	419	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms0434	false	-4512235047979462611	3	85	17	496	1684	300	والمعني بصفات النفس ما لا يحتاج الوصف به الي تعقل امر زاءد كالانسانية للانسان والحقيقة والوجود والنسبية له بخلاف الحدوث والتحيز فان تساويا فيها فمثلان كسوادين او بياضين الثاني وهو الا يتساويا في صفات النفس اما ان يتنافيا بانفسهما اي يمتنع اجتماعهما في محل واحد بالنظر الي ذا-------------------------تهما فضدان كالسواد والبياض او -----لا فخلافان كالسواد والحلاوة والي انتفاء----- اللازم---- اشار----- بقوله فلو كان-----------------------ا مثلين او ضدي---------------------ن لم يجتمعا في محل واحد-------------------------------- لاستحالة اجتماع --------المثلين والضدين وهما يجتمعان اذ جواز الامر بالشء و--النهي	434	-1678172475508068373	354	543.5	293	609	58.12807846069336	49	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms0582	true	-8878444669513650436	125	192	675	1036	1606	300	الناقة شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم للظرفية اي شربت الناقة في محل هذا الماء والدحرضان ماءان يقال لاحدهما وشيع وللاخر الدحرض فغلب في التثنية وقيل ماء لبني سعد وقيل بلد والزوراء الماءلة والديلم نوع من الترك ضربه مثلا لاعداءه يقول هذه الناقة تتخلف عن حياض اعداءه ولا تشرب منها وقيل الديلم ارض و شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج	582	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms0676	false	-6919658155321192636	152	175	813	936	1580	300	الكامل شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم وقول ا----------------------------------------------------------------------لاخر الطويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج	676	-1678172475508068373	110	178.0	88	361	30.470914840698242	19	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms0708	true	-2088039936016202261	111	142	570	713	1552	300	الاداء---- ما فعل في وقته المقدر له شرعا والا فخرج ما لم يقدر له وقت كالنوافل-------- او قدر لا شرعا كالزكاة يعين له الامام شرعا---------------------------- وما وقع في وقته المقدر له	708	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms0126	false	-5123675490328772196	184	223	981	1164	1565	300	الاداء فهو ما فعل في وقته المقدر له شرعا اولا فخرج ما لم يقدر له وقت كالنوافل المطلقة او قدر لا باصل الشرع كمن يضيق عليه الموسع لعارض ظنه الفوات ان لم يبادر وما وقع في وقته المقدر له	126	-1678172475508068373	113	180.0	86	183	61.748634338378906	22	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms0768	true	320782839031046287	55	113	316	626	1607	300	الاما----م نقل الشارح عن السبكي ان-- ما لوقوعه شرط ان علم الامر الشرط واقعا فلا اشكال ------------------وان جهله ويفرض في امر السيد----- عبده فكذلك ونقل المصنف----- الاتفاق عليه ----وان علم انتفاءه ف---علي قسمين احدهما ما يتبادر الي الذهن---- فهمه حين اطلاق التكليف كالحياة والتمييز فان السامع متي سمع التكليف يتبادر ذهنه الي انه يستدعي حيا مميزا وهذا هو	768	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms0187	false	5553892728062720859	234	300	1278	1623	1623	300	الاجماع ثم نقل فيها الخلاف وانا اقول ما لوقوعه شرط ان علم الامر الشرط واقعا فلا اشكال في صحة التكليف به وان جهله ويفرض في---- السيد يامر عبده فكذلك ونقل المصنف عليه الاتفاق وفيه نظر وان علم انتفاءه فهو علي قسمين احدهما ما يتبادر---- الذهن الي فهمه حين اطلاق التكليف كالحياة والتمييز فان السامع متي سمع التكليف تب-ادر ذهنه الي انه يستدعي حيا مميزا وهذا هو-	187	-1678172475508068373	278	465.0	225	355	78.30986022949219	43	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms0768	true	320782839031046287	113	154	626	835	1607	300	الذي خالف فيه امام الحرمين والثاني خلافه ---------------------------------------وهو تعلق علم الله تعالي بان زيدا لا يءمن فان انتفاء---- التعلق شرط في وجود ايمانه -لكن السامع يقضي بامكان ايمان زيد غير ناظر الي هذا الشرط وهذا لا يخالف فيه الامام ولا غيره	768	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms0188	false	-4891300763735168552	0	50	0	252	1525	300	الذي خالف فيه امام الحرمين والثاني خلافه وهو ما كان خارجيا لا يتبادر اليه الذهن وهو تعلق علم الله مثلا- بان زيدا لا يءمن فان انتفاء هذا التعلق شرط في وجود ايمانه ولكن السامع يقضي بامكان ايمان زيد غير ناظر الي هذا الشرط وهذا لا يخالف فيه الامام ولا غيره	188	-1678172475508068373	204	387.5	163	253	80.63240814208984	37	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms0771	true	2799971307948360312	75	190	392	982	1615	300	الاول ولقاءل ان يقول هذا صريح في تحريم الصلاة علي المنتشي مع حضور عقله بمجرد عدم التثبيت ولا يعمل من قال به ثم قال والحق الذي نرتضيه مذهبا------------------------ ان من لا يفهم ان كان لا قابلية له كالبهاءم فامتناع تكليفه مجمع عليه سواء خطاب التكليف وخطاب الوضع فان-------------------------------------------------------------------- كانت له قابلية فاما ان يكون معذورا في امتناع فهمه كالطفل والناءم ومن اكره علي شرب ما اسكره فلا تكليف الا بالوضع واما ان يكون غير معذور كالعاصي يسكره فيكلف تغليظا عليه وقد نص الشافعي رحمه الله علي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشهد لتفرقتنا بين من له قابلية ومن لا قابلية له ايجاب الضمان علي الاطفال دون الميت فان اصحابنا قالوا لو انتفخ ميت وتكسرت قارورة بسبب انتفاخه لم يجب	771	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms0183	false	2014642482803977669	108	300	555	1548	1548	300	السكر ولقاءل ان يقول هذا صريح في تحريم الصلاة علي المنتشي مع حضور عقله بمجرد عدم التثب-ت ولا نعلم من قال به------- والحق الذي نرتضيه مذهبا ونري ارتداد الخلاف اليه ان من لا يفهم ان كان لا قابلية له كالبهاءم فامتناع تكليفه مجمع عليه سواء خطاب التكليف وخطاب الوضع نعم قد يكلف صاحبها في ابواب خطاب الوضع بما يفعله مع ما يفصله الفقيه وان كانت له قابلية فاما ان يكون معذورا في امتناع فهمه كالطفل والناءم ومن اكره حتي شرب ما اسكره فلا يكل-ف الا بالوضع واما ان يكون غير معذور كالعاصي بسكره فيكلف تغليظا عليه وقد نص الشافعي ----------علي هذا وقول الغزالي السكران اسوا حالا من الناءم الذي يمكن تنبيهه وكذلك قول القاضي في التقريب السكران الطافح لا يكلف كساءر من لا يفهم مما لا نوافقهما عليه بل هو مكلف ولا حاجة الي الجواب بانه من خطاب الوضع فانه يلزم عليه الا ياثم ونحن نءثمه اذ هو الذي ورط نفسه بتسببه الي زوال عقله بالسكر وايضا فخطاب الوضع عندنا راجع الي الاقتضاء خلافا للمصنف ويشهد لتفرقتنا بين من له قابلية ومن لا قابلية له ايجاب الضمان علي الاطفال دون الميت فان اصحابنا قالوا بن----فخ ميت وتكسرت قارورة بسبب انتفاخه لم يجب-	183	-1678172475508068373	551	1011.5	442	1017	54.178958892822266	100	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms0819	true	-8941857060866070591	118	146	619	750	1575	300	اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال فذلك من نقصان عقلها اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذلك من نقصان دينها	819	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms0738	false	4549365531897142838	145	173	731	862	1499	300	اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال فذاك من نقصان عقلها اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذاك من نقصان دينها	738	-1678172475508068373	129	256.0	101	131	98.47328186035156	26	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms0908	true	-4501601360193161580	191	216	1067	1195	1654	300	----ضروري بمعني انه لا يحتاج--------- الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة	908	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms0310	false	1525760156215503928	152	180	825	966	1583	300	انه ضروري بمعني انه لا يحتاج في حصوله الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة	310	-1678172475508068373	128	247.0	103	141	90.78014373779297	23	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms0947	true	7255398736895343690	108	185	571	926	1485	300	لا يذهب عاقل الي قبول ذلك مطلقا من رجل غمر جاهل لا يعرف ما يجرح به ولا ما يعدل به وما اوردوه من دليله اي القاضي وهو انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شهد الجارح مثلا من غير بصيرة لم يكن عدلا لانه يدل علي اتباعه الهوي والكلام فيه اي والحال ان كلامنا في العدل فيلزم ان لا يكون الجارح الا ذا بصيرة فان سكت الجارح عن البيان في محل الخلاف ا---ي الموضع المختلف في انه هل هو بسبب الجرح ف---مدلس	947	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms0349	false	44908640346651902	206	300	1103	1557	1557	300	لا يذهب محصل الي قبول ذلك مطلقا من رجل غمر جاهل لا يعرف ما يجرح به ولا ما يعدل به وقد اشار الي هذا الق------اضي وانما موضع الخلاف اذا وقع ذلك من عالم واذا عرفت موضع الخلاف فالمختار عندي في الشهادة الفرق الذي ذهب اليه الشافعي رضي الله عنه وفي الرواية الاكتفاء بالاطلاق في الجرح والتعديل جميعا اذا عرف هذا الجارح فيما يجرح به الشرح القاضي ان شهد------------ من غير بصيرة لم يكن عدلا وان شهد بالعدالة و الفسق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محل الخلاف اي في الموضع المختلف في انه هل هو -سبب الجرح فهو مدلس-	349	-1678172475508068373	187	294.0	143	578	32.35293960571289	37	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms0951	true	6460263033195605722	217	300	1119	1543	1543	300	ان الامام الحق كان عثمان في زما----نه وانه قتل مظلوما وحمي الله الصحابة كلهم مباشرة قتله -ولم يتول- قتله الا شيطان- مريد ولم--- يحفظ عن احد منهم الرضي بقتله واما المحفوظ م-------ن كل منهم انكار ذلك ثم كانت مسءلة الاخذ بالثار اجتهادية راي علي كرم الله وجهه التاخير مصلحة ورات عاءشة رضي الله عنها البدار مصلحة وكل اخذ بما ادي اليه اجتهاده ثم ----------------------------كان الامام الحق بعد عثمان ذي النو-------------------رين عليا كرم الله وجهه وكان معاوية ومن وافق---ه متاولين ومن---------هم من قعد عن-	951	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms0353	false	-4017226715650444146	91	185	472	949	1560	300	ان الامام الحق كان عثمان رضي الله عنه وانه قتل مظلوما وحمي الله الصحابة من-- مباشرة قتله فالم--تولي قتله كان شيطانا مريدا ثم لا يحفظ عن احد منهم الرضا بقتله انما المحفوظ الثابت عن كل منهم انكار ذلك مسا--------لة الاخذ بالثار اجتهادية راي علي كرم الله وجهه التاخير مصلحة ورات عاءشة رضي الله عنها البدار مصلحة وكل جري علي وفق اج-----تهاده وهو ماجور ان شاء الله تعالي ثم كان الامام الحق بعد------ ذي النورين عثمان رضي الله عنه علي- كرم الله وجهه وكان معاوية رضي الله عنه متاولا هو وجماعة وفيهم من قعد عن	353	-1678172475508068373	350	570.5	277	501	69.86028289794922	54	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms1006	true	-3528809359598436800	217	281	1134	1462	1568	300	الشافعي ------لم تنص علي اشتراط عدالتهم اي رواة المسند وهي اي عبارته قوله و----------------------المنقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شرك----ه الحفاظ المامونون فاسندو--------------ه بمثل معني ما روي--- كانت هذه دلالة علي صحة من قيل عنه وحفظه	1006	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms0390	false	6893034752248722779	129	188	641	939	1510	300	الشافعي رضي الله عنه علي صو--------------------------------------رته قال رضي الله عنه في الرسالة المنقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله م-------------------ن التابعين فحدث حديث-------ا عن رسول الله--------------- اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله بمثل معني ما ارادوا كانت هذه دلالة علي صحة من قبل عنه وحفظه	390	-1678172475508068373	227	346.0	180	377	60.21220016479492	36	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms1021	true	-5306548403883593080	0	111	0	581	1536	300	فيه اذ الق-طع مرجح علي الظن وكذا ارجح الظنيين فليس في تفصيله عند التحقيق كبير امر والمختار عند---------- الامدي وابن الحاجب والمصنف-------------- ان كانت العلة ثابتة بنص راجح علي الخبر ثبوتا اذا استويا في الدلالة او دلالة اذا استويا ثبوتا وقطع بها اي العلة في الفرع قدم --القياس قا-ل السبكي لا -------------------------------------------------------------------يلزم من ثبوت العلية براجح والقطع بوجودها ان يكون ظن الحكم المستفاد منها في الفرع اقوي من الظن المستفاد من الخبر----- لان العلة عندكم لا يلزمها الاطراد بل ربما تخلف الحكم عنها لمانع فلم قلتم انه لم يتخلف عن الف----رع لمانع الخبر خصوصا --اذا كانت العل-----ة تشمل فروعا كثيرة والخبر يختص بهذا الفرع قال الشارح هذا ذهول عن موضع الخلاف	1021	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms0378	false	2417325013848920818	34	158	176	806	1522	300	فيه اذ القاطع مرجح علي الظن وكذا ارجح الظن-ين فليس في تفصيله عند التحقيق كبير امر وقد سلك قريبا من طريقه الامدي ونحا --------المصنف نحوه والمختار ان كانت الصلة ثابتة بنص راجح علي الخبر ف-----------------ي الدلالة ووجودها------------------------------------ في الفرع قطعي فالقياس وابو الحسين لا يري هذا مما ينبغي ان يدخل في محل النزاع كما عرفت ولقاءل ان يقول لا يلزم من ثبوت العلية براجح والقطع بوجودها ان يكون ظن الحكم المستفاد منها في الفرع اقوي من الظن المستفاد من الخبر وهذا لان العلة عندكم لا يلزمها الاطراد بل ربما تخلف الحكم عنها لمانع فلم قلتم انه لم يتخلف في هذا الفرع لمانع الخبر لا سيما اذا كانت العلة عامة تشمل فروعا كثيرة والخبر يختص بهذا الفرع لنا ان عمر رضي الله عنه ترك القياس	378	-1678172475508068373	454	754.0	359	692	65.60693359375	73	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms1023	true	5033139876260290664	0	73	0	355	1521	300	عباس--- خبر ابي هريرة مرفوعا توضءا مما مسته النار ولو من اثوار اقط اذ--------------------------------------------------- قال له ابن عباس يا ابا هريرة انتوضا من الدهن انتوضا من الحميم فقال ابو هريرة يا ابن اخي اذا سمعت حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا تضرب له مثلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الترمذي وبمخالفته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اي ابن عباس وعاءشة خبره اي ابي هريرة المتفق عليه في المستيقظ وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه	1023	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms0380	false	-2541947350780804604	43	181	197	889	1525	300	عباس رد خبر ابي هريرة بالقياس وقال السنا نتوضا بالحميم فكيف نتوضا بما منه يتوضا وهذا لا يحفظه نعم في الترمذي ان ابن عباس قال لابي هري--------------رة انتوضا من الدهن انتوضا من الحميم فقال ابو هريرة يا ابن اخي اذا سمعت حديثا عن النبي------------------- فلا تضرب له مثلا وليس في هذا تصريح من ان ابن عباس يرد خبر ابي هريرة واذن لا يستحق الايراد جوابا فارغ هامش وعلي تقدير ثبوته فقد دفع المصنف السءال بقوله فاستبعاد لظهوره اي لا نسلم ان انكار ابن عباس لترجيح القياس علي الخبر بل استبعد الحديث المذكور لظهور الامر علي خلافه والامدي اجاب بان ابن عباس ترك ولكن لا بالقياس بل بما روي انه عليه السلام اكل كتف شاة مصلية وصلي ولم يتوضا فقدم الخبر الموافق للقياس وكذلك هو اي ابن عباس وعاءشة ردا خبر ابي هريرة في -------------------------------------------------اذا استيقظ احدكم من نومه	380	-1678172475508068373	194	279.5	150	774	25.064599990844727	37	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms1038	true	-5752181724696460424	15	86	76	429	1550	300	مجزز بضم الميم وفتح الجيم وزاءين معجمتين الاولي مشددة مكسورة ------------المدلجي بضم الميم وسكون الدال المهملة------------------- من بني مدلج بن مرة له صحبة وذكر ابن يونس انه شهد فتح مصر لما دخل علي النبي صلي ا--------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم فاذا اسامة بن زيد وزيد بن حارثة عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت له اقدام زيد واسامة ان هذه الاقدام بعضها من بعض كما في كتب السنة قال-------------------------------- ابو داود وكان اسامة اسود	1038	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms0217	false	8778270611001769643	226	298	1138	1502	1513	300	مجزز بضم الميم وفتح الجيم ثم الزاي ال-----------------مكسورة ثم زاي اخري المدلجي وقد بدت له اقدام زيد واسامة ان هذه الاقدام بعضها من بعض ففي الصحيحين عن عاءشة رض----------------------------------------------ي الله عنها قالت دخل علي رسول الله ذات يوم مسرورا فقال يا عاءشة الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي------ فراي اسامة------- وزيدا و-------عليهما قطيفة قد غطيا روءسهما وبدت--- اقدامهما ف----------------------------------------------------قال ان هذه الاقدام بعضها من بعض زاد ابو داود وكان اسامة اسود	217	-1678172475508068373	135	133.5	107	502	26.89242935180664	20	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms1041	true	-5625018151697158430	126	216	679	1150	1567	300	لم يذكر شرع من قبلنا في حديث معاذ السابق وصوبه اي ما فيه من القضاء بكتاب الله تعالي ثم بسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ثم باجتهاده ولو كان شرع من قبلنا شرعا لنا لذكره ------اجيب بانه اي عدم ذكره اما لان الكتاب يتضمنه لقوله تعالي فبهداهم اقتده فانه يعم الاصول والفروع او لقلته اي قلة وقوعه وانما صرنا في احد التاويلين جمعا ل----لادلة دليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الدال علي كونه متعبدا به ودليلكم الدال علي نفيه قالوا ثانيا--------------------------------------- الي احد التاويلين الاجماع علي ان شريعتنا ناسخة لجميع الشراءع قلنا ناسخة لما خالفها	1041	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms1109	false	-2685763312659825909	25	125	128	654	1574	300	لم يذكر شرع من قبلنا في حديث معاذ------- وصوبه--------------------------------------------- رسول----- الله فلو كان من مدارك الاحكام لنبه عليه السلام معاذا عليه فارغ هامش واجيب بانه ترك-------ه اما لان الكتاب ي-شمله لدلالته علي شرع من قبلنا------------------------- او لقلته----------------------------------------- جمعا بين الادلة من الطرفين قالوا لو كان شرع من قبلنا وكتبهم السالفة شرعا لنا لوجب تعلمها والبحث عنها كما يجب تعلم القران والسنة بجامع ان كلا من مدارك الاحكام قلنا المعتبر منها هو المتواتر لا الاحاد فانها لا تفيد لعدم العلم بعدالة الاوساط واذا كان كذلك فلا يحتاج الي البحث قالوا-- الاجماع علي ان شريعت-ه ناسخة لجميع الشراءع قلنا ناسخة لما خالفها	1109	-1678172475508068373	195	176.0	151	660	29.545454025268555	28	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms1119	true	-1104362576095406837	2	89	10	457	1614	300	ونسخ عنه قبل التمكن من الفعل اما الاول فدليل قوله افعل ما تءمر واما الثاني فلانه--------------------------------- لم يفعل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان مع حضور الوقت لكان عاصيا واعترض عليه بانا لا نسلم انه لو لم يفعل وقد حضر الوقت لكان عاصيا لجو------------از ان يكون الوقت موسعا فيحصل التمكن ولا يعصي بالتاخير---------- ثم ينسخ الجواب اما اولا فلانه لو كان مو--------سعا ل------------كان الوجوب متعلقا بالمستقبل لان الامر باق عليه قطعا فاذا نسخ عنه فقد نسخ تعلق الوجوب بالمستقبل وهو المانع عندهم من-------------------------------------------- النسخ ------فقد جاز ما قالوا بامتناعه وهو المطلوب	1119	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms0793	false	-8995828180656179503	161	287	846	1500	1568	300	ونسخ عنه قبل التمكن من الفعل فامر ب-----دليل----- افعل ما تءمر سورة الصافات الاية 102 وبالاقدام وبترويع الولد ولو لم يكن مامورا به لكان حراما والانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يقدمون علي حرام ونسخ لقوله وفديناه بذبح عظيم سورة الصافات الاية 107 قبل التمكن اذ لو كان بعده لعصي بتاخيره------- واعترض----- بانا لا نسلم انه لو لم يفعل وقد حضر الوقت -كان عاصيا واسند المنع بجواز ان يكون الوقت موسعا فيحصل التمكن ولا يعصي بالتاخير لانه موسع ثم ينسخ واجيب----- اولا بان ذلك اي كون الوقت موسعا لا يمنع رفع تعلق الوجوب------- بالمستقبل لان الامر باق عليه في الوقت الموسع اذا لم يات بالمامور به وهو الم---------انع عندهم اي بقاء الامر عليه عند الخصم هو المانع من جواز النسخ حينءذ فقد جاز ما منعوه وهو--------- المطلوب	793	-1678172475508068373	279	384.0	218	707	39.46251678466797	45	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms1129	true	5795147936750597961	54	133	278	674	1529	300	في الرسالة---------- وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة انتهي وقال----------------------------------------------------------------------------------------------- الصيرفي في شرحها ------انه ينقل من حظر الي اباحة ومن اباحة الي حظر او تخيير علي حسب احوال الفروض قال ومثل ذلك المناجاة كان يناجي النبي صلي الله عليه وسلم بلا تقديم صدقة ثم فرض الله تق------ديم الصدقة ثم ازال ذلك فردهم الي ما كانوا عليه --------------------------------------------------------------------قال فهذا معني قول الشافعي -------------فرض مكان فرض فتفهمه انتهي او اريد---------------- بالبدل	1129	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms0799	false	4492443198976375941	115	232	580	1170	1495	300	في الرسالة فارغ هامش وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة انتهي وظاهرها انه لا ينسخ الفرض الا ببدل هو فرض ايضا وانما اراد الشافعي بهذه العبارة كما نبه عليه ابو بكر الصيرفي في شرح الرسالة انه ينقل من حظر الي اباحة -او اباحة الي حظر او تخيير علي حسب احوال الفروض قال ومثل ذلك المناجاة كما يناجي النبي------------------- بلا تقديم صدقة ثم فرض الله تعالي تقديم الصدقة ثم ازال ذلك فردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا تقربوا بالصدقة الي الله تعالي وان شاءوا ناجوه من غير صدقة قال فهذا معني قول الشافعي رضي الله عنه فرض مكان فرض فافهمه انتهي فقد وضح ان مراد الشافعي بالبدل	799	-1678172475508068373	359	616.5	286	610	58.85245895385742	63	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms1137	true	470543533070450190	237	270	1273	1452	1600	300	مشترك الالزام بان الاجماع منعقد علي وجوب اتباع الظن فيجب الفعل اذا ظ-----------------ن الوجوب ق----------طعا ويحرم اذا ظن الحرمة ق----طعا ثم شرط القطع بقاء الظن بما ذكرتم فليلزم الظن والقطع معا ويجتمع النقيضان	1137	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms1128	false	-1643549972740814861	224	263	1137	1341	1549	300	مشترك الالزام لان الاجماع منعقد علي وجوب اتباع الظن فيجب الفعل او يحرم قطعا اي فاذا ظن الوجوب وجب الفعل قطعا و-----اذا ظن الحرمة حرم قطعا ثم شرط القطع بقاء الظن بما ذكرتم ف-يلزم الظن والقطع معا ويجتمع النقيضان	1128	-1678172475508068373	166	303.0	135	210	79.04762268066406	26	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms1139	true	-9113317402530333464	36	108	186	550	1582	300	عن عمر كان فيما انزل الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله قال الشارح كذا ذكره ابن الحاجب والذي وقفت عليه ما اخرجه الشافعي عنه انه قال--------------------------------------------------- اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده لولا ي---قول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد	1139	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms0804	false	-3386719923279784910	25	93	143	484	1665	300	عن عمر كان فيما انزل الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة روا-----------------------------------------------------------------ه الشافعي رضي الله عنه من حديث سعيد بن المسيب عن عمر رضي الله عنه واللفظ اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فلقد رجم رسول الله ورجمنا------------ فوالذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد	804	-1678172475508068373	269	468.5	214	418	64.35406494140625	50	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms1148	true	-6953275085752561244	34	72	178	356	1509	300	لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما انه لا يكون ناسخا فلان ما قبله اما قطعي او ظني فان كان قطعيا لم يجز نسخه بالمظنون وان كان ظنيا تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه وذلك لانه ثبت مقيدا	1148	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms0822	false	5930850082164918492	221	250	1133	1273	1534	300	لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما الاول------------ فلان ما قبله ان -----------------كان قطعيا لم ينسخ---- بالمظنون وان كان ظنيا تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه----- لانه ثبت مقيدا	822	-1678172475508068373	132	230.5	104	178	74.15730285644531	26	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms1148	true	-6953275085752561244	34	72	178	356	1509	300	لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما انه لا يكون ناسخا فلان ما قبله اما قطعي او ظني فان كان قطعيا لم يجز نسخه بالمظنون وان كان ظنيا تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه وذلك لانه -ثبت مقيدا	1148	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms0823	false	-3889728039882783818	67	99	379	536	1607	300	لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما الاول------------ فلان ما قبله عند صاحب الكتاب ان -كان قطعيا لم ينسخ---- بالمظنون وان كان ظنيا تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه----- لانه يثبت مقيدا	823	-1678172475508068373	135	228.5	104	179	75.41899108886719	25	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms1158	true	4333612973109292631	248	300	1292	1558	1558	300	كالعدم وان الزيادة فيه نسخ قال السبكي وما يقال شرط الضربات ان تكون متوالية فلو اتي بثمانين منفصلة من عشرين لم يكن ضم العشرين اليها تكلف محض ثم انه قد يجلد في يوم ثمانين وفي اليوم الذي يليه عشرين وذلك يجزي قاله الاصحاب انما الممتنع تفرقة لا يحصل بها ايلام وتنكيل وزجر-	1158	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms0835	false	7440855515347292	96	148	513	777	1514	300	كالعدم وانما يلزم ان يضم اليها عشرين- وما يقال شرط الضربات ان تكون متوالية فلو اتي بثمانين منفصلة عن عشرين لم يكف ضم عش--رين اليها تكلف محض ثم انه قد يجلد في يوم ثمانين وفي اليوم الذي يليه عشرين وذلك مجزء قاله الاصحاب انما الممتنع تغرقة لا يحصل بها ايلام وتنكيل وزجر	835	-1678172475508068373	232	431.0	185	267	86.89138793945312	41	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms1161	true	-6036916937034040982	109	140	558	720	1565	300	وقد يقال ان قلنا ان العبادة مركبة من السنن والفراءض كان القول بان نقصان السنن نسخ لها كالقول في نقصان الجزء---------------------------- وصنيع الفقهاء يدل عليه---------------------------------- حيث يذكرون في وصف الصلاة سننها	1161	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms0843	false	1451325307091563309	211	253	1154	1378	1654	300	وقد يقال ان قلنا ان العبادة مركبة من السنن والفراءض كان القول بان نقصان السنة نسخ لها كالقول في نقصان الجزء وان قلنا مختصة بالفراءض فلا وصنيع الفقهاء يدل علي انها مركبة من الفراءض والسنن جميعا حيث يذكرون في صفة الصلاة سننها	843	-1678172475508068373	157	286.0	126	224	70.08928680419922	27	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms1162	true	5346671623474715550	216	239	1160	1276	1596	300	لو قال هذا الحديث سابق قبل اذ لا مدخل للاجتهاد فيه---- والضابط ان لا يكون ناقلا فيطالب بالحجاج واما اذا كان ناقلا فتقبل	1162	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms0812	false	2636451384639393624	146	169	789	907	1620	300	لو قال هذا الحديث سابق قبل اذ لا مدخل للاجتهاد فيه قال والضابط ا--لا يكون ناقلا فيطالب بالحجاج واما اذا كان ناقلا فيقبل	812	-1678172475508068373	113	213.0	91	120	94.16666412353516	20	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms1166	true	8655965047069959286	232	279	1197	1466	1580	300	يتصور -لكن لا حجة فيه كذ---------------------ا نقله القاضي و------ابو اسحاق الشيرازي وابن السمعاني وهي طريقة الامام الرازي واتباعه في النقل عنه هكذا ذكره الشارح وانما احاله من احاله لان------------------------------------- انتشارهم اي المجتهدين في مشارق الارض ومغاربها وقفار الفيافي وسباسبها يمنع من نقل الحكم اليهم عادة ولان---- الاتفاق	1166	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms0224	false	390906091948064438	109	166	587	912	1625	300	يتصور ولكن لا حجة فيه وهذا راي النظام نفسه كما نقله القاضي والشيخ ابو اسحاق الشيرازي وابن السمعاني وهي طريقة الامام الرازي واتباعه في النقل عنه والقولان الاولان لبعض اصحابه كما صرح به القاضي واصحاب القول الاول قالوا اولا و انتشارهم------------- في مشارق الارض ومغاربها وقفار الفيافي وسباسبها يمنع من نقل الحكم اليها عادة فلا يحصل الاتفاق	224	-1678172475508068373	215	362.5	175	338	63.609466552734375	32	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms1173	true	5686853604186674492	123	189	679	1014	1618	300	احمد وابن فورك وسليم الرازي والمعتزلة علي ما نقله ابن برهان والاشعري علي ما ذك------------------ره الاستاذ ابو منصور مطلقا اي سواء كان سنده قياسا او غيره وقال امام الحرمين ان كان سنده قياسا لا ان كان نصا قاطع------ا كذا ذكره ابن الحاجب وغيره قال السبكي وهو وهم فامام الحرمين لا يعتبر الا نقر-ض البته بل يفرق بين المستند الي قاطع وغيره ---------------فلا يشترط فيه تمادي زمان	1173	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms0263	false	-2156009039661039701	36	101	185	524	1525	300	احمد وابن فورك وسليم الرازي يشترط وقيل يشترط في السكوتي لضعفه دون القولي وهو راي البندنيجي واختاره الامدي وقال الامام ان كان عن قياس هامش وق----------------ال امام الحرمين ان كان الاجماع صادرا عن قياس اشترط والا فلا كذا وقع في الكتاب -------------------وهو وهم فامام الحرمين لا يعتبر الا-نقراض البتة بل يفرق بين المستند الي قاطع وان كان في مظنة الظن فلا يشترط فيه تمادي زمان	263	-1678172475508068373	172	235.5	135	375	45.86666488647461	27	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms1191	true	-3647532123387073277	12	101	68	546	1602	300	انكر كونه مذهبه ابن بكير وابو يعقوب الرازي وابو بكر بن منيات-- والطيالسي والقاضي ابو الفرج والقاضي ابو بكر قيل مراده اي مالك------------------------------ ان روايتهم م-قدمة علي رواية غيرهم ونقل ابن السمعاني وغيره ان للشافعي في القديم ما يدل علي هذا وقيل محمول علي المنقولات المستمرة اي المتكررة الوجود من غير انقطاع كالاذان والاقامة والصاع والمد دون غيرها وقيل بل هو حجة علي العموم في المستمرة وغيرها ------------------------------------------وهو راي اكثر المغاربة من الصحابة وذكر ابن الحاجب انه الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وفي رسالة مالك الي الليث بن سعد ما يدل عليه	1191	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms0247	false	8079811858546350638	136	247	719	1346	1625	300	انكره من اصحابه ابو بك-ر وابو يعقوب الرازي وابو بكر بن المنتاب والطيالسي والقاضي ابو الفرج والقاضي ابو بكر وقالوا ليس مذهبا له وقيل قول مالك حجة محمول علي ان روايتهم متقدمة علي غ------يرهم ونقل ابن السمعاني وغيره ان للشافعي في القديم ما يدل علي هذا وقي------ل علي المنقولات المستمرة--------------------------------- كالاذان والاقامة والصحيح التعمي---------------------------------م في الصورتين المذكورتين وغيرهما مما طريقه الاجتهاد والاستدلال وهو راي اكثر المغاربة من ا-صحابه وتبعهم المصنف واستدل بنحو ان المدينة طيبة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد وهو بعيد وبتشبيه عملهم بروايتهم ورد بانه تمثيل لا دليل مع ان الرواية ترجح بالكثرة بخلاف الاجتهاد هامش قالوا وفي رسالة مالك الي الليث بن سعد ما يدل عليه	247	-1678172475508068373	321	496.0	259	707	45.40311050415039	50	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms1363	true	-3490412571427007388	89	164	445	820	1533	300	لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان اذ فيه تنبيه علي ان الغضب علة عدم جواز الحكم لانه يشوش ال------------------------------------------------------فكر ويوجب الاضطراب ثم ان وجود الايماء عند ذكر -الوصف والحكم معا متفق------------ عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذكر الوصف فقط ك--------------------احل الله البيع ----------------------فان الوصف و----هو حل البيع م--ذكور والحكم وهو الصحة غير مذكور بل مستنبط من الحل لانه لو لم يصح لم يكن مفيدا لغايته فكان قبيحا والقبيح حرام او ذكر الحكم فقط كاكثر العلل المستنبطة نحو	1363	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms0991	false	2639162310231698401	200	300	1072	1591	1591	300	لا يقضي حاكم-- بين اثنين وهو غضبان ف--فيه تنبيه علي ان الغضب علة ل---------------انه يشوش الفكر كذا قيل والحق ان العلة المعني المشترك وهو تشويش ال------------------------------------------فكر والوصف المذكور علة بمعني انه مشتمل عليه فيلحق به ما في معناه كالجاءع والحاقن ويخرج عنه سواه كالغضب اذا كان لله تعالي ذكره امام الحرمين والبغوي وغيرهما وهذا كله اذا ذكر الحكم والوصف معا فان ذكر الوصف صريحا والحكم مستنبط مثل واحل الله البيع سورة البقرة الاية 275 فان الوصف الذي هو حل البيع مصرح به والحكم وهو الصحة غير مذكور بل مستنبط من الحل او بالعكس وهو كثير منه ------------------------------------------------------اكثر العلل المستنبطة نحو-	991	-1678172475508068373	208	283.5	165	635	32.75590515136719	33	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms1489	true	-577326039292607521	209	295	1080	1525	1550	300	كان حاصل القسم الرابع وجود قيد طردي في الوصف المعلل به ذكر لذلك قاعدة تتعلق به وهي كل ما----------------------------------- فرض جعله وصف--------ا في العلة من طردي هل هو مردود سد المتناظرين فلا يجوزونه اما اذا كان المستدل معترفا بانه طردي فالمختار انه مردود لانه في كونه جزء العلة كاذب باعترافه وانه كجدل قبيح وقيل ليس بمردود لان الغرض استلزام الحكم فالجواز استلزم قطعا واما اذا لم يكن معترفا بانه---- طردي فالمختار انه غير مردود لجواز ان يكون فيه غرض صحيح كد---فع النقض الصريح الي النقض المكسور	1489	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms1051	false	-3113432019758856877	13	76	70	382	1646	300	كان حاصل القسم الرابع وجود قيد طردي في الوصف المعلل------------------------ به وهو كونه غير كفء ذكروا عده في الفرض فقال وكل فرض جعل- وصفا اي قيدا في العلة مع اعترافه اي-------------------------------------------- المستدل بطرد------------------------ه مردود ل----------------------------اعترافه بانه لا مدخل له في التعليل بخلاف غيره لم------------------------------------------ا لم ي----عترف- بانه وصف طردي ف--------انه غير مردود لجواز تعلق------- غرض صحيح به كرفع النقض الصريح الي النقض المكسور	1051	-1678172475508068373	203	233.0	159	495	41.010101318359375	29	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms1513	true	4780730623921541176	50	112	243	541	1524	300	الوصف ال--معارض به معطوف علي منع وجوده وكذا او عدم انضباطه اي الوصف المذكور او منع ظهوره او منع انضباطه فان كل واحد من المذكورات مناف لعلية الوصف المعارض به لما علم في شروط العلة فلا يعارض به عند تحقق شء منها او---------------------------------------------------------------------------- انه اي الوصف المعارض به ليس -----وجوديا بل------------ هو عدم --معارض في الفرع والعدم لا يكون علة ولا جزءا ---	1513	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms1061	false	3526010301996053772	240	296	1240	1520	1541	300	الوصف الذي عورض به بخفاءه------------------ او عدم انضباطه او -----------------منع ظهوره او منع انضباطه--------------------------------------------------------------------------- فلا تثبت عليته لوجوب كون الوصف ظاهرا منضبطا او بيان انه عدم معارض في الفرع اي ويحصل جواب المعارضة ايضا ببيان ان------ وصف المعارضة-- ليس وصفا وجوديا وانما هو عبارة عن عدم المعارض في الفرع والعدم لا يكون علة ولا جزءا من	1061	-1678172475508068373	138	163.5	106	398	34.67336654663086	22	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms1557	true	-6467218024324795523	99	139	466	661	1426	300	---------بدر فانه قال -صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر------------- هم بنو العم والعشيرة اري ان تاخذ منهم فدية فتكون لنا قوة علي الكفار فعسي الله ان يهديهم للاسلام فقال رسول الله	1557	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms1142	false	-5783581763867544391	257	299	1236	1439	1441	300	يعني يوم بدر----- قال رسول الله---------- لابي بكر وعمر ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله هم بنو العم والعشيرة اري ان ناخذ منهم فدية فيكون لنا قوة علي الكفار وعسي الله ان يهديهم للاسلام فقال رسول الله	1142	-1678172475508068373	174	309.5	137	218	79.81651306152344	31	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms1557	true	-6467218024324795523	144	283	683	1354	1426	300	تري يا بن الخطاب قال قلت ---لا يا رسول الله ما اري الذي راي ابو بكر ولكن اري ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمكننا فنضرب اعناقهم فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكنني من فلان نسيب- لعمر فاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر وصناديدها فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر قاعدان يبكيان -قلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت والا تباكيت---- لبكاءكما------- فقال --رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني- من هذه الشجرة شجرة قريبة من رسول الله صلي الله عليه وسلم وانزل الله عز وجل ما كان لنبي ----------------------------------الي قوله فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا------------------------- فاحل الله الغنيمة لهم	1557	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms1143	false	-3804016008646733953	0	177	0	867	1490	300	تري يا بن الخطاب قال -لا والله يا رسول الله ما اري الذي راي ابو بكر ولكن اري ان وايضا انكم تختصمون الي ولعل احدكم الحن بحجته فمن قضيت له بشء من مال اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من نار وقال انما احكم بالظاهر واجيب بان الكلام في الاحكام لا في فصل الخصومات ورد بانه مستلزم للحكم الشرعي المحتمل هامش تمكننا فنضرب اعناقهم فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكنني من فلان نسيبا لعمر فاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر---------- فهوي رسول الله -------------------ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله------------------- وابو بكر قاعدين يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء لبكاءكما تباكيت فقال الرسول------------------------ ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفدا- لقد عرض علي عذابهم ادناه من هذه الشجرة شجرة قريبة منه---------------------------- وانزل الله تعالي- ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الي قوله فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا سورة الانفال الاية 67 69 فاحل الله الغنيمة لهم	1143	-1678172475508068373	550	924.0	433	970	56.70103073120117	103	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms1557	true	-6467218024324795523	13	69	67	319	1426	300	تعالي----- فاذن لمن شءت منهم-------------------- فلما اذن-------------- اعلمه----------- بما لم يطلع عليه من شرهم انه لو لم ياذن لهم لقعدوا وا--نه لا حرج عليه فيما فعل ولا خط------------------------------ا قا------------------------------------------------------------------ل القشيري ومن قال العفو لا يكون الا عن ذنب فهو غير عار- بكلام العرب وانما معني عفا الله عنك لم يلزمك ذنب- كما عف-------ا في صدقة الخيل	1557	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms1144	false	5037518283713217883	2	91	9	414	1534	300	تعالي يقول فاذن لمن شءت منهم سورة النور الاية 62 فلما اذن فارغ هامش لهم اعلمه الله تعالي بما لم يطلع عليه من سرهم انه لو لم ياذن لهم لقعدوا او انه لا حرج عليه فيما فعل ولا خطا وليس عفا هنا بمعني عفو بل كما قال النبي عفا الله لكم من صدقة الخيل والرقيق ولم يجب عليهم ذلك قط قال القشيري ومن قال العفو لا يكون الا عن ذنب فهو غير عارف بكلام العرب وانما معني عفا الله عنك لم يلزمك ذنبا كم----ا في عفا عن صدقة الخيل	1144	-1678172475508068373	243	417.5	188	409	59.413204193115234	43	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms1568	true	6174564314748473534	204	297	1063	1498	1512	300	ابي بكر رضي الله تعالي عنه في حديث---------------------------------------------- ابي قتادة الانصاري---- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حنين فذكر قصته في قتله القتيل وانه صلي الله عليه وسلم قال من قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتيلا------------- فله سلبه فقم----ت فقلت من يشهد لي ثم جلست الي ان ق---------------------------------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك ابا قتادة فقصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله سلب ذلك القتيل عندي فارضه من حق---------------------------------ه لاها الله -ذا لا يعمد الي اسد من اسود الله تعالي يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال صلي	1568	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms1122	false	-3848983585104453580	122	278	660	1418	1524	300	ابي بكر رضي الله------ عنه بالاجتهاد بحضرة النبي وتصويبه وهو مروي في الصحيحين عن ابي قتادة الانصاري قال خرجنا مع رسول الله------------------- عام حنين فذكر قصته في قتله القتيل وان رسول الله ق----------ال من قتل وحكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتلهم وسبي ذراريهم فقال عليه السلام لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة قالوا القدرة علي العلم تمنعه الاجتهاد قلنا تثبت الخيرة بالدليل قالوا كانوا يرجعون اليه قلنا صحيح فاين منعهم هامش قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثل ذلك فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله ما لك يا--------------- ابا قتادة فقصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله سلب ذلك القتيل عندي فارضه من حقه فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اس-د الله------ يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال صدق	1122	-1678172475508068373	346	539.5	268	815	42.45398712158203	64	JK007098-ara1	JK009151-ara1
JK007098-ara1.ms1581	true	-7397599446163414169	263	296	1399	1577	1601	300	مشترك الالزام بان الاجماع منعقد علي وجوب اتباع الظن فيجب الفعل اذا ظ-----------------ن الوجوب ق----------طعا ويحرم اذا ظن الحرمة ق----طعا ثم شرط القطع بقاء الظن بما ذكرتم فيلزم الظن والقطع معا ويجتمع النقيضان	1581	-2141071228027807210	JK009151-ara1.ms1128	false	-1643549972740814861	224	263	1137	1341	1549	300	مشترك الالزام لان الاجماع منعقد علي وجوب اتباع الظن فيجب الفعل او يحرم قطعا اي فاذا ظن الوجوب وجب الفعل قطعا و-----اذا ظن الحرمة حرم قطعا ثم شرط القطع بقاء الظن بما ذكرتم فيلزم الظن والقطع معا ويجتمع النقيضان	1128	-1678172475508068373	166	308.0	135	209	79.42583465576172	27	JK007098-ara1	JK009151-ara1