id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007098-ara1.ms0060	false	5102891996713553911	224	299	1269	1654	1659	300	ابو حنيفة رحمه-- الله ----------------قال الامام- الشافعي رحمة الله عليه من اراد الف------------قه فهو عيال علي ابي حنيفة نقله الفيروزابادي----------------------- الشافعي رحمه الله في طبقات الفقهاء وغيره وقال المطرزي في الايضاح ذكر الامام السرخسي------------- في كت--ابه ان-------------------------------- ابن سريج وكان مقدما في اصحاب الشافعي بلغه ان رجلا يقع في ابي حنيفة رحمه الله فدعاه فقال يا هذا اتقع في رجل يسلم له الناس----- ثلاثة ارباع العلم وهو لا يسلم لهم الربع فقال وكيف ذلك فقال	60	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms0023	true	8021955006118163516	95	188	500	942	1496	300	ابي حنيفة رحمهما الله وتفقه بها وعن حرملة انه سمع الشافعي رحمه الله يقول من اراد ان يتبحر في الفقه فهو عيال علي ابي حنيفة رحمه الله وعن ابي عبيد القاسم بن سلام عن الشافعي انه قال من اراد--- الفقه فليلزم اصحاب ابي حنيفة رحمه الله والله ما صرت فقيها الا باطلاعي في كتب ابي حنيفة لو لحقته قد لازمت مجلسه وبلغ ابن سريج--------------------------------- ان رجلا وقع في ابي حنيفة---------- فدعاه وقال يا هذا اتقع في رجل سل-م له جميع الامة ثلاثة ارباع العلم وهو لا يسلم لهم الربع -قال -كيف ذاك فقال	23	-6764014842127167592	241	294.5	184	491	49.08350372314453	36	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms0191	false	5466697902019269044	194	227	1090	1273	1665	300	من المشترك وترجحه قد لا يكون بغالب الراي في------------------------ الميزان-------- ان الخفي والمشكل والمشترك والمجمل اذا لحقها البيان بدليل قطعي س-مي مفسرا وان- زال خفاءه بد------------ليل فيه شبهة كخبر الواحد والقياس س-مي مءولا	191	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms0066	true	-1345363398008429685	18	55	100	313	1589	300	من المشترك و-----------------بغالب الراي وهما ليسا بلازمين فان صاحب الميزان ذكر فيه ان الخفي والمشكل والمشترك والمجمل اذا لحقها البيان بدليل قطعي يسمي مفسرا واذا زال الاشكال اي الخفاء بدليل فيه شبهة كخبر الواحد والقياس يسمي مءولا	66	-6764014842127167592	154	254.0	126	230	66.9565200805664	22	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms0714	false	-8667131352742056142	66	91	330	453	1562	300	لان الصوم وان كان شرط-----ا لكنه مما يل-زم بالنذر لكونه عبادة مقصودة في نفسه فاذا ظهر-------------- اثر النذر في ايجابه لا يتادي بواجب اخر كما	714	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms0223	true	1951313062157838870	136	164	717	860	1551	300	لان الصوم وان كان شرطا ههنا لكنه مما يلتزم بالنذر بخلاف الطهارة لانها مما لا يلتزم بالنذر اصلا ولما اثر النذر في ايجابه لا يتادي بواجب اخر كذا	223	-6764014842127167592	89	134.5	68	143	62.237762451171875	15	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms0715	false	-3669509344068161454	51	111	248	545	1464	300	مشغولا ب--جناية لزمت في ي-----------د الغاصب----------------------------- يستحق بها رقبته او طرفه او بدي------ن استهلاكه------- مال انسان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حينءذ لا يقع الرد علي الوجه الذي غصبه ولكونه اداء لو هلك في يد المالك قبل الدفع الي المجني عليه او البيع في الدين برء الغاصب ولقصوره اذا دفع او قتل بذلك السبب او بيع في ذلك الدين رجع المالك علي الغاصب بالقيمة	715	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms0249	true	-8719470598379172938	78	177	396	901	1519	300	مشغولا بالجناية بان جني المغصوب في يد الغاصب او المبيع في يد الباءع جناية يستحق بها رقبته او طرفه او بالدين بان استهلك في يدهما مال انسان فتعلق الضمان برقبته او ما اشبه ذلك اي الجناية والدين بان رده مريضا او مجروحا او رد الجارية المبيعة او المغصوبة مشغولة بالحبل ولا بد من بيان هذه المساءل والفرق بين بعضها والبعض فنقول اذا غصب عبدا فارغا فرده مشغولا بالجناية او بالدين ان-------------------------------------------------------- هلك في يد المالك قبل الدفع ا----------------و البيع في الدين برء الغاصب وان-------- دفع او قتل بذلك السبب او بيع في ذلك الدين رجع المالك علي الغاصب بالقيمة	249	-6764014842127167592	203	185.0	159	585	34.70085525512695	36	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms0699	false	8294265686172511775	73	199	346	994	1484	300	يعلق الوجوب------- باول الوقت لا غير بان الواجب المءقت لا ينتظر لوجوبه بعد وجود--- شراءطه سوي دخول الوقت فعلم انه متعلق به-------------------------------- واذا ثبت الوجوب باول الوقت لا يتعلق------------- بما بعده ل------------امتناع التوسع في الوجوب ومن يعلقه باخر---------------------------------- الوقت يحتج با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لما جاز--- التاخير الي التضييق------- وامتنع التوسع---------- كان------- متعلقا باخره وما قبله لا تعلق له بالايجاب ثم المءدي انما ي-------كون نفلا كما قال البعض لانه يتمكن من الترك في اوله--- لا الي بدل واثم وهذا حد الفعل الا ان باداءه يحصل المطلوب------------ وهو اظهار فض--ل الوقت فيمنع لزوم الفرض كمحدث توضا قبل الو-----قت يقع نفلا------------------------------------------------------- ومع هذا يمنع لزوم --فرض الوقت بعد دخوله او--------------- موقوفا كما قال البعض الاخر كالزكاة المعجلة قبل الحول للمصدق ك-----شاة من اربعين شاة فانه ان------ تم الحول وعنده تسع--- وثلاثون	699	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms0347	true	-7342361085828455915	23	212	109	1056	1522	300	جعل- الوجوب متعلقا باول الوقت قال------- الواجب الموقت لا ينتظر لوجوبه بعد استكمال شراءطه سوي دخول الوقت فعلم انه متعلق به فكما في ساءر الاحكام مع اسبابها واذا ثبت الوجوب باول الوقت لم يجز ان يكون متعلقا بما بعده لما ذكرنا من امتناع التوسع وفاءدة التوقيت علي هذا القول انه لو اتي بالفعل فيما بقي من الوقت يصلح ان يكون قضاء بخلاف الصوم اذا فات عن اول اوقاته بان اكل او شرب بعد الصبح فانه لا يكون الامساك فيما بقي قضاء ووجه ما ذهب اليه العراقيون انه لما جاز له التاخير الي ان يتضيق الوقت وامتنع التوسع لما ذكرنا كان الوجوب متعلقا باخره----------------------------- ثم المءدي قبله اما ان يكون نفلا كما قال البعض لانه متمكن من الترك في اول وقت لا الي بدل واثم وهذا حد النفل الا ان------------ المطلوب يحصل باداءه وهو اظهار فضيلة الوقت فيمنع لزوم الفرض كمن-- توضا قبل دخول الوقت يقع نفلا لانه انما يجب للصلاة فما لم يحضر وقتها لا يوصف بالوجوب ومع هذا يمنع لزوم الفرض ------بعد دخول الوقت واما ان يكون موقوفا-------------------- كالزكاة المعجلة قبل الحول فانه اذا عجل شاة من اربعين شاة الي الساعي ثم تم الحول وفي يده ثمان وثلاثون	347	-6764014842127167592	488	676.0	385	1024	47.65625	79	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms0504	false	3122141704623964147	195	257	977	1293	1513	300	المعين يقصد- نفي ملكه عن المحل وقد تحقق ملكه فيه ------------------وان كان في ازمنة متفرقة كذا ذكره الشارح وظاهر المتن ياباه ثم هذا اذا كا---------------------------------------------ن الشراء صحيحا واما اذا كان فاسدا فلا يعتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ال------------شارح ان ---القول- بعتق النصف في هذه المساءل ماش علي قول ابي حنيفة -----------اما عندهما فينبغي ان يعتق كله وت--جب السعاية--------- او الضمان للاختلاف المعروف في تجزء الاعتاق	504	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms0620	true	6908482235767804048	8	139	39	685	1513	300	المعين -قصده نفي ملكه عن المحل وقد -كان ملكه علي المشار اليه ثابتا وان كان في ازمنة متفرقة كذا في جامع المصنف وشمس الاءمة رحمهما الله والمراد من قوله عتق النصف في فصل الشراء هو ان يكون الشراء صحيحا فان ك-----ان فاسدا -لم يعتق وان اشتراه جملة لان شرط حنثه ثم قبل ان يقبضه ولا ملك له فيه قبل القبض الا تري انه لو اعتقه لم ينفذ فان كان في يده حين اشتراه عتق اذا كان مضمونا بنفسه في يده حتي ينوب قبضه عن قبض الشراء فيصير متملكا بنفس الشراء فيعتق لوجود الشراء كذا في المبسوط قال العبد الضعيف ينبغي ان يكون قوله يعتق النصف في هذه المساءل-------- قول ابي حنيفة رحمه الله فاما عندهما فينبغي ان يعتق كله ثم يجب السعاية في النصف او الضمان للاختلاف المعروف في تجزي الاعتاق	620	-6764014842127167592	238	313.0	188	662	35.95166015625	37	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms0470	false	3832303156547472505	89	142	423	673	1450	300	اللغوي فلو- حلف لا ياكل بيضا كان المحمول عليه ذا القشر في المبسوط فهو علي بيض الطير من الدجاج- والاوز وغيرهما ولا يدخل فيه بيض السمك---- الا ان ينويه لانا نعلم انه لا يراد به --بيض كل شء فان بيض الدود لا يدخل فيه فيحمل علي ما ينطلق عليه اسم البيض ويءكل عادة	470	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms0665	true	-7205064568542676468	176	222	900	1117	1514	300	المبسوط اذا حلف لا ياكل بيضا------------------------------------- فهو علي بيض الطير من الدجاجة والاوز وغيرهما ولا يدخل بي----ض السمك فيه الا ان ينويه لانا نعلم انه لا يراد بهذا بيض كل شء فان بيض الدود لا يدخل فيه فيحمل علي ما ينطلق عليه اسم البيض ويءكل عادة	665	-6764014842127167592	199	362.5	156	258	77.13178253173828	39	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms0570	false	5640014799482179564	144	240	747	1204	1529	300	يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان-----ه صلي الله عليه وسلم وادع الخ اي ابا برد--------------------------ة هلال بن عريم ا-لاسلمي---------------------------------------- فجاء اناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحاب ابي بردة الطريق فنزل جبريل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحد----- ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ --مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك وفي رواية عطية عن ابن عباس ومن اخاف الطريق ولم يقتل ولم ياخذ الما---------ل نفي علي	570	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms0754	true	-6592198838758349974	0	99	0	479	1474	300	يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم وادع اب-------ا بردة وفي بعض الروايات ابا برزة هلال بن عويمر الاسلمي وهو الاصح علي ان لا يعينه ولا يعين عليه فجاء اناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحابه الط--------ريق فنزل جبريل عليه السلا---------------------------------م بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال- ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك وفي رواية عطية عنه وم--------ن اخاف الطري---------ق ولم ياخذ المال ولم يقتل نفي ففي	754	-6764014842127167592	374	675.5	296	545	68.62385559082031	68	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms0751	false	-452462167460851359	108	169	550	878	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علمنا سنن الهدي وان من سنن الهدي ال------------صلاة في المسجد الذي يءذن فيه رواه مسلم واصحاب السنن وانما يقاتل المجمعون علي تركها اي سنة الهدي كما قال محمد في--------------- اهل بلدة تركوا- الاذان والاقامة امروا بهما فان ابوا قوتلوا-------- بالسلاح للاستخفاف لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان من اعلام الدين فالاصرار علي تركه استخفاف بالدين فيقاتلون علي ذلك	751	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms1010	true	-711840997054118769	186	274	987	1477	1597	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة اخذها -هدي وتركها ضلالة كالاذان والاقامة وصلاة العيد وعلي هذ--------------------------------------------------------------------------------ا قال محمد رحمه الله اذا اصر اهل مصر علي ترك الاذان والاقامة امروا بهما فان ابوا قوتلوا علي ذلك بالسلاح كما يقاتلون عند الاصرار علي ترك الفراءض والواجبات وقال ابو يوسف رحمه الله المقاتلة بالسلاح عند ترك الفراءض والواجبات فاما السنن فانما يءدبون علي تركها ولا يقاتلون علي ذلك ليظهر الفرق بين الواجب وغيره ومحمد رحمه الله يقول ما كان من اعلام الدين فالاصرار علي تركه استخفاف بالدين فيقاتلون علي ذلك	1010	-6764014842127167592	183	257.0	146	571	32.04903793334961	30	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms0753	false	7220056218716463770	128	149	671	787	1569	300	قتل النفس في صحة التوبة و----------------------------------------------------------بت القضاء بالقصاص عمدا كان القتل او خطا------------------------------------------------------------------------ واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت	753	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms1029	true	9062996151444592042	162	206	881	1121	1616	300	قتل النفس في صحة التوبة وكذلك الاغلال مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو بت القضاء بالقصاص عمدا كان------ او خطا من غير شرع الدية وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت	1029	-6764014842127167592	110	185.5	90	246	44.71544647216797	19	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms0936	false	136477253154145946	200	273	1019	1395	1524	300	يجب العمل به لان --وجوب العمل بالخبر لا يثبت بمثله فيدفع منصوب علي انه جواب النفي نافي القياس عن منع هذا القياس او ينفعه اي نافي القياس هكذا حل الشارح هذا المحل وقال هذا تعريض بدفع جواب الساءل القاء-----------ل اذا وافقه القياس ولم يجب العمل به كان الحكم ثابتا بالقياس فما فاءدة جواز العمل به --بانها جواز اضافة الحكم ثابتا اليه فلا يتمكن نافي القياس من منع هذا الحكم لكونه مضافا الي الحديث	936	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms1139	true	-7813689002200480153	3	55	11	272	1536	300	يجب العمل به لان الوجوب شرعا-------- لا يثبت بمث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا الطريق الضعيف كذا قال شمس الاءمة فان قيل اذا وافقه القياس ولم يجب العمل به كان الحكم ثابتا بالقياس فما فاءدة جواز العمل به قلنا هي جواز اضافة الحكم------ اليه فلا يتمكن نافي القياس من منع هذا الحكم لكونه مضافا الي الحديث	1139	-6764014842127167592	215	369.5	171	391	54.987213134765625	38	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms0993	false	-3480105222465562662	56	130	304	708	1594	300	الشيخ مستورا اي كونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق وما يخرم المروءة ووجود سماعه مثبتا بخط ثقة غير متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه كما ذكره ابن الصلاح واشار اليه البيهقي ليس خلافا لما تقدم من اشتراط العدالة وغيرها------------------- في الراوي لانه اي الاكتف------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المذكور لحفظ السلسلة اي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصير الحديث مسلسلا بحديث- واخبرنا عن الانقطاع وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة شرفا لنبينا-------- صلي الله عليه وسلم و-ذلك ا-ي ما	993	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms1243	true	1974376651008380951	128	249	652	1291	1560	300	الشيخ ب---------كونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه ب-وجود سماعه مثبتا بخط غي----ر متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وذكر عن الحافظ ابي بكر-------- البيهقي ان الاحاديث التي قد صحت او وقعت بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة بحديثه برواية غيره والقصد من روايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا------------ وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة شرفا لنبينا المصطفي صلي الله عليه وسلم وقوله الا ما	1243	-6764014842127167592	245	328.0	197	673	36.40415954589844	37	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms0997	false	7181702572796759747	135	185	667	922	1527	300	يعقوب بن عبد الله بن سليمان الليثي عن ابيه عن جده---- اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا--- باباءنا وامهاتنا------------- انا لنسمع منك -------ولا نقدر علي تاديته كما سمعناه منك قال صلي الله عليه وسلم اذا لم تحلوا حراما او- تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس انتهي وقال--------- الحافظ	997	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms1254	true	-8025684977503443418	148	203	789	1069	1589	300	يعقوب------------ بن سليمان الليثي عن ابيه عن جده قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا له باباءنا وامهاتنا يا رسول الله انا لنسمع منك الحديث ولا نقدر علي تاديته كما سمعناه منك قال صلي الله عليه وسلم اذا لم تحلوا حراما ولا تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس كذا رايت بخط الامام الحافظ	1254	-6764014842127167592	231	411.0	185	292	79.10958862304688	43	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms0666	false	8555230378637632441	204	245	1076	1285	1581	300	اشار محمد فيمن -----------------------------هدد بالقتل علي -اكل الميتة او -شرب الخمر فلم يفعل حتي قتل بقوله خفت ان يكون اثما لان اكل الميتة وشرب الخمر لم يحرما الا بالنهي عنهما فجعل الاباحة اصلا والحرمة بعارض النهي والحظر اي الحرمة وهو قول	666	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms1319	true	-7566588711156330332	52	95	273	488	1542	300	اشار محمد رحمه الله في الاكراه حيث قال ولو تهدد ب--قتل حتي ياكل الميتة او يشرب الخمر فلم يفعل حتي قتل------ خفت ان يكون اثما لان اكل الميتة وشرب الخمر لم يحرما الا بالنهي عنهما فجعل الاباحة اصلا والحرمة بعارض النهي----------------- وهو قول	1319	-6764014842127167592	179	303.0	142	240	74.58333587646484	29	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms1059	false	1092631709602580910	176	241	915	1250	1561	300	قال الزهري وما يدري ا----بن الاصم اعرابي بوال علي ساقه انجعله مثل ابن عباس وقال الطحاوي ال----------------------------------------------ذين رووا ان---------ه صلي الله عليه وسلم تزوج بها وهو محرم اهل علم وثبت من اصحاب ابن عباس مثل سعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد وهءلاء كلهم ------فقهاء وال-----------------------ذين نقلوا ع---------------نهم عمرو بن دينار وايوب السختياني وعبد الله بن ابي نجيح وهءلاء ا-----ءمة يعتد- بر---ايهم	1059	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms1328	true	-3561763673707723970	153	236	768	1206	1514	300	قال للزهري وما يدري يزيد بن الاصم اعرابي بوال علي عقبه اتجعله مثل ابن عباس ولم ينكر عليه الزهري قال ابو جعفر رحمه الله في شرح الاثار والذين رووا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج--ها وهو محرم اهل علم وثبت--- اصحاب ابن عباس---- سعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد وهءلاء كلهم اءمة وفقهاء يحتج برواياتهم واراءهم والذين نقلوا عنهم كذلك ايضا منهم عمرو بن دينار وايوب السختياني وعبد الله بن ابي نجيح فهءلاء ايضا اءمة يقتدي برواياتهم	1328	-6764014842127167592	301	512.5	241	447	67.33780670166016	46	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms0330	false	6887383567689704053	64	110	318	553	1511	300	الغزالي---------- نقل عن ابن عباس ج---------------واز تاخير الاستثناء ولعله لا يصح---- النقل عنه اذ لا يليق ذلك بمنصبه وان صح فلعله اراد به اذا نوي الاستثناء او-لا ثم اظهر نيته بعده فيدين فيما بينه وبين الله تعالي فيما يرا---------------------------------------------------ه واما جوا-ز التاخير ب-----------دون هذا التاويل فيرده	330	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms1356	true	-2597248476113985216	234	300	1222	1545	1545	300	الغزالي رحمه الله نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما جواز تاخير الاستثناء ولعله لا يصح فيه النقل---- اذ لا يليق ذلك بمنصبه وان صح فلعله اراد به اذا نوي الاستثناء او لا ثم اظهر نيته بعده فيدين فيما بينه وبين الله تعالي فيما نواه ومذهبه ان ما يدين فيه العبد يقبل ظاهرا فهذا له وجه واما تجويز التاخير لو اصر عليه دون هذا التاويل فيرده-	1356	-6764014842127167592	223	371.5	179	328	67.98780822753906	41	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms1103	false	8227063607982410191	242	287	1253	1485	1545	300	بيان التبديل فهو النسخ وهو ا----------------ي النسخ لغة----------- الازالة حقيقة كنسخت الشمس الظل و-------------------------------------------------الشيب الشباب والريح اث--------ار الدار يستعمل مجازا ل------------------------------------------------------------لنقل اي التحويل للشء من مكان الي مكان او من حالة الي حالة مع بقاءه في نفسه كنسخ----ت النحل العسل اذا نقلته من خلية الي	1103	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms1417	true	8865616976619176380	167	239	911	1285	1596	300	بيان التبديل وهو النسخ تكلم الاصوليون في معني النسخ لغة فقيل معناه الازالة --يقال نسخت الشمس الظل اي ازالته ورفعته ونسخ الريح الاثار اذا محتها ونسخ الشيب الشباب اي اعدمه واليه اشار الشيخ في الكتاب بقوله ومعني التبديل ان يزول شء فيخلفه غيره الي اخره وقيل معناه النقل وهو -تحويل الشء من مكان الي مكان او ح---الة الي حالة مع بقاءه في نفسه يقال نسخت النحل العسل اذا نقلته من خلية الي	1417	-6764014842127167592	181	273.0	143	380	47.6315803527832	29	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms1106	false	-761289352658050855	42	112	208	577	1535	300	الحرم---ين هو ال-لفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول في--------------------------------------- الشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح العضدي معناه ان الحكم كان داءما في علم الله دواما مشروطا بشرط لا يعلمه الا هو واجل الدوام ان يظهر انتفاء ذلك بالشرط المكلف فينقطع الحكم ويبطل دوامه وما ذلك الا بتوفيقه تعالي اياه فاذا قال قول----------------------------------ا دالا عليه فذلك هو النسخ و في قول الغزالي وفاقا للقاضي ابي بكر الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب	1106	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms1419	true	4333360214042238795	84	149	422	767	1547	300	الحكم وقيل هو الخطاب الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول وقيل هو الخطاب الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخر عن مورده وزيفت هذه الحدود بانها مع كونها تعريفات للناسخ لا للنسخ نفسه لان الخطاب دليل النسخ والطريق المعرف له لا نفسه غير مطردة لان العدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال نسخ حكم كذا يكون هذا القول خطابا ولفظا دالا ع----------------------------------------------------------------------لي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب	1419	-6764014842127167592	107	-5.0	86	597	17.922948837280273	15	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms1112	false	-7150590151183033278	0	70	0	400	1660	300	الي تلميذ--ه ليقراها عليهم---------- فاخذوها من التل---------------ميذ وبقول الواحد لا يثبت التواتر و----بعضهم زعم ان---- التلميذ--- زاد فيها ونقص ولذلك لم تزل نسخها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثلاث التي بيد العنانية والتي بيد السامرية والتي بيد النصاري مختلفة في-------------- اعمار الدنيا------------------- ففي نسخة السامرية زيادة الف سنة وكس-ر علي ما في نسخة العنانية وفي-------- التي بيد النصاري زيادة -الف وثلثماءة سنة وفيه-----ا الوعد بخروج المسيح وبخروج العربي صاحب الجمل وارتفاع تحريم السبت عند خروجهما	1112	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms1430	true	-3698153684432852656	97	195	502	1048	1579	300	الي تلميذ له ليقراه- علي بني اسراءيل فاخذو----ا التوراة عن ذلك التلميذ ونقول الواحد لا يثبت التواتر وزعم بعضه----م ان ذلك التلميذ قد زاد فيها شيءا وحذف منها فكيف يوثق بما هذا سبيله والدليل عليه ان نسخ التوراة ثلاث نسخة في ايدي العتابية ونسخة في ايدي السامرية ونسخة في ايدي النصاري وهذه النسخ الثلاث------------------------------------------------------- مختلفة متفاوتة ذكر فيها اعمار الدنيا واهلها علي التفاوت ففي نسخة السامرية زيادة الف سنة وكثير علي ما في نسخة العتابية وفي التوراة التي في- النصاري زيادة بالف وثلثماءة سنة وفيها ايضا الوعد بخروج المسيح و-خروج العربي صاحب الجمل وارتفاع تحريم السبت عند خروجهما	1430	-6764014842127167592	303	440.5	247	612	49.509803771972656	41	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms1145	false	5058683708696664803	93	146	480	756	1533	300	الاجما-----------------ع موجب--- علم اليقين كالنص-- فيجوز ان يثبت النسخ به والاجماع في كونه حجة اقوي من الخبر المشهور واذا كان يجوز -النسخ به فجوازه ---------------------------------------------------بالاجماع اولي واكثرهم علي انه--- لا يجوز ذلك----- لان الاجماع عبارة عن اجتماع الاراء علي شء ولا مجال للراي في معرفة نهاية---- الحسن والقبح في الشء عند الله تعالي	1145	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms1452	true	6230705949676927666	48	114	254	600	1568	300	الاجماع حجة من حجج الشرع موجبة للعلم كالكتاب والسنة فيجوز ان يثبت النسخ به كالنصوص الا تري انه- اقوي من الخبر المشه--------------ور والنسخ بالخبر المشهور جاءز حيث جاز به الزيادة علي النص التي هي نسخ فبالاجماع اولي وعند جمهور العلماء لا يجوز النسخ به لان الاجماع عبارة عن اجتماع الاراء ف-ي شء ولا مجال للراي في معرفة نهاية وقت الحسن والقبح في الشء عند الله تعالي	1452	-6764014842127167592	205	305.0	163	362	56.62983322143555	31	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms1566	false	4421160172915645931	36	83	172	421	1506	300	قوله تعالي لولا كتاب الاية------ اي لولا حكم سبق ف-------ي اللوح المحفوظ وهو انه لا يعاقب احد بالخطا في الاجتهاد وكان هذا خطا في الاجتهاد لانهم نظروا الي ان استبقاءهم سبب لا---------سلامهم وفداءهم يتقوي به علي الجهاد وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم واقل	1566	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms1507	true	-4122278103944597704	67	111	320	548	1457	300	قوله ل------ولا كتاب من الله سبق اي لولا حكم سبق اثباته في اللوح المحفوظ وهو انه لا يعاقب احدا بخطاء و----------------هذا خطا في الاجتهاد لانهم نظروا ف-ي ان استبقاءهم ربما يءدي الي اسلامهم وتدينهم-------------------- وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم وقيل	1507	-6764014842127167592	180	285.0	143	271	66.42066192626953	28	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms1046	false	-8981948723007657712	145	263	758	1398	1586	300	ذكر في النوادر نعم كالصحابي واختاره حافظ الدين النسفي والاستدلال لهذا بانهم اي الصحابة------------------------------------------------------ لما سوغوا له اي للمجتهد المذكور الاجتهاد وزاحمهم في الفتوي صار مثلهم في وجوب التقليد ايضا ممنوع الملازمة لان التسويغ لاجتهاده لرتبة الاجتهاد اي لكونه بلغ رتبته ومن بلغها لا يجوز منعه لا يوجب ذلك المناط المثير لوجوب تقليد الصحابي واذا عرفت ان التسويغ للاجتهاد لا يستلزم كونه مثل الصحابي فبرد شريح اي فالاستدلال برد شريح الحسن اي شهادته علي علي ذكر المشايخ ان عليا رضي الله عنه تحاكم الي شريح--------------------- فخالف عليا في رد شهادة الحسن له للقرابة وهو -----اي علي يقبل الابن اي كان يري جواز شهادة الابن لابيه ومخالفة مسروق ابن عباس في ايجاب ماءة من الابل في النذر بذبح الولد	1046	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms1533	true	-4353927458260776627	186	261	938	1327	1506	300	ذكر في النوادر ان من كان من اءمة التابعين وافتي في زمن ال------------------------صحابة وزاحمهم في الفتوي وسوغوا له الاجتهاد فانا اقلده لانهم لما سوغوا له الاجت-------------------هاد وزاحمهم في الفتوي صار مثلهم ---------بتسليمهم مزاحمته اياهم الا تري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان عليا------------- تحاكم الي شريح وكان عمر ولاه القضاء فخالف عليا في رد شهادة الحسن له للقرابة وكان من راي علي رضي الله عنه--------- جواز شهادة الابن لابيه و-خالف- مسروق ابن عباس رضي الله عنهم في--------- النذر بذبح الولد	1533	-6764014842127167592	213	285.0	167	720	29.58333396911621	34	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms1194	false	8955933157893361472	159	197	880	1078	1649	300	في وسع علماء العصر السماع من الذين كانوا قبلهم بقرون فهو----- ساقط عندهم لان المتعذر كالممتنع وكذا يتعذر السماع عن جميع علماء العصر والوقوف علي قول كل فريق منهم في حكم حادثة حقيقة لما فيه من الحرج البين	1194	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms1542	true	361065349649585835	71	106	365	543	1598	300	في وسع علماء العصر السماع من الذين كانوا قبلهم بقرون فكان ذلك ساقطا عنهم فكذلك-------------------- يتعذر السماع من جميع علماء العصر والوق-ف علي كل واحد---- منهم في حكم حادثة حقيقة لما فيه من الحرج البين	1542	-6764014842127167592	154	266.5	122	203	75.86206817626953	26	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms1174	false	-8736655950528692125	1	22	4	126	1568	300	اجماعا وان خالفهم المجتهد اللاحق في زمانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الباقون----- الي انها جواز الرجوع وادخال من ادرك عصرهم من المجتهدين في اجماعهم	1174	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms1562	true	3053630067662369821	104	164	571	910	1612	300	اجماعا وان خالفهم المجتهد اللاحق في زمانهم وقياس هذه الطريقة ان لا يكون المخالف عارفا للاجماع ايضا لوقوع الخلاف قبل الحكم بانعقاد الاجماع اذ اتفاقهم ليس اجماعا بعد بل الامر موقوف فاذا انقرضوا لم يبق ذلك الخلاف معتبرا ويكون قول المخالف اذ ذاك خرقا للاجماع وذهب الباقون منهم الي انها جواز الرجوع وادخال من ادرك عصرهم من المجتهدين في اجماعهم	1562	-6764014842127167592	122	228.0	101	339	35.98820114135742	21	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms1215	false	-7340157605895501935	59	195	343	1006	1575	300	من قول الرسول------------ وقد ثبت ان قوله انما هو حجة في احكام الشرع دون مصالح الدني--------------------ا قال صلي الله عليه وسلم--------------- انتم اعلم بامور دنياكم وانا اعلم بامور دينكم وكان اذا راي رايا في الحرب يراجعه الصحابة في ذلك وربما -----ترك رايه برايهم كما وقع في حرب بدر والخندق ثانيهما هو الاصح عند الامام الرازي والامدي وابن الحاجب ما افاده المصنف بقوله والمختار انه حجة ان كان اتفاق اهل الاجتهاد والعدالة لان الادلة السمعية علي حجيته لا تفصل وقول النبي صلي الله عليه وسلم في امر الحرب وغيره ان كان عن وحي فهو الصواب وان كان عن راي وكان خطا فهو لا يقر عليه وفي الميزان ثم علي قول من جعل-ه اجماعا------- هل يجب العمل به في العصر الثاني كما في الاجماع في امور الدين ام لا ان لم يتغير الحال يجب وان تغير لا يجب	1215	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms1576	true	594067434549305626	87	174	471	892	1555	300	من قول الرسول عليه السلام وقد ثبت انه حجة ------------في احكام الشرع دون مصالح الدنيا فكذلك الاجماع ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في قصة التلقيح انتم اعلم بامور دنيا----------------------كم وكان اذا راي رايا في الحرب را-جعه الصحابة في ذلك وربما كان يترك رايه برايهم ولم يكن احد يراجعه فيما كان من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر الدين وذكر ف-------------------------------------------------------------------ي الميزان ان علي قول من جعل الاجماع حجة فيه هل يجب العمل به في العصر الثاني كما في الاجماع في امور الدين ف-----ان لم يتغير الحال يجب وان تغير لا يجب	1576	-6764014842127167592	315	512.5	245	723	43.56846618652344	56	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms1222	false	272717363521412746	169	208	859	1052	1546	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما الخ اي او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما ان-ما---------------------- قال معلوم علي معلوم دون شء علي شء ليشمل----------- المعدوم والمستحيل ايضا وعمم الحكم ليتناول	1222	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms1603	true	-1956843017502807354	79	120	448	651	1606	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او -------نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما عنهما قال الغزالي وانما قيل حمل معلوم علي معلوم-------------- ليشمل القياس بين المعدومين ولو قيل حمل شء علي شء ل---تناول	1603	-6764014842127167592	141	229.5	113	227	62.11453628540039	22	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms1300	false	5857589100024224694	90	185	506	1017	1590	300	عن القاضي------- ابي زيد--------------------- ما لو عرض علي العقول تلقته بالقبول في نسخة الشارح تلقته الامة بالقبول وقال ولفظه في التقويم بدون ذكر الامة كما كانت عليه النسخة اولا ولعله انما زادها اشارة الي ان المراد عامة العقول وانت خبير بانها لا ت-----------------------------------------------------ناسب اول الكلام واستغراق لام العقول يفيد الاشارة المذكورة فالظاهر انه من تصرف الكاتب فان المنكر ------------------للمناسبة حينءذ مكابر اي معاند فلا يقبل المكاره وقيل اراد القاضي بهذا التفسير حجيته اي الوصف المناسب في حق نفسه اي القاءس فقط لا في حقه وحق الخصم اذ ربما يقول--------------- لا يتلقاه عقلي بالقبول وليس الاحتجاج	1300	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms1741	true	-670425313850891236	31	95	162	497	1558	300	عن القاضي الامام ابي زيد رحمه الله ان المناسب ما لو عرض علي العقول تلقته بالقبول ثم اعترض------------------------------------------------------------------------ عليه -----------------------------------------------------------------------بان هذا التفسير وان كان موافقا للوضع اللغوي حيث يقال هذا الشء مناسب لهذا الشء اي ملاءم له غي-----------------------------------ر انه لا طريق------------------ للمناظر الي اثبات المناسب-------------------------------------------------------- بهذا التفسير علي خصمه في مقام الاستدلال لاحتمال ان-------------------------------------- يقول الساءل هذا مما لا يتلقاه عقلي بالقبول وليس الاحتجاج	1741	-6764014842127167592	143	113.0	112	625	22.8799991607666	22	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms1289	false	5531274501153441595	25	98	131	475	1503	300	قال -الاصح عندي ا------لكل قياس داءما ل-----ان مثله اي هذا الوصف لا بد له---- في الشرع من اصل قياس في الشرع لا محالة الا انه قد يترك لظهوره كما قلنا -------------------------------------------------------------في ايداع الصبي لا يضمن لانه سلطه علي ذلك فانه بهذا الوصف يكون مقيسا علي اصل واضح وهو ان من -باع الصبي طعاما فتناوله لم يضمن له لانه بالاباحة مسلط -علي تناوله وربما لا يقع الاستغناء عنه ف-----يذكر كما قلنا--------------------------- في طول الحرة	1289	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms1760	true	1512736000653003153	215	300	1139	1555	1555	300	قال والاصح عندي ان يقال هو قياس علي كل حال فان مثل---- هذا الوصف -يكون له اصل في ال---------------------شرع لا محالة ولكن يستغني عن ذكره لوضوحه وربما لا يقع الاستغناء عنه فذكر مما يقع الاستغناء عن ذكره ما قلنا في ايداع الصبي ل--------انه سلطه علي ذلك فانه لهذا الوصف يكون مقيسا علي اصل واضح وهو ان من اباح الصبي طعاما فتناوله لم يضمن لا---نه بالاباحة -سلطه علي تناوله وتركنا ذكر هذا الاصل لوضوحه ومما يذكر فيه الاصل ما قال علماءنا رحمهم الله في طول الحرة-	1760	-6764014842127167592	227	323.5	178	455	49.89011001586914	36	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms1289	false	5531274501153441595	98	149	475	716	1503	300	انه لا يمنع نكاح الامة ان كل نكاح يصح من العبد باذن المولي -هو صحيح من الحر كنكاح الحرة -هذا اشارة الي معني مءثر وهو ان الرق ينصف الحل الذي ينبني عليه عقد النكاح----- ولا يبد له غيره بحل اخر فيكون الرقيق في النصف الباقي بمنزلة الحر في الكل كذا ذكر -	1289	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms1761	true	192371748462284100	0	50	0	241	1507	300	انه لا يمنع نكاح الامة ان كل نكاح يصح من العبد باذن المولي فهو صحيح من الحر كنكاح --حرة وهذا اشارة الي معني مءثر وهو ان الرق ينصف الحل الذي يبتني عليه عقد النكاح شرعا ولا يبدل------ه بحل اخر فيكون الرقيق في النصف الباقي بمنزلة الحر في الكل لانه ذلك	1761	-6764014842127167592	222	407.0	175	249	89.15662384033203	42	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms1493	false	3187793530866158992	131	182	707	961	1592	300	وانما يجب ان يمنع------- شرطا م----------------------ما هو شرط بالاجماع وقد عدم في الفرع او الاصل فيتجه المنع عند عدمه اي الشرط المذكور فيفيد بطلان التعليل ----------------------ما اذا منع شرطا مختلفا فيه فيقول المعلل ذلك ليس بشرط عندي فلا يضر عدمه وقد يقال اذا كان مقصود المعترض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دفع الزام المعلل عن نفسه	1493	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms1901	true	3284456565526226885	103	181	513	903	1485	300	وانما يجب ان يمنع الساءل شرطا منها اي من شروط القياس ما هو شرط بالاجماع ليفيد منعه----------------------------------------------------------- بطلان التعليل في عين المتنازع فيه فاما اذا منع شرطا مختلفا فيه فيقول المعلل ذلك ليس بشرط عندي وحينءذ يءول الكلام الي ان ما منعه الساءل هل هو شرط لصحة القياس ام لا وذلك يخل بالمقصود اذ المقصود اثبات حكم المتنازع فيه دون اثبات شرط القياس ومع هذا لو منع شرطا مختلفا فيه يجوز لانه يفيد دفع الزام المعلل عن نفسه	1901	-6764014842127167592	147	203.5	116	449	32.73942184448242	27	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms1524	false	-7573127529943077935	171	296	897	1574	1590	300	الشافعي------ الاسلام ليس بشر----ط الاحصان حتي لو زني الذمي الحر البالغ الذي وطء امراة في القبل بنكاح صحيح يرجم لان الكفار جنس يجلد بكرهم ماءة اذا كان حرا فيرجم ثيبهم كالمسلمين اي كما ان المسلمين الاحر----------------------ار البالغين العقلاء الواطءين لامراة في القبل بنكاح صحيح يرجمون لانه يجلد بكرهم ماءة فجعل جلد ال----------------------بكر ماءة علة لوجوب رجم الثيب في المسلمين وقاس الكفار عليهم بهذا الجامع وهو حكم شرعي والبكر والثيب يطلقان علي الذكر والانثي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيقول المعترض الحنفي لا نسلم ان المسلمين انما يرجم ثيبهم لانه يجلد بكرهم بل انما يجلد بكر المسلمين لا----------نه يرجم ثيبهم فلا يلزم رجم الذمي المذكور اذا زنا ثيبا فحيث جعل المعترض العلة اي الذي جعله الشافعي علة في الاصل وهو جلد الماءة حكما فيه وما جعله حكما فيه---- رجم الثيب علة	1524	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms1906	true	1944205259449081176	66	186	320	962	1547	300	الشافعي في ان الاسلام ليس من شراءط الاحصان حتي لو زني الذمي الحر الثيب يرجم عندهم الك----------------------------------فار جنس يجلد بكرهم ماءة------------ فيرجم ثيبهم كالمسلمين -------------------الاحرار منهم وبقوله ماءة اشار الي ذلك فان------------------------------------------------------------------------------ البكر من العبيد لما لم يجلد ماءة -لم -----يرجم الثيب منهم-------------------------------------------------- والبكر والثيب يقع-ان علي الذكر والانثي ومثل قولهم في فرضية القراءة في جميع الركعات القراءة تكررت فرضا في الاوليين الي اخره واحترزوا بقولهم فرضا عن السورة فانها تكررت ولكن غير فرض فجعلوا جلد الماءة علة لوجوب الرجم والتكرر في الاوليين علة للوجوب في الباقي فقلنا---------------- المسلمون ان-----------------------------------ما يجلد بكرهم لان ثيبهم يرجم لا انه يرجم ثيبهم لانه يجلد بكرهم فجعلنا ما نصبه -----------------------------------------------------علة في الاصل وهو جلد الماءة حكما---- وما جعله حكما فيه وهو رجم الثيب علة	1906	-6764014842127167592	276	350.5	222	950	29.052631378173828	38	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms1531	false	-2221547457202591913	23	92	133	499	1648	300	حكم الفرع-- بان يذكر علة اخري توجب خلاف ما توجبه علة المستدل بلا تغيير ولا زيادة في الحكم الاول--------------- فيقع بها-------------------- المقابلة من غير تعرض لابطال علة المستدل فيمتنع العمل بشء منهما لمدافعة كل------ منهما الاخري ما لم ت-------------------ترجح----------------------------------- احداهما علي الاخري ويستدعي------------------------------------------------------------------------------- هذا النوع اصلا اخر وعلة اخري كالمسح اي كقول الشافعي ال---------مسح ركن في الوضوء فيسن تكريره كالغسل فيقول الحنفي مسح الراس مسح فلا يكرر------ كمسح الخف	1531	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms1919	true	-5056807928203876548	25	125	138	669	1615	300	حكم المستدل بان يذكر علة اخري توجب خلاف ما توجبه علة المستدل من غير------- زيادة وتغيير فيه في ذلك المحل بعينه فيقع بذلك اي بايراد الضد محض المقابلة من غير تعرض لابطال علة الخصم-- فيمتنع العمل ب-----هما بمدافعة كل واحدة منهما ما يقابلها ويفسد طريق العمل الا بترجح احدي العلتين علي الاخري فاذا ترجحت احداهما وجب العمل بالراجحة حينءذ قال صدر الاسلام وهذه المعارضة تجء علي كل علة يذكرها المعلل مثاله اي مثال هذا النوع من المعارضة يتحقق في قول اصحاب--- الشافعي في تثليث المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالغسل فيقال لهم انه ---------مسح فلا يسن تثليثه كمسح الخف	1919	-6764014842127167592	236	307.5	185	557	42.36983871459961	35	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms0682	false	2662489954865986479	49	117	268	636	1562	300	--كاملة اي --محضة لا يشوبها معني اخر فهي كاملة في كونها عقوبة وهي- الحدود اي- حد الزنا وحد السرقة وحد الشرب فانها شرعت لصيانة الانساب والاموال والعقول وموجبها جنايات------ لا يشوبها معني الاباحة فيقتضي-------------- ان يكون لكل منها عقوبة كاملة زاجرة عن ارتكابه- حقا لله تعالي علي الخلوص وعن المبرد---------- سميت العقوبة عقوبة لانها تتلو الذنوب من عقبه يعقبه اذا اتبعه وهذا هو الق--سم السادس و عقوب---ة قاصرة	682	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms2064	true	-960192555820875234	98	157	534	855	1592	300	الكاملة اي المحضة التام----------------------ة في كونها عقوبة فمثل الحدود نحو حد الزنا وحد السرقة وحد الشرب لانها وجبت ب---------------------------------------جنايات كاملة لا يشوبها معني الاباحة فاقتضي كل واحدة منها ان يكون ل-----ها عقوب------ة زاجرة عن ارتكابها حقا لله تعالي علي الخلوص وعن المبرد انها انما سميت عق--------وبة لانها يتلو الذن-ب من عقبه يعقبه اذا -تبعه واما--- القاصرة ا----ي العقوبات القاصرة	2064	-6764014842127167592	251	340.5	199	410	61.219512939453125	32	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms0682	false	2662489954865986479	261	299	1364	1559	1562	300	ويءمر من هي عليه بالاداء بنفسه بطريق الفتوي ولا يستوفي منه جبرا---------- والشرع لم يفوض الي المكلف اقامة شء من العقوبات علي نفسه بل هي مفوضة الي الاءمة وتستوفي جبرا واما ----ان ---------------------------------------------------------فيها معني العقوبة فانها لم تجب	682	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms2068	true	4880413526741311697	6	55	37	293	1582	300	ويءمر من--- عليه بالاداء بنفسه من غير ان تست-------وفي منه خبرا كالعبادات والشرع لم يفوض الي المكلف اقامة شء من العقوبات علي نفسه بل هي مفوضة الي الاءمة وتستوفي بطريق الخبر فكان في اداءها معني العبادة مع انها تتادي بما هو محض العبادة وفيها معني العقوبة فانها لم تجب	2068	-6764014842127167592	163	278.5	131	266	61.278194427490234	27	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms0683	false	5047104572720468647	13	70	73	401	1590	300	وجهة العبادة غالبة فيه---------------------ا بدليل وجوبها --علي اصحاب الاعذار مثل الخاطء والناسي والمكره و----المحرم الم--ضطر الي قتل الصيد لمخمص---------------------------------------------------------------------------------ة ولو كانت جهة العقوبة فيها غالبة لامتنع وجوبها بسبب العذر لان المعذور لا يستحق العقوبة وكذا لو كانت مساوية لان جهة العبادة ان لم تمنع الوجوب علي هءلاء المعذورين فجهة العقوبة تمنعه--- والاصل عدمه------ فلا يثبت الا--- بالشك	683	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms2068	true	4880413526741311697	105	186	564	1012	1582	300	وجهة العبادة فيها اي في الكفارات غالبة عندنا بدليل انها تجب علي اصحاب الاعذار مثل الخاطء والناسي والمكره وكذا المحرم اذا اضطر الي الاصطيا-د لمخمصة اصابته او الي حلق الراس لاذي به من راسه جاز له الاصطياد والحلق وتجب عليه الكفارة ولو كانت جهة العقوبة فيها غالبة لامتنع وجوبها بسبب العذر -اذ المعذور لا يستحق العقوبة وكذا لو كانت مساوية لان جهة العبادة ان لم تمنع الوجوب علي هءلاء المعذورين فجهة العقوبة تمنع ذلك والاصل عدم الوجوب فلا يثبت الوجوب بالشك	2068	-6764014842127167592	297	515.0	243	450	66.0	48	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms1384	false	-534722047251891315	0	27	0	149	1566	300	علة الحكم لما حدثت بالاولي صارت العلة الاخيرة حكما للاولي مع حكمها لان حكم الثانية مضاف اليها وهي مضافة الي الاولي فصارت الاولي بمنزلة علة لها حكمان	1384	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms2112	true	5635857497642771311	238	265	1190	1339	1526	300	علة الحكم لما حدثت بالاولي صارت العلة الاخيرة حكما للاولي مع حكمها لان حكم الثانية مضاف اليها وهي مضافة الي الاولي فصارت الاولي بمنزلة علة لها حكمان	2112	-6764014842127167592	149	298.0	122	149	100.0	27	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms1306	false	313365273623424295	177	207	925	1090	1593	300	الحجر لاتصاف المرض بكونه----- مميتا من اول وجوده لان الموت يحدث بالالم----- وعوارض مزيلة لقوي الحيا-------------------ة من ابتداء المرض فيضاف اليه- كله---------------------------------------------------------------- واذا استند الوصف الي اول المرض استند بحكمه	1306	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms2145	true	4759799449470031197	2	49	10	268	1566	300	العلة واتص-ف المرض بكونه مرضا مميتا من اول وجوده لان الموت يحدث بالام تجتمع وعوارض مزيلة لقوي الحياة وهذه العوارض ثابتة من ابتداء المرض فيضاف اليها كلها بمنزلة جراح متفرقة سرت الي الموت فانه يضاف الي الكل دون الاخير واذا استند الوصف الي اول المرض استند بحكمه	2145	-6764014842127167592	158	260.5	128	259	61.00386047363281	24	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms1307	false	3316757908545080347	2	105	12	568	1588	300	اثنوا علي الشهود خيرا فهو ك-------ما لو اثنوا علي المشهود عليه خيرا بان قالوا هو محصن والضمان يضاف الي --سبب هو تعد لا الي ما هو حسن وخير الا تري ان الشهود والمزكين اذ رجعوا جميعا ل-----م يضمن المزكون شيءا والجواب ان المزكين ليسوا كشهود الاحصان فانهم لم يجعلوا ما ليس بموجب موجبا اذ الشهادة بالزنا بدون الاحصان موجب للعقوبة والشهادة لا توجب شيءا بدون التزكية فالمزكون------------------ اعملوا سبب التلف بطريق التعدي فضمنوا واما اذا رجع الشهود معهم فقد انقلبت الشهادة تعديا وامكن الاضافة اليها علي القصور لانها تعد لم يحدث بالتزكية لاختيارهم في الاداء فلم يضف الي علة العلة كذا في الاسرار	1307	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms2147	true	4830082769051029526	72	179	382	958	1569	300	اثنوا علي الشهود خيرا فكان بمنزلة ما لو اثنوا علي المشهود عليه خيرا بان قالوا هو محصن والضمان يضاف الي السبب هو تعد لا الي ما هو حسن وخير الا تري ان الشهود لو--------- رجعوا مع المزكين لم يضمن المزكون شيءا والجواب ان المزكين ليسوا كشهود الاحصان فانهم لم يجعلوا ما ليس بموجب موجبا اذ الشهود- بالزنا بدون الاحصان موجب للعقوبة ولكنها-- لا توجب شيءا بدون التزكية فالمزكون باثناء الخير كذبا اعملوا سبب التلف بطريق التعدي فضمنوا واما اذا رجع الشهود معهم فقد انقلبت الشهادة تعديا وامكن الاضافة اليها علي القصور لانها تعد لم يحدث بالتزكية لاختيارهم في الاداء فلم يضف الي علة العلة كذا في الاسرار	2147	-6764014842127167592	527	991.0	427	588	89.62584686279297	95	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms1310	false	-1914468371157689473	22	112	110	565	1607	300	عن الم----------------حبة في------------------ ان كنت تحبيني فانت طالق ل-------------------------------وجود الطلاق------------------------- عند اخبارها عن حبها مع انتفاء وصفه له وتاثيره فيه وانما اقيم للعجز عن الوقوف علي حقيقته في كشف البزدوي لكنه يقتصر علي المجلس حتي لو اخبرت عنها----- خارج المجلس لا يقع الطلاق لانه يشبه التخيير من حيث انه جعل الامر الي اخبار--------ها والتخيير مقتصر عليه------ ولو كانت كاذبة يقع ف------------------يما بينه وبين الله تعالي لان حقيقة المحبة لا يوقف عليها من جهة غيرها ولا من جهتها لان ال------قلب لا يستقر علي شء--------------------------------------------------------------------- فصار الشرط الاخبار عن المحبة وقد وجد	1310	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms2155	true	-3320008251137892316	122	233	641	1217	1577	300	عن المحبة قام مقام المحبة فيما اذا قال لامراته ان كنت تحبيني فانت طالق فقالت احبك لان اخبارها دليل علي وجود ما جعله شرطا فاقيم مقام المدلول عند تعذر------------------------------------------------------------- الوقوف عليه و--------------------لكنه مقتصر علي المجلس حتي لو اخبرت عن المحبة خارج المجلس لا يقع الطلاق لانه يشبه التخيير من حيث انه جعل الامر الي اخبارها ومحبتها والتخيير مقتصر علي المجلس ولو كانت كاذبة في الاخبار يقع الطلاق فيما بينه وبين الله تعالي لان حقيقة المحبة لا يوقف عليها من جهة غيرها ولا من جهتها لان القلب متقلب لا يستقر علي شء فما لا يوقف عليه بتعلق الحكم بدليله كالسفر مع المشقة والنوم مع الحدث فصار الشرط الاخبار عن المحبة وقد وجد	2155	-6764014842127167592	352	584.5	280	657	53.576866149902344	63	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms1403	false	-5800579658426097700	11	67	56	333	1534	300	لا تعدي فيه فلا يصلح لاضافة الضما--------ن اليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازالة المانع من السقوط وهو الارض بالحفر وقع تعديا فاضيف اليه الحكم لا يقال الشء سبب وهو--------------------------- اقرب الي العلة فيضاف اليه اذ لا تعدي فيه لانه مباح محض ولا بد فيما يضاف اليه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة التعدي ولو---- تعمد المرور علي البءر فوقع فيها وهلك يضاف التلف اليه	1403	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms2167	true	1815778613165065463	11	107	61	549	1530	300	لا تعدي فيه فلا يصلح لاضافة --ضمان العدوان اليه وليس بامر اختياري ايضا كطيران الطير في فتح باب القفص لينقطع به نسبة الحكم الي غيره والمشي مباح بلا شبهة يعني كان ينبغي ان يضاف الحكم الي المشي الذي هو------------------------------------------------------------------------------- سبب بعد تعذر اضافته الي الشرط لانه اقرب الي العلة ---من الشرط الا ان المشي------ مباح بلا شبهة فلم يصلح ان يجعل علة بواسطة النقل لان الواجب ضمان جناية وضمان الجناية لا يمكن ايجابه بدون الجناية فتعذر الاضافة اليه ايضا حتي لو وجد صفة التعدي فيه بان تعمد المرور علي البءر فوقع فيها وهلك ينسب التلف اليه	2167	-6764014842127167592	137	61.5	103	578	23.702423095703125	23	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms0644	false	7463232212977746890	169	205	900	1085	1565	300	عليه والا فلا و--------------ما قيل من انها مقدرة بثلاثة ايام اعتبارا بالمرتد فانه----------- يمهل ثلاثة ايام قياس مع الفارق والعقو----------------------------------ل متفاوت-------------ة فربما عاقل يهتدي في زمان قليل الي ما لا يهتدي اليه غيره في زمان كثير	644	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms2208	true	6072920222708115893	92	142	481	731	1515	300	عليه ويحكم انه كذا وكانه رد لما قيل انه---- مقدر- بثلاثة ايام اعتبارا بالمرتد فانه اذا استمهل يمهل ثلاثة ايام فقال انه ليس بمقدر بل هو مختلف باختلاف الاشخاص فان العقل متفاوت في اصل الخلقة فرب-- عاقل يهتدي في زمان قليل الي ما لا يهتدي اليه غيره في زمان كثير	2208	-6764014842127167592	149	220.5	118	257	57.976654052734375	25	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms0781	false	4056364898082385346	21	44	102	218	1546	300	وكلامنا في صبي عاقل يناظر في وحدانية الله تعالي وصحة رسالة الرسول صلي الله عليه وسلم--------------------- علي وجه لا يبقي في معرفته شبهة	781	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms2231	true	7145798769874978131	160	184	832	960	1571	300	وكلامنا في صبي عاقل يناظر في وحدانية الله تعالي وصحة رسالة الرسول--------- عليه السلام ويلزم الخصم بالحجج علي وجه لا يبقي في معرفته شبهة	2231	-6764014842127167592	103	179.5	82	137	75.18247985839844	19	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms0786	false	-8598876583623722731	201	262	1080	1402	1583	300	المستامن وجه----------------------------------------- الاستحسان انهما------- غير محجورين عن النفع المحض-------------- واستحقاق الرضخ ب----------عد القتال كذلك وقيل هو -------------------------------------------------------------------------اي استحقاق الرضخ--------- قول محمد -----لان عنده امان-------------------------------------هما صحيح و-هو لا يصح الا ممن ل--------------------ه ولاية القت----------------------------------------------------ال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندهما فلا يصح امانهما فلم يكن لهما ولاية القتال فلا يرضخ لهما ولهذا لا يحل لهما شهود القتال الا بالاذن ---اجماعا -----------------------------------------والاصح ان هذا جواب الكل لما	786	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms2240	true	934124009579643423	62	215	304	1136	1587	300	المستامن ان قاتل باذن الامام استحق الرضخ والا فلا وفي الاستحسان يرضخ له لانه غير محجور-- عن الاكتساب وعما يتمحض منفعة واستحقاق الرضخ بعد الفراغ من القتال بهذه الصفة فيكون هو كالماذون فيه من جهة المولي او الولي دلالة قوله ويحتمل ان يكون هذا اي استحقاق الرضخ استحسانا قول محمد خاصة لان عنده امان الصبي المحجور والعبد المحجور اي امانهما صحيح وذلك لا يصح الا ممن له ولاية واذا كان لهما ولاية القتال كان كل واحد منهما مستحقا للرضخ عند الفراغ من القتال والدليل عليه ان محمدا رحمه الله لم يذكر هذه المسالة الا في السير الكبير واكثر تفريعاته مبني علي اصله كتفريعات الزيادات فاما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله فلا يستحق واحد منهما شيءا لان امان العبد المحجور والصبي المحجور ليس بصحيح عندهم----------------ا فلم يكن لهما ولاية القتال-------------- ولهذا لا يحل لهما شهود القتال بدون الاذن بالاجماع فلا يستحقان شيءا بالقتال كالحربي اذا قاتل والاصح ان هذا جواب الكل لما	2240	-6764014842127167592	250	346.0	200	864	28.935184478759766	38	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms0787	false	780911829159225490	81	154	418	782	1549	300	لان ولايته----- نظرية ول------ا نظر فيه لان --------------ضرر محض كما لا يملكه عليه غيره من ولي ووصي وقاض كما ذكرنا قال صاحب الكشف المراد ---عدم شرعية الطل--------اق في حقه بدون الحاجة و------------------اما عندها فمشروع قال------------------------- شمس الاءمة الدين السرخسي-------------- زعم---- مشايخنا----------- ان هذا الحكم غير مشروع اصلا في حق الصبي حتي ان امراته لا تكون محلا للطلاق---- وهذا وهم عندي ف-----------------------------------------------------------------------------------اذا تحققت الحاجة الي صحة ايقاع الطلاع من جهته لدفع الضرر كان صحيحا	787	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms2241	true	1135414807437974718	196	297	1046	1552	1567	300	لان ولاية هءلاء نظرية وليس من النظر اثبات الولاية فيما هو ضرر محض في حقه وكان----------------------------------------------------- المراد من عدم شرعية الطلاق والعتاق في حقه عدمها عند عدم الضرورة والحاجة فاما عند تحقق الحاجة اليه فهو مشروع فان الامام شمس الاءمة رحمه الله قال في اصول الفقه زعم بعض مشايخنا رحمهم الله ان هذا الحكم غير مشروع اصلا في حق الصبي حتي ان امراته لا يكون محلا للطلاق قال وهذا وهم عندي فان الطلاق يملك بملك النكاح اذ لا ضرر في اثبات اصل الملك وانما الضرر في الايقاع حتي اذا تحققت الحاجة الي صحة ايقاع الطلاق من جهته لدفع الضرر كان صحيحا	2241	-6764014842127167592	251	370.0	198	559	44.901611328125	44	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms0787	false	780911829159225490	154	190	782	975	1549	300	حتي اذا اسلمت امراته وعرض عليه الاسلام فابي فرق بينهما وكان ذلك طلاقا في قول ابي حنيفة ومحمد وا------------ذا ارتد وقعت ال-----بين----------ونة وكان طلاقا عند--- محمد و----------اذا وجد-------ته مجب---------------وبا فرق بينهما وكان طلاقا عند بعض المشايخ	787	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms2242	true	-2910701441757260676	42	90	204	459	1576	300	حتي اذا اسلمت امراته وعرض عليه الاسلام فابي فرق بينهما وكان ذلك طلاقا في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله واذا ارتد وقعت الفرقة بينه وبين امراته وكان طلاقا في قول محمد رحمه الله واذا وجدته امراته مجبوبا فخاصمته في ذلك فرق بينهما وكان طلاقا عند بعض المشايخ	2242	-6764014842127167592	181	310.5	145	255	70.98039245605469	30	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms0787	false	780911829159225490	217	284	1109	1448	1549	300	نظرا من القاضي ونفعا بخلاف الاب لانه لا يتمكن من الاقتضاء بنفسه كالوصي فلا يملكه -الا- في رواية ل------انه يملك التصرف في المال والنفس كاقتراضه اي كما يجوز للاب ان يقترض ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصبي و---------------------------------------------------------لا يجوز للوصي عند ابي حنيفة وقال محمد رحمه الله لا باس--- اذا كان ملي-ا قادرا علي الوفاء و----------------------------------------ليس للقاضي ذلك ذكره في المنتقي والسادس اي ما هو حق للعبد م--تردد بين النفع والضرر	787	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms2243	true	462518438395586723	26	144	148	747	1546	300	نظرا من القاضي فيملكه علي الصبي وضررا من الوصي لترجح جهة التبرع في حقه فلا يملكه والاب في رواية يملكه لانه يملك التصرف في المال والنفس فكان بمنزلة القاضي وفي رواية لا يملكه لانه لا يتمكن من تحصيل المال من المستقرض بنفسه فكان بمنزلة الوصي فاما الاستقراض فقد ذكر في شرح قضاء الجامع الصغير لقاضي خان رحمه الله ان الاب لو اخذ مال الصغير قرضا جاز لانه لا يهلك عليه والوصي لو اخذ مال اليتيم قرضا لا يجوز في قول--- ابي حنيفة وقال محمد رحمه الله لا باس به اذا كان مليءا قادرا علي الوفاء وذكر في احكام الصغار نقلا عن المنتقي انه ليس للقاضي ان يستقرض مال اليتيم والغاءب بنفسه قوله واما ما يتردد بين النفع والضرر	2243	-6764014842127167592	194	262.0	150	602	32.225914001464844	32	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms0788	false	-2591861397431121392	172	254	894	1291	1506	300	وفي رواية اخري لا يملكه مع ال---------------ولي لانه اي----------------------------- الصبي الماذون اذا كان اصيلا في الملك لكو----نه مالكا ح-------------------------------قيقة فتصرفه تصرف الملاك من هذا الوجه ففي الراي اصيل من وجه لا مطلقا اذ في رايه خلل في حد ذاته والا لم يحتج الي الانجبار براي الولي فيشبه تصرفه تصرف الوكلاء من هذا الوجه ففيه اي في هذا التصرف----------------------- شبهة النيابة عن الولي فك------------------------------------------ان الولي باعه من نفسه فلا يجوز بيعه منه بغبن فاحش -------------كما لا يبيع الولي ماله من نفسه بغبن فاحش	788	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms2245	true	5011935303266831597	198	291	1033	1506	1551	300	وفي رواية اخري رده اي التصرف بغبن فاحش مع الولي لشبهة النيابة وذلك اي بيان الشبهة ان الصبي---------------------- في الملك اصيل لانه مالك- حقيقة واصل العقل والراي ثابت له فيشبه تصرفه تصرف الملاك من هذا الوجه ويشبه تصرف الوكلاء من حيث ان----- في رايه خللا ويجبر ذلك-------------------------- براي الولي فتثبت شبهة النيابة--------------------------- في هذا التصرف نظرا الي الوصف فاعتبرت شبهة النيابة في موضع التهمة وهو التصرف مع الولي اذ يتمكن فيه تهمة ان الولي انما اذن له ليحصل مقصوده ولم يقصد بالاذن النظر للصبي فكما لا يبيع الولي ماله من نفسه بغبن فاحش	2245	-6764014842127167592	189	203.0	145	554	34.11552429199219	30	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms0794	false	-1075222349238274291	44	106	237	556	1541	300	في الصوم---- امتداد الجنون المسقط لوجوبه باستغراق الشهر ليله ونهاره به حتي لو افاق في جزء من-------------------ه يجب عليه القضاء قال صاحب الكشاف وهو ظاهر الرواية و-------------------عن------------------ الحلواني-------------- لو كان مفيقا في اول ليلة منه----- فاصبح مجنونا واستوعب------- باقي الشهر لا يجب عليه القضاء وهو --صحيح لان الليل لا يصام فيه فالج----نون والافاقة فيه سواء وكذا لو افاق في ليلة من الشهر	794	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms2260	true	2496108721930070607	225	300	1178	1553	1553	300	في الصوم بان يستغرق الجنون شهر رمضان وهذا اللفظ يشير الي انه لو افاق-------------- في جزء من الشهر ليلا او نهارا يجب----- القضاء ----------------وهو ظاهر الرواية وذكر في الكامل نقلا عن الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله انه لو كان مفيقا في اول ليلة من رمضان فاصبح مجنونا واستوعب الجنون باقي الشهر لا يجب عليه القضاء وهو الصحيح لان الليل لا يصام فيه فكان الجنون والافاقة فيه سواء وكذا لو افاق في ليلة من الشهر-	2260	-6764014842127167592	237	360.5	188	411	57.66423416137695	42	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms0794	false	-1075222349238274291	106	133	556	685	1541	300	ثم اصبح مجنونا ولو افاق في---- يوم منه----- في وقت النية لزمه القضاء ولو افاق بعده اختلفوا فيه والصحيح انه لا يلزمه------ لان الصوم لا يفسخ فيه	794	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms2261	true	526475865554460167	0	30	0	144	1526	300	ثم اصبح مجنونا ولو افاق في اخر يوم من رمضان في وقت النية لزمه القضاء وان افاق بعده اختلفوا فيه والصحيح انه لا يلزم القضاء لان الصوم لا يفلح فيه	2261	-6764014842127167592	123	219.0	96	144	85.41666412353516	25	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms0795	false	-4659962662379335484	54	190	280	986	1576	300	يطالب ف--------ي الوكالة بالبيع والشراء بنقد الثمن وتسليم المبيع ولا يرد عليه بالعيب ولا يءمر بالخصومة فيه و في صحة قوله الذي هو نفع محض وهو اهل لاعتباره منه لوجود اصل العقد كاسلامه اي كصحة اسلامه بخلاف ما هو ضرر محض كالطلاق والعتاق فانه لا يصح منه الا----------------------------- باذن وليه لا بدون اذنه ول-------------------------------------------------------------------ا تجب العبادات----------------------------- عليه كما لا تجب علي الصبي العاقل كما هو اختيار عامة المتاخرين و لا تجب العقوبات كما لا تجب علي الصبي العاقل لتمكن خلل في العقل فيهما دفعا للحرج وضمان متلفاته ليس عهدة لا----ن العهدة انما تكون مع التصرف الشرعي والاتلاف ---------------------------ليس بتصرف شرعي ولان ال-------------------------منفي ع------هدة تحتمل العفو في الشرع وضمان المتلف لا يحتمله---------- لانه حق العبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرع جبرا لما استهلك من المحل المعصوم ولهذا قدر بالمثل لا جزاء للفعل وكون المستهلك غير كامل العقل -----------------------لا ينافي عصمة المحل	795	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms2271	true	-2922978880192270301	36	194	182	1027	1614	300	يطالب المعتوه في الوكالة بالبيع والشراء بنقد الثمن وتسليم المبيع ولا يرد عليه بالعيب ولا يءمر بالخصومة فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح طلاقه امراة نفسه ولا اعتاقه عبد نفسه باذن الولي وبدون- اذنه ولا بيعه وشراءه لنفسه بدون اذن الولي لان كل ذلك من العهدة والمضار ولما ذكر ان العهدة ساقطة عن الصبي والمعتوه لزم عليه وجوب ضمان ما يستهلك المعتوه والصبي من الاموال عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما فانه من العهدة وقد ثبت في حقهما فاجاب عنه بقوله واما ضمان ما يستهلك من المال فليس بعهدة اي ليس من العهدة المنفية عنهما لان المنفي عنهما عهدة تحتمل العفو في الشرع وضمان المتلف لا يحتمل العفو شرعا لانه حق العبد ولان العهدة اذا استعملت في حقوق العباد يراد بها ما يلزم بالعقود في اغلب الاستعمال وهو المراد بها هاهنا وضمان المستهلك ليس من هذا القبيل فلا يكون عهدة لكنه اي الضمان شرع جبرا لما استهلك من المحل المعصوم ولهذا قدر بالمث--------------ل وكون المستهلك صبيا معذورا او معتوها اي بالغا معتوها لا ينافي عصمة المحل	2271	-6764014842127167592	317	422.5	251	1099	28.844404220581055	47	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms0815	false	7282731269113428503	86	113	440	597	1568	300	غير طبيعية في بدن الانسان ---------------------------تكون بسببها الافع----ال الطبيعية والنفسانية والحيوانية غير مسلمة ف--------------------------------------------------------------------------لا ينافي اهلية الحكم--------------------------------- سواء كان من حقوق الله او ا------------------------------لعباد و اهلي----------------------------------------ة العبارة	815	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms2324	true	-2806673141290968374	102	165	554	909	1643	300	غير طبيعية في بدن الانسان يجب عنها بالذات افة في الفعل و-----افة ال-فعل ثلاث ال--تغير والنقصان-- والبطلان فالتغير ان يتخيل صورا لا وجود لها خارجا والنقصان ان يضعف بصره مثلا والبطلان العمي وانه لا ينافي اهلية الحكم اي ثبوت الحكم ووجوبه علي الاطلاق سواء كان من حقوق الله تعالي كالصلاة والزكاة او من حقوق العباد كالقصاص ونفقة الازواج والاولاد والعبد ولا اهلية العبارة	2324	-6764014842127167592	109	120.5	88	365	29.863014221191406	15	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms0815	false	7282731269113428503	177	242	938	1282	1568	300	ولما كان الموت علة الخلافة للوارث والغر-يم في مال الميت لان------------ اهلية الملك لا تبطل بالموت فيخلفه اقرب الناس اليه والذمة تخرت به---- فيصير المال الذي هو محل قضاء الدين مشغولا بالدين فيخلفه الغريم في المال وهو اي المرض سببه اي الموت لما فيه من ترادف الالام وضعف القوي فيفضي الي مفارقة الروح الجسد كان المرض سبب تعلق حق الوارث والغريم بماله في الحال فكان	815	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms2324	true	-2806673141290968374	243	289	1329	1583	1643	300	ولما كان الموت علة -لخلافة الورثة والغرماء في---- المال لان بالموت يبطل اهلية ا---------------لملك فيخلفه اقرب الناس اليه والذمة تخرب بالموت فيصير المال الذي هو محل قضاء الدين مشغولا بالدين فيخلفه الغريم في المال ---كان المرض من اسبا-----------------------------------------------------------------------------------ب تعلق حق الوارث والغريم بماله في الحال لان -	2324	-6764014842127167592	212	344.0	170	361	58.72576141357422	32	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms0818	false	-6126181795920140900	259	300	1370	1580	1580	300	ابي يوسف رحمه الل----ه اذا اقر باستيفاء دين كان له علي الوارث--- حال الصحة يجوز لان الوارث لما عامله في الصحة---- استحق براءة ذمته عند اقراره باستيفاءه----- منه فلا يتعين ذلك الاستحقاق بمرضه الا تري انه لو كان----- علي الاجنبي فاقر-	818	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms2329	true	4199482839566527740	128	174	648	878	1576	300	ابي يوسف رحمه الله انه اذا اقر باستيفاء دين كان له علي الوارث في حال الصحة يجوز لان الوارث لما عامله في الحصة فقد استحق براءة ذمته عند اقراره باستيفاء الدين منه فلا يتغير ذلك الاستحقاق بمرضه الا تري انه لو كان دينه علي --اجنبي فاقر	2329	-6764014842127167592	203	358.0	163	232	87.5	37	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms1609	false	1582739746047883908	69	101	363	515	1519	300	الثاني و----------------كان الحسن بن زياد يق----------ول انما يجب مراعاة الترتيب علي من يعلم لا علي من لا يعلم و---------------------------------------------------------------------كان زفر يق----------ول اذا كان عنده ان ذلك يجزيه فهو في معني الناسي للفاءتة	1609	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms2382	true	925683249546459577	28	84	147	402	1499	300	الثاني لا من هذا القسم وكان الحسن بن زياد رحمه الله يقول انما يجب مراعاة الترتيب علي من يعلم فا--ما من لا يعلم به فليس عليه ذلك لانه ضعيف في نفسه فلا يثبت حكمه في حق من لا يعلم به وكان زفر رحمه الله يقول اذا كان عنده ان ذلك يجزيه فهو في معني الناسي للفاءتة	2382	-6764014842127167592	141	233.0	110	257	54.86381149291992	26	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms1609	false	1582739746047883908	167	210	852	1058	1519	300	كما لو رمي الي شخص ظنه كافرا فاذا هو مءمن واذا قسط القصاص--- بالشبهة لزم-ه الدية في ماله لان فعله عمد ويجب--- له منها -نصف الدية -اذ بعفو --شريكه وجب له نصف الدية علي المقتول فيصير نصف الدية قصاصا بالنصف ويءدي ما بقي	1609	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms2383	true	2320776886844481319	168	213	821	1037	1479	300	كما لو رمي الي شخص ظنه كافرا فاذا هو مسلم واذا سقط القود عنه بالشبهة لزمته الدية في ماله لان فعله عمد ثم يحسب له منها بنصف الدية لان يعفو الشريك- وجب له نصف الدية علي المقتول فيصير نصف الدية قصاصا بالنصف ويءدي ما بقي	2383	-6764014842127167592	191	333.5	148	217	88.0184326171875	34	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms1611	false	1030735958127252386	247	296	1277	1550	1570	300	بعض الصحابة كانوا في سفر فشربوا بعد التحريم غير عالمين بحرمتها فنزلت------------------------------ وعن ابن كيسان لما نزل تحريم الخمر والميسر قال ابو بكر رضي الله عن-------------ه كيف باخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر واكلوا الميسر وكيف بالغاءبين عنا في البلدان لا يشعرون بتحريمها وهم يطعمونها فاذا نزل الله تعالي	1611	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms2388	true	-4606202420591539939	162	219	845	1158	1598	300	بعض الصحابة كانوا في سفر فشربوا بعد التحريم لعدم علمهم بحرمتها فنزل قوله ليس علي الذين امنوا الاية وعن ابن كيسان لما نزل تحريم الخمر والميسر قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر واكلوا الميسر وكيف بالغاصبين عنا في البلدان لا يشعرون بتحريمها وهم يطعمونها فا---نزل الله تعالي	2388	-6764014842127167592	260	483.0	213	316	82.27848052978516	43	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms1614	false	8629348868143044064	105	132	530	696	1581	300	المولي مستقل بالعتق ولا يمكنها الوقوف عليه قبل الاخبار واما الثاني فلاشتغالها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخدمة المولي ولعدم فراغها لمعرفة احكام الشرع فلا يقوم اشتهار الدليل في دار الاسلام مقام	1614	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms2392	true	8860252600729872701	156	206	807	1076	1577	300	المولي مستبد به ف----لا يمكنها الوقوف عليه قبل الاخبار واما في الخيار فلما ذكر شمس الاءمة رحمه الله ان سبب ثبوت الخيار وهو زيادة الملك عليها خفي لا يعلمه الا الخواص من الناس ولانها مشغولة بخدمة المولي فلا تتفرغ--- لمعرفة احكام الشرع فلا يقوم اشتهار الدليل في دار الاسلام مقام	2392	-6764014842127167592	133	225.5	109	276	48.18840408325195	20	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms0839	false	-2741191546143043526	124	275	659	1446	1572	300	الطلاق المضاف كانت طالق غدا سبب--- للحال فانه اي السبب يعني به المفضي الي------------------------------------------- الوقوع -لا العلة ول----------ذا لا يستند -----الي وقت الايجاب وجاز تاخر الحكم عنه ولو كان علة لاستند كما في البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الشرط والحاصل ان الطلاق المنجز علة ملزومة الحكم فاذا اضيف صار سببا فقط وحقيقة السبب ما يفضي الي الحكم افضاء لا يستلزم في الحال وما فيه المال تبعا كالنكاح فان المقصد الاصلي فيه من الجانبين الجل للتوالد والمال شرع فيه لاظهار خطر المحل وكذا يصح بدون ذكر المهر ويتحمل في المهر من الجهالة ما لا يتحمل في غيره ونقل الشارح عن المصنف ان كون النكاح لا يحتمل الفسخ ---محل نظر فان التفريق بين الزوجين بعدم الكفاءة ونقصان المهر وخيار البلوغ وبردتها فسخ فان تواضعا في ------------------------------اصله اي النكاح بان قال---------- اني اريد ان اتزوجك بالف هازلا عند الناس ولا يكون بيننا في الواقع نكاح ووافقته-------------- علي ذلك وحضر الشهود عند العق------------د لزم النكاح وانعقد صحيحا قضاء	839	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms2414	true	-5452872233938917365	104	232	553	1216	1574	300	الطلاق المضاف فان---------ه سبب في الحال وقد تراخي حكمه لانا نقول المراد من الاسباب العلل والطلاق المضاف سبب مفض الي الوقوع وليس بعلة في الحال ولهذا لا يستند حكمه الي وقت الايجاب-------------------- ولو كان علة لاستند كما في البيع بشرط الخيار فثبت ان هذه الاسباب لا تقبل الفصل عن احكامها فلا يءثر فيها الهزل كما لا يءثر خيار الشرط لان الهزل لا يمنع من انعقاد السبب واذا انعقد وجد حكمه لا محالة بخلاف البيع فانه يقبل الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفسخ وحكمه يقبل التراخي عنه بشرط ال--------------------------------خيار فلا جرم اثر فيه الهزل الا تري انه اي هذا النوع قوله اما الهزل باصله فباطل وصورته ان يقول لامراة اني اريد ان اتزوجك بالف تزوجا باطلا وهزلا---------------------------- ووافقته المراة ووليها علي ذلك وحضر الشهود هذه المقالة ثم تزوجها كان النكاح لازما في ال--قضاء	2414	-6764014842127167592	214	179.5	166	1081	19.796483993530273	27	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms0844	false	-4901162551616196492	108	199	551	1022	1583	300	العت--ق علي مال والصلح عن دم العمد يشاركانه ف------ي الحكم الحقهما به بقوله وكل من العتق والصلح عن دم العمد فيه اي في كل منهما مثل ما في الطلاق من الحكم والتفريع----- واما تسليم الشفعة هزلا فقي-------------------------------ل طلب المواثبة وهو طل----بها كما علم بالبيع هو كالسكوت مختارا يبطلها اي الشفعة اذ اشتغاله بالتسليم هازلا سكوت عن طلبها فورا بعد العلم بالبيع وبعده اي طلب المواثبة سواء كان بعد طلب التقرير والاشهاد وهو ان ينهض بعد --طلب المواثبة فيشهد علي الباءع ان كان المبيع بيده او علي المشتري او عند العقار علي ----	844	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms2421	true	-1266552513213865759	235	296	1249	1564	1585	300	الاعتاق علي مال والصلح عن دم العمد يعني الكل سواء في ال----------------------------------------------------------------------------------------------حكم والتفريع قوله واما تسليم الشفعة اي بطريق الهزل طلب الشفعة علي ثلاثة اوجه طلب المواثبة وهو ان يطلبها كما علم بالبيع حتي لو لم يطلب علي الفور بطلت شفعته والثاني طل----------------------------------------------------------------------------------------ب التقرير والاشهاد وهو ان ينهض بعد الطلب و---------يشهد علي الباءع -------------------او علي المشتري او عند العقار علي طلب	2421	-6764014842127167592	197	296.0	157	525	37.52381134033203	30	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms0844	false	-4901162551616196492	139	254	696	1321	1583	300	والتفريع واما تسليم الشفعة ه-زلا فقيل طلب المواثبة وهو طلبها كما علم بالبيع هو------- كالسكوت مختارا يبطلها اي الشفعة اذ اشتغاله بالتسليم هازلا سكوت عن طلبها فو------------------------------------------------را بعد العلم بالبيع------------------------------------ وبعده اي طلب المواثبة سواء كان بعد طلب التقرير والاشهاد وهو ان ينهض بعد طلب المواثبة فيشهد علي الباءع ان كان المبيع بيده او علي المشتري او عند العقار علي طلبها او قبله يبطل التسليم فتبقي ------------الشفع------ة لانه اي تسليمها من جنس ما يبطل---------------------------------------------------------------- بالخيار -لانه اي------ التسليم------------------------------ في معني التجارة لكونه اي التسليم استيفاء احد العوضين وهو ههنا الدار المشتركة علي ملكه اي احد المعاوضين وهو ههنا مشتريها ومن ثمة يملك الاب والوصي تسليم شفعة الصبي عند ابي حنيفة ----------------------كما يملكان البيع والشراء له	844	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms2422	true	6332646455241954356	28	140	158	799	1640	300	والت-ملك فاذا -سل-م الشفعة هازلا قب-ل طلب المواثبة بطلت شفعته لان التسليم بطريق الهزل كالسكوت مختارا----------------- اذ اشتغاله بالتسليم هازلا سكوت عن طلب الشفعة علي الفور ضرورة وانها تبطل بحقيقة السكوت مختارا بعد العلم بالبيع لانه دليل الاعراض فكذا بالسكوت حكما وبعد الطلب------------------------------------ والاشهاد اي--------- بعد طلب المواثبة وطلب الاشهاد الت---------------------------------------------------------------------------سليم بطريق الهزل باطل والشفعة باقية لان- ا-لتسليم-- من جنس ما يبطل بخيار الشرط حتي لو سلم الشفعة بعد طلب المواثبة والتقرير علي انه بالخيار ثلاثة ايام بطل التسليم وبقيت الشفعة لان تسليم الشفعة في معني التجارة ل-انه استبق-----------اء احد العوضين ------------------------علي ملكه ولهذا ------------------------------------يملك الاب والوصي تسليم شفعة الصبي عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله كما يملكان البيع والشراء له	2422	-6764014842127167592	330	362.5	267	858	38.46154022216797	44	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms0860	false	-293336799900036010	219	257	1148	1337	1559	300	فاسدا لان---------ه لا يمنع انعقاده---------- لصدوره من اهله في محله وي-----منع نفاذه لانعدام------------ شرط النفاذ وهو الرضا------------------ فلو اجازه------ بعد زوال الاكراه صريحا او دلالة صح كما في --------------------------------------------------------------------------------البيع بشرط اجل فاسد او خيار فاسد فانه اذا -سقط	860	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms2465	true	-1159967787800667519	76	139	394	719	1478	300	فاسد الا ان الاكراه لا يمنع انعقاد اصل التصرف لصدوره من اهله في محله ولكنه يمنع نفاذه لفوات الرضا الذي هو شرط النفاذ بالاكراه فينعقد بصفة الفساد فلو اجاز التصرف بعد زوال الاكراه صريحا او دلالة صح لان رضاءه قد تم وللفساد كان لمعني في غير ما يتم به العقد فيزول المعني المفسد بالاجازة كالبيع بشرط اجل فاسد او خيار فاسد----- اذا اسقط	2465	-6764014842127167592	157	218.0	123	330	47.57575607299805	27	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms0861	false	3291266615054674602	68	212	344	1105	1527	300	اكره صاءم ---------------------------------------------------صاءما علي ال---------------------------------اكل فسد صوم الاكل لا غير الا ال--حد فانه لا يجب-- علي الفاعل ايضا فلو اكرهه صاءم علي الزنا لا يجب به الحد علي احدهما واما من حيث هما اي الاكل والشرب اتلاف ف---اختلفت الروايات في لزومه الفاعل او الحامل ففي الخلاصة وغيره--------ا اكره علي---- مال الغير ---فالضمان علي المحمول لا الحامل وان ------------صلح اله له من حيث الاتلاف كما في الاكراه علي الاعتاق لان منفعة الاكل حص------لت للم-----------حمول ----فكان كالاكراه علي الزنا يج-------------ب العقر عليه بانتفاعه ب--------------------------الوطء-------- بخلاف الاكراه علي الاعتاق حيث وجب الضمان علي الحامل لان المالية------ تلفت بلا من----------------------فعة للمحمول وفي -----المحيط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكره علي اكل طعام --غيره---- يجب الضما--------------ن علي الحامل وان كان المحمول جاءعا وحصلت له منفع-----ته لان المحمول اكل طعام الحامل باذنه لان الاكراه علي الاكل اكراه علي القبض اذ --لا يمكنه الاكل بدونه غالبا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------صار غاصبا ثم مالكا للطعام بالضمان ثم اذنا له بالاكل	861	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms2472	true	3891044359944394354	58	292	322	1519	1557	300	اكره علي الاكل وهو صاءم يفسد صومه ولا يفسد صوم المكره لو كان صاءما لان المكره لا يصلح الة للمكره في نفس ال--------------اكل فيقتصر علي المكره فا---ما نسبته الي المكره من حيث انه----------------------------------------------------------------------------- اتلاف فقد اختلفت الروايات فذكر في شرح الطحاوي و---------الخلاصة وغيرهما انه لو اكره علي اكل مال الغير يجب الضمان علي المكره دون المكره وان كان المكره يصلح الة له من حيث الاتلاف كما في الاكراه علي الاعتاق لان منفعة الاكل هاهنا حصلت للمكره فيجب الضمان عليه كما لو اكر-ه علي الزنا لا يجب الحد ويجب العقر علي الزاني ولا يرجع علي المكره لان منفعة الوطء حصلت له بخلاف الاكراه علي الاعتاق حيث يجب الضمان علي المكره لان --مالية العبد تلفت بالاكراه من غير ان تحصل المنفعة للمكره وذكر صاحب المحيط في التتمة انه لو اكره علي اكل طعام نفسه فاكل ان كان جاءعا لا يرجع علي المكره بشء وان كان شبعان يرجع عليه بقيمة الطعام لان في الفصل الاول حصلت منفعة الاكل للمكره ولم يحصل في الفصل الثاني قال ولو اكره علي اكل طعام الغير فاكل يجب الضمان علي المكره لا علي المكره وان كان المكره جا-ءعا وحصل ل-ه منفعة الاكل لان الم-كره اكل طعام المكره باذنه لان الاكراه علي الاكل اكراه علي القبض لانه لا يمكنه الاكل بدون القبض في الغالب وكما قبض المكره الطعام صار قبضه منقولا الي المكره فكان المكره قبضه بنفسه وقال له كل ولو قبض بنفسه صار غاصبا ثم مالكا للطعام بالضمان ثم اذن -له بالاكل	2472	-6764014842127167592	506	689.5	403	1307	38.71461486816406	72	JK007098-ara1	JK007126-ara1
JK007098-ara1.ms0860	false	-293336799900036010	51	112	262	593	1559	300	العبد موسرا كان------- او معسرا لان هذا ضمان --اتلاف فلا يختلف بال-يسار والاعسار------------------------- ويثبت الولاء للفاعل قيمة العبد موسرا لانه بالاعتاق وهو مقتصر علي الفاعل ولا يمتنع ثبوته لغير من عليه الضمان كما في الرجوع عن الشهادة علي العتق فانه يجب الضمان علي الشهود والولاء للمشهود عليه لا------------ن الولاء كالنسب -----------------------------------------------------ولا سعاية علي العب-----د لان العتق نفذ فيه من جهة مالكه	860	-2141071228027807210	JK007126-ara1.ms2478	true	4784908325591332029	225	287	1161	1498	1554	300	العبد موسرا كان المكره او معسرا لان---- ضمان الاتلاف -لا يختلف بالايسار والاعسار ويجوز ان يجب الضمان عليه ويثبت الولاء للغير----------------------------------------------------------------------------------------- كما في الرجوع عن الشهادة علي العتق فان----- الضمان علي الشاهد والولاء للمشهود عليه بالعتق وهذا لان الولاء كالنسب ليس بمال متقوم فلا يمنع ثبوته للغير وجوب الضمان عليه ولا سعاية علي العبد لاحد لان العتق نفذ فيه من جهة مالكه	2478	-6764014842127167592	226	360.0	183	436	51.834861755371094	34	JK007098-ara1	JK007126-ara1