id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007098-ara1.ms0010	true	-2808540535017928986	32	60	162	324	1676	300	الدليل و----قال صدر الشريعة النقل خلاف الاصل ولا ضرورة الي العدول اليه لان الابتناء كما يشمل الحسي كابتناء السقف علي الجدران------------------------------------------------------- كذلك يشمل--------- العقلي كابتناء الحكم علي دليله	10	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms014	false	-2346299728373779711	14	53	79	307	1691	300	الدليل واشار المصنف الي ان- النقل خلاف الاصل ولا ضرورة ف-ي العدول اليه لان الابتناء كما يشمل الحسي كابتناء السقف علي الجدران وابتناء اعالي الجدران علي اساسه واغصان الشجر علي دوحته كذلك يشمل الابتناء العقلي كابتناء الحكم علي دليله	14	8418786345307049764	151	240.0	124	230	65.65217590332031	22	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0015	true	3780356876523552832	232	255	1266	1397	1642	300	الشخصي لا يحد لان معرفته لا تحصل الا بتع-ين مشخصاته بالاشارة و--نحوها والتعريف-------------------------------------- غايته الحد التام وهو انما يشتمل علي مقومات الماهية دون	15	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms049	false	8329186362813477615	254	286	1409	1578	1658	300	الشخصي لا يحد لان معرفته لا تحصل الا بتعيين مشخصاته بالاشارة او نحوها كالتعبير عنه باسمه العلم والحد لا يفيد ذلك لان غايته الحد التام وهو انما يشتمل علي مقومات الشء--- دون	49	8418786345307049764	122	198.0	99	172	70.93022918701172	19	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0112	true	-4900718206099106668	15	58	79	348	1599	300	العلماء فان قيل هو استعارة شبهوا بالفقراء لاحتياجهم وانقطاع اطماعهم عن اموالهم-------- بقرينة ان الله لم يجعل للكافرين علي المءمنين سبيلا والمراد السبيل الشرعي لا الحسي وبقرينة اضافة الديار والاموال اليهم--------------- اجيب بان الاصل--- الحقيقة و-----------نفي السبيل باعتبار انهم لا يملكون انفس المءمنين	112	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms246	false	2932649615576576279	158	205	872	1158	1678	300	الاحراز فان قيل هو استعارة شبهوا بالفقراء لاحتياجهم وانقطاع اطماعهم عن اموالهم بالكلية بقرينة ان الله لم يجعل للكافرين علي المءمنين سبيلا والمراد السبيل الشرعي لا الحسي وبقرينة اضافة الديار والاموال اليهم وهي تفيد الملك اجيب بان الاصل هو الحقيقة ومعني الاية نفي السبيل ع--------------------ن انفس المءمنين	246	8418786345307049764	244	437.5	204	306	79.73856353759766	34	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0144	true	-533345170064311565	155	244	873	1350	1644	300	المعني به اغلب علي الظن من المعني الظاهر والنص من نصصت الشء رفعته سمي به لارتفاعه بالنسبة الي الظاهر ويقال النص ايضا لكل شء سمعي اي لكل لفظ سمع من الشارع سواء كان ظاهرا اولا ومع عدم احتماله غير النسخ المفسر التفسير مبالغة الفسر وهو الكشف فيراد به كشف لا شبهة فيه------------------ ولهذا يحرم التفسير بالراي دون التاويل لانه الظن بالمراد وحمل الكلام علي غير الظاهر بلا جزم فيقبله الظاهر والنص لان الظاهر يحتمل غير المراد احتمالا بعيدا والنص يحتمله احتمالا ابعد دون المفسر لانه لا يحتمله اصلا غير	144	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms234	false	-3590639577468163527	0	58	0	324	1607	300	المعني به اغلب علي الظن من المعني الظاهر والتف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير مبالغة الفسر وهو الكشف فيراد به كشف لا شبهة فيه وهو القطع بالمراد ولهذا يحرم التفسير بالراي دون التاويل لانه الظن بالمراد وحمل الكلام علي غير الظاهر بلا جزم فيقبله الظاهر والنص لان الظاهر يحتمل غير المراد احتمالا بعيدا والنص يحتمله احتمالا ابعد دون المفسر لانه لا يحتمل------ غير	234	8418786345307049764	304	573.5	249	495	61.41414260864258	52	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0165	true	7105450617721796456	151	203	815	1071	1551	300	فان قيل ينبغي ان يكون الخفي ما خفي المراد منه بنفس اللفظ لانه في مقابلة الظاهر وهو ما ظهر المراد منه بنفس اللفظ واجيب بان الخفاء بنفس اللفظ فوق الخفاء بعارض فلو كان الخفي ما ذكرت لزم ان لا يكو---------ن في اول مراتب الخفاء فلا يكون اذن مقابلا للظاهر وحقيقته اي حده	165	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms237	false	-2571724068009929155	113	164	605	857	1565	300	فان قيل ينبغي ان يكون الخفي ما خفي المراد منه بنفس اللفظ لانه في مقابلة الظاهر وهو ما ظهر المراد منه بنفس اللفظ قلنا الخف-----اء بنفس اللفظ فوق الخفاء بعارض فلو كان الخفي ما يكون خفاءه بنفس اللفظ لم يكن في اول مراتب الخفاء فلم يك-----ن مقابلا للظاهر قوله ان كان ---	237	8418786345307049764	206	385.0	162	265	77.73584747314453	38	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0191	true	5466697902019269044	174	259	991	1448	1665	300	الي خاص و--عام و--مشترك و--مءول -فسر------- بما ترجح من المشترك بعض وجوهه بغالب الراي واورد عليه بان------ه قد لا يكون من المشترك وترجحه قد لا يكون بغالب الراي ف--------ي الميزان ان الخفي و-المش-------كل والمشترك والمجمل اذا لحقها البيان بدليل قطعي س-مي مفسرا وان- زال خفاءه- بدليل فيه شبهة كخبر الواحد والقياس س-مي مءولا انتهي واجيب عن الاول بان الم----راد تعريف الم---------------ءول من المشترك----------------------------------- وعن الثاني بان المراد بغالب الراي مما يعم الحا------------صل من-------------- القياس وخبر الواحد وقال صدر الشريعة وانما لم اورد المءول في القسمة	191	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms059	false	5944841799336090383	185	280	988	1500	1602	300	ال--خاص والعام والمشترك والمءول وفسر المءول بما ترجح من المشترك بعض وجوهه بغالب الراي واورد عليه -ان المءول قد لا يكون من المشترك وترجحه قد لا يكون بغالب الراي كما ذكر في الميزان ان المجمل والمشكل والخفي والمشترك-------- اذا لحقها البيان بدليل قطعي يسمي مفسرا واذا زال خفاءها بدليل فيه شبهة كخبر الواحد والقياس يسمي مءولا------ واجيب عن الاول بان ليس المراد تعريف مطلق المءول بل المءول من المشترك لانه الذي من اقسام النظم صيغة ولغة وعن الثاني بان --------غالب الراي معناه الظن الغالب سواء حصل من خبر الواحد او القياس او التام----------------------------------------ل في الصيغة	59	8418786345307049764	353	525.5	283	577	61.17850875854492	51	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0211	true	5319041267894074379	32	86	182	462	1600	300	قصر العام علي بعض ما يتناوله تخصيص عند الشافعية واما عند الحنفية ففيه تفصيل وهو انه اما ان يكون بغير مستقل او بمستقل والاول ليس بتخصيص بل ان كان بالا واخواتها ---استثناء والا فان كان بان وما يءدي مءداها بشرط والا فان كان بالي وما يفيد معناها فغاية والا فصيغة---------------------------------------------------------------------------------------- والثاني هو التخصيص سواء	211	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms076	false	-6756605002659601342	229	300	1173	1542	1542	300	قصر العام علي بعض ما -تناوله تخصيص عند الشافعية واما عند الحنفية ففيه تفصيل وهو انه اما ان يكون بغير مستقل او بمستقل والاول ليس بتخصيص بل ان كان بالا واخواتها فالاستثناء والا فان كان بان وما يءدي مءداها فشرط والا فان كان بالي وما يفيد معناها فغاية والا فصفة نحو في الغنم الساءمة الزكاة او غيرها نحو جاءني القوم اكثرهم فعلم انه لا ينحصر في الاربعة والثاني هو التخصيص سواء-	76	8418786345307049764	274	519.0	221	371	73.85444641113281	50	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0211	true	5319041267894074379	86	112	462	598	1600	300	كان بدلالة اللفظ او العقل او الحس او العادة او نقصان بعض الافراد او زيادته وفسر غير المستقل بكلام يتعلق بصدر الكلام ولا يكون تاما بنفسه	211	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms077	false	4837957041340412364	0	26	0	136	1553	300	كان بدلالة اللفظ او العقل او الحس او العادة او نقصان بعض الافراد او زيادته وفسر غير المستقل بكلام يتعلق بصدر الكلام ولا يكون تاما بنفسه	77	8418786345307049764	136	272.0	110	136	100.0	26	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0218	true	70207158394605135	13	105	68	562	1553	300	وهي اما لفظ عام بصيغته ومعناه بان يكون اللفظ مجموعا والمعني مستوعبا او-- وجد له مفرد من لفظه كالرجال او-لا كالنساء وا-----ما بمعناه فقط بكونه ---------مفردا مستوعبا--------------- ولا يتصور عام بصي---------------غته فقط اذ لا بد من تعدد--- المعني والع-------ام بمعناه فقط اما يتن---اول مجموع الافراد واما يتن---اول كل واحد بطريق------------------------------------- الشمول او--------- البدل فالاول--- يتعلق الحكم فيه بمجموع الافراد لا بكل واحد الا من حيث ------------------------------انه داخل في المجموع كالرهط---- لما دون العشرة من الرجال ليس---- فيهم امراة والقو----م لجماعة الرجال خاصة فاللفظ مفرد بدليل انه يثني ويجمع ويوحد الضمير الراجع اليه	218	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms090	false	5548354459605034095	169	291	875	1518	1563	300	وهي اما لفظ عام بصيغته ومعناه بان يكون اللفظ مجموعا والمعني مستوعبا سواء وجد له مفرد من لفظه كالرجال او لا كالنساء واما عاما بمعناه فقط بان يكون اللفظ مفردا مستوعبا لكل ما يتناوله ولا يتصور ان يكون العام عاما بصيغته فقط اذ لا بد من استيعاب المعني وهذا اي العام بمعناه فقط اما ان يتناول مجموع الافراد واما ان يتناول كل واحد والمتناول لكل واحد اما ان يتناوله علي سبيل الشمول او علي سبيل البدل فالاول ان يتعلق الحكم---- بمجموع الاح-اد لا بكل واحد علي الانفراد وحيث يثبت للاحاد انما يثبت لانه داخل في المجموع كالرهط اسم لما دون العشرة من الرجال لا تكون فيهم امراة والقوم اسم لجماعة الرجال خاصة فاللفظ مفرد بدليل انه يثني ويجمع ويوحد الضمير العاءد اليه	90	8418786345307049764	443	747.0	356	648	68.36419677734375	67	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0218	true	70207158394605135	108	240	577	1234	1553	300	الاصل مصدر قام فوصف به ثم غلب علي الرجال خاصة لقيامهم بامور النساء و-----------------------------هذا تاويل ما -قيل انه ----جمع ق--------------اءم والا ففعل ليس من ابنية الجمع وكل منهما متناول لجميع احاده ولا لكل واحد من حيث انه واحد حتي لو قال الرهط او القوم الذي يدخل هذا الحصن فله كذا فدخل- جماعة كان النفل لمجموعهم ولو دخله واحد لم يستحق شيءا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني--- يتعلق الحكم فيه بكل واحد سواء كان مجتمعا مع غيره او متفرقا عنه مثل من دخل هذا الحصن فله درهم فلو دخله واحد استحق درهما ولو دخله جماعة معا او متعاقبين استحق كل واحد منهم الدرهم والثالث--- يتعلق الحكم فيه بكل واحد بشرط الانفراد ولا يت--علق بواحد اخر مثل من دخل هذا الحصن اول-----------------------------------------ا فله درهم فلو دخله جماعة معا لم يستحقوا شيءا ولو دخلوا متعاقبين لم يستحق الا السابق	218	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms091	false	3991562552588287885	0	236	0	1168	1505	300	الاصل مصدر قام فوصف به ثم غلب علي الرجال خاصة لقيامهم بامور النساء ذكره في الفاءق وينبغي ان يكون هذا تاويل ما يقال ان قوما جمع قاءم كصوم جمع صاءم والا ففعل ليس من ابنية الجمع وكل منهما متناول لجميع احاده -لا لكل واحد من حيث انه واحد حتي لو قال الرهط او القوم الذي يدخل هذا الحصن فله كذا فدخله جماعة كان النقل لمجموعهم ولو دخله واحد لم يستحق شيءا فان قلت فاذا لم يتناول كل واحد فكيف يصح استثناء الواحد منه في مثل جاءني القوم الا زيدا ومن شرطه دخول المستثني في حكم المستثني منه لولا الاستثناء قلت يصح من حيث ان مجء المجموع لا يتصور بدون مجء كل واحد حتي لو كان الحكم متعلقا بالمجموع من حيث هو المجموع من غير ان يثبت لكل فرد لم يصح الاستثناء مثل يطيق رفع هذا الحجر القوم الا زيدا وهذا كما يصح عندي عشرة الا واحدا ولا يصح العشرة زوج الا واحدا وليس الحكم علي الاحاد بل علي المجموع والثاني ان يتعلق الحكم---- بكل واحد سواء كان مجتمعا مع غيره او منفردا عنه مثل من دخل هذا الحصن فله درهم فلو دخله واحد استحق درهما ولو دخله جماعة معا او متعاقبين استحق كل واحد----- الدرهم والثالث ان يتعلق الحكم---- بكل واحد بشرط الانفراد وعدم التعلق بواحد اخر مثل من دخل هذا الحصن اولا فله درهم فكل واحد دخله اولا منفردا استحق ال--درهم ولو دخله جماعة معا لم يستحقوا شيءا ولو دخلوه متعاقبين لم يستحق الا الواحد	91	8418786345307049764	621	1131.0	495	1184	52.44932556152344	111	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0233	true	3385275862663629119	34	207	188	1131	1602	300	التعريف والتنكير ---------او بدونها و-يلزم -كون تعريفها اي تعريف المعرفة --باللام او الاضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة في اعادتها اي في اعادة تلك المعرفة نكرة مفعول للاعادة قال الشارح وفي اعادة النكرة معرفة ايضا ثم الاقسام الممكنة اربعة اعادة المعرفة معرفة والنكرة نكرة والمعرفة نكرة وعكسه وضابط الاقسام باعتبار الاحكام ان يقال ان نكر الثاني ف------------------غير الاول اي فالمراد بالثاني غير المراد بالاول والا لكان المناسب -----تعريفه باللام او الاضافة بناء علي كونه معهودا سابقا ذكره او عرف فعينه كقوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا وعنه صلي الله عليه وسلم لن يغلب عسر يسرين فان مع العسر يسرا وهو اي الضابط المذكور اكثري لا كلي لانه قد تعاد النكرة نكرة عين الاولي كقوله تعالي وهو الذي--------- في السماء اله وفي الارض اله وتعاد-------------- النكرة معرفة غير الاولي كقوله تعالي زدناهم عذابا فوق العذاب كذا قيل وفيه نظر وتعاد المعرفة معرفة غير الاولي كقوله تعالي وانزلنا اليك الكتاب مصدقا لما بين يديه من الكتاب ونكرة عين الاول كبيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحماسة صفحنا عن بني ذهل وقلنا القوم اخوان عسي الايام ان يرجع ن قوما كالذي كانوا	233	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms107	false	8335211035489248062	81	207	408	1085	1566	300	---------التنكير والتعريف او بدونها وحينءذ يكون ------------طريق التعريف هو اللام او الاضافة لتصح اعادة المعرفة نكرة وبالعكس وتفصيل ذلك ان المذكور اولا اما ان يكون نكرة او معرفة وعلي التقديرين اما ان يعاد نكرة او معرفة فيصير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اقسام وحكمها ان ينظر الي------------------------------------------------------------------------- الثاني فان كان نكرة فهو مغاير للاول و-------------------------------------الا لكان المناسب هو التعريف------------------- بناء علي كونه معهودا سابقا في الذكر وان كان معرفة فهو الاول حملا --------------------------------------له علي المعهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي هو الاصل في اللام او بالاضافة وذكر في الكشف انه ان اعيدت النكرة نكرة فالثاني مغاير ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول والا فعينه لان المعرفة تستغرق الجنس والنكرة تتناول البعض فيكون داخلا في الكل سواء قدم او اخر ومثل لاعادة المعرفة نكرة بقول الحماسي صفحنا عن بني ذهل وقلنا القوم اخوان عسي الايام ان يرجع-ن قوما كالذي كانوا	107	8418786345307049764	243	235.0	194	1246	19.50240707397461	29	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0395	true	2438224537744002161	211	298	1112	1562	1568	300	قلت قد صرحوا باستعمال الامر في الندب والاباحة وارادتهما منه ولا ضرورة في حمل كلامهم علي ان المراد انه يستعمل في جنسهما------------ عدولا عن الظاهر وما ذكر من ان الامر لا يدل علي جواز الترك اصلا ان اراد بحسب الحقيقة فغير مفيد وان اراد بحسب المجاز فمحال- لم لا يجوز ان يستعمل اللفظ الموضوع لطلب الفعل جزما في طلب-----ه مع اجازة الترك والاذن فيه مرجوحا او مساويا بجامع اشتراكهما في جواز الفعل جرما في طلبه مع اجازة الترك قلت هو كما صرحوا باستعمال الاسد في الانسان الشجاع	395	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms295	false	6437632212203561256	0	84	0	445	1545	300	قلت قد صرحوا باستعمال الامر في الندب والاباحة وارادتهما منه ولا ضرورة في حمل كلامهم علي ان المراد انه يستعمل في جنس الندب والاباحة عدولا عن الظاهر وما ذكر ا---ن الامر لا يدل علي جواز الترك اصلا ان اراد بحسب الحقيقة فغير مفيد وان اراد بحسب المجاز فممنوع لم لا يجوز ان يستعمل اللفظ الموضوع لطلب الفعل جزما في طلب الفعل مع اجازة الترك والاذن فيه مرجوحا او مساويا بجامع اشتراكهما في جواز الفعل والاذن فيه----------------- قلت--- كما صرحوا باستعمال الاسد في الانسان الشجاع	295	8418786345307049764	410	763.0	330	468	87.6068344116211	75	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0396	true	2584871641248495854	0	44	0	239	1554	300	انه من افراد الشجاع لا من حيث انه مدلول به---- علي ذاتيات الانسان فاستعماله صيغة الامر في الندب والاباحة من حيث انهما من افراد جواز الفعل والاذن وت----ثبت خصوصية كونه مع جواز الترك--------- بالقرينة كما ان الاسد يستعمل في الشجاع ويعلم كونه انسانا بالقرينة	396	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms295	false	6437632212203561256	90	134	472	705	1545	300	انه من افراد الشجاع لا من حيث ان لفظ الاسد يدل علي ذاتيات الانسان كالناطق مثلا فاذا كان الجامع هاهنا هو جوا-----------------------ز الفعل والاذن فيه ويثبت خصوصية كونه مع جواز الترك او بدونه بالقرينة كما ان الاسد يستعمل في الشجاع ويعلم كونه انسانا بالقرينة	295	8418786345307049764	166	282.0	135	256	64.84375	27	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0397	true	-3401281102597016236	244	297	1296	1568	1582	300	فان قلت فعلي هذا لا فرق بين قولنا هذا الامر للندب وقولنا هو للاباحة اذ المراد انه يستعمل في جواز ال------------------------------------------------فعل مع قرينة دالة علي اولوية الفعل والمراد بكونه للاباحة انه خال عن ذلك كما اذا قلنا يرمي --حيوان و--يطير حيوان فانه مدلول اللفظ----- الا ان الاول مستعمل في الانسان والثاني في الطير	397	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms295	false	6437632212203561256	197	261	1021	1349	1545	300	فان قلت فعلي هذا لا فرق بين قولنا هذا الامر للندب وقولنا هو للاباحة اذ المراد انه مستعمل في جواز الفعل قلت المراد بكونه للندب انه مستعمل في جواز الفعل مع قرينة دالة علي اولوية الفعل والمراد بكونه للاباحة انه خال عن ذلك كما اذا قلنا يرمي الحيوان او يطير حيوان فان- مدلول اللفظ واحد الا ان الاول مستعمل في الانسان والثاني في الطير	295	8418786345307049764	269	510.0	216	329	81.7629165649414	47	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0402	true	3333642379102207043	260	300	1358	1546	1546	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال يا ايها الناس قد فرض----- عليكم الحج فحجوا فقال الاقرع بن حابس اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال لو قلت نعم لوجب ولما استطعتم-	402	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms297	false	-4666303447621674677	76	115	397	589	1572	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام قال--- ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال الاقرع بن حابس اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال لو قلت نعم لوجب ولما استطعتم	297	8418786345307049764	172	305.0	136	204	84.31372833251953	33	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0432	true	-523963916342728559	80	152	435	817	1597	300	الي ان النهي المتعلق بافعال المكلفين دون اعتقاداتهم علي ما في التلويح يكون----------------------------------------------------------------------- لعين الفعل في الحسي وهو ما لا يتوقف معرفته علي الشرع كالزنا والشرب اي شرب الخمر فانه لا تتوقف معرفة حقيقتهما علي الشرع اذ يعرفهما من يعلم الشرع ومن لا يعلم في التلويح فسر الشرعي بما يتوقف تحققه علي الشرع- والحسي بخلافه واعترض -----بان مثل الصلاة-------- والبيع--------- يتحقق---------- من غير توقف علي الشرع واجيب بان المستغني عن الشرع نفس --	432	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms401	false	-6552998827903715974	231	300	1207	1565	1565	300	ثم---- النهي المتعلق بافعال المكلفين دون اعتقاداتهم اما ان يكون نهيا عن فعل حسي او شرعي وكل منهما اما ان يكون مطلقا او مع قرينة دالة علي ان القبح لعينه او لغيره فالمقصود بيان حكم المطلق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسر الشرعي بما يتوقف تحققه علي الشرعي والحسي بخلافه واعترض عليه بان مثل الصلاة والزكاة والبيع وغير ذلك يتحقق من المكلف من غير توقف علي الشرع واجيب بان المستغني عن الشرع هو نفس	401	8418786345307049764	191	299.0	155	488	39.13934326171875	27	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0432	true	-523963916342728559	152	224	817	1192	1597	300	الفعل واما مع وصف كونه عبادة او عقد------ا يتوقف علي شراءط ويترتب عليه احكام فلا يتحقق بدون الشرع ورد بان المتوقف---------- حينءذ--- وصف كونه عبادة--------- ففي الحسي-- ايضا وصف كون الزنا مثلا---- معصية لا يتحقق الا بالشرع ففسره المصنف بما يكون له مع تحققه الحسي تحقق شرعي باركان وشراءط------- اعتبرها الش-رع بحيث لو انتفي بعضها لم ي--حل الشارع ذلك الفعل ولم يحكم بتحققه كالصلاة بلا طهارة والبيع الوارد علي ما ليس بمحل	432	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms402	false	5791940619823621949	0	80	0	419	1581	300	الفعل واما مع وصف كونه عبادة او عقد مخصوصا يتوقف علي شراءط ويترتب عليه احكام فلا يتحقق بدون الشرع ورد بان المتوقف علي الشرع حينءذ هو وصف كونه عبادة ونحو ذلك ففي الحسيات ايضا وصف كون الزنا او الشرب معصية لا يتحقق الا بالشرب ففسره المصنف بما يكون له مع تحققه الحسي تحقق شرعي باركان وشراءط مخصوصة اعتبرها الشارع بحيث لو انتفي بعضها لم يجعله الشارع ذلك الفعل ولم يحكم بتحققه كالصلاة بلا طهارة والبيع الوارد علي ما ليس بمحل	402	8418786345307049764	369	669.5	297	419	88.06682586669922	62	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0434	true	-1613311400420397658	221	300	1137	1519	1519	300	والحاصل ان للصوم جهة طاعة وجهة معصية وانعقاد النذر-------- باعتبار الجهة الاولي حتي قالوا لو صرح بذكر المنهي عنه بان يقول لله ------علي صوم يوم النحر لم يصح نذره في رواية الحسن عن ابي حنيفة---------------- كما لو قالت لله علي ان اصوم ايام حيضي بخلاف ما لو قالت غدا وكان الغد يوم نحر او حيض واما ضرب ابيه او شت-مه فلا جهة فيه لغير المعصية فلا يصح النذر به اصلا وتحقيق ذلك ان النذر ايجاب--------- بالقول وبالفعل امكن التمييز-	434	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms408	false	4460496142806534575	84	171	472	895	1596	300	والحاصل ان للصوم جهة طاعة وجهة معصية وانعقاد النذر انما هو باعتبار الجهة الاولي حتي قالوا لو صرح بذكر المنهي عنه بان يقول لله تعالي علي صوم يوم النحر لم يصح نذره في رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي كما لو قالت لله علي ان اصوم ايام حيضي بخلاف ما لو قالت غدا وكان الغد يوم نحر او حيض واما ضرب ابيه وشتم امه فلا جهة فيه لغير المعصية فلا يصح النذر به اصلا وتحقيق ذلك ان النذر ايجاب علي نفسه بالقول وبالقول امكن التمييز	408	8418786345307049764	375	697.5	298	423	88.65248107910156	71	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0449	true	-1606766212575475314	201	228	1028	1165	1527	300	حقيقة من جهة الوضع الاول مجاز من جهة الوضع الثاني وان كان باعتبار انه من افراد الث-------اني فحقيقة من جهة الوضع الثاني مجاز من جهة الوضع الاول	449	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms134	false	2586703980253062712	2	30	14	158	1576	300	حقيقة من جهة الوضع الاول مجاز من جهة الوضع الثاني وان كان باعتبار انه من افراد المعني الثاني فحقيقة من جهة الوضع الثاني مجاز من جهة الوضع الاول	134	8418786345307049764	136	268.0	109	144	94.44444274902344	26	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0491	true	-8158549127747961095	249	294	1309	1569	1605	300	المجاز لما فيه من لطاءف الاعتبارات ومحاسن الاستعارات الموجبة اعلي درجة الكلام في البلاغة علي انه----------------------------------------------------------- واقع في كلام من يستحيل عليه العجز عن استعمال الحقيقية و بالنسبة الي السامع اي لتعذر الحقيقة تفسير لموجب الضرورة بالنسبة ال----ي السامع فانه اذ-----ا تعذر الحمل علي الحقيقة	491	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms161	false	4187744317378533005	83	132	458	748	1640	300	المجاز-------- من لطاءف الاعتبارات ومحاسن الاستعارات الموجبة لزيادة------------- البلاغة في الكلام اي علو درجته وارتفاع طبقته ما ليس في الحقيقة ولان المجاز واقع في كلام من يستحيل عليه العجز عن استعمال الحقيق-ة والاضطرار الي استعمال المجاز وان اريد------------ الضرورة -من جهة الكلام والسامع بمعني انه لما تعذر العمل ---بالحقيقة	161	8418786345307049764	166	228.0	136	328	50.60975646972656	23	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0554	true	-2769274537033994067	10	58	50	296	1540	300	اليه لقول----ه لما كان بل لابطال الاول واقامة الثاني مقامه كان من قضيته اتصاله بذلك الشرط بلا واسطة لكن بشرط اتصال الاول وليس في وسعه ابطال الاول ولكن في وسعه افراد الثاني بالشرط ليتصل به بغير واسطة كانه قال لا بل انت طالق ثنتين ان دخلت------ فيصير كالحلف	554	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms195	false	3789217552011471021	187	235	981	1229	1534	300	الله تعالي انه لما كان--- لابطال الاول واقامة الثاني مقامه كان من قضيته اتصاله بذلك الشرط بلا واسطة لكن بشرط ابطال الاول وليس في وسعه ابطال الاول و----في وسعه افراد الثاني بالشرط ل-تصل به بغير واسطة كانه قال لا بل انت طالق ثنتين ان دخلت الدار فيصير كالحلف	195	8418786345307049764	232	426.5	186	256	90.625	41	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0570	true	5640014799482179564	150	223	774	1123	1529	300	عن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان-----ه صلي الله عليه وسلم وادع الخ اي ابا بردة هلال بن عريم الاسلمي--------- فجاء- اناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحاب ابي بردة الطريق فنزل جبريل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحد----- ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ --مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في	570	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms200	false	-7608679409676732467	232	300	1275	1602	1602	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم وادع------- ابا بردة علي ان لا يعينه ولا يعين عليه فجاءه اناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحابه-------- الطريق فنزل جبريل عليه السلا---------------------------------م بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال و-لم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في-	200	8418786345307049764	278	472.5	221	377	73.74005126953125	51	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0572	true	9049848904786911564	1	145	4	728	1525	300	مضارع منصوب وليس--- قبلها اي او مثله اي مضارع منصوب بل فعل ممتد كلالز-------------------------------------------------------------منك او تعطيني حقي فان المراد ان ثب-----------------وت اللزوم ممتد ال--------ي وقت اعطاء الحق ---وهذا قول النحاة ان او هذه بمعني الي ان وجه -----------المناسبة انها- لاحد المذكورين لا يتعدي الحكم عنهما كما ان الفعل الممتد لا يتعدي غايته وقيل لان تعيين كل----- منهما باعتبار الخيار قاطع لاحتمال الاخر كما ان الوصول الي الغاية قاطع للفعل وليس منه اي من استعمال او للغاية ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي------------------- او يتوب عليهم كما ذكره صدر الشريعة تبعا للفراء حيث قال ان او هاهنا بمعني حتي لانه لو كان علي حقيقته فاما ان يكون معطوفا علي شء او علي ليس والاول عطف الفعل علي الاسم والثاني عطف المضارع علي الماضي وهو ليس بحسن فسقط حقيقته واستعير لما لا يحتمله وهو الغاية اي ليس لك من الامر في عذابهم او اصط-لاحهم شء حتي يقع توبتهم او تعذيبهم	572	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms206	false	-6526535801866820391	138	296	673	1493	1513	300	مضارع منصوب ولم يكن قبلها-------------- مضارع منصوب بل فعل ممتد يكون كالعام في كل زمان ويقصد انقطاعه بالفعل الواقع بعد او نحو لالزمنك او تعطيني حقي ليس المراد ثبوت احد الفعلين بل ثبوت ا-لاول ممتد الي غاية هي وقت اعطاء الحق كما اذا قال لالزمنك حتي تعطيني حقي فصار او مستعارا لحتي والمناسبة ان او لاحد المذكورين و----------------------------------------------------------------تعيين كل واحد منهما باعتبار الخيار قاطع لاحتمال الاخر كما ان الوصول الي الغاية قاطع للفعل وهذا معني----------------------- قوله لان احدهما اي احد المذكورين من المعطوف باو والمعطوف عليه يرتفع بوجود الاخر كما ان المغيا يرتفع بالغاية وينقطع عندها ولهذا ذهب النحاة الي ان او هذه بمعني الي لان الفعل الاول ممتد الي وقوع الفعل الثاني او الا لان الفعل الاول ممتد في جميع الاوقات الا وقت وقوع الفعل الثاني فعنده ينقطع امتداده وقد مثل لذلك بقوله تعالي ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ليس لك من الامر في عذابهم او استصلاحهم شء حتي تقع توبتهم او تعذيبهم	206	8418786345307049764	319	433.0	253	1162	27.452667236328125	48	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0575	true	6847654030791788704	45	84	233	428	1532	300	ينقضي شيءا فشيءا حتي ينتهي الي المعطوف في------ اعتبار المتكلم وملاحظته لا بحسب الوجود نفسه اذ قد يجوز ثبوت---- الحكم--------- اولا للمعطوف كما في قولك مات كل اب لي حتي ادم او في الوسط كمات و------مات الناس حتي الانبياء	575	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms208	false	313268068756322194	58	100	305	508	1589	300	ينقضي شيءا فشيءا حتي ينتهي الي المعطوف لكن بحسب اعتبار المتكلم--------- لا بحسب الوجود نفسه اذ قد يجوز ان يتعلق الحكم بالمعطوف اولا-------- كما في قولك مات كل اب لي حتي ادم او في الوسط كما في قولك مات الناس حتي الانبياء	208	8418786345307049764	169	281.0	133	220	76.81818389892578	32	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0610	true	7698171467113308216	200	267	1073	1440	1616	300	كانت غير مدخولة بانت فلا مشيءة بعد وان كانت مدخولة فالكيفية مفوضة اليها في المجلس لان----- كيف انما تدل علي تفويض الاحوال والصفات اليها دون الاصل ففي العتق وغير المدخولة لا مشيءة بعد وقوع الاصل فيلغو التفويض وفي المدخولة يكون التفويض اليها بان تجعلها باءنة او ثلاثا وصح هذا التفويض لان الطلاق قد يكون رجعيا فيصير باءنا بمضي المدة وقد يكون واحدا فيصير ثلاثا بضم اثنين اليه	610	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms228	false	-7087723548405740590	38	105	182	548	1583	300	كانت غير مدخولة بانت فلا مشيءة بعد وان كانت مدخولة فالكيفية مفوضة اليها في المجلس لان كلمة كيف انما تدل علي تفويض الاحوال والصفات------ دون الاصل ففي العتق وغير المدخولة لا مشيءة بعد وقوع الاصل فيلغو التفويض وفي المدخولة يكون التفويض اليها بان يجعلها باءنة او ثلاثا وصح هذا التفويض لان الطلاق قد يكون رجعيا فيصير باءنا بمضي العدة وقد يكون واحدا فيصير ثلاثا بضم اثنين اليه	228	8418786345307049764	359	702.5	293	372	96.50537872314453	63	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0616	true	-205396969757109535	66	97	348	527	1635	300	خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين بالخطاب كذا فسره الشارح وفي التلويح الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب في اللغة توجيه الكلام نحو الغير للافها---م نقل الي ما يقع به التخاطب وهو ه-هنا الكلام النفسي الازلي	616	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms022	false	-8793033438856450213	212	291	1148	1594	1632	300	-------------------------------------------------------------------------------خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين تعريف للحكم الشرعي المتعارف بين الاصوليين لا للحكم الماخوذ في تعريف الفقه والمصنف ذهب الي انه تعريف له وان الشرعي قيد زاءد علي خطاب الله تعالي وان كونه تعريفا للحكم الشرعي انما هو راي بعض الاشاعرة كل ذلك لعدم تصفحه كتبهم فنقول عرف بعض الاشاعرة الحكم الشرعي بخطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين والخطاب في اللغة توجيه الكلام نحو الغير للافهام ثم نقل الي ما يقع به التخاطب وهو هاهنا الكلام النفسي الازلي	22	8418786345307049764	100	-26.5	81	525	19.047618865966797	16	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0616	true	-205396969757109535	99	126	536	672	1635	300	الاقتضاء طلب الفعل منه مع المنع عن الترك وهو الايجاب او بدونه وهو الندب او طلب الترك مع المنع عن الفعل وهو التحريم او بدونه وهو الكراهة	616	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms023	false	2632039700411193484	171	198	949	1085	1656	300	الاقتضاء طلب الفعل منه مع المنع عن الترك وهو الايجاب او بدونه وهو الندب او طلب الترك مع المنع عن الفعل وهو التحريم او بدونه وهو الكراهة	23	8418786345307049764	136	272.0	109	136	100.0	27	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0675	true	-1158870285459498528	241	286	1327	1546	1622	300	الي حق------ه تعالي علي الخلوص قالوا وهو ما يتعلق به النفع العام من غير اختصاص باحد --نسب الي الله تعالي لعظم خطره وشمول نفعه كحرمة البيت وحرمة الزنا و ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حق العبد كذلك اي علي الخلوص وهو ما يتعلق به مصلحة خاصة كحرمة مال الغير	675	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms679	false	7808474810817844123	233	293	1286	1596	1627	300	اما حقوق الله تعالي المراد بحق الل-----ه ما يتعلق به النفع العام من غير اختصاص باحد فينسب الي الله تعالي لعظم خطره وشمول نفعه والا فباعتبار التخليق الكل سواء في الاضافة الي الله تعالي لله ما في السماوات وما في الارض وباعتبار التضرر او الانتفاع هو متعال عن الكل ومعني حق ا-----------------------لعبد ما يتعلق به مصلحة خاصة كحرمة مال الغير	679	8418786345307049764	147	236.5	114	338	43.49112319946289	26	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0679	true	2161083815941048917	173	229	911	1208	1568	300	بد من تغييره لان الكفر ينافيه والتضعيف تغيير للوصف فقط فيكون اسهل من ابطال العشر ووضع الخراج لان فيه--- تغيير الاصل والوصف جميعا والتضعيف في حق الكافر مشروع في الجملة ك------بني تغلب و---------------------------لا يقال فيه تضعيف للقربة والكفر ينافيها لانا نقول بعد التضعيف صار في حكم الخراج الذي هو من خواص الكفار- وخلا عن وصف القربة	679	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms682	false	-6997499496004721021	171	233	893	1215	1562	300	بد من تغيير----- العشر------- والتضعيف تغيير للوصف فقط فيكون اسهل من ابطال العشر ووضع الخراج لما فيه من تغيير الاصل والوصف جميعا والتضعيف في حق الكافر مشروع في الجملة كصدقات بني تغلب وما يمر به الذمي علي العاشر لا يقال فيه تضعيف للقربة والكفر ينافيها لانا نقول بعد التضعيف صار في حكم الخراج الذي هو من خواص الكفارة وخلا عن وصف القربة	682	8418786345307049764	281	509.5	227	334	84.1317367553711	47	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0679	true	2161083815941048917	1	69	7	370	1568	300	لان الكفر منافي العبادة من كل وجه ولان في العشر ضرب كرامة والكفر مانع منه مع امكان الخارج ولا يبقي العشر عليه اي الكافر اذا اشتري ا----------------------------------------------رضا عشرية -عند ابي حنيفة خلافا لمحمد في البقاء للعشر عليه الحاقا للعشر بالخراج فانه يبقي عليه اذا اشتري ارضا خراجية بالاجماع بجامع المءنة فان كلا منهما من مءن الارض والكافر اهل للمءنة والعبادة في العشر تابعة للمءنة فيسقط في حقه لعدم	679	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms682	false	-6997499496004721021	105	162	562	846	1562	300	لان الكفر ينافي القرب-ة من كل وجه ولان في العشر ضرب كرامة والكفر مانع عنه مع امكان الخراج كما ان في الخراج ضرب اهانة والاسلام مانع عنه مع امكان العشر واما بقاء كما اذا ملك ذمي ارضا عشرية فعند -----------------محمد ت-----------------------------------------------بقي علي العشر لانه------------------------------------------------ من مءن الارض والكافر اهل للمءنة ومعني القربة----- تابع-------- فيسقط في حقه وعند	682	8418786345307049764	168	232.5	131	410	40.975608825683594	24	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0689	true	-97623256313799120	242	272	1289	1427	1576	300	الا انه معدوم عرفا وعادة فانتقل الحكم منه الي الخلف الذي هو الكفارة ولم يلزم من- حلف علي نفي ما كان او ثبوت ما لم يكن في------- الماضي--------------------- لعدم امكان	689	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms691	false	-7692615071275503909	0	33	0	159	1651	300	الا انه معدوم عرفا وعادة فانتقل الحكم---- الي الخلف و----هو الكفارة بخلاف ما اذا حلف علي نفي ما كان او ثبوت ما لم يكن في الزمان الماضي فانه لا يثبت الكفارة لعدم امكان	691	8418786345307049764	119	195.5	92	167	71.25748443603516	23	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0704	true	-6715495651894145836	53	139	284	727	1574	300	وفي التلويح -لقاءل ان يمنع عدم الخطاب وانما يلزم اللغو لو كان مخاطبا بان يفعل في حالة النوم مثلا وليس كذلك بل هو مخاطب بان يفعل بعد الانتباه-------------------------------------------------------------------- والعجب انهم جوزوا خطاب المعدوم بناء علي ان المطلوب صدور الفعل حالة الوجوب ---وقال شمس الاءمة-------------------- من شرط- وجوب الاداء القدرة الممكنة------------------------- الا انه لا يشترط وجودها عند الامر بل عند الاداء فان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان مبعوثا الي الناس كافة وصح امره في حق من وجد بعده ويلزمهم الاداء بشرط ان يبلغهم ويتمكنوا من الاداء	704	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms385	false	-5372307249112600708	67	175	353	915	1566	300	وهو المطلوب ولقاءل ان يمنع عدم الخطاب وانما يلزم اللغو لو كان مخاطبا بان يفعل في حالة النوم مثلا وليس كذلك بل هو مخاطب بان يفعل بعد الانتباه والمريض مخاطب بان يفعل في الوقت او في ايام اخر كما في الواجب المخير والعجب انهم جوزوا خطاب المعدوم بناء علي ان المطلوب صدور الفعل حالة الوجود حتي قال الامام السرخسي رحمه الله تعالي من شروط وجوب الاداء القدرة التي بها يتمكن المامور من الاداء الا انه لا يشترط وجودها عند الامر بل عند الاداء فان النبي--------- عليه الصلاة والسلام كان مبعوثا الي الناس كافة وصح امره في حق من وجد بعده ويلزمهم الاداء بشرط ان يبلغهم ويتمكنوا من الاداء	385	8418786345307049764	407	737.0	324	571	71.27845764160156	73	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0712	true	-374408980975824785	2	110	14	558	1546	300	وايضا لو اقتضاه لكان اداء -----وكان بمثابة صم اما يوم الخميس واما يوم الجمعة وهو --تخيير بينهما والثاني اداء براسه لا قضاء للاول وايضا يلزم ان يكونا سواء فلا يقضي بالتاخير واليه اشار بقوله والا اي وان لم يكن كذلك بل اقتضاه كان اي صوم يوم الخميس وصوم يوم الجمعة سواء في كونهما اداء بمنزلة صم اما يوم الجمعة واما يوم الخميس والجواب عن هذا الاستدلال ان يقال مقتضاه اي صوم يوم الخميس امران احدهما الزام اصل الصوم و الثاني كونه اي الصوم -----فيه اي يوم الخميس فاذا عجز عن الثاني وهو كونه فيه الذي به كمال المامور به لفواته بقي قضاءه الصوم لا في---------------------- خصوص---- الجمعة ولا	712	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms305	false	-65319135718590445	205	261	1083	1372	1565	300	وايضا لو اقتضاه لكان اداء بمنزلة ان --يقول صم اما يوم الخميس واما يوم الجمعة علي التخيير ولكا-----------------------------------------------------نا سواء فلا يعصي بالتاخير لانا نقول معناه انه امر بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم وبايقاعه في يوم الخميس فلما فات ايقاعه في يوم الخميس-- الذي به كمال المامور ب-------ه بقي الوجوب مع نقص فيه وحينءذ لا يلزم اقتضاء خصوص يوم الجمعة ولا	305	8418786345307049764	170	208.5	129	582	29.20962142944336	24	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0714	true	-8667131352742056142	218	273	1151	1425	1562	300	كفعل اللاحق وهو من فات----------------------------------------------------------------ه بعد ما دخل مع الامام بعض صلاة الامام لنوم او سبق--- حدث فما فاته من صلاة الامام----------- بعد فراغ------ الامام ف-هو اداء باعتبار كونه في الوقت قضاء باعتبار------------------ فوا-ته مع الامام ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اداء--------- باعتبار الاصل قضاء باعتبار الوصف جعل اداء شبيها بالقضاء لا العكس ولذا اي كونه في	714	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms311	false	6728160670457877761	159	275	886	1497	1613	300	كفعل اللاحق -هو الذي ادرك اولا الصلاة بالجماعة وفاته الباقي بان نام خلف الامام ثم انتبه بعد فراغه-------------------------------- او سبقه الحدث -------------خلف الامام فتوضا وجاء بعد فراغه واتم صلاته ففعله اداء باعتبار كونه في الوقت قضاء باعتبار فوات ما التزمه من الاداء مع الامام فهو يقضي ما انعقد له احرام الامام من المتابعة له والمشاركة معه بمثله اي بمثل ما انعقد له الاحرام لا بعينه لعدم كونه خلف الامام حقيقة الا انه لما كان العزيمة في حقه الاداء مع الامام لكونه مقتديا وقد فاته ذلك بعذر جعل الشرع اداءه في هذه الحالة كالاداء مع الامام فصار كانه خلف الامام اداء ولما كان باعتبار الاصل قضاء باعتبار الوصف جعل اداء شبيها بالقضاء لا شبيها بالاداء قوله في	311	8418786345307049764	186	233.0	145	657	28.310503005981445	26	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0757	true	4310100570174979760	25	46	134	241	1608	300	دليل الحرمة اذا بقي معمولا به وكان التخلف عنه لمانع طارء في حق المكلف لولاه لثبتت الحرمة في حقه فهو الرخصة	757	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms632	false	-1833219406620529217	91	112	505	612	1615	300	دليل الحرمة اذا بقي معمولا به وكان التخلف عنه لمانع طارء في حق المكلف لولاه لثبتت الحرمة في حقه فهو الرخصة	632	8418786345307049764	107	214.0	86	107	100.0	21	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0772	true	-5378114829776924342	149	191	820	1053	1666	300	وهي قوة مرتبة في مءخر ال--بطن الا-ول من الدماغ ثم --------------------------------------------------------------------------------المفكرة وهي قوة مرتبة في الجزء الاول من البطن --الاوسط من الدماغ بها يقع التركيب والتفصيل بين الصور المحسوسة الماخوذة من الحس المشترك والمعاني المدركة بالوهم كانسان له راسان او---- عديم الراس	772	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms695	false	6874396019809327283	220	273	1222	1539	1703	300	وهي قوة مرتبة في----- التجويف الاخير من الدماغ تحفظ المعاني الجزءية التي ادركها الوهم فهي خزانة للوهم بمنزلة الخيال للحس المشترك والمفكرة وهي قوة مرتبة في الجزء الاول من التجويف الاوسط من الدماغ بها يقع التركيب والتفصيل بين الصور المحسوسة الماخوذة عن الحس المشترك والمعاني المدركة بالوهم كانسان له راسان وانسان عديم الراس	695	8418786345307049764	213	344.5	174	322	66.1490707397461	33	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0775	true	-7640947647153656895	250	299	1381	1654	1658	300	اي الصبي العاقل بتركه اي الايمان لمساواته البالع في كمال العقل--------------------------- وانما عذر في عمل الجوارح لضعف البينة بخلاف عمل القلب غير ان عند هءلاء المشايخ كمال العقل معرف للوجوب كالخطاب والموجب هو الله تبارك وتعالي بخلاف----- المعتزلة فان العقل عندهم يوجب بذاته كما ان العبد موجد لافعاله كذا	775	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms699	false	7361880571957029363	153	204	825	1100	1602	300	ان الصبي العاقل يجب عليه معرفة الله تعالي لانها بكمال ال---عقل والبالغ والصبي سواء في ذلك وانما عذر في عمل الجوارح لضعف البنية بخلاف عمل القلب ومعني ذلك ان كمال ال------------عقل معرف للوجو--------ب والموجب هو الله تع-------الي بخلاف مذهب المعتزلة فان العقل عندهم موجب بذاته كما ان العبد موجد لافعاله كذا	699	8418786345307049764	184	314.0	148	305	60.3278694152832	26	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0778	true	2827367466794352661	24	125	132	668	1564	300	كنفقة القريب فانها تشب----ه المءنة من جهة انها تجب علي الغني كفاية لما يحتاج اليه اقاربه وكذا لا يجب علي غير الموسر والمقصود منها سد خلة القريب بوصول كفايته وذلك بالمال وكالعوض اي ومثل صلة تشبه العوض كنفقة الزوجة فانها تشبه-------ه من جهة وجوبها جز----ء للاحتباس الواجب عليها و------------ما جعلت------- عوضا محضا لانهما لم تجب بعقد المعاوضة و-------------------------------------------لكونها صلة تسقط بمض-ي المدة اذا لم يوجد التزام كنفقة القري-ب ولشبهما بالاعواض تعتبر دينا بالالتزام --لا ما يكون من الصلة كالاجزية فانها لا تجب في ماله كالعقل اي كتحمل شء م--------------------------ن الدية مع العاقلة فانه صلة لكن فيه معني الجزاء علي ترك-- حفظ	778	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms704	false	7693612052090690523	57	155	278	798	1530	300	كنفقة القر-ب فانها صلة تشبه المءمن من جهة انها تجب علي الغني كفاية لما يحتاج اليه اقاربه بمنزلة النفقة علي نفسه بخلاف نفق-----------------------------------------------------------------------------------ة الزوج- فانها تشبه الاعراض من جهة انها وجبت جزاء للاحتباس الواجب عليها عند الرجل وانما جعلت صلة لا عوضا محضا لانها- لم تجب بعقد المعاوضة بطريق التسمية علي ما هو المعتبر في الاعواض فلكونها صلة تسقط بمعني المدة اذا لم يوجد التزام كنفقة الاقارب ولشبهها بالاعواض تصي-ر دينا بالالتزام قوله وان كان عاقلا اي الصبي لا ي-------------------------------تحمل الدية وان كان ذا عقل وتمييز لان الدية -------وان كانت صلة الا انها تشبه جزاء التقصير في حفظ	704	8418786345307049764	300	422.0	236	645	46.511627197265625	39	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0788	true	-2591861397431121392	6	117	29	598	1506	300	لو باع----- باضعاف قيمته كان ضررا ونفعا ويلزمه انه لا يندفع الضرر قط لانه لازم الخروج المذكور وهو موجود وذكر المعلل انه يندفع احتمال الضرر------ بانضمام راي الولي فيملكه اي الصبي هذا القسم معه اي من راي الولي فبينهما تدافع اللهم الا ان يقال اندفاع الاحتمال المذكور معناه صيرورته بحيث لا يعتد به عند وجود رايه و لانه اي الصبي اهل لحكمه اي حكم هذا التصرف اذ---------------------------------------------- يملك البدل الثمن او---------------------- العين في البيع او الشراء و-الاجرة في الاجارة اذا باشره الولي واهل له اي لهذا التصرف اذا صحت وكالته به اي بالتصرف المذكور بان يكون وكيلا للغير فيه وفيه اي في جواز هذا التصرف له نفع توسعة طريق تحصيل المقصود	788	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms708	false	-8055245146320483431	23	89	144	477	1584	300	لو باع الشء باضعاف قيمته كان ضررا ونفعا ويلزمه ان -لا يندفع الضرر بحال قط وقد ---------------------------ذكر ان-------------- احتمال الضرر يندفع بانضمام راي الولي قوله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اي الصبي اهل لحكمه اي حكم ما هو متردد بين النفع والضرر اذا باشره الولي بنفسه وذلك انه يملك------ الثمن اذا باع الولي ماله ويملك العين اذا اشتراها له ويملك الاج-----------رة اذا اجر عينا له قوله وتوسيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريق حصول- المقصود	708	8418786345307049764	180	191.0	140	649	27.73497772216797	26	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0792	true	6640878271893578207	170	226	895	1188	1585	300	بخلاف ما اذا تركاه في دار الاسلام لكونه مسلما حينءذ لظهور تبعية الدار بزوال تبعية الابوين لانها كالخلف عنها او بلغ مسلما ثم جن معطوف علي قوله تركاه او اسلم عاقلا فجن قبل البلوغ فارتدا ولحقا به بدار الحرب لانه صار اصلا في الايمان بتقرر ركنه فلا يتقدم بالتبعية او عروض الجنون ثم وصل بقوله ولانه	792	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms712	false	-1500988366204106272	90	127	485	671	1587	300	بخلاف ما اذا تركاه في دار الاسلام فا-نه مسلم تبعا ل--------------لدار وكذا اذا-------------------------------- بلغ مسلما ثم جن--------------------- او اسلم عاقلا فجن قبل البلوغ ف---------------------------انه صار اهلا ل---لايمان بتقرر ركنه فلا ينعدم بالتبعية او عروض الجنون --------قوله -فانه	712	8418786345307049764	165	255.5	131	293	56.31399154663086	25	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0793	true	5108346676608568537	90	198	513	1089	1652	300	وجه التسمية بين الاصلي والعار------------ضي ان الاصل في الجنون الحدوث--------- اذ السلامة عن الافات هي الاصل في الجبلة فتكون اصالة الجنون امرا عارضا فيلحق بالاصل وهو الجنون الطارء و--------ان زوال الجنون بعد البلوغ دل علي ان حصوله كان ل----عارض علي اصل الخلقة لا لنقصان جبل عليه دماغه فكان مثل الطارء ووجه التفرقة ان------------------ الطريان بعد البلوغ رجح----- العروض فجعل عفوا عند عدم الامتداد الحاقا بساءر العوارض بخلاف ما اذا بلغ مجنونا فزال فان حكمه حكم الصغير فلا يوجب قضاء ما مضي و--------ان الاصلي يكون لافة في الدماغ مانعة من قبول الكمال فيكون امرا اصليا لا يقبل اللحاق بالعدم والطارء قد اعترض علي محل كامل للحوق افة فيلحق بالعدم	793	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms710	false	846713709721879994	172	290	956	1593	1645	300	وجه التسوية بين الاصل- والطارء امران احدهما ان الاصل في الجنون الحدوث والطريان اذ السلامة عن الافات هي الاصل في الجبلة فيكون اصالة الجنون امرا عارضا فيلحق بالاصل وهو الجنون الطارء وثانيهما ان زوال الجنون بعد البلوغ دل علي ان حصوله كان لامر عارض علي اصل الخلقة لا لنقصان جبل عليه دماغه فكان مثل الطارء وجه- التفرقة ايضا امران احدهما ان الطريان بعد البلوغ رجح جانب العروض فجعل عفوا عند عدم الامتداد الحاقا بساءر العوارض بخلاف ما اذا بلغ مجنونا فزال فان حكمه حكم الصغ-ر فلا يوجب قضاء ما مضي وثانيهما ان الاصلي يكون لافة في الدماغ مانعة عن قبول الكمال فيكون امرا اصليا لا يقبل اللحاق بالعدم والطارء قد اعترض علي محل كامل للحوق افة فيلحق بالعدم	710	8418786345307049764	564	1054.0	456	640	88.125	95	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0799	true	-2922686484526431274	185	209	977	1114	1607	300	ينبعث عن القلب بخار لطيف يتكون من الطف اجزاء الاغذية يسمي روحا حيوانيا وقد افيضت عليه قوة تسري بسريانه في الاعصاب السارية و--اعضاء الانسان	799	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms714	false	9048863731181422070	275	300	1522	1660	1660	300	ينبعث عن القلب بخار لطيف يتكون من الطف اجزاء الاغذية يسمي روحا حيوانيا وقد افيضت عليه قوة تسري بسريانه في الاعصاب السارية في اعضاء الانسان-	714	8418786345307049764	135	258.5	112	139	97.12229919433594	23	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0799	true	-2922686484526431274	210	300	1120	1607	1607	300	في كل عضو قوة تليق به ويتم بها منافعه وهي تنقسم الي مدركة وه-------------------ي الحواس الظاهرة والباطنة ومحركة وه---------------------ي تحرك الاعضاء بتمديد الاعصاب و--ارخاءها لتنبسط الي المطلوب او تنقبض عن المنافي فمنها ما هي مبدا الحركة الي جلب المنافع وتسمي قوة شهوانية ومنها ما هي مبدا الحركة الي دفع المضار وتسمي قوة عصبية واكثر تعلق المدركة بالدماغ والمحركة بالقلب فاذا وقعت في الدماغ او القلب---------- افة بحيث تتعطل تلك القوي عن افعالها و--اظهار اثارها كان ذلك اغماء والا اي ولو لم يكن العقل باقيا مغلوبا في الاغماء عصم منه الانبياء-	799	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms715	false	6737520903081591008	1	98	7	529	1653	300	في كل عضو قوة تليق به ويتم بها منافعه وهي تنقسم الي مدركة ومحركة اما المدركة فهي الحواس الظاهرة والباطنة علي ما مر واما المحركة فهي التي تحرك الاعضاء بتمديد الاعصاب او ارخاءها لينبسط الي المطلوب او ينقبض عن المنافي فمنها ما هي مبدا الحركة الي جلب المنافع ويسمي قوة شهوانية ومنها ما هي مبدا الحركة الي دفع المضار ويسمي قوة غضبية واكثر تعلق المدركة بالدماغ والمحركة بالقلب فاذا وقعت في---------- القلب او الدماغ افة بحيث تتعطل تلك القوي عن افعالها او اظهار اثارها كان ذلك اغماء فهو مرض وليس زوالا للعقل كالجنون والا ل----------عصم منه الانبياء	715	8418786345307049764	423	754.5	342	542	78.04428100585938	66	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0803	true	6332890716548039069	40	71	193	351	1558	300	ازالة بعض الملك من غير حصول العتق في فساد الملك في الباقي حتي لا يملك المولي بيع معتق البعض ولا ابقاءه في ملكه ويصير هو احق بمكاسبه ويخرج الي الحرية بالسعاية	803	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms717	false	-7650686511351364530	222	251	1130	1280	1522	300	ازالة بعض الملك اجيب بان اثره------- فساد الملك في الباقي حتي لا يملك المولي بيع معتق البعض ولا ابقاء- في ملكه ويصير هو احق بمكاسبه ويخرج الي الحرية بالسعاية	717	8418786345307049764	137	252.5	110	158	86.7088623046875	25	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0808	true	1631950503346617560	239	298	1241	1566	1575	300	الزوجات ليس لنق-------صان خطر النفس الذي هو المالكية ل---يلزم كون ذلك النقصان باقل من النصف كما في الدية بل لنقصان ا-لحل المبني علي الكرامة وتقدير النقص الكاءن به اي بنقصان الحل مفوض الي الشرع فقدره الشرع بالنصف اجماعا بخلاف الدية فانها تثبت باعتبار خطر النفس الذي هو ثابت بالمالكية ونقصان الرقيق فيه اي الملك اقل من الربع وكمال مالكية	808	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms722	false	3614454399528598333	188	242	969	1270	1577	300	الزوجات ليس باعتبار نقصان خطر النفس اعني--- المالكية حتي يلزم ان يكون النقصان باقل من النصف كما في الدية بل باعتبار الحل المبني علي الكرامة والرقيق ناقص فيه نقصانا لا يتعين قدره--------------- فقدره الشرع بالنصف اجماعا بخلاف الدية فانها----- باعتبار خطر النفس المبني علي المل----كية ونقصان الرقيق في ذ------لك اقل من النصف والحاصل ان --	722	8418786345307049764	210	330.5	169	336	62.5	30	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0808	true	1631950503346617560	51	129	249	667	1575	300	لو صح ما ذكر من العلة لنقصان دية العبد لم تتنصف احكامه اي العبد اذ مقتضاه انه لم يتمكن في كماله الا نقصان--- اقل م------------ن الربع و----------يجب ان يكون نقصانه في النكاح والطلاق وغيرهما علي طبق---------ه واللازم باطل اجماعا وايضا-------------------- لو كانت مالكية النكاح ثابتة له كملا اي كاملة لم ينتقص العبد في-----------ما يتعلق ب--------الازدواج كعدد الزوجات والعدة والقسم والطلاق لانها اي الامور المذكورة مبنية عليها اي علي مالكية النكاح وهي اي مالكية النكاح كاملة فيه واللازم باطل	808	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms722	false	3614454399528598333	102	182	530	939	1577	300	لو صح ما ذكرتم لزم ان لا يجري التنصيف في شء من- احكام ال----عبد اذ -----------لم يتمكن في كماله الا نقصان ما اقل من النصف بل من الربع علي ما مر فيجب ان يكون نقصانه في النكاح والطلاق وغير--- ذلك باقل من النصف واللازم باطل اجماعا وثانيهما ان مالكية النكاح لو كانت-------------- ثابتة للرقيق بكمالها لزم ان لا يجري النقصان في شء مما يتعلق بالنكاح والازدواج كعدد الزوجات والعدة والقسم والطلاق لانها------------------- مبني---------ة علي مالكية النكاح----------------- وهي كاملة---- واللازم باطل	722	8418786345307049764	254	357.0	205	491	51.73115921020508	37	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0810	true	1265568739937384400	145	197	756	1026	1528	300	باهليته لا اناب----------ة عن المولي حتي تكون يده في اكسابه-- يد نيابة كالمودع كالشافعي اي كما قال الشافعي رحمه الله انه لو كان اهلا للتصرف لكان اهلا للملك لان التصرف وسيلة اليه----- وسبب له والمسبب لم يشرع الا لحكمه واللازم باطل اجماعا------------- واذا لم يكن اهلا للتصرف لم يكن اهلا لاستحقاق اليد	810	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms724	false	-1914925897343069982	37	86	191	459	1610	300	باهليته بل بطريق الاستفادة عن المولي كالوكيل ويده في الاكتساب يد نيابة كالمودع واحتج ب-------------------------------انه لو كان اهلا للتصرف لكان اهلا للملك لان التصرف وسيلة الي الملك وسبب له والس-بب لم يشرع الا لحكمه واللازم باطل اجماعا فكذا الملزوم واذا لم يكن اهلا للتصرف لم يكن اهلا لاستحقاق اليد	724	8418786345307049764	210	352.0	167	300	70.0	37	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0819	true	-8941857060866070591	84	255	433	1331	1575	300	يسقطان اهلية الوجوب ولا------ الاداء لعدم اخلالهما بالذمة والعقل وقدرة البدن الا انه ثبت------ ان الطهارة عنهما شرط اداء الصلاة بالسنة كما في صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للنساء اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال فذلك من نقصان عقلها اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذلك من نقصان دينها وبالاجماع علي وفق القياس لكونهما من الانجاس او الاحداث والطهارة منهما شرط لها و شرط اداء الصوم علي خلافه اي القياس لتاديه مع -------النجاسة والحدث الاصغر والاكبر بلا خلاف بين الاءمة الاربعة ثم انتفي وجوب قضاء الصلاة عليهما للحرج لدخولها في حد الكثرة لان اقل مدة الحيض عند اصحابنا ثلاثة ايام بلياليها او يومان واكثر الثالث كما عن ابي يوسف رحمه الله ومدة النفاس في العادة اكثر من مدة الحيض واكثره عشرة ايام واقل مدة الطهر خمسة عشر يوما فقد يقع في الشهر مرتين فيستوفي نصفه والصلاة تجب في جميع السنة دون الصوم اي لم ينتف وجوب قضاءه عليها لعدم الحرج لا------ن الحيض لا يستوعب الشهر والنفاس يندر فيه	819	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms728	false	6482463630121559789	43	106	225	568	1597	300	يسقطان اهلية الوجوب ولا اهلية الاداء لبقاء ---------الذمة والعقل وقدرة البدن الا انه ثبت بالنص ان الطهارة عنهما شرط----- للصلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وفق القياس لكونهما من----------- الاحداث والانجاس ولل------------------------صوم علي خلاف---- القياس لتاديه مع الحدث والنجاس--------------------------------------------------ة ثم ---في----- قضاء الصلاة ح---------رج لدخولها في حد الكثرة فسقط وجوبها حت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لم يجب ------قضاءها ولا حرج في قضاء الصوم لان الحيض لا يستوعب الشهر والنفاس يندر فيه	728	8418786345307049764	268	373.0	216	923	29.03575325012207	39	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0828	true	2592471290853514536	7	50	39	272	1587	300	المتقوم بخلاف المدبر لما عرف في موضعه من ان--- التقوم ب-----احراز المالية وهو اصل في الامة والتمتع بها تبع ولم يوجد في المدبر ما يوجب بطلان هذا الاصل بخلاف ام الولد فانها لما استفرشت واستولدت صارت محرزة للمتعة وصارت المالية تبعا فسقط تقومها	828	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms732	false	-6211073590455118155	245	287	1297	1526	1592	300	ال-تقوم ---اي المدبر لا يصير كام الولد في سقوط التقوم لان الاحراز للمالية---- اصل في الامة والتمتع---- تبع ولم يوجد في المدبر ما يوجب بطلان هذا الاصل بخلاف ام الولد فانها لما استفرشت واستولدت صارت محرزة للمتعة وصارت المالية تبعا فسقط تقومها	732	8418786345307049764	198	343.5	161	241	82.15767669677734	31	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0828	true	2592471290853514536	150	294	786	1560	1587	300	يصلح لحاجته اي----- الميت فالقصاص فانه شرع لدرك الثار والنشفي والثار الدم و الدم المحتاج اليه الورثة لا الميت ثم الجناية بقتله وقعت علي حقهم----------- لانتفاعهم بحياته بالاستءناس به والانتصار به علي الاعداء وغير ذلك وحقه اي الميت ايضا بل هو اولي ل--------------------ان انتفاعه بحياته اكثر----------------------------------------------------- الا انه خرج عند ثبوت الحق عن اهلية الوجوب فث-بت ابتداء للورثة القاءمين مقامه-------------------------------------------------------------------------------------- فالسبب انعقد في حق المورث والحق وجب للورثة فصح عفو------ه رعاية لجانب السبب و---عفو-----هم قبل---- المو-ت رعاية لجانب الواجب والسبب مع ان العفو مندوب اليه فيجب تصحيحه بحسب الامكان وهذا استحسان والقياس ان لا يصح لما فيه من اسقاط الحق قبل ثبوته ------فكان القصاص ثابتا ابتداء للكل اي لكل الورثة وعنه اي عن كون القصاص ثابتا للورثة ابتداء قال ابو حنيفة رحمه الله لا يورث القصاص لان الارث موقوف علي الثبوت للمورث ثم النقل عنه الي الورثة ف----------------لا ينتصب بعض الورثة خصما عن البقية	828	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms733	false	-5508215134963801988	0	140	0	748	1608	300	يصلح لحاجته اي حاجة الميت كالقصاص فان--------------------------------------------------------------------------- الجناية------ وقعت علي حق اولياء الميت لانتفاعهم بحياته فيثبت لهم القصاص ابتداء تشفيا للصدور ودركا للثار لا انتقالا من الميت فان قيل المتلف نفس الميت وقد كان انتفاعه بحياته اكثر من انتفاع غيره فينبغي ان يثبت القصاص حقا له قلنا نعم الا انه خرج عند ثبوت الحق عن اهلية الوجوب فيثبت ابتداء للولي- القاءم-- مقامه علي سبيل الخلافة كما يثبت الملك للموكل ابتداء عند تصرف الوكيل بالشراء خلافة عن الوكيل فالسبب انعقد في حق المورث والحق وجب للوارث فصح عفو المورث رعاية لجانب السبب وصح عفو الوارث قبل موت المورث رعاية لجانب الواج-------ب مع ان العفو مندوب----- فيجب تصحيحه بقدر الامكان وهذا استحسان والقياس ان لا يصح لما فيه من اسقاط الحق قبل ثبوته سيما اسقاط ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمورث فانه اسقاط لحق الغير قبل ان يجب قوله حتي لا ينتصب بعض الورثة خصما عن البقية	733	8418786345307049764	417	614.0	336	991	42.07870864868164	59	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0829	true	1610475824414246351	232	296	1210	1548	1570	300	اجماعا فان كان --طريقه------------------- مباحا كسكر المضطر الي شرب الخمر وهي النء من ماء العنب اذا غلا واشتد وقذف بالزبد عند ابي حنفية ولم يشترط قذفه بالزبد والاضطرار قد يكون لاساغة اللقمة ودفع عطش وقد يكون باكراه علي شربها بتهديد او بقطع عضو والحاصل من الادوية كالبنج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدواء ما -----فيه كيفية خارجة عن الاعتدال بها تنفعل الطبيعة---- وتعجز عن التصرف فيه و--------------------- الحاصل من	829	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms742	false	8061561359358079377	51	113	292	635	1574	300	اجماعا -الا ان الطريق المفضي اليه قد يكون مباحا كسكر المضطر الي شرب الخمر والسكر الحاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الادوية والاغذية المتخذة من غير العنب والغذاء ما ينفعل عن الطبيعة فتنصرف فيه وتحيله الي مشابهة المتغذي فيصير جزءا منه وبدلا عما يتحلل والدواء ما يكون فيه كيفية خارجة عن الاعتدال بها تنفعل الطبيعة عنه وتعجز عن التصرف فيه وقد يكون محظورا كالسكر الحاصل من	742	8418786345307049764	153	220.0	123	508	30.11811065673828	23	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0830	true	3587217025768339267	0	60	0	307	1543	300	العنب والغذاء ما ينفعل عن الطبيعة فيتصرف فيه ويحيله الي مشابهة المتغذي فيصير جزءا منه -بدلا عما يتحلل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المثلث وهو النيء من ماء العنب اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه ثم رقق بالماء وترك حتي اشتد اذا شرب منه ما دون السكر ونحوه اي ما ذكر لا بقصد السكر ولا للهو والطرب بل بقصد الاستمراء------- والتقوي علي قيام الليل-- وصيام النهار	830	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms742	false	8061561359358079377	73	150	414	831	1574	300	العنب والغذاء ما ينفعل عن الطبيعة فتنصرف فيه وتحيله الي مشابهة المتغذي فيصير جزءا منه وبدلا عما يتحلل والدواء ما يكون فيه كيفية خارجة عن الاعتدال بها تنفعل الطبيعة عنه وتعجز عن التصرف فيه وقد يكون محظورا كالسكر الحاصل من الخمر التي يحرم قليلها وكثيرها او من المثلث وهو عصير-------- العنب اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه ثم رقق بالماء وترك حتي اشتد يحل شربه عند ابي حنيفة وابي يوسف -----------------------------------------------لاستمراء الطعام والتقوي علي قيام الليالي وصيام الايام	742	8418786345307049764	213	341.5	172	472	45.12711715698242	33	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0832	true	-5496957315380665658	90	183	475	957	1574	300	وزاد ابو حنفية--------------------------- في حد السكر الموجب للحد ان -------------------------لا يميز بين الاشياء ولا يعرف الارض من السماء وانما اعتبرت السماء مبدا معرفة الارض لان الاشياء تتبين باضدادها وهما بمنزلة الضدين اذ لو ميز بينهما ففيه اي في سكره نقصان وهو اي نقصانه شبهة العدم اي السكر وهو الصحو فيندرء الحد به اي بهذا النقصان واما حد السكر في غير وجوب الحد من الاحكام فالمعتبر عنده ايضا اختلاط الكلام حتي لا يترد بكلمة الكفر معه اي مع اختلاط الكلام ولا يلزمه الحد بالاقرار بما يوجب الحد عنده --قال ال----شارح قال ال-مصنف رحمه الله	832	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms744	false	-7052435334728602981	54	125	287	654	1625	300	وزاد ابو حنيفة رحمه الله تعالي يعني اعتبر في حق وجوب ا--------لحد السكر بمعني زوال العقل بحيث لا يميز بين الاشياء ولا يعرف الارض من السماء----------------------------------------------------------------------------------- اذ لو ميز------- ففي- ا----لسكر- نقصان وفي ا-لنقصان- شبهة العدم------------------- فيندرء----- به الحد----------- واما--------- في غير وجوب الحد من الاحكام فالمعتبر عنده ايضا اختلاط الكلام حتي لا يرتد بكلمة الكفر و------------------------لا يلزمه الحد بالاقرار بما يوجب الحد قوله ومنها الهزل فسره فخر الاسلام رحمه الله	744	8418786345307049764	271	372.0	212	541	50.09242248535156	43	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0833	true	8169411760328023663	261	300	1356	1566	1566	300	في الخيار -----المءبد ولا يملك المبيع فيه بالقبض لعدم الرضا بالحكم كذا قال صدر الشريعة وغيره وفي التلويح لو قال لعدم اختيار الحكم لكان اولي لانه المانع من الملك لا عدم الرضا كالمشتري من المكره فانه يملك بالقبض لوجود-	833	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms745	false	-6146490800836203957	135	167	716	892	1639	300	في الكتاب وبعضها متروك لانسياق الذهن اليه قول--ه لعدم الرضي بالحكم-------------------------------------- لو قال لعدم اختيار الحكم لكان اولي لانه المانع عن الملك لا عدم الرضا كالمشتري من المكره فانه يملك بالقبض لوجود	745	8418786345307049764	145	232.5	117	216	67.12963104248047	22	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0835	true	-2893702882590266916	153	230	797	1226	1591	300	فعلي اصله اي ابي حنيفة---------- يجب ان يكون عدم الحضور كالاعراض في صحة العقد عملا بما هو الاصل في العقد فكانهما اعرضا معا في الصورة الاولي وفي الصورة الثانية باعراض احدهما تنتفي المواضعة فيصح العقد وهما يجعلان عدم الحضور علي اصلهما----------- كالبناء علي المواضعة ترجيحا للمواضعة علي الاعراض بالعادة والي-ق فلا يصح العقد في شء منهما وفي التلويح هذا ماخوذ من صورة اتفاقهما علي انه لم يحضرهما شء فانه عند ابي حنيفة---------- بمنزلة الاعراض وعندهما بمنزلة البناء	835	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms746	false	2849512842358753388	70	124	401	700	1684	300	فعلي اصل---- ابي حنيفة رحمه الله يجب ان يكون عدم الحضور كالاعراض------------- عملا بالعقد-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصح في الصورتين وعلي ----------------اصلهما عدم الحضور كالبناء------------- ترجيحا للمواضعة ------------بالعادة والسبق فلا يصح العقد في شء من الصورتين و-----هذا ماخوذ من صورة اتفاقهما علي ان- لم يحضرهما شء فانه عند ابي حنيفة رحمه الله بمنزلة الاعراض وعندهما بمنزلة البناء	746	8418786345307049764	237	347.0	194	461	51.409976959228516	36	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0841	true	9162199432814428155	33	122	171	648	1566	300	المواضعة بالاعراض او توافقا علي البناء فمهر المثل اجماعا لانه ---------تزوج بلا م---ه-----------------ر اذ المسمي هزل و-----لا يثبت المال به اي بالهزل و------------المتواضع علي-----ه لم يذكر في العقد والتزوج بلا ذكر مهر يوجب مهر المثل بخلافها اي المواضعة في القدر لانه اي القدر المتواضع عليه كالالف مذكور ضمن المذكور في العقد كالالفين او توا----------------------------------------------------------------------------------------------------------فقا علي ان لم يحضرهما شء او اختلفا في الاعراض والبناء ف-------------------------------------في رواية محمد عن ابي حنيفة الواجب مهر المثل لان الاصل بطلان المسمي كيل------------ا يصير المهر مقصودا بالصحة ---------------كالبيع يعني لما وقع الثاني بين صحة	841	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms749	false	5710046392877560883	97	208	529	1120	1601	300	المواضعة فاللازم مهر ال-----------------------مثل اجماعا لانه بمنزلة التزوج بدون المهر اذ لا سبيل الي ثبوت المسمي لان المال لا يثبت------------ بالهزل ولا الي ثبوت المتواضع عليه لانه لم يذكر في العقد----------------------------------- بخلاف----- المواضعة في القدر فان---------- المتواضع عليه قد يسمي----------------- في العقد مع الزيادة وبخلاف البيع فان فيه ضرورة الي اعتبار التسمية لانه لا يصح بدون تسمية الثمن والنكاح يصح بدون تسمية المهر وان اتفقا علي ان لم يحضرهما شء او اختلفا في الاعراض والبناء فاللازم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي في رواية محمد رحمه الله تعالي هو مهر ال-مثل لان الاصل بطلان المسمي عملا بالهزل لءلا يصير المهر مقصودا بالصحة بمنزلة الثمن في البيع ----ولما بطل المسمي لزم مهر	749	8418786345307049764	286	358.0	228	698	40.974212646484375	38	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0843	true	-9074610239375200440	245	281	1309	1507	1619	300	لامكان العمل بالمواضعة مع تصحيح العقد بناء علي ان الخلع لا يفسد بالشروط الفاسدة وهو اي الشرط الفاسد هاهنا--- ان يتعلق الطلاق بجميع البدل المذكور في المسمي ولا يقع الطلاق في الحال بل يتوقف علي اختيارها	843	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms750	false	1548019718438440748	269	297	1412	1573	1588	300	لامكان العمل بالمواضعة--------------- بناء علي ان الخلع لا يفسد بالشروط الفاسدة بخلاف البيع والعمل بالمواضعة ان يتعلق الطلاق بجميع البدل------------------ ولا يقع ف-------ي الحال بل يتوقف علي اختيارها	750	8418786345307049764	135	219.5	110	201	67.16417694091797	23	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0845	true	-1335881797551420554	238	291	1242	1522	1563	300	يعتمد صحة المخبر به اي تحقق الحكم الذي صار الخبر عنه عبارة---- واعلاما بثبوته او نفيه وتحققه انما يكون بالجد والرضا به والهزل ينافيه الا تري ان الاقر--------------------ار بالطلاق والعت-ق مكرها باطل لانعدام الرضا فكذا هازلا لان الهزل دليل عدم الصحة----- حتي لو اجاز بعد ذلك لم يجز لان الاجازة انما تلحق----- منعقدا	845	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms751	false	9149793559985194132	159	210	868	1141	1633	300	يعتمد صحة المخبر به اي تحقق الحكم الذي صار الخبر---- عبارة عنه واعلاما بثبوته او نفي---------------------------------ه والهزل ينافي ذلك ويدل علي عدمه فكما انه يبطل الاقرار بالطلاق والعتاق مكرها كذلك يبطل الاقرار بهم-ا هازلا لان الهزل دليل الكذب كالاكراه حتي لو اجاز ----ذلك لم يجز لان الاجازة انما تلحق شيءا منعقدا	751	8418786345307049764	193	315.5	154	315	61.269840240478516	30	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0845	true	-1335881797551420554	61	118	336	635	1563	300	بالرد مع انه فيه معني التمليك وكذ---------ا الاخبارات وهو الثاني من الاقسام الثلاثة لما يقع فيه من الهزل سواء كانت اخبارا عما يحتمل الفسخ كالبيع والنكاح كما هو الاصح او كانت اخبارا عما لا يحتمل الفسخ كالطلاق والعتاق وسواء كانت اخبارا شرعا ولغة كما اذا تواضعا علي ان يقرا بان بينهما نكاحا او ب---------يعا في هذا----- بكذا	845	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms751	false	9149793559985194132	101	146	559	810	1633	300	بالرد فيءثر فيه الهزل كخيار الشرط قوله واما الاخبارات فيبطلها ال-------------------------------------هزل سواء كانت اخبارا عما يحتمل الفسخ كالبيع والنكا-------------ح او---------------- لا يحتمله----- كالطلاق والعتاق وسواء كانت اخبارا شرعا ولغة كما اذا تواضعا علي ان يقرا بان بينهما نكاحا او بانهما تبايعا في هذا الشء بكذا	751	8418786345307049764	191	312.0	154	322	59.316768646240234	31	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0851	true	-9018824927232122622	34	73	157	346	1485	300	لان الضرر في المر-ض مما لا مدفع له فربما يتوهم قبل الشروع انه لا يلحقه المرض وبعده ي-----علم لحوقه----- من حيث لا مدفع له بخلاف المسافر فانه يتمكن من دفع الضرر الداعي الي الافطار بان لا يسافر كذا قال -----------------	851	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms757	false	-1155475007597739393	54	99	278	495	1472	300	لان الضرر في المريض مما لا مدفع له فربما يتوهم قبل الشروع انه لا يلحقه الضرر وبعد الشروع علم لحوق الضرر من حيث لا مدفع له بخلاف المسافر فانه يتمكن من دفع الضرر الداعي الي الافطار بان لا يسافر ولفظ قيل يوهم ان هذا قول	757	8418786345307049764	175	322.0	139	217	80.6451644897461	32	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0852	true	-5600222908386935544	177	248	881	1253	1512	300	الرخصة نعمة فلا تنال بالمعصية فيجعل السفر معدوما في حقها كالسكر ف------------ي حق الرخصة المتعلقة بزوال العقل لا-نه معصية ول-------قوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه اناط رخصة اكل الميت------ة بالاضطرار بشرط كون------ه غير باغ اي خارج علي الامام ولا عاد اي ظالم ل----لمسلمين بقطع الطريق فيبقي في غير هذه الحالة علي اصل الحرمة فكذا------------ في ساءر الرخص بالقياس او بدلالة النص او بالاجماع علي عدم الفصل	852	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms758	false	2344497515219116676	2	79	10	419	1543	300	الرخصة نعمة فلا تنال بالمعصية ويجعل السفر معدوما في حقها كالسكر يجعل معدوما في حق الرخص- المتعلقة بزوال العقل لكونه معصية وثانيهما قوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فانه جعل--------- رخصة اكل الميتة منوطة بالاضطرار -حال كون المضطر غير باغ اي خارج علي الامام ولا عاد اي ظالم علي المسلمين بقطع الطريق فيبقي في غير هذه الحالة علي اصل الحرمة ويكون الحكم كذلك في ساءر الرخص بالقياس او بدلالة النص او بالاجماع علي عدم الفصل	758	8418786345307049764	341	595.0	273	420	81.19047546386719	57	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0853	true	2563827888354240960	72	149	357	732	1542	300	الاكل ل-ان الاثم وعدمه لا يتعلق بنفس الاضطرار بل بالاكل فلا بد--------- من تقدير فعل عامل اي فمن اضطر و-------------------------------------------اكل حال كونه غير باغ ولا ع----------------------------اد في الاكل التي سيقت الاية لتحريم----ه وحله اي غير متجاوز في الاكل قدر الحاجة علي ان عاد----- للتاكيد او المعني غير طالب المحرم وهو يجد غيره ولا مج-اوز قدر ما يسد الرمق ويدفع الهلاك او غير متلذذ ولا متردد او غير باغ علي مضطر اخر بالاستءثار عليه ولا مجاوز سد الجوعة	853	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms758	false	2344497515219116676	209	300	1106	1543	1543	300	الثاني بان الاثم وعدمه لا يتعلق بنفس الاض-رار بل بالاكل فلا بد في الاية من تقدير فعل -----اي فمن اضطر فاكل ويكون ذلك الفعل هو العامل في الحال اي فاكل حال كونه غير باغ ولا عاد فيجب ان يعتبر البغي والعداء في الاكل الذي سيقت الاية لبيان حرمته وحله اي غير متجاوز في الاكل قدر الحاجة علي ان عاد مكرر للتاكيد اي -------غير طالب للمحرم وهو يجد غيره ولا متجاوز قدر ما يسد الرمق ويدفع الهلاك او غير متلذذ ولا متزود او غير باغ علي مضطر اخر ولا متج---------------اوز سد الجوعة-	758	8418786345307049764	322	567.5	252	466	69.09870910644531	58	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0857	true	-5057921814493993271	39	169	213	903	1594	300	متردد بين الوجود والعدم بترجيح احد جانبيه علي الاخر فان استقل الفاعل في قصده فصحيح والا ففاسد ويعدم الرضا وغيره اي وغير ملجء لكون الحمل علي المكره عليه بضرب لا يفضي الي تلف عضو وحبس فانما يعدم الرضا خاصة لتمكنه اي المكره م-------------------------------------ن الصبر علي المكره به فلا يفسده اي لا يفسد هذا القسم من الاكراه الاختيار واما تهديده بحبس نحو ابنه وابيه وامه وزوجته وكل ذي رحم محرم كاخته واخيه فان القرابة المتابدة بالحرمة بمنزلة الولاد فقياس واستحسان في انه اكراه القياس انه ليس باكراه لءلا يلحقه ضرر بذلك والاستحسان انه اكراه لانه يلحقه بحسبهم من الحزن والهم ما يلحق بحبس نفسه او اكثر- وهو اي الاكراه مطلقا ملجءا كان------ او غير ملجء لا ينافي اهلية الوجوب علي المكره للذمة اي لقيام الذمة والعقل والبلوغ ولان ما اكره عليه	857	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms761	false	7272451486797239936	0	75	0	394	1551	300	متردد بين الوجود والعدم بترجيح احد جانبيه علي الاخر فان استقل الفاعل في قصده فصحيح والا ففاسد وبهذا الاعتبار ي----------------كون الاكراه اما ملجءا بان يضطر الفاعل- الي مباشرة الفعل خوفا من فوات النفس او ما هو في معناها كالعضو واما غير ملجء بان يتمكن الفاعل من الصبر من غير فوات النفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او العضو وهو سواء------------------ كان ملجءا او غير ملجء لا ينافي اهلية الوجوب ولا الخطاب بالاداء لبقاء- الذمة والعقل والبلوغ ولان ما اكره عليه	761	8418786345307049764	219	307.5	169	734	29.836511611938477	35	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0858	true	3570922483963071670	0	55	0	291	1547	300	اريد بالاباحة جواز ال-------فعل وعدم الاثم بالقتل علي تقدير الترك والصبر فهو معني الرخصة وان اريد ان--------ه ياثم علي ذلك التقدير فهو معني الفرض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينافي الاختيار لانه حمل للفاعل علي ان يختار ما لا يرضاه بل الفعل عنه اي الاكراه اختيار اخف المكروهين عند---------------------------------------------- الفاعل من الم------------------------كره به والمكره عليه ثم اصل الشافعي اي	858	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms761	false	7272451486797239936	172	297	874	1533	1551	300	اريد بالاباحة انه يجوز له الفعل ولو تركه وصبر حتي قتل لا ياثم فهو معن-----------ي الرخصة وان اريد انه لو تركه ياثم---------------- وهو معني الفرض وقال الامام البرغري رحمه الله تعالي ان فعل المكره مباح كالقتل والزنا وفرض كشرب الخمر واكل الميتة ومرخص له كاجراء كلمة الكفر والافطار واتلاف مال الغير ولعل فخر الاسلام رحمه الله تعالي انما فرق بين كلمة الكفر والافطار للفرق بينهما قبل الاكراه حيث تسقط حرمة الافطار بالعذر كالسفر والمرض بخلاف حرمة كلمة الكفر فانها لا تسقط قبل الاكراه بحال قوله ولا الاختيار اي الاكراه ولا ينافي الاختيار لانه حمل للفاعل علي ان يختار ما هو اهو----------------------------------------------ن عند الحامل وارفق له ويحتمل ان يريد ما هو ايسر علي الفاعل من القتل والضرب ونحو ذلك مما اكره به قوله و----------اصل الشافعي اي	761	8418786345307049764	159	218.5	124	742	21.428571701049805	23	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0860	true	-293336799900036010	35	90	172	476	1559	300	فيجعل الفاعل فيه الة في اتلاف مالية العتيق لان الاتلاف يحتمل ذلك فيضمن------------------------ الحامل للفاعل قيمة العبد موسرا كان او معسرا لان هذا ضمان اتلاف فلا يختلف باليسار والاعسار ويثبت الولاء للفاعل قيمة العبد موسرا لانه بالاعتاق وهو مقتصر علي الفاعل ولا يمتنع ثبوته------ لغير من---- عليه الضمان كما في الرجوع عن الشهادة علي العتق	860	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms768	false	175126676328412819	163	207	819	1061	1541	300	ويجعل الفاعل---- الة ----------------------لان الاتلاف يحتمل ذلك بخلاف الاقوال فيجب للفاعل علي ال-------حامل قيمة العبد موسرا كان او م----------------------------------------------عسرا ويكون الولاء للفاعل----------------- لانه بالاعتاق وهو مقتصر علي الفاعل ولا يمتنع ثبوت الولاء لغير من وجب عليه الضمان كما في الرجوع عن الشهادة علي العتق	768	8418786345307049764	194	321.0	156	338	57.39645004272461	31	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0862	true	-736578223235298227	104	265	582	1442	1636	300	محرما اخر علي قتل الصيد لانه اي الاكراه المذكور اكراه عل---------------ي الجناية علي احرام نفسه اي الفاعل فلو جعل الفاعل الة للحامل صار قتل الصيد جناية علي احرا----------------م الحامل فلا يكون اثباتا بما اكرهه عليه فيبطل الاكراه ولقاءل ان يقول حقيقة الاكراه الجاء المحمول علي الفعل وافساد اختياره وقد تحقق فلو جعل المحمول الة ونسب الفعل الي الحامل لا يلزم منه بطلان الاكراه غاية الامر ان الحامل قد وقع الجناية علي احرام المحمول والشرع ما صحح قصده فقلبه عليه فتدبر وقيل الاقتصار علي الفاعل ينبغي ان يكون في حق الاثم فقط----------- اذ الجزاء في هذه- الص---------ورة علي كل من الفاعل والحامل واجيب بان الفعل ه-هنا--- قتل الصيد باليد فجزاءه-- المترتب- عليه--- مقتصر- علي الفاعل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه اشار بقوله ولزوم الجزاء عليه اي الحامل معه اي الفاعل لانه اي اكراه الحامل علي قتل الصيد يفوق الدلالة اي دلالته من يقتل علي الصيد وفيها يجب الجزاء ففيه اولي فكل منهما-------------------------- جان علي احرام نفسه احدهما بال-------قتل والاخر بما هو فوق الدلالة و كالاكراه للغير	862	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms767	false	4258159960553401883	57	182	302	978	1592	300	محرما---- علي قتل --صيد فقتله يقتصر علي الفاعل لان الحامل انما اكرهه علي الجناية علي احرام نفسه---------- فلو جعل الفاعل الة للحامل---- لزم ال----جناية علي احرام الحامل لا احرام الفاعل فلم يك-ن اتي--ا بما اكرهه عليه فلا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقق الاكراه فان ---------------------------------------------------------------------------------------قيل الاقتصار علي الفاعل ينبغي ان يكون في حق الاثم فقط دون الجزاء اذ الكفارة تجب في الصورة المذكورة علي كل من الفاعل والحامل قلنا ال-----فعل هاهنا هو قتل الصيد باليد والكفارة المترتبة علي ذلك مقتصرة علي الفاعل واما الكفارة الواجبة علي الحامل فانما هي مترتبة علي قتل الصيد باكراه الغير عليه كما في الدلالة عليه او الاشارة اليه وتحقيق ذلك ان مو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب الكفارة هو الجناية علي الاحرام وكل من الفاعل والحامل جان علي احرام نفسه ا---ما -الفاعل فبقتل -الصيد بيده و-----اما الحامل فباكراه الغير	767	8418786345307049764	347	364.0	276	1066	32.55159378051758	42	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0863	true	-140822328589276307	112	273	613	1450	1579	300	قتله لا حياء نفسه عمدا وقال ابو يوسف---------------- لا قصاص علي احد بل الواجب الدية علي الحامل في ماله--- ثلاث سنين لان القصاص انما هو بمباشرة جنابة تامة وقد عدمت في حق كل من الفاعل والحامل ول----------------------------------------------هما ان---------------------------------- الانسان مجبول علي حب الحياة ف-قدم علي ما يتوصل به الي ابقاء الحياة بقضية الطبع بمنزلة الة لا اختيار- لها كالسيف في يد القاتل فيضاف الفعل الي الحامل و يلزمه الكفارة والدية في اكراهه علي رمي صيد فاصاب انسانا علي عاقلة الحامل وانما كان الفاعل الة للحامل في هذه الحالة لانه عارض اختياره اي الفاعل اختيار صحيح وهو اختيار الحامل والفاسد في مقابلة الصحيح كالمعدوم وكذا حرمان الارث ينسب الي الحامل لان الفاعل يصلح الة للحامل باعتبار تفويت المحل اما الاثم فالفاعل لا يصلح الة للحامل في حقه اذ لا يمكن لاحد ان يجني علي دين غيره ويكتسب الاثم لغيره لانه قصد القلب ولا يتصور القصد بقلب الغير كما لا يتصور التكلم بلسان الغير وايضا علي تقدير كونه الة يلزم تبدل محل الجناية	863	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms769	false	4295305158094991212	0	123	0	625	1534	300	قتل- لا-حياء نفسه عمدا وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا قصاص علي احد بل الواجب الدية علي الحامل في ماله في ثلاث سنين لان القصاص انما هو بمباشرة جناية تامة وقد عدمت في--- كل من الحامل والفاعل لبقاء الاثم في حق الاخر وعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي القصاص علي الحامل فقط لان الانسان مجبول علي حب الحياة فيقدم علي ما يتوصل به الي -بقاء الحياة بقضية الطبع بمنزلة الة--- اختيارا لها كالسيف في يد القاتل فيضاف الفعل الي الحامل واما في حق الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم فالفاعل لا يصلح الة لانه ------------لا يمكن لاحد ان يجني علي دين غيره ويكتسب الاثم لغيره لانه قصد القلب ولا يتصور القصد بقلب الغير كما لا يتصور التكلم بلسان الغير ولو فرضنا----------ه الة يلزم تبدل محل الجناية	769	8418786345307049764	488	825.5	388	938	52.02558517456055	86	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0865	true	6911369920154971834	143	247	734	1297	1568	300	الملجء هذه الاشياء للاستثناء اي----------------- لانه تعالي استثني من تحريم الميتة ونحوها حالة الاضطرار ف---------لا تثبت الحرمة فيها حينءذ فتبقي علي الاباحة الاصلية ضرورة والملجء اي حالة المكره عند الاكراه الملجء------------------------ نوع من الاضطرار او تثبت الاباحة في الاكراه الملجء بدلالته اي بدلالة النص المذكور في الاضطرار كما تثبت حرمة الضرب بالنص الدال علي حرمة التافيف بطريق اولي علي ما سبق ان اختص الاضطرار بالمخمصة فياثم المكره لو اوقع القتل او قطع العضو به لامتناعه من تناول ذلك--------------------------------------------------------------------- ان كان عالما بسقوطها اي الحرمة كما لو امتنع عن اكل لحم الشاه وشرب الماء في هذه الحالة وان لم يعلم فيرجي ان لا يكون اثما	865	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms770	false	-5540077472373993835	203	280	1010	1427	1542	300	الملجء يبيحها اي يبيح المحرمات حرمة تحتمل السقوط لانه قد--- استثني عن تحريم الميتة ونحوها حالة الاضطرار بمعني انه لا تثبت الحرمة فيها------ فتبق----ي الاباحة الاصلية ضرور--------------------------ة والاكراه الملجء بخوف تلف النفس او العضو نوع من الاضطرار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختص الاضر-ار بالمخمصة تثبت بالاكراه بدلالة النص لما في------------------ه من خوف فوات النفس او العضو فلو امتنع المكره عن اكل الميتة ونحوها حتي قتل كان اثما ان كان عالما بسقوط----- الحرم-------------------------------------------------------ة وان لم يعلم فيرجي ان لا يكون اثما	770	8418786345307049764	233	278.0	188	682	34.164222717285156	32	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0866	true	5235894658786828059	51	185	271	982	1537	300	تعالي الذي لا يحتمل السقوط بحال كحرمة التكلم بكفر اذ الكفر حرام صورة ومعني حرمة مءبدة واما اجراء كلمة الكفر فهو كفر صورة لان الاحكام متعلقة بالظاهر -----------------الا ان الشارع رخص فيه بشرط اطمءنان القلب بالايمان بقوله ------الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان فعلم انه ليس بكفر معني او متعلقة بحقه الذي يحتمله اي السقوط -------وكترك الصلاة واخواتها من الزكاة والصيام والحج فانها------------------------------- محتملة للسقوط في الجملة بالاعذار فيرخص تركها بالملجء لان حقه في نفسه يفوت بالكلية وحق الشرع يفوت الي خلف فلو صبر ولم يفعل ما اكره عليه حتي قتل فهو شهيد بذل نفسه في طاعة رب العالمين لان حقه تعالي لا يسقط بالاكراه ومنه اي--------------------------------------------------------- هذا القسم زناها اي اذا اكرهت -------علي الزنا فتمكينها من الزنا حرام لا يسقط حرمته التي هي--- حق------ه تعالي المحتمل- للرخص-----------------------------------ة مع بقاء الحرمة في الاكراه الملجء	866	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms771	false	-5783319643865938885	97	218	477	1129	1539	300	تعالي ----غير محتمل للسقوط بحال وذلك لان ال------------كفر حرام صورة ومعني حرمة مءبدة و----اجراء كلمة الكفر---- كفر صورة اذ- الاحكام متعلقة بالظاهر فتكون حراما ابدا الا ان الشارع رخص فيه بشرط اطمءنان القلب بالايمان بقوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان والاكراه علي ترك الصلاة اكراه علي حرام لا- يحتمل---- السقوط لان حرمة ترك الصلاة ممن هو اهل للوجوب مءبدة لا تسقط بحال لكن الصلاة حق من حقوق الله تعالي محتمل- للسقوط في الجملة بالاعذار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا الصوم والحج ونحو ذلك من العبادات قوله وزنا المراة من هذا القسم يعن----ي اذا اكرهت المراة علي الزنا فتمكينها من الزنا حرام-------- حرمة مءبدة هي من حقوق الله تعالي المحتملة للسقوط فان حرمة الزنا حق الله فرخص للمراة مع بقاء الحرمة في الاكراه الملجء	771	8418786345307049764	381	423.0	307	881	43.24631118774414	51	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0867	true	-177119791374644440	100	234	519	1194	1576	300	متعلقة بحقوق العباد كحر---------مة اتلاف مال المسلم فهي لا تسقط بحال لانها اي حرمة ماله حقه اي العبد وحقه لا يسقط والا يلزم عدم تابيد عصمة تثبت من حيث الاسلام ثم ان الاتلاف ظلم وحرمة الظلم مءبدة غير انها حقه المحتمل للرخصة بالملجء حتي لو اكره علي اتلافه----------------- ملجءا رخص له فيه لان حرمة النفس فوق حرمة المال لانه مهان مبتذل لانه ربما يجعله صاحبه صيانة لنفس الغير او -------------------------------------------طرفه ولا تزول العصمة للمال في حق صاحبه بالاكراه لانها اي عصمته لحاجة مالكه ولا تزول الحاجة باكراه الاخر فاتلافه وان رخص فيه باق-- علي الحرمة ولو صبر علي القتل كان شهيدا ل----بذل نفسه لدفع الظلم كما اذ- امتنع عن ترك الفراءض ------------حتي قتل الا انه لما لم يكن في معني العبادات من كل وجه------------------------------------------------------ قيدوا الحكم بالاستثناء فقالوا ان كان شهيدا ان شاء الله	867	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms772	false	6621985826811749648	157	283	806	1446	1532	300	متعلقة بتركه وتلك الحرمة اعني حرمة اتلاف مال المسلم ----لا تسقط بحال لانه ظ---------------------------------------------------------------------------------------------------لم وحرمة الظلم مءبدة لكنها ت---------حتمل الرخصة --------حتي لو اكره علي اتلاف مال المسلم اكراها ملجءا رخص ---فيه لان حرمة النفس فوق حرمة المال لانه مهان مبتذل----- ربما يجعله صاحبه صيانة لنفس الغير او طرفه لكن اتلاف مال المسلم في نفسه ظلم وبالاكراه -لا تزول --عصمة المال في حق صاحبه لبقاء حاجته اليه فيكون اتل-------------------------------------------افه وان رخص فيه باقيا علي الحرمة فان صبر علي القتل كان شهيدا لانه بذل نفسه لدفع الظلم كما اذا امتنع عن ترك الفراءض من العبادات حتي قتل الا انه لما لم يكن في معني العبادات من كل وجه بناء علي ان الامتناع عن الترك فيها من باب اعزاز الدين قيدوا الحكم بالاستثناء فقالوا--- كان شهيدا ان شاء الله	772	8418786345307049764	443	721.0	351	817	54.2227668762207	75	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0869	true	488074357089463064	244	276	1263	1429	1573	300	مما قيل ان الاجماع انما يحتاج الي المستند في تحققه لا في نفس الدلالة علي الحكم فان المستدل به لا يلتف---------------------------ت اليه بخلاف القياس فان الاستدلال به لا يمكن بدون ملاحظة----------- الثلاثة	869	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms035	false	2733824809634784024	125	163	667	868	1627	300	-ما ذكر ان الاجماع انما يحتاج الي الس--ند في تحققه لا في نفس الدلالة علي الحكم فان المستدل به لا يفتقر الي ملاحظة السند والالتفات اليه بخلاف القياس فان الاستدلال به لا يمكن بدون اعتبار احد الاصول الثلاثة	35	8418786345307049764	151	264.0	119	204	74.01960754394531	27	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0882	true	217903151265047486	173	220	900	1148	1583	300	علم طمانينة فلانه قريب من اليقين والعام ليس------ بحيث يكفر جاحده فهو قريب من الظن وقد انعقد الاجماع علي تخصيص عمومات الكتاب بالخبر المشهور كقوله صلي- الله عليه وسلم لا يرث القاتل شيءا وقوله صلي- الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا خالتها وغير ذلك	882	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms430	false	-8567652215188870019	1	42	5	227	1563	300	علم طمانينة --وهو قريب من اليقين والعام ليس بقطعي بحيث يكفر جاحده فهو قريب من الظن وقد انعقد الاجماع علي تخصيص عمومات الكتاب بالخبر المشهور كقوله عليه السلام-------- لا يرث القاتل----- وقوله عليه السلام-------- لا تنكح المراة علي عمت-----------ها وغير ذلك	430	8418786345307049764	201	348.0	161	256	78.515625	33	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms0885	true	2597777082109467005	218	275	1156	1431	1551	300	----كان حقه تعالي كانت الجن--------------اية واقعة علي حقه فيستحق العبد جزاء من الله تعالي في مقابلة ما فات من ماله ومن ضرورة- تحول العصمة التي هي محل الجناية من العبد الي الله تعالي عند فعل السرقة حتي تقع جناية في حقه تعالي ان يصير المال في حق العبد ملحقا بما لا قيمة له ك--عصير المسلم اذا تخمر	885	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms070	false	449363529040180817	102	143	564	766	1676	300	يجب حقا لله تعالي خالصا فيجب ان تكون الجناية واقعة علي حقه تعالي--------------------------------------------------- ومن ضرورته تحول العصمة التي هي محل الجناية--------- الي الله تعالي عند فعل القطع- حتي-------------------------- يصير المال في حق العبد ملحقا بما لا قيمة له كالعصير------- اذا تخمر	70	8418786345307049764	159	241.0	123	296	53.716217041015625	29	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms1049	true	5230832387347521145	59	97	295	506	1559	300	والا يترك العمل بالدليلين وحينءذ ان امكن المصير من الكتاب الي السنة ومنها الي القياس وقول الصحابي يصار اليه والا يقرر الحكم علي ما كان عليه قبل ورود الدليلين وهذا معني تقرير الاصول انتهي اما التعارض في ال--------------------------------------قياسين	1049	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms589	false	8731861701733236127	164	207	899	1131	1604	300	والا يترك العمل بالدليلين وحينءذ ان امكن المصير من الكتاب الي السنة ومنها الي القياس وقول الصحابي يصار اليه والا تقرر الحكم علي ما كان عليه قبل ورود الدليلين وهذا معني تقرير الاصول و-----------------في الكلام اشارة الي ان النسخ لا يجري بين القياسين	589	8418786345307049764	192	363.0	157	249	77.10843658447266	33	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms1053	true	-64009005428040389	241	278	1263	1454	1560	300	علي المحل اي محل رءوسكم----- ك-------------------------------------ما هو اختيار المحققين من النحاة من ان محله النصب ويترجح هذا بانه اي العطف علي المحل قياس مطرد في الفصيح من الكلام مع اعتبار العطف علي الاقرب وعدم وقوع الفصل بالاجنبي	1053	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms593	false	4747712380382080286	2	37	10	193	1634	300	علي المحل جمعا بين القراءتين كما قوله يذهبن في نجد وغورا غاءرا علي ما هو اختيار المحققين من النحاة وهو اعراب شاءع مستفيض مع ما فيه من-------------------------------------------------- اعتبار العطف علي الاقرب وعدم وقوع الفصل بالاجنبي	593	8418786345307049764	97	149.5	78	233	41.63090133666992	15	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms1104	true	935382755886877607	92	139	466	707	1511	300	شرعي الجار متعلق بتعلق ابتداء لا يقال ما ثبت في الماضي من التعلق لا يتصور بطلانه لتحققه قطعا وما في المستقبل لم يثبت بعد فكيف يبطل ف-----------لا رفع لانا نقول---- المراد بالرفع----------- زوال------- ظن البقاء في المستقبل و---------لولا الناسخ لكان في عقولنا ظن انه باق في المستقبل	1104	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms467	false	-495026162125759719	61	113	333	595	1600	300	شرعي بدليل شرعي متاخر --------لا يقال ما ثبت في الماضي ----------لا يتصور بطلانه لتحققه قطعا وما في المستقبل لم يثبت بعد فكيف يبطل فايا ما كان لا رفع لانا نقول ليس المراد بالرفع البطلان بل زوال ما نظن من التعلق --بالمستقبل بمعني انه لولا الناسخ لكان في عقولنا ظن التعل-ق في المستقبل	467	8418786345307049764	194	296.0	154	283	68.55123901367188	31	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms1114	true	-3052501939567208858	0	35	0	163	1560	300	منافاة بين ايجاب فعل مق--------------------------------------------------------------يد بزمان وان لا يوجد التكليف--- في ذلك الزمان كما يقال صم غدا ثم ينسخ قبله وذلك كان يكلف بصوم غد ثم يموت قبل غد فلا يوجد التكليف به وتحقيقه ان	1114	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms469	false	-2982479196062537553	253	300	1346	1570	1570	300	منافاة بين ايجاب فعل مقيد بالابد وعدم ابدية التكليف به كما لا منافاة بين ايجاب صوم مقيد بزمان وان لا يوجد التكليف به في ذلك الزمان كما يقال صم غدا ثم ينسخ قبله وذلك كما يكلف بصوم غد ثم يموت قبل غد فلا يوجد التكليف--- وتحقيقه ان-	469	8418786345307049764	157	292.0	124	228	68.85964965820312	31	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms1122	true	-5495335062609559122	253	300	1275	1511	1511	300	قيل--- ان الخلف قام مقام الاصل لكنه استلزم حرمة الاصل اعني ذبح الولد وتحريم الشء بعد وجوبه نسخ لا محالة فجوابه انا لا نسلم كونه نسخا وانما يلزم لو كان حكما شرعيا وهو ممنوع فان حرمة ذبح الولد ثابتة في الاصل فزالت بالوجوب ثم عادت بقيام الشاة-	1122	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms471	false	6126869582654676851	143	191	679	919	1493	300	قيل هب ان الخلف قام مقام الاصل لكنه استلزم حرمة الاصل اعني ذبح الولد وتحريم الشء بعد وجوبه نسخ لا محالة فجوابه انا لا نسلم كونه نسخا وانما يلزم لو كان حكما شرعيا وهو ممنوع فان حرمة ذبح الولد ثابتة في الاصل فزالت بالوجوب ثم عادت بقيام الشاة	471	8418786345307049764	236	461.0	190	240	98.33333587646484	45	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms1208	true	-7551986451619201614	85	136	471	715	1586	300	انه لا معني للنزاع في----- كون السند قطعيا لانه ان اريد به انه لا يقع اتفاق مجتهدي عصر علي حكم ثابت بدليل قطعي فظاهر البطلان وكذا ان اريد به انه لا يسمي اجماعا لان الحد صادق عليه وان اريد انه لا يثبت الحكم فلا يتصور النزاع فيه ل-----ان اثبات الثابت محال	1208	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms497	false	5253605682493845399	205	255	1046	1287	1544	300	انه لا معني للنزاع في جواز كون السند قطعيا لانه ان اريد--- انه لا يقع اتفاق مجتهدي عصر علي حكم ثابت بدليل قطعي فظاهر البطلان وكذا ان اريد--- انه لا يسمي اجماعا لان الحد صادق عليه وان اريد انه لا يثبت الحكم فلا يتصور------- فيه نزاع لان اثبات الثابت محال	497	8418786345307049764	230	428.0	182	254	90.55117797851562	46	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms1287	true	-1401901616760882673	207	261	1077	1368	1580	300	بعجز الصبي --غير العاقل---- وعجز المجنون نوعان من العجز جنسهما العجز ل----عدم العقل وفوقه العجز ل------------------ضعف القوي اعم من الظاهرة والباطنة علي ما يشمل المريض وفوقه الجنس الذي هو العجز الناشء عن الفاعل بدون اختياره علي ما يشمل المحبوس وفوقه الجنس الذي هو العجز الناشء عن الف--------------------------------------------------------------------اعل وعن محل الفعل وعن الخارج --كذا في	1287	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms533	false	8830825167351120118	61	133	331	714	1559	300	فعجز الصبي الغير العاقل نوع وعجز المجنون نوع اخر و------جنسهما العجز بسبب عدم العقل وفوقه الجنس الذي هو العجز بسبب ضعف القوي اعم من الظاهرة والباطنة علي ما يشمل المريض وفوقه الجنس الذي هو العجز الناشء من الفاعل بدون اختياره علي ما يشمل المحبوس وفوقه الجنس الذي هو العجز الناشء من الفاعل علي ما يشمل المسافر ايضا وفوقه مطلق العجز الشامل لما ينشا عن الفاعل وعن محل الفعل وعن الخارج وهكذا في	533	8418786345307049764	271	453.5	220	389	69.66580963134766	41	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms1295	true	3943070325454366119	71	300	366	1580	1580	300	الولاية في المال و المركب من------- الجنس في ال--عين فالجنس كجنس-------------------- الصغ-----ر العجز لعدم العقل مءثر في -------ولاية ال-------------------------مال للحاجة الي بقاء النفس و في مطلقها اي الولاية فثبتت اي الولاية في كل منهما اي المال والنفس و المركب من ال-------جنس في العين وقلبه اي من العين في الجنس -خروج النجاسة لانها اعم من كونها من السبيلين او غيرهما وهو مءثر في وجوب الوضوء ثم خروجها من غير السبيلين---------------------------- مءثر في وجوب ازالتها وهو اعم من الوضوء لانه ازالة النجاسة الحكمية وازالة النجاسة تعم الحكمية والحقيقة فكان جنس الوضوء وهذا لا يستقيم لانتفاء تاثير خروج النجاسة الا في الحدث ثم بوجوب ما شرط له ازالتها تجب ازالتها و المركب من العين وال------------------جنس في الجنس ال-----------------------------جنون والصبا فان كل-------ا منهما مءثر في سقوط العبادة للاحتياج الي النية وجنسه اي كل منهما العجز لخلل--- القوي فانه مءثر فيه اي في سقوط العبادة وظهر ان ستة----------------------------------- المركب الثناءي ثلاثة منها قياس وهي الاول وثلاثة مرسل ليست بقياس لوجود العين مع العين في الاول وعدمه في الاخر وثلاثة من اربعة المركب الثلاثي قياس وهي الثلاثة الاخيرة منها وواحد لا اي ليس بقياس وهو الاول هذا والاكثر تركيبا يقدم عند تعارضها اي المركبات والمركب يقدم علي البسيط عند تعارضهما لان قوة الوصف بح--------سب التاثير والتاثير بحسب اعتبار الش-رع فكلما كث---------ر قوي الاثر كما قال في التلويح------------------------------------------------------------ وانت خبير بانه انما يستقيم فيما سوي اعتبار النوع في النوع فانه اقوي الكل لا-نه بمنزلة النص حتي-	1295	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms536	false	-8763767384806790916	30	200	144	1032	1542	300	الولاية ----------والمركب من اعتبار الجنس في النوع مع الجنس في الجنس كالولاية في مال الصغير فان العجز لعدم العقل مءثر في مطلق الولاية ثم هو مءثر في الولاية في المال للحاجة الي بقاء النفس و---------------------------------------------------------------------المركب من اعتبار الجنس في النوع مع النوع ف---------ي الجنس كخروج النجاسة فانه---------------------------------------- مءثر في وجوب الوضوء ثم خروجها من غير السبيلين كما في اليد وهي الة التطهير مءثر في وجوب ازالتها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المركب من اعتبار النوع في الجنس مع الجنس في الجنس كما في عدم الصوم علي الصبي والمجنون------- فان العجز لعدم العقل مءثر في سقوط العبادة للاحتياج الي النية ثم الجنس وهو الع-----جز لخلل في القوي -----مءثر------- في سقوط العبادة كذا ذكره المصنف رحمه الله تعالي قوله ولا شك ان المركب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اربعة اقوي الجميع يعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوة الوصف انما هي بحسب التاثير والتاثير بحسب اعتبار الشارع وكلما كثر الاعتبار قوي الاثار فيكون المركب اقوي من البسيط والمركب من اجزاء اكثر اقوي من المركب من اجزاء اقل وانت خبير بانه انما يستقيم فيما سوي اعتبار النوع في النوع ا-نه اقوي الكل لكونه بمنزلة النص حتي	536	8418786345307049764	506	687.0	405	1488	34.005374908447266	73	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms1299	true	-3698365624607751534	96	134	487	671	1519	300	بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او------- جنسه في عين----------ه او جنسه فشمل المءثر الحنفي سبعة اقسام في عرف الشافعية اذ لم يقيدوا اي الحنفية الثلاثة التي هي تاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ا-لجنس- في عين الحكم او في جنسه	1299	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms530	false	-8806151158904061396	24	97	112	460	1543	300	بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او اعتبار جنسه في عين الحكم واعتبار جنسه في جنس الحكم او لا فان ثبت فهو الملاءم وان------ لم يثبت فهو الغريب واما غ---------------ير المعتبر لا بنص ولا باجماع ولا بترتب الحكم علي وفقه فهو المرسل وينقسم الي ما علم الغاءه والي ما لم يعلم الغاءه والثاني ينقسم الي ملاءم قد علم اعتبار عينه في جنس الحكم او جنسه في عين الحكم او في جنسه	530	8418786345307049764	97	115.5	73	369	26.287261962890625	18	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms1306	true	313365273623424295	0	40	0	226	1593	300	مقام المنفعة الا انها في حق---- المنفعة مضافة الي زمان وجود المنفعة كانها تنعقد حين وجود المنفعة انا فانا ليقترن الانعقاد بالاستيفاء وهذا معني قولهم الاجارة عقود متفرقة يتجدد انعقادها بحسب ما يحدث من المنفعة ومما يشبه السب---ب اي من	1306	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms646	false	-6624951438657172490	2	42	13	237	1622	300	مقام المنفعة الا انها في حق ملك المنفعة مضافة الي زمان وجود المنفعة كانها تنعقد حين وجود المنفعة--------- ليقترن الانعقاد بالاستيفاء وهذا معني قولهم الاجارة عقود متفرقة يتجدد انعقادها بحسب ما يحدث من المنفعة قوله وكذا كل ايجاب اي كل	646	8418786345307049764	204	375.0	166	233	87.55364990234375	33	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms1376	true	-7214043863720656430	225	298	1211	1599	1612	300	اذا دعي شخص-- باسم مغضب فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك------------- علم بالضرورة ان ذلك سبب الغضب حتي ان من لا يتاتي منه النظر كالاطفال يعلمون ذلك ويتبعونه في الدروب ويقصدون اغضابه فيدعونه به ولولا انه ضروري لما علموه فهذه العادة المستمرة تفضي بافادة الدوران العلم بسببية المدار لما يدور معه قطعا فانه لا موجب فيها لحصول العلم المذكور سوي الدوران اجيب بان النزاع انما هو في حصول العلم بمجرده اي الدوران	1376	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms544	false	-6380960717364017495	52	99	274	511	1553	300	اذا دعي انسان باسم مغضب فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك مرة بعد اخري علم بالضرورة انه--- سبب الغضب حتي ان من لا يتاتي منه النظر كالاطفال يعلمون ذلك ويتبعونه في الطرق و----------------يدعونه بذلك الاسم ويجاب عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان النزاع انما هو في حصول الظن- بمجرد---- الدوران	544	8418786345307049764	195	309.0	155	403	48.3870964050293	34	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms1377	true	4814824941758957467	51	241	252	1249	1554	300	النزاع -ليس هو--- حصول العلم به بل حصوله بمجرده وذلك فيما ذكرتم من المثال ممنوع اذ لولا انتفاء -----غير ذلك اما بانه بحث عنه فلم يوجد واما ان- الاصل عدمه لما ظن انتهي فعلم ان الظن انما يحصل بمساعدة الغير لا بمجرده فضلا عن حصول العلم بمجرده وانما جعل التكرر غير الدوران لانه عبارة عن الوجود مع الوجود والعدم مع العدم ولا شك ان تكرر الوجود مع الوجود امر زاءد علي اصل الوجود مع الوجود ولا شك ان انضمام امر وجودي اليه في الدلالة علي العلية ادخل في نفي الاستقلال فيها من انضمام امر عدمي اليه ودفع هذا الجواب بانه اي انكار حصول العلم بالدوران في مثل ما ذكر انكار للضروريات اي البديهيات وقدح في----- التجريبيات فان الاطفال يقطعون به اي بكونه مفيدا للعلية بلا اهلية استدلال ولا يخفي عليك ان المجيب لا ينكر اصل حصول العلم بالعلية بل ينكر حصوله بمجرد ال-----------------------------------------------------------دوران فلا يلزم عليه انكار الضروريات فتدب---ر ويجاب عن هذا الدفع بان مثله اي الدوران يصلح لاثبات العلية لغير الاحكام الشرعية المبنية علي المصالح وهو العقليات فانها لا تختلف باختلاف الزمان والمكان اما هي اي الاحكام الشرعية --------------------فلا بد في بيان عللها من مناسبة او اعتبار من الشارع	1377	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms544	false	-6380960717364017495	91	197	469	1024	1553	300	النزاع انما هو في حصول الظن بمجرد الدوران وهو------- فيما ذكرتم من المثال ممنوع اذ لولا انتفاء ظهور غير ذلك اما بانه بحث عنه فلم يوجد واما لان الاصل عدمه لما ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ال----------------------ظن غايته انه يفيد تقوية الظن الحاصل من غيره وربما يقال ان--------------------------------------------- هذا ان-------------------------------------------------------كار للضروري--------------- وقدح في جميع التجريبيات فان الاطفال يقطعون به من غير نظر و--------------------استدلال ---------------------------------------------------------------------بما ذكرتم واهل النظر كالمجتمعين علي ذلك حتي كاد يجري مجري المثل ان دوران الشء مع الشء اية كون المدار علة للداءر ويجاب----------------------------------------------------- بان الاحكام-------------------------------- العقلية------- لا تختلف باختلاف ال---احوال-------- بخلاف الاحكام الشرعية المبنية علي المصالح فلا بد في بيان عللها من مناسبة او اعتبار من الشارع	544	8418786345307049764	319	404.0	253	1094	29.15904998779297	46	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms1392	true	3344086058142177213	0	26	0	125	1581	300	لءلا يلزم تقدم الشء علي سببه ول-ذا جاز نيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرض في الليلة الاولي مع عدم جواز النية قبل سبب الوجوب كما اذا نوي قبل غروب الشمس	1392	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms390	false	-6377488660927622288	174	223	913	1147	1542	300	لءلا يلزم تقدم الشء علي سببه ولهذا يجب علي من كان اهلا في اول ليلة من الشهر ثم جن قبل الاصباح وافاق بعد مضي الشهر حتي يلزمه القضاء ولهذا يجوز نية اداء الفرض في الليلة الاولي مع عدم جواز النية قبل سبب الوجوب كما اذا نوي قبل غروب الشمس	390	8418786345307049764	119	221.0	93	234	50.85470199584961	23	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms1430	true	-7166583860344777063	111	246	592	1301	1577	300	العبد والتضييق- علي الحر--------------------------------------- قلب المشروع وعكس المعقول وما في التلويح من ---------------------------------------------------------------------------------ان هذا التضييق من باب الكرامة حيث منع الشريف من تزوج الخسيس مع ما فيه من مظنة الارقاق وذلك كما جاز نكاح المجوسية للكافر دون المسلم انتهي دفع بانه لا خسة كالكفر وقد جاز تجوز المسلم القادر علي الحرة المسلمة بالكفارة الكتابية وفي كلام المصنف ايضا اشارة الي دفعه حيث قال ومنع الشارع م-----------------------ن الارقاق وان تضمنه اي الشريف لكنه ا-------------------------------------ي الارقاق بتزوج الامة منتف لان اللازم من تزوجها الامتناع عن تحصيل ايجاد الجزء اي--- الولد الحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ الماء لا يوصف بالرق والحرية بل هو قابل لان يوجد منه الحر والرقيق------ فتزوجها ترك مبا----------شرة سبب----- الحرية وحين ي-----خلق رقيقا -لا ان اللازم منه ارقاقه اي الجزء بان يتنقل من الحرية الي الرق ولو---- ادعي انه اي الا----متناع من الجزء الحر هو المراد -بالارقاق	1430	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms604	false	6971848295896938850	9	193	50	1004	1533	300	للعبد و--تضييقه علي الحر بان لا يجوز له نكاح الامة مع طول الحرة قلب المشروع وعكس المعقول لان ما ثبت بطريق الكرامة يزداد بزيادة الشرف ولهذا جاز لمن كان افضل البشر ما فوق الاربع وربما يجاب بان هذا التضييق من باب الكرامة حيث منع الشريف من تزوج الخسيس مع ما فيه من مظنة الارقاق وذلك كما جاز نكاح المجوسية للكافر دون المسلم قوله وتضييع الماء----------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي وجهي ضعف في قياس- الشافعي رحمه الله تعالي الاول ان الارقاق الذي هو اهلاك حكما دون تضييع الماء بالعزل لانه اتلاف حقيقة اذ في الارقاق انما تزول صفة الحرية مع انه امر ربما يرجي زواله بالعتق وفي العزل يفوت اصل الولد فاذا جاز هذا فالارقاق اولي فان قيل هذا امتناع عن اكتساب سبب الوجود وفي الارقاق مباشرة السبب علي وجه يفضي الي الاهلاك قلنا في التزوج ايضا امتناع عن ايجاب صفة الحرية اذ الماء لا يوصف بالرق والحرية بل هو قابل لان يوجد منه ا------لرقيق والحر فتزوج الامة امتناع عن مباشرة سبب وجود الحرية فحين يخلق يخلق رقيقا الا انه ينت------------------------------قل من الحرية الي الرقية ومعني العقوبة والاهلاك انما هو في ارقاق الحر الثاني ان وصف ارقاق	604	8418786345307049764	386	481.5	303	1088	35.47793960571289	55	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms1433	true	2645363453001290372	110	203	582	1107	1599	300	المسح مءثرا في التخفيف في----- التيمم وما ذكرنا من مسح ------الجبيرة والجورب والخف فيترجح تاثيره في التخفيف علي تاثير وصف الركنية في التثليث فلذا اي لكون المسح ونحوه باعتبار تاثيره في التخفيف مثالا للثبات وكثرة الاصول قيل والقاءل فخر الاسلام وصدر الشريع---------------------------------------------------------------------------------------------ة هو اي هذا الثالث---------------- قريب من الثاني غير ان الملحوظ في الثالث جانب المءثر وفي الثاني الاثر والح------------------------------------------------------------------------------ق ان الثلاثة قوة الاثر والثبات وكثرة الاصول ترجع الي قوة الاثر والتفرقة بينها بالاعتبار فهو اي الاول وهو قوة الاثر بالنظر الي نفس الوصف والث----بات بالنظر الي الحكم وكثرة الاصول بالنظر الي الاصل	1433	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms606	false	4499364993812315017	156	254	853	1373	1618	300	المسح------ في التخفيف يوجد في التيمم و------------مسح الخف والجبيرة فيرجح ---------------------------------علي تاثير وصف الركنية في التثليث -لان----------------------------------ه في الغسل فقط وذلك لان كثر---ة الاصول توجب زيادة توكيد ولزوم الحكم بذلك الوصف فيحدث فيه قوة مرجحة كما يحصل للخبر بكثرة الرواة قوة وزيادة اتصال فيصير مشهورا مع ان الحجة هو الخبر لا كثرة الرواة قوله وهو قريب من الث------------------------------------------------اني اي قوة ثبات الوصف علي الحكم لانها تكون بلزوم الوصف للحكم بان يوجد في صور كثيرة بل التحقيق ان الثلاثة راجعة ------------------------------الي قوة التاثير لكن شدة ال------------------------------------اثر بالنظر الي ال----وصف وقوة الثبات بالنظر الي الحكم وكثرة الاصول بالنظر الي الاصل	606	8418786345307049764	211	262.0	169	727	29.02338409423828	30	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms1435	true	-6614092409832570641	5	51	25	266	1554	300	القبض فيهما مطلقا احتياطا وتيسيرا فان قيل المبيع في السلم--- المسلم فيه ولي---س بمقبوض والمقبوض--- راس المال ولي---س بمبيع اجيب ب-------------ان المراد--- كل مبيع متعين لا يشترط قبض بدله وينعكس الي------ كل مبيع ----غير متعين- يشترط قبض بدله او كل م------------------بيع يتعين فيه المبيع والثمن لا	1435	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms607	false	-8608049963177327174	243	300	1272	1559	1559	300	القبض فيهما علي الاطلاق---------- فان قيل المبيع في السلم هو المسلم فيه وهو ليس بمقبوض والمقبوض هو راس المال وهو ليس بمبيع اجيب بوجهين احدهما ان المراد ان كل مبيع متعين لا يشترط قبض بدله وينعكس الي قولنا كل مبيع لا يكون متعينا يشترط قبض بدله وثانيهما ان المراد ان كل بيع يتعين فيه المبيع والثمن لا-	607	8418786345307049764	208	325.5	167	298	69.79866027832031	31	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms1453	true	8471211249315388697	184	222	966	1185	1594	300	تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار فان الاعتبار رد الشء الي نظيره بان يحكم عليه بحكمه وكذا سمي الاصل الذي ترد اليه النظاءر عبرة وهذا يشمل الاتعاظ والقياس العقلي والشرعي وسيا--------ق الاية للاتعاظ فتدل عليه عبارة وعلي القياس اشارة	1453	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms502	false	-1427751740714836805	174	215	875	1102	1556	300	تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار فان الاعتبار رد الشء الي نظيره بان يحكم عليه بحكمه ومنه سمي الاصل الذي يرد اليه النظاءر عبرة وهذا يشمل الاتعاظ والقياس العقلي والشرعي ولا شك ان سوق الاية للاتعاظ فيدل عليه عبارة وعلي القياس اشارة	502	8418786345307049764	211	405.5	173	227	92.9515380859375	34	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms1500	true	-482154706614754480	49	131	241	642	1500	300	لم يسل من راس الجرح الي موضع يلحقه حكم التطهر فانه ليس بحدث مع وجود الوصف المذكور فيه فيدفع النقض به بعدم الخروج اي بان يقال لا نسلم وجود الوصف فيما لم يسل فانه باد وليس بخارج لانه اي الخروج انما يتحقق بالانتقال من مكا-----ن الي اخر وهو مستقر في مكانه غير انه ظهر ب-------------------------------------زوال الجلدة الساترة له ثم هو ليس بنجس علي ما روي عن ابي يوسف والمختار عند كثير من المشايخ بخلاف السبيلين فانه لا يتصور ظهور القليل منهما الا	1500	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms557	false	1502928053450375072	25	70	133	361	1582	300	لم يسل من راس الجرح حدثا وليس كذلك فيجاب بانا------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم انه ----------------------------------خارج فان---- الخروج هو ---------الانتقال من مكان باطن ال-----------------ي مكان ظاهر ولم يوجد ذلك عند عدم السيلان بل ظهرت النجاسة لزوال الجلدة الساترة لها------------------------------------------------------------------ بخلاف السبيلين فانه لا يتصور ظهور القليل------ الا	557	8418786345307049764	142	160.0	112	443	32.054176330566406	20	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms1592	true	-4888213936106279494	14	101	78	510	1558	300	الاقسام في التلويح الجهل عد----------------م العلم عما من شانه فان قارن اعتقاد النقيض فمركب------------------------------------------ والا فبسيط ولا يخفي عليك ان الجهل المركب علي هذا اعم من الخطا المذكور في باب الاجتهاد لجواز ان يكون في غير المجتهد اللهم الا ان يراد بالخطا في هذا التقسيم ما هو اعم من خطا المجتهد القسم ا------------------------------------------------------------لاول جهل لا يصلح لان يكون عذرا لصاحبه في عدم المءاخذة ولا شبهة يترتب عليها درء حد ونحو وهو اي الذي لا يصلح عذرا ولا شبهة اربعة احدها جهل الكافر بالذات اي ذات الله تعالي	1592	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms734	false	6499234480457827880	4	67	23	342	1633	300	الاولي ا-ي التي تكون من المكلف الجهل وهو عدم العلم عما من شانه فان قارن اعتقاد النقيض فمركب هو المراد بالشعور بالشء علي خلاف ما هو به والا فبسيط وهو المراد بعدم الشعور واقسامه فيما يتعلق به-----------------------------------------------------------------------------------------ذا المقام اربعة جهل لا يصلح عذرا ولا شبهة وهو في الغاية وجهل هو دونه وجهل لا يصح شبهة وجهل يصلح عذرا فالاول جه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكافر ب-------------الله تعالي	734	8418786345307049764	109	115.0	85	550	19.81818199157715	13	JK007098-ara1	JK007110-ara1
JK007098-ara1.ms1611	true	1030735958127252386	249	295	1289	1544	1570	300	كانوا في سفر فشربوا------ بعد التحريم غير عالمين بحرمتها فنزلت----------------------------------------------------------------------- وعن ابن كيسان---- لما نزل تحريم الخمر والميسر قال ابو بكر رضي الله------ عن-------------ه كيف باخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر واكلوا الميسر وكيف بالغاءبين عنا في البلدان لا يشعرون بتحريمها وهم يطعمونها فاذا نزل- الله	1611	-2141071228027807210	JK007110-ara1.ms741	false	-7103275867465118593	0	64	0	352	1549	300	كانوا في سفر فشربوا الخمر بعد التحريم لعدم علمهم بحرمتها فنزل ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعن ابن كيسان انه لما نزل تحريم الخمر والميسر قال ابو بكر رضي الله تعالي عنه يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر واكلوا الميسر وكيف بالغاءبين عنا في البلدان لا يشعرون بتحريمها وهم يطعمونها ف----نزلت قوله	741	8418786345307049764	240	404.5	196	356	67.41573333740234	36	JK007098-ara1	JK007110-ara1