id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007098-ara1.ms0211	false	5319041267894074379	32	112	182	598	1600	300	قصر العام علي بعض ما يتناوله تخصيص عند الشافعية واما عند الحنفية ففيه تفصيل وهو انه اما ان يكون بغير مستقل او بمستقل والاول ليس بتخصيص بل ان كان بالا واخواتها استثناء والا فان كان بان وما يءدي مءداها بشرط والا فان كان بالي وما يفيد معناها فغاية والا فصيغة والثاني هو التخصيص سواء كان بدلالة اللفظ او العقل او الحس او العادة او نقصان بعض الافراد او زيادته وفسر غير المستقل بكلام يتعلق بصدر الكلام ولا يكون تاما بنفسه	211	-2141071228027807210	JK007109-ara1.ms026	true	1178827869761601244	158	180	791	896	1527	300	قصر العام علي بعض ما -تناوله لا يخلو من------------------------------------------------ ان يكون بغير مستقل اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكلام يتعلق بصدر الكلام ولا يكون تاما بنفسه	26	-4003972275260690521	95	157.0	75	416	22.836538314819336	17	JK007098-ara1	JK007109-ara1
JK007098-ara1.ms0199	false	-3813283475466426181	49	93	253	484	1562	300	الشريعة ان ما قالوه انه يحمل علي الجنس مجازا مقيد بصورة لا يمكن حمله فيها علي العهد او الاستغراق حتي لو امكن يحمل عليه كما في قوله تعالي لا تدركه الابصار فان علماءنا قالوا انه لسلب العموم لا لعموم السلب فجعلوا اللام لاستغراق الجنس	199	-2141071228027807210	JK007109-ara1.ms035	true	-3161525194000180945	46	88	244	467	1555	300	الابحاث ان ما قالوا انه يحمل علي الجنس مجازا مقيد بصور- لا يمكن حمله عل-----ي العهد و--الاستغراق حتي لو امكن يحمل عليه كما في قوله تعالي لا تدركه الابصار فان علماءنا قالوا انه لسلب العموم لا لعموم السلب فجعلوا اللام لاستغراق الجنس	35	-4003972275260690521	214	407.5	172	231	92.64069366455078	37	JK007098-ara1	JK007109-ara1
JK007098-ara1.ms0506	false	-6649348185324121705	18	100	103	516	1559	300	حنيفة يقول هو خلف عنها في الت--كلم في التوضيح فبعض الشارحين فسروه بان لفظ هذا ابني------------------- خلف عن لفظ هذا حر فيكون التكلم باللفظ الذي يفيد---- هذا المعني بطريق المجاز خلفا عن التكلم باللفظ الذي يفيده بطري--------------ق الحقيقة وبعضهم فسر-ه بان لفظ هذا المعني ابني اذا اريد به الحرية خلف عن لفظ هذا المعني ابني اذا اريد به البنوة وفيه ايضا ان الخلف ما يقو-----------------------------------------------------------م مقام ال--اصل وان الاصل اذا كان صحيحا لفظا او حكما -كان الخلف كذلك وان الوجه الثاني اليق	506	-2141071228027807210	JK007109-ara1.ms059	true	-6090173212470136399	95	191	486	961	1500	300	حنيفة رحمه الله تعالي في حق التكلم----------- فبعض الشارحين فسروه بان لفظ هذا ابني اذا اريد به الحرية خلف عن لفظ هذا حر فيكون التكلم باللفظ الذي يفيد عين ذلك المعني بطريق المجاز خلفا عن التكلم باللفظ الذي يفيد عين ذلك المعني بطريق الحقيقة وبعضهم فسروه بان لفظ هذا------- ابني اذا اريد به الحرية خلف عن لفظ هذا------- ابني اذا اريد به البنوة والوجه الاول صحيح في هذا المعني مفيد للغرض فان لفظ هذا ابني خلف عن لفظ هذا حر اي قاءم مقامه والاصل و------هو هذا -حر صحيح- لفظا و--حكما فيصح الخلف لك-----ن الوجه الثاني اليق	59	-4003972275260690521	305	475.5	240	515	59.22330093383789	49	JK007098-ara1	JK007109-ara1
JK007098-ara1.ms0506	false	-6649348185324121705	128	178	656	929	1559	300	صحة الاصل من حيث انه مبتدا وخبر موضوع للايجاب بصي---------------------------------------------------------------------------------------------غته وتعذر العمل بالمعني الحقيقي بخلاف ما اذا كا--------------------------------------------------------------ن الاصل هذا حرام لعدم تعذر العمل بالحقيقة حينءذ وحاصل الخلاف------------------------------------------- هل يشترط في صحة ارادة المعني المجازي امكان المعني الحقيقي ------------------عندهما نعم----------------------------------------- وعنده لا بل يكفي صحة اللفظ من حيث العربية واذا	506	-2141071228027807210	JK007109-ara1.ms060	true	8819650803954700631	14	105	75	562	1569	300	صحة الاصل من حيث انه مبتدا وخبر موضوع للايجاب بصيغته وقد وجد ذلك فاذا وجد وتعذر العمل بحقيقته اي بالمعني الحقيقي فصحة الاصل من حيث انه مبتدا وخبر وتعذر العمل بالمعني الحقيقي مخصوصان بهذا ابني فاما هذا حر فانه صحيح مطلقا والعمل بحقيقته غير متعذر فعلم ان الاصل هذا ابني مرادا به البنوة ف---------------حاصل الخلاف انه اذا استعمل لفظ واريد به المعني المجازي هل يشترط---------------------------- امكان المعني الحقيقي بهذا اللفظ ام لا فعندهما يشترط فحيث يمنع المعني الحقيقي لا يصح المجاز وعنده لا بل يكفي صحة اللفظ من حيث العربية لهما	60	-4003972275260690521	190	251.0	151	530	35.849056243896484	29	JK007098-ara1	JK007109-ara1
JK007098-ara1.ms0549	false	6764489350700525473	188	300	995	1570	1570	300	كانه قال ان دخلت الدار فانت طالق و سكت ثم قال وانت طالق اعتبار بلا موجب وما خيل دليلا علي اعتبار التراخي فيه من لزوم ثبوت تراخي حكم الانشاءات عن-------ها اي عن الانشاءات علي تقدير اعتباره في الحكم من غير اعتباره في التكلم وهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الاحكام لا تتاخر عن الانشاءات في التوضيح انما جعل---------------------------------- راجعا الي التكلم لان التراخي في الحكم مع عدمه في التكلم يم-نع في الانشاءات لان الاحكام لا تتراخي عند التكلم فيها فلما كان الحكم متراخيا كان التكلم متراخيا تقديرا كما في التعليق-- فان قوله ان دخلت------ فانت طالق يصير كانه قال عند الدخول انت طالق وليس هذا القول في الحال تطليقا اي تكلما بالطلاق بل يصير تطليقا عند-	549	-2141071228027807210	JK007109-ara1.ms080	true	-6424010480142602924	50	199	254	1036	1559	300	كانه قال ان دخلت الدار فانت طالق و-سكت ثم قال وانت طالق ولغا الثالث لعدم المحل وفاءدة تعلق الاول انه ان ملكها ثانيا ووجد الشرط يقع الطلاق وفي المدخول بها اي ان قدم الجزاء ولم يذكره للعذر السابق نزل الاول والثان--------------ي اي يقعان في الحال لعدم تعلقهما بالشرط لها كانه سكن عنهما ثم قال انت طالق ان دخلت الدار ولما كانت المراة مدخولا بها تكون محلا فيقع تطليقتان وتعلق الثالث لقربه بالشرط وان قدم اي الشرط تعلق الاول ونزل الباقي وهذا ظاهر و-انما جعل ابو حنيفة رحمه الله تعالي التراخي راجعا الي التكلم لان التراخي في الحكم مع عدمه في التكلم ممتنع في الانشاءات لان الاحكام لا تتراخي عن- التكلم فيها فلما كان الحكم متراخيا كان التكلم متراخيا تقديرا كما في التعليقات فان قوله ان دخلت الدار فانت طالق يصير كانه قال عند الدخول انت طالق وليس هذا القول في الحال تطليقا اي تكلما بالطلاق بل يصير تطليقا عند	80	-4003972275260690521	397	623.0	315	799	49.68710708618164	69	JK007098-ara1	JK007109-ara1
JK007098-ara1.ms0558	false	-3523688913480312124	169	208	884	1091	1582	300	المق-ضي له شهوده واثبات ملك المقضي عليه حكمه اي موجب كلامه قال صدر الشريعة لانه اذا وصل فكانه تكلم بالنفي والاثبات --معا ف-ثبت ----موجبهما وهو النفي عن نفسه وثبوت ملك -زيد ثم تكذيب الشهود واثبات ملك المقضي عليه لازم	558	-2141071228027807210	JK007109-ara1.ms082	true	4457550245463017888	176	207	853	1024	1468	300	المقتضي له ----------القيمة للمقضي عليه----------------------------------- لانه اذا وصل فكانه تكلم بالنفي والاستدراك معا فيثبت معا موجبهما وهو النفي عن نفسه وثبوت ملك لزيد ثم تكذيب الشهود واثبات ملك المقضي عليه لازم	82	-4003972275260690521	151	238.5	122	216	69.90740966796875	23	JK007098-ara1	JK007109-ara1
JK007098-ara1.ms0585	false	693464311848601456	181	282	960	1523	1619	300	وهو في المعاوضات المحضة بمعني الباء اجماعا مجازا لان اللزوم يناسب الالصاق وهذا بيان علاقة المجاز وانما يراد به --مجازا لان المعني الحقيقي وهو الشرط لا يمكن في المعاوضات المحضة انتهي وقال المحقق التفتازاني كونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للشرط بمنزلة الحقيقة عند الفقهاء لانها في اصل الوضع للزوم والجزاء لازم للشرط نحو احمله علي درهم وتزوجت علي الف لمناسبته اي الالصاق اللزوم اذ اللازم ملتصق بالملزوم وفي الطلاق للشرط عنده اي ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------- ففي طلقني ثلاثا علي الف لا شء له اي للزوج عليها اذا اجباها بواحدة وانما يقع عليها طلقة رجعية عنده لعدم انقسا---------------------------م علي الشرط المشروط -يعني لو كان ينقسم الالف علي --------	585	-2141071228027807210	JK007109-ara1.ms088	true	6885624624011012969	52	158	273	841	1546	300	وهي في المعاوضات المحضة بمعني الباء اجماعا مجازا لان اللزوم يناسب الالصاق -هذا بيان علاقة المجاز وانما يراد به المجاز- لان المعني الحقيقي وهو الشرط لا يمكن في المعاوضات المحضة لا-----------------------------نها لا تقبل الخطر والشرط حتي لا تصير قمارا فاذا قال بعت منك هذا العبد علي الف فمعناه بالف وكذا في الطلاق عندهما وعنده للشرط عملا باصله اي- عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي كلمة علي في الطلاق للشرط لان الطلاق يقبل الشرط فيحمل علي معناه الحقيقي ففي طلقني ثلاثا علي الف فطلقها -----------------------------واحدة ---لا يجب ثلث الال-------ف عنده لانها للشرط عنده واجزاء الشرط لا تنقسم علي اجزاء المشروط ويجب عندهما اي ثلث الالف لانها بمعني	88	-4003972275260690521	268	383.0	216	802	33.41645812988281	39	JK007098-ara1	JK007109-ara1
JK007098-ara1.ms0610	false	7698171467113308216	32	136	169	728	1616	300	من كونه رجعيا او باءنا خفيفة او غليظة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمال او بلا مال الي غير ذلك ---------------تعلق الاصل اي اصل الطلاق بها اي بمشيءتها المذكورة فهو تعليق للطلاق وكيفيته ايضا بالمشيءة غير متوقف تعلق الاصل بمشيءتها علي امتناع قيام العرض بالعرض كما ظن والظان صدر الشريعة في التوضيح في انت طالق كيف شءت يتعلق بتعلق اصل الطلا---------------ق ايضا بمشيءتها فعندهما ما لا يقبل الاشارة فحاص-------------------------------له واصله سواء اظ---ن هذا مبنيا علي امتناع قيام العرض بالعرض فان العرض الاول ليس محلا للعرض الثاني بل كلاهما حالان في الجسم فليس احدهما اولي بكونه اصلا ومحلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل هما سواء-------------------- لكن بعدم الانفكاك اذا تع----------------------------------------------------------------لق احدهما بمشيءتها تعلق الاخر	610	-2141071228027807210	JK007109-ara1.ms093	true	3857122789286797826	38	218	194	1116	1562	300	اي كونه رجعيا او باءنا خفيفة او غليظة مفوضة اليها ان لم ينو الزوج وان نوي فان اتفقا فذاك والا فرجعية وهذا لانه لما فوض الكيفية اليها فان لم ينو الزوج اعتبر نيتهما وان نوي الزوج فان اتفق نيتهما يقع ما نويا وان اختلف فلا بد من اعتبار النيتين اما نيتها فلانه فوض اليها او نيته فلان الزوج هو الاصل في ايقاع الطلاق فاذا تعارضا تساقطا فبقي اصل الطلاق وهو الرجعي وعندهما يتعلق الاصل ايض-------------ا اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انت طالق كيف شءت يتع------لق اصل الطلاق اي وقوع الطلاق ايضا بمشيءتها فعندهما ما لا يقبل الاشارة اي ما لا يكون من قبيل المحسوسات فحاله واصله سواء اظن ان هذا مبني- علي امتناع قيام العرض بالعرض فان العرض الاول ليس محلا للعرض الثاني بل كلاهما حالان في الجسم وليس احدهما اولي بكونه اصلا ومحلا والاخر بكونه فرعا وحالا ففيما نحن فيه لا نقول ان الطلاق اصل والكيفية عرض قاءم به وان الاصل موجود بدون الفرع بل هما سواء في الاصلية والفرعية لكن لا ----انفكاك لاحدهما عن الاخر اذ الطلاق لا يوجد الا وان يكون رجعيا او باءنا فاذا تعلق احدهما بمشيءتها تعلق الاخر	93	-4003972275260690521	345	562.5	277	1099	31.392173767089844	54	JK007098-ara1	JK007109-ara1
JK007098-ara1.ms0393	false	-4948468539742231811	183	216	913	1087	1544	300	بطريق المجاز لا محالة لانه اريد به غير ما وضع له فقد ذكر فخر الاسلام---------------- في هذه المسءلة اختلافا فعند الكرخي والجصاص مجاز فيهما وعند البعض حقيقة واليه ا-شار بقوله وحكي فخر الاسلام	393	-2141071228027807210	JK007109-ara1.ms122	true	8402884084923934050	0	34	0	178	1539	300	بطريق المجاز لا محالة لانه اريد به غير ما وضع له فقد ذكر فخر الاسلام رحمه الله تعالي في هذه المسالة اختلافا فعند الكرخي والجصاص مجاز فيهما وعند البعض حقيقة و--قد اختار----------- فخر الاسلام	122	-4003972275260690521	157	277.0	126	191	82.1989517211914	28	JK007098-ara1	JK007109-ara1
JK007098-ara1.ms0658	false	4975136063320326654	127	250	649	1270	1549	300	وجوب تصديق النبي صلي الله عليه وسلم ان توقف علي الشرع يلزم الدور ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم ان توقف علي الشرع اذا ادعي بالنبوة واظهر المعجزة وعلم السامع انه نبي فاخبر بامور مثل ان الصلاة واجبة----------------- فان لم يجب----------- تصديق شء من ذلك يبطل فاءدة النبوة وان وجب فلا يخلو اما ان يكون وجوب تصديق---- اخباراته عقليا او لا----- بل يكون وجوب تصديق كلها شر-------عيا والثاني باطل لانه علي تقديره كان وجوب------ الكل -------------------------------------------------------------------------------------------بقوله صلي الله عليه وسلم فلزم انه قال تصديق الاخبار الاول واجب فيتكلم في هذا القول فان لم يجب تصديقه لزم عدم وجوب تصديق الاخبار وان وجب فاما ان يجب بالاخبار الاول فيلزم الدور او بقول اخر فيتكلم فيه فيلزم التسلسل ف------------تعين---------- كون وجوب شء ------من اخباراته عقليا	658	-2141071228027807210	JK007109-ara1.ms145	true	995711692731239698	23	168	118	861	1553	300	وجوب تصديق النبي صلي الله عليه وسلم ان توقف علي الشرع يلزم الدور واعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------ اذا ادعي -النبوة واظهر المعجزة وعلم السامع انه نبي فاخبر بامور مثل ان الصلاة واجبة عليكم وامثال ذلك فان لم يجب علي السامع تصديق شء من ذلك تبطل فاءدة النبوة وان وجب فلا يخلو من -ان يكون وجوب تصديق بعض اخباراته عقليا او لا يكون بل يكون وجوب تصديق كل اخباراته شرعيا والثاني باطل لانه لو-------- كان وجوب تصديق الكل شرعيا لكان وجوبه بقول النبي عليه السلام فاول الاخبارات الواجبة التصديق لا بد ان يجب تصديقه ب---------قوله عليه ---السلام ان----- تصديق الاخبار الاول واجب فنتكلم في هذا القول فان لم يجب تصديقه ل-----ا يج-ب تصديق الا--ول وان وجب فاما ان يجب بالاخبار الاول فيلزم الدور او بقول اخر فنتكلم فيه فيلزم التسلسل واذا ثبت ذلك تعين الاول وهو كون وجوب تصديق شء من اخباراته عقليا	145	-4003972275260690521	541	920.5	431	796	67.9648208618164	96	JK007098-ara1	JK007109-ara1
JK007098-ara1.ms0634	false	-6664594647677064970	258	287	1371	1537	1609	300	الامكان بالقدرة ----الممكنة في التوضيح فالممكنة ادني ما يتمكن به المامور من- اداء المامور به--- من غير حرج غالبا وانما قيدنا بهذا لانهم جعلوا الزاد والراحلة --داخلة من------------ الممكنة	634	-2141071228027807210	JK007109-ara1.ms153	true	7218748684143027415	12	45	57	241	1618	300	الاهلية والقدرة نوعان ممكنة وميسرة---- فالممكنة ادني ما يتمكن به المامور علي اداء المامور به اي من غير حرج غالبا وانما قيدنا بهذا لانهم جعلوا الزاد والراحلة في الحج من قبيل القدرة الممكنة	153	-4003972275260690521	143	228.5	115	188	76.06382751464844	23	JK007098-ara1	JK007109-ara1
JK007098-ara1.ms0985	false	-1102462168641981470	30	58	166	306	1595	300	فيها الزام للغير لغير من وجه دون وجه كعزل الوكيل----- الزام من حيث ابطا---ل عمله في المستقبل وليس بالزام من حيث ان الوكيل يتصرف في حقه وحجر الماذون	985	-2141071228027807210	JK007109-ara1.ms189	true	5368292575319400885	15	43	75	211	1635	300	فيه- الزام----------- من وجه دون وجه كعزل الوكيل فانه الزام من حيث انه يبطل عمله في المستقبل وليس بالزام من حيث ان الموكل يتصرف في حقه وحجر الماذون	189	-4003972275260690521	122	211.5	96	148	82.43243408203125	22	JK007098-ara1	JK007109-ara1
JK007098-ara1.ms1354	false	6903867618867394800	3	51	15	242	1557	300	عن الخثعمية انها قالت يا رسول الله ان فريضة الحج ادركت ابي وهو شيخ كبير- لا---------- يستمسك علي الراحلة اف---------احج عنه فقال صلي- الله عليه وسلم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اما كان ذلك يقبل منك قالت نعم قال فدين الله احق قاس --صلي الله عليه	1354	-2141071228027807210	JK007109-ara1.ms194	true	-5662391919074451605	153	200	827	1061	1565	300	ان الخثعمية ق-----الت يا رسول الله ان فريضة الحج ادركت ابي شيخا--- كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة فيجزيني ان احج عنه فقال عليه الصلاة والسلام ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته ا---كان ي----قبل منك قالت نعم قال فدين الله احق -ان يقبل وقوله عليه	194	-4003972275260690521	184	296.5	143	250	73.5999984741211	31	JK007098-ara1	JK007109-ara1
JK007098-ara1.ms1566	false	4421160172915645931	36	86	172	437	1506	300	قوله تعالي لولا كتاب الاية--------------------------------- اي لولا حكم -----سبق في اللوح المحفوظ وهو انه لا يعاقب احد بالخطا في الاجتهاد وكان هذا خطا في الاجتهاد لانهم نظروا الي ان استبقاءهم سبب---------- لاسلامهم و-----------فداءهم يتقوي به علي الجهاد------------- وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم واقل لشوكتهم ورد هذا ------	1566	-2141071228027807210	JK007109-ara1.ms195	true	3075836071504919884	91	155	458	788	1493	300	قوله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم اي لولا حكم الله سبق في اللوح المحفوظ وهو انه لا يعاقب احد بالخطا ف------------كان هذا خطا في الاجتهاد لانهم نظروا ف-ي ان استبقاءهم ربما كان سببا لاسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي به علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم واقل لشوكتهم فلما نزلت هذه	195	-4003972275260690521	236	403.0	190	343	68.8046646118164	42	JK007098-ara1	JK007109-ara1
JK007098-ara1.ms1455	false	-2558502803234021877	77	134	400	648	1546	300	عليه وسل----------م لما بعث معاذا الي اليمن قال له بم تقضي قال له بما في كتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله ق------ال اقضي بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد ما قضي به رسول الله ق-------------------ال اجتهد فقال----------------- الحمد لله الذي وفق رسول رسوله بما يرضي به رسوله	1455	-2141071228027807210	JK007109-ara1.ms241	true	3217520903011471610	0	65	0	297	1549	300	عليه الصلاة والسلام لما بعث معاذا الي اليمن قال له بم تقضي قال ---بما في كتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله تعالي قال اقضي بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد ما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتهد برايي قال عليه السلام الحمد لله الذي وفق رسول رسوله بما يرضي به رسوله	241	-4003972275260690521	237	425.0	181	300	79.0	51	JK007098-ara1	JK007109-ara1
JK007098-ara1.ms1354	false	6903867618867394800	47	139	224	702	1557	300	قاس صلي الله عليه وسل----------م اجزاء----- الحج عن-------ه باجزاء قضاء الدين------- عن------ه بعلة كونه اي المقضي دينا وهو اي الدين حكم شرعي هو اي ذلك الحكم الشرعي---------- لزوم امر في الذمة فان هذا اللزوم اعتبار من اعتبارات الشرع مترتب علي خطابه تعالي المتعلق باداء الحق و ايضا مثاله قولهم اي الحنفية في عدم صحة بيع المدبر مملوك تعلق عتقه بمطلق موت المولي قيد الاطلاق احتراز عن المدبر المقيد كان مت في هذا المرض فانت حر فلا يباع كام الولد فالاصل--------------------------------------- ام الولد والفرع المدبر والعلة كونهما مملوكين تعلق عتقهما بمطلق موت المولي	1354	-2141071228027807210	JK007109-ara1.ms253	true	6524770890737332914	79	142	421	748	1593	300	قاس النبي--- عليه الصلاة والسلام اجزاء قضاء الحج عن الاب علي اجزاء قضاء --دين العباد عن الاب والعلة كونهما-------- دينا وهو--------- حكم ش-----------------------رعي لان الدين لزوم حق ف-ي الذمة وكقولنا في المدبر انه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملوك تعلق عتقه بمطلق موت المولي---------------------------------------------------------------- فلا يباع كام الولد فيه قياس عدم جواز بيع المدبر علي عدم جواز بيع ام الول--------------د والعلة كونهما مملوكين تعلق عتقهما بمطلق موت المولي	253	-4003972275260690521	201	232.5	160	562	35.7651252746582	29	JK007098-ara1	JK007109-ara1
JK007098-ara1.ms1318	false	4620995058397151438	55	101	288	533	1582	300	وثمرة الخلاف انه اذا وجد في مورد النص وصفان قاصر ومتعد وغلب علي ظن المجتهد ان القاصر علة هل يمتنع التعليل بالمتعدي ام لا فعنده يمتنع وعندنا لا يمتنع فانه لا اعتبار لغلبة الظن لعلية------ القاصرة فانها مجرد وهم----------- فلا يعارض غلبة الظن بعلية------ المتعدي المءثر	1318	-2141071228027807210	JK007109-ara1.ms254	true	5934061416903006464	217	267	1120	1379	1563	300	وثمرة الخلاف انه اذا وجد في مورد النص وصفان قاصر ومتعد وغلب علي ظن المجتهد ان القاصر علة هل يم-نع التعليل بالمتعدي ام لا فعنده يم-نع وعندنا لا ------فانه لا اعتبار لغلبة الظن بعلية الوصف القاصر -فانها مجرد وهم لا غلبة ظن فلا تعارض غلبة الظن بغلبة الوصف المتعدي المءثر	254	-4003972275260690521	231	412.5	187	268	86.19403076171875	38	JK007098-ara1	JK007109-ara1
JK007098-ara1.ms1257	false	-930684574860410112	72	107	369	545	1507	300	يجوز التعليل بعلة اختلف في وجودها في الفرع او في الاصل كقول شافعي في الاخ هو- شخص يصح التكفير باعتاقه فلا يعتق اذا ملكه كابن العم ف----ان اراد الشافعي باعتاقه عتقه اي الاخ اذا ملكه	1257	-2141071228027807210	JK007109-ara1.ms255	true	-1541477281105028961	118	149	636	788	1552	300	يجوز التعليل بعلة اختلف في وجودها في الفرع او في الاصل كقول-----ه في الاخ انه شخص يصح التكفير باعتاقه فلا يعتق اذا ملكه كابن العم فانه ان اراد---------------- عتقه-------- اذا ملكه	255	-4003972275260690521	144	246.0	114	181	79.55801391601562	26	JK007098-ara1	JK007109-ara1
JK007098-ara1.ms1290	false	2406448056043824834	38	130	188	624	1479	300	يكون لحكمه اصل معين من نوعه يوجد فيه جنس الوصف او نوعه سواء اعتبر الشارع علته اولا شهادة الاصل فشهادة الاصل اعم من كل من الاعتبارين اعتبار النوع في النوع والجنس في النوع مطلقا اي يصدق شهادة الاصل عنده اي ما يوجد من اصل القياس----------------------------------------- لانه كلما وجد اعتبار نوع الوصف او جنسه في نوع الحكم فقد وجد للحكم اصل معين من نوع- يوجد فيه جنس الوصف او نوعه لكن لا يلزم انه كلما وجد له اصل معين-------- فوجد فيه جنس الوصف او نوعه وجد فيه باعتبار نوع الوصف او جنسه في	1290	-2141071228027807210	JK007109-ara1.ms259	true	3855057010063067257	212	300	1134	1537	1537	300	يكون ل---ه اصل معين من نوعه يوجد فيه جنس الوصف او نوعه ويسمي---------------------- شهادة الاصل وهي--------- اعم------ من اولي الاربعة------------------------------------ مطلقا اي----- شهادة الاصل اعم من اعتبار نوع الوصف في نوع الحكم ومن اعتبار جنس الوصف في نوع الحكم لانه كلما وجد اعتبار نوع الوصف او جنسه في نوع الحكم فقد وجد للحكم اصل معين من نوعه يوجد فيه جنس الوصف او نوعه لكن لا يلزم انه كلما وجد له اصل معين من نوعه يوجد فيه جنس الوصف او نوعه فقد وجد -اعتبار نوع الوصف او جنسه في-	259	-4003972275260690521	299	472.5	229	486	61.52263259887695	58	JK007098-ara1	JK007109-ara1
JK007098-ara1.ms1414	false	7779572563210400020	81	163	406	806	1566	300	ما ضعف اثره و الي ما ظهر فساده وخفي صحته وذلك بان ينضم الي وجهه معني دقيق يورثه قوة ورجحانا علي وجه ما مقابله الذي هو استحسان -----------------فاول الاول اي القسم الاول من الاستحسان وهو ما قوي اثره مقدم علي اول الثاني اي القسم الاول من القياس وهو------ ما ضعف اثره ووجه التقديم ظاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وثاني الثاني وهو ما ظهر فساده وخفي صحته مقدم علي-------------------- ثاني الاول---- وهو ما --------------------------------------------------------------ظهر صحته وخفي فساده لانه لا عبرة بالظاهر المبني علي بادء النظر في مقابلة	1414	-2141071228027807210	JK007109-ara1.ms266	true	-3163499940188312238	2	100	12	504	1632	300	ما ضعف اثره و-----ما ظهر فساده وخفي صحته------------------------------------------------------------------------------------- فاول ذلك راجح علي اول هذا-- اي القسم الاول من الاستحسان وهو ما قوي اثره راجح عل--------------ي القسم الاول من القياس الجلي وهو ما ضعف اثره واعلم انا اذا ذكرنا القياس نريد به القياس الجلي واذا ذكرنا الاستحسان نريد به القياس الخفي فلا تنس هذا الاصطلاح لان المعتبر هو الاثر لا الظهور وثاني هذا -----------------------------------علي ثاني ذلك اي القسم الثاني من القياس وهو ما ظهر فساده وخفي صحته راجح علي القسم الثاني من الاستحسان وهو ما ظهر صحته وخفي فساده فالاول وهو ان يقع القسم الاول من الاستحسان في مقابلة	266	-4003972275260690521	186	198.5	144	633	29.383886337280273	32	JK007098-ara1	JK007109-ara1
JK007098-ara1.ms1424	false	-5971322610438189452	109	154	582	838	1610	300	وهذا تناقض في الش-رع ثم قال----- فعلم ان تعارض قياسين صحيحين في الواقع ممتنع وانما يقع التعارض لجهلنا بالصحيح والفاسد -------وكذا يمتنع بين قياس قوي الاثر واستحسان كذلك وكذا------- بين قياس صحيح الظاهر والباطن و----استحسان كذلك وكذا------- بين قياس فاسد الظاهر صحيح الباطن و----استحسان كذلك	1424	-2141071228027807210	JK007109-ara1.ms268	true	-7175260268583946002	168	220	864	1153	1568	300	وهذا محال علي الشارع تعالي وتقدس فعلم ان تعارض قياسين صحيحين في الواقع ممتنع وانما يقع التعارض لجهلنا بالصحيح والفاسد فالتعارض لا ي--قع بين قياس قوي الاثر واستحسان كذلك وكذا لا يقع بين قياس صحيح الظاهر والباطن وبين استحسان كذلك وكذا لا يقع بين قياس فاسد الظاهر صحيح الباطن وبين استحسان كذلك	268	-4003972275260690521	238	408.5	195	291	81.78694152832031	38	JK007098-ara1	JK007109-ara1
JK007098-ara1.ms1500	false	-482154706614754480	141	281	700	1400	1500	300	منه بدل المغصوب انه علة ملكه اي مالكية الغاصب المغصوب لءلا يجتمع البدل والمبدل ----في ملك شخص واحد فينقض الوصف المذكور في هذا التعليل بالمدبر فان غصبه سبب------------------ لملك بدله للمغصوب منه ومع هذا لا يملك الغاصب المبدل ولم يخرج عن ملك المغصوب منه--------------------------------------------------------------------------------------- فيمنع ان يكون ما ملك المغصوب منه ملك بدله اي---- بدل المغ-----------------------------------------------------------صوب بل بدل اليد اي بل هو ملك بدل اليد لان ضمان------ه ليس بدلا عن العين ب----ل عن اليد الثابتة فلم يتحقق الوصف وهو ملك بدل المغصوب عليه في مادة النقض فلا نقض و ثانيها الجواب بمنع وجود المعني الذي به صار- الوصف علة وذلك المعني---------------- كالثابت بدلالة النص بالنسبة الي المنصوص بمعني ان الوصف بواسطة معناه اللغوي يدل علي معني اخر هو المءثر في الحكم فينتفي الوصف معني وان وجد صورة كمسح اي كما يقال في مسح الراس مسح فلا يسن تكريره كمس-----ح الخف	1500	-2141071228027807210	JK007109-ara1.ms269	true	-3784773341707418043	176	291	963	1551	1607	300	ملك بدل المغصوب يوجب--- ملكه او ملك المغ----------صوب لءلا يجتمع البدل والمبدل منه في ملك شخص واحد فنوقض----------------------------- بالمدبر اي اذا كان ملك بدل المغصوب علة ---------------------------------------------------------------لملك المغصوب ففي غصب المدبر يكون كذلك لكن الحكم متخلف لان المدبر غير قابل للانتقال من ملك الي ملك عندكم ---------------------------فيمنع ملك بدله اي ملك بدل المغصوب بان يمنع في المدبر كون بدله بدل المغصوب فانه ليس بدل العين بل بدل اليد الفاءتة ف--------------ان ضمان المدبر ليس بدلا عن العين بل بدل عن اليد الفاءتة والثاني منع معني العلة في صورة------------------ النقض اي المعن-------------------------------ي الذي--- صارت العلة علة لاجله وهو بالنسبة الي العلة كالثابت بدلالة النص بالنسبة الي المنصوص نحو مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الراس مسح فلا يسن فيه التثليث كمسح الخف	269	-4003972275260690521	267	355.0	206	904	29.535398483276367	40	JK007098-ara1	JK007109-ara1
JK007098-ara1.ms0771	false	2799971307948360312	236	290	1249	1561	1615	300	قالوا العقل نور يضء به طريق يبتدا به علي صيغة المجهول والجار والمجرور في محل الرفع من منتهي----- درك الحواس قال صدر الشريعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فابتداء درك الحواس ارتسام المحسوس في الحاسة الظاهرة ونهايته ارتسامه في الحواس الباطنة فحينءذ بداية تصرف القلب فيه بواسطة العقل بان يدرك الغاءب من الشاهد وت--نتزع الكليات من تلك الجزءيات المحسوسة	771	-2141071228027807210	JK007109-ara1.ms327	true	7606279789509814846	183	271	962	1451	1624	300	قالوا هو ن---ور يضء به طريق يبتدا به من حيث ي------------------------------------------نتهي اليه درك الحواس فيتبدي المطلوب للقلب اي نور يحصل باشراق العقل الذي اخبر النبي عليه السلام انه من اواءل المخلوقات فكما ان العين مدركة بالقوة فاذا وجد النور الحسي يخرج ادراكها الي الفعل فكذا القلب اي النفس الانسانية مع هذا النور العقلي وقوله طريق يبتدا به فابتداء درك الحواس ارتسام المحسوس في الحاسة الظاهرة ونهايته ارتسامه في الحواس الباطنة وحينءذ بداية تصرف القلب فيه بواسطة العقل بان يدرك -------من الشاهد او ينتزع الكليات من تلك الجزءيات المحسوسة	327	-4003972275260690521	230	363.5	189	541	42.51386260986328	35	JK007098-ara1	JK007109-ara1
JK007098-ara1.ms0817	false	5061244014008945554	23	214	125	1094	1516	300	بخلاف اعتاق الراهن العبد الر------------------------------------هن ينفذ عتقه للحال مع تعلق حق المرتهن به لان حق المرتهن في ملك اليد لا في ملك الرقبة فلا يلاقيه اي العتق حقه قصدا فان الذي يلاقيه قصدا انما هو ملك الرقبة ثم يلاقي ملك اليد ضمنا وتبعا وكم من شء يثبت ضمنا ولا يثبت قصدا وحق الغريم والوارث ملك الرقبة والاعتاق يلاقيه قصدا اذ الاعتاق يبني عليه لا علي ملك اليد ولذا صح اعتاق الابق مع زوال اليد عنه فان كان الراهن غنيا فلا سعاية علي العبد لعدم تعذر اخذ الحق منه وهو الاداء ان كان حالا وقيمة الرهن ان كان مءجلا فيوضع عند المرتهن به لا عن العبد وان كان فقيرا سعي العبد للمرتهن في الاقل من قيمته ومن الدين لتعذر اخذ الحق من الراهن فياخذ ممن حصلت له فاءدة العتق لان الخراج بالضمان كذا قال الشارح والظاهر الغرم بالغنم ثم انما سعي في الاقل لان الدين ان كان اقل اندفعت الحاجة به وان كانت القيمة اقل فانما حصل للعبد هذا القدر ويرجع العبد علي مولاه عند غناه بما اداه لانه اضطر الي قضاء دينه بحكم الشرع فعتق الراهن حر مديون فتقبل شهادته قبل السعاية ومعتق المريض المستغرق دينه للتركة كالمكاتب فلا تقبل شهادته	817	-2141071228027807210	JK007109-ara1.ms345	true	3345314750936631999	115	170	605	895	1525	300	بخلاف اعتاق الراهن لان حق المرتهن في ملك اليد فقط فان اعتاق الراهن ينفذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الراهن غنيا فلا سعاية علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد وان كان فقيرا يسمي في ال-------------اقل من قيمته ومن الدين لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجع علي المولي بع-----د غناء-------------------------------------------- فعتق الراهن حر مديون فتقبل شهادته قبل السعاية ومعتق المريض قبل السعاية بمنزلة ---المكاتب فلا تقبل شهادته	345	-4003972275260690521	200	296.0	162	1005	19.900497436523438	30	JK007098-ara1	JK007109-ara1
JK007098-ara1.ms0831	false	-8965430889226222499	208	292	1074	1483	1529	300	اقر بما يحتمل الرجوع كالزنا وشرب الخمر والسرقة الصغري والكبري لا يحد لان حالة رجوعه يوجب رجوعه لعدم ثباته علي شء ولا سيما علي شء يلزم الحد مع زيادة شبهة انه يكذب علي نفسه فيندرء عنه لان مبني حق الله تعالي علي المسامحة نعم يضمن المسروق لانه حق العبد ولا يبطل بالرجوع و لو اقر بما لا يحتمله اي الرجوع كالقصاص والقذف وغيرهما او باشر سبب الحد من زنا او سرقة او قذف معطوف علي اقر معاينة حد اذا---------------- صحا اذ في حال السكر	831	-2141071228027807210	JK007109-ara1.ms355	true	4978279753741341347	214	254	1125	1328	1563	300	اقر بما يحتمل الرجوع كالزنا وشرب الخمر -----------------------لا يحد حتي يصحو فيقر لان السكر دليل الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع واذا اقر بما لا يحتمله---------- كالقصاص والقذف وغيرهما او باشر سبب الحد يلزمه لكن انما ي---------------------------حد اذا صحا وحده اختلاط الكلام اي ح-د السكر	355	-4003972275260690521	133	178.5	101	425	31.294116973876953	20	JK007098-ara1	JK007109-ara1
JK007098-ara1.ms0833	false	8169411760328023663	124	271	646	1411	1566	300	فاما الهزل فيما يحتمل النقض اي الفسخ والا قاله كالبيع والاجارة فاما ان يتواضعا في اصله----- اي تجري المواضعة بين العاقدين قبل العقد علي التكلم به اي بلفظ العقد غير مريدين حكمه اي العقد او يتواضعا علي قدر العوض او الثمن او المبيع مثلا او يتواضعا علي جنسه اي العوض ففي الاول اي فيما تواضعا علي اصله ان اتفقا بعده اي العقد علي الاعراض عنده اي العقد الي الجد بان فالا بعد البيع---- قد اعرضنا وقت البيع عن الهزل وبعنا بطريق الجد لزم البيع وبطل الهزل لان العقد الصحيح يقبل الاقالة فهذا اولي او اتفقا علي البناء للعقد عليه اي التواضع فكشرط الخيار اي صار العقد المشتمل علي شرط الخيار لهما اي العاقدين متعلق بالخيار مءبدا اذ رضيا في---------------------------------------------------------------------------------------- هذا كالعقد بالمباشرة -فقط اي بالحكم الذي هو الملك ايضا كما في الخيار المءبد فيفسد العقد فيه كما في الخيار المءبد و---لا يملك المبيع فيه بالقبض---- لعدم الرضا	833	-2141071228027807210	JK007109-ara1.ms356	true	-1466716971664946012	78	180	419	971	1605	300	فاما ان ت--------حتمل النقض او لا فما يحتم--له كالبيع والاجارة فاما ان يتواضعا في اصل العقد اي تجري المواضعة------------- قبل العقد بانا نتكلم------ بلفظ البيع عند الناس ولا نريد البيع فان اتفقا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراض اي------------------------ فالا-بعد البيع انا قد اعرضنا وقت البيع عن الهزل وبعنا بطريق الجد -صح البيع وبطل اله-------------------------زل لاعراضهما ----وان اتفقا علي --بناء العقد عل----ي المواضعة--------------- صار كخيار الشرط----------------- لهما-------------------------- مءبدا اي للمتعاقدين لوجود الرضي بالمباشرة لا بالحكم هذا دليل علي كونه بمنزلة خيار الشرط فانه اذا بيع بالخيار فالرضي بالمباشرة حاصل لا بالحكم و----هو الملك-------------------------- فيفسد العقد---- كما في الخيار المءبد لكن لا يملك----------- بالقبض فيه لعدم الرضي	356	-4003972275260690521	340	411.5	267	870	39.08045959472656	41	JK007098-ara1	JK007109-ara1