id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007098-ara1.ms0330	false	6887383567689704053	30	131	142	663	1511	300	عن ابن عباس من جواز الفصل علي ما اذا كان الاستثناء منويا حال التكلم فيكون متصلا قصدا متاخرا لفظا ويدين الناوي له فيما بينه وبين الله تعالي في صحة دعوي نية الاستثناء قال الامام الغزالي نقل عن ابن عباس جواز تاخير الاستثناء ولعله لا يصح النقل عنه اذ لا يليق ذلك بمنصبه وان صح فلعله اراد به اذا نوي الاستثناء اولا ثم اظهر نيته بعده فيدين فيما بينه وبين الله تعالي فيما يراه واما جوا-ز التاخير ب-----------دون هذا التاويل فيرد-----ه اتفاق اهل اللغة علي خلافه لانه جزء من الكلام يحصل به الاتمام فاذا انفصل لم يكن اتماما كالشرط وخبر المبتدا وهو	330	-2141071228027807210	JK007081-ara1.ms0091	true	-6451480557424109677	13	72	58	358	1568	300	عن ابن عباس من ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز تاخير الاستثناء ----------------------------------------------ان صح ف-عله اراد به اذا نوي الاستثناء اولا ثم اظهر نيته بعده فيدين فيما بينه وبين الله------ فيما نواه واما تجويز التاخير لو اصر عليه دون هذا التاويل فيرده عليه اتفاق اهل اللغة علي خلافه لانه جزء من الكلام يحصل به الاتمام واذا انفصل لم يكن اتماما كالشرط وخبر المبتدا ولو	91	-4469264302781478668	275	483.0	220	538	51.11524200439453	46	JK007098-ara1	JK007081-ara1
JK007098-ara1.ms0555	false	2745272119145337222	10	107	61	538	1525	300	عباد مكرمون وكذا قوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق اضراب عن الجنون واثبات للرسالة لما كان ما قبل بل في هذين المثالين كلام من يصح ابطال كلامه افاد انه اذا كان كلام من لا يمكن ابطال كلامه كيف يصح وقوع بل فيه بقوله اما في كلامه تعالي فللافاضة والافادة في غرض---- اخر اي في بيان فاءدة اخري من غير ابطال لما قبله فتجرد حينءذ عن الابطال نحو قوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا وقوله تعالي ولدينا كتاب ينطلق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	555	-2141071228027807210	JK007081-ara1.ms0243	true	3941937230973271073	216	259	1102	1315	1527	300	عباد مكرمون و----قوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما الانتقال من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرض الي اخر------------------------------------------------------------------- نحو قوله------ قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا وقوله------ ولدينا كتاب ينط-ق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	243	-4469264302781478668	194	317.0	154	481	40.3326416015625	34	JK007098-ara1	JK007081-ara1
JK007098-ara1.ms0084	false	5498303804545230855	219	269	1142	1430	1638	300	انه الاصطلاح المشهور فقالوا الكلام ما تضمن الاسناد الاصلي و----كان مقصودا لذاته والجملة ما تضمن الاسناد الاصلي مقصودا لذاته او-لا فالمصدر والصفات المسندة الي فا------------------------علها اسنادها ليس اصلا لان اعتباره نسبة الفعل والجملة الواقعة خبرا او وصفا او حالا او شرطا او صلة او نحو-------------------- ذلك ليس اسنادها---- مقصودا لذاته	84	-2141071228027807210	JK007081-ara1.ms0359	true	-3082202325179743628	234	285	1318	1587	1657	300	ا --الاصطلاح المشهور لان--- الكلام ما تضمن الاسناد الاصلي سواء كان مقصودا لذ--------------------------------------------اته او لا فالمصدر والصفات المسندة الي فاعلها ليست كلاما ولا جملة لان اسنادها ليس اصلا والج-----------------------ملة الواقعة خبرا او وصفا او حالا او شرطا او صلة او نحو ذلك هي جملة وليست بكلام لان اسنادها ليس مقصودا لذاته	359	-4469264302781478668	199	354.0	162	341	58.35777282714844	33	JK007098-ara1	JK007081-ara1
JK007098-ara1.ms0218	false	70207158394605135	170	224	882	1151	1553	300	يتعلق الحكم فيه بكل واحد سواء كان مجتمعا مع غيره او متفرقا عنه مثل من دخل هذا الحصن فله درهم فلو دخله واحد استحق درهما ولو دخله جماعة معا او متعاقبين استحق كل واحد منهم------- الدرهم والثال------ث يتعلق الحكم فيه بكل واحد بشرط الانفراد ولا يت--علق بواحد اخر مثل من دخل -هذا الحصن اولا	218	-2141071228027807210	JK007081-ara1.ms0575	true	-3480808242966592132	248	300	1278	1541	1541	300	يتعلق الحكم---- بكل واحد--------- مجتمعا مع غيره او منفردا عنه مثل من دخل ال----حصن فله درهم فلو دخله واحد استحق درهما ولو دخله جماعة معا او متعاقبين استحق كل واحد درهما ومعني التناول البدلي هو ان يتعلق الحكم---- بكل واحد بشرط الانفراد وعدم التعلق بواحد اخر مثل من دخل بهذا الحصن اولا-	575	-4469264302781478668	227	383.5	181	285	79.64912414550781	37	JK007098-ara1	JK007081-ara1