id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007098-ara1.ms0134	true	6372896221840739115	190	284	984	1457	1525	300	عدم جواز التعجيل بالصدقة فيما لو قال علي صدقة يوم يقدم فلان اي في صدقة فرض ايجابها يوم قدوم فلان في القول المذكور وان كان كل من القيدين متلبسا بصورة --اضافة لانه لا عبرة بصورته بعد ما ظهر عدم الفرق بينه وبين---- المعلق بالشرط في معني الخطر وهو يستلزم عدم انعقاد السبب والاداء قبل انعقاد السبب غير جاءز اتفاقا و كذا يستلزم كون اذا جاء غد فانت حر كاذا مت فانت حر في انعقاد سبب الحرية في كل منهما لعدم الخطر المانع عن الانعقاد--- فيمتنع بيعه قبل الغد كما يمتنع بيعه قبل الموت لانعقاده	134	-2141071228027807210	JK000189BK1-ara1.ms1934	false	1258300997774195564	107	166	544	839	1496	300	عدم جواز التعجيل-------- فيما لو قال علي صدقة يوم يقدم فلان لعدم جواز التقديم علي السبب-------------------------- وان كان ---------------------بصورة الاضافة مع ان الحكم في المضاف جواز التعجيل قبل الوقت بخلافه في المعلق ويقتضي ايضا------------------------------------------------------------------------------------------- كون اذا جاء غد فانت حر كاذا مت فانت حر لانه لا خطر فيهما فيكو------------------------------ن الاول مضافا فيمتنع بيعه قبل الغد كما قبل----------- الموت لانعقاده	1934	5383844299704950739	173	205.0	131	482	35.89211654663086	32	JK007098-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007098-ara1.ms0266	true	7135336426673230240	14	90	71	461	1548	300	هذا المحذوف امرا لفظيا ولا في حكمه اي اللفظي لتناسبه وعدم الالتفات اليه اذ ليس---------- الاخبار الا بمجرد الفعل علي ما عرف في تنزيل المتعدي-------- منزلة اللازم فلو نوي ماكولا دون ماكول اخر لم تصح نيته قضاء بالاتفاق ولا ديانة خلافا للشافعية وفي رواية عن ابي يوسف اختارها الخصاف والاتفاق عليه اي علي عدم قبول التخصيص في باقي المتعلقات من الزمان والمكان حتي لو نوي لا ياكل في زمان او مكان دون اخر-------- لم تصح نيته	266	-2141071228027807210	JK000189BK1-ara1.ms2570	false	8075889610681525364	94	149	481	756	1492	300	هذا المحذوف اذ ليس-------- في حكم المنطوق--- لتناسيه وعدم الالتفات اليه اذ ليس الغرض الا الاخبار---- بمجرد الفعل علي ما عرف ان الفعل المتعدي قد ينزل منزلة اللازم لما قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاتفاق --------علي عدم صحة- التخصيص في باب ا-لمتعلقات من الزمان والمكان حتي لو نوي لا ياكل في-------- مكان دون اخر او زمان لا تصح نيته	2570	5383844299704950739	215	332.5	169	416	51.68269348144531	33	JK007098-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007098-ara1.ms0319	true	-851087249330941967	86	178	432	909	1533	300	الصدر فالمقر به ليس الا سبعة في علي عشرة الا ثلاثة و-----اختلف في تقدير دلالته اي في توجيه دلالة الكلام المذكور علي سبعة فالاكثر عل------ي انه اريد سبعة بعشرة مجازا والا مع دخولها قرينته اي قرينة هذا المراد الذي هو جزء المسمي والاتفاق ان التخصيص كذلك اي المخصص فيه قري------------نة علي ان- المراد بالمخصص ما بقي بعد التخصيص وقيل اريد عشرة ثم اخرج ثلاثة بالا ثلاثة فدل الا علي الاخراج وثلاثة علي العدد المسمي بها ثم حكم علي الباقي والمراد---- اريد عشرة-------------- وحكم علي سبعة فارادة العشرة بلفظ عشرة باق بعد الحكم	319	-2141071228027807210	JK000189BK1-ara1.ms2004	false	-4589836032649331978	0	55	0	274	1633	300	الصدر فالمقربة- ليس الا سبعة في علي عشرة الا ثلاثة وانما اختلفوا هل اريد ما بعد الا باالصدر ف-------------------------------اكثر الاصوليين انه لم يرد وكلمة ال--------------------ا قر-------------------------------------------------------------------------------------ينة عليه وجماعة علي انه ا--ريد ما------------ بعد الا------------------- ثم اخرج----------------------------------------------------------------- ثم حكم علي الباقي والمراد انه اريد عشرة في هذا المثال وحكم علي سبعة فارادة العش----------رة باق بعد الحكم	2004	5383844299704950739	179	218.5	141	519	34.489402770996094	27	JK007098-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007098-ara1.ms0327	true	-781250856842243037	19	61	99	323	1532	300	انت الا حر يعتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد كما في كلمة الشهادة ظاهر في العبارة في شرح الهداية--------------- هذا هو الحق المفهوم من تركيب الاستثناء لغة ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كونه اثباتا مءكدا فلو-روده بعد النفي بخلاف الاثبات المجرد	327	-2141071228027807210	JK000189BK1-ara1.ms2366	false	6793380770976039894	46	104	208	525	1546	300	انت الاحر------ لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد كما في كلمة الشهادة كذا في---------------- الهداية وفي فتح القدير هذا هو الحق المفهوم من تركيب الاستثناء لغة وهو بخلاف قول المشايخ في الاصول وقد بيناه في الاصول وانه لا ينافي قولهم الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا واما كونه اثباتا مءكدا فلو روده بعد النفي بخلاف الاثبات المجرد	2366	5383844299704950739	188	327.0	153	339	55.45722579956055	31	JK007098-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007098-ara1.ms0363	true	-2313493251950688979	80	114	426	571	1538	300	كيف تقضي اذا عرض لك امر قال اقضي بما في كتاب الله------ قال فان لم يكن في كتاب الله ق------ال فبسنة رسول الله قال فان لم يكن في سنة رسول الله قال اجتهد -رايي	363	-2141071228027807210	JK000189BK1-ara1.ms3762	false	3095032385214602209	157	188	812	951	1513	300	كيف تقضي ق---------------ال اقضي بما في كتاب الله تعالي قال فان لم يكن في كتاب الله تعالي قال فبسنة رسول الله قال فان لم يكن في سنة رسوله ق----ال اجتهد برايي	3762	5383844299704950739	121	213.5	93	158	76.582275390625	24	JK007098-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007098-ara1.ms0530	true	1108434960334119615	186	270	956	1391	1542	300	نزول كل منهما حكما للشرط ولزوم اقتران احكامه وفيه اي في الجواب لهما عن دليله ترديد اخر في الواسطة ذكرناه في الفقه قال في شرح الهداية وقولهما ارجح -قول------ه تعلق------- بواسطة تعلق الاول ان اريد انه علة تعلقه فممنوع بل علته جم-----ع الواو -ياه الي الشرط وان اريد كونه سابق التعلق سلمناه ولا يفيد كالايمان المتعاقبة ولو سلم ان تعلق الاول علة لتعلق الثاني لم يلزم كون نزوله علة لنزوله اذ لا تلازم فجاز كونه علة لتعلقه في-قدم في التعلق وليس نزوله علة لنزوله	530	-2141071228027807210	JK000189BK1-ara1.ms1836	false	-3146093060182194635	57	132	303	692	1563	300	نزول كل------ حكم- الشرط فتقتر------ن احكامه كما في تعدد الشرط--------------------------------------------------- قال في فتح القدير --قولهما ارجح وقول الامام تعلق الثاني بواسطة تعلق الاول ان اريد انه علة تعلقه فممنوع بل علته جمع جميع الواو اياه ا-ي الشرط وان اريد كونه سابق التعلق سلمناه ولا يفيد كالايمان المتعاقبة ولو سلم ان تعلق الاول علة لتعلق الثاني لم يلزم كون نزوله علة لنزوله اذ لا تلازم فجاز كونه علة لتعلقه فيتقدم في التعلق وليس نزوله علة لنزوله	1836	5383844299704950739	338	588.0	270	456	74.12281036376953	56	JK007098-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007098-ara1.ms0540	true	6296070198333709195	72	113	394	602	1578	300	تعلق الاول --واسطة في تعلق الثاني------- انه علة ل---ه فممنوع بل علته جم-----ع الواو اياه الي الشرط وان اريد كونه سابق التعلق سلمناه ولا يفيد كالايمان المتعاقبة ولو سلم عليه تعلق الاول----------------- لم يلزم كون نزوله علة نز-وله اذ لا تلازم	540	-2141071228027807210	JK000189BK1-ara1.ms1836	false	-3146093060182194635	75	121	395	632	1563	300	تعلق الثاني بواسطة--- تعلق الاول ان اريد انه علة تعلقه فممنوع بل علته جمع جميع الواو اياه ا-ي الشرط وان اريد كونه سابق التعلق سلمناه ولا يفيد كالايمان المتعاقبة ولو سلم --ان تعلق الاول علة لتعلق الثاني لم يلزم كون نزوله علة لنزوله اذ لا تلازم	1836	5383844299704950739	189	315.0	150	243	77.77777862548828	31	JK007098-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007098-ara1.ms0584	true	3308733380211366497	96	161	492	817	1541	300	داخل في اليمين لعموم النكرة المفهومة من الفعل وسياق النفي الحاصل من اليمين اذ هي للمنع من الخروج فكانه قال لا تخرجي خروجا الا خروجا ملصقا به فيحنث به اي بذلك الخروج الذي ليس باذنه بخلاف ان خرجت الا ان اذن لك فانه لا يلزم في البر فيه تكرره اي الاذن لان الاذن غاية للخروج --------------------------تجوز بالا فيها اي الغاية لتعذر استثناء الاذن من الخروج	584	-2141071228027807210	JK000189BK1-ara1.ms2540	false	-614611273166554484	0	27	0	137	1514	300	داخل في اليمين لعموم النكرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحنث به وفي الثاني ال-------------------------------------------------------------------------------------------اذن غاية اما في حتي فظاهر واما في الا ان فتجوز بالا فيها---------- لتعذر استثناء الاذن من الخروج	2540	5383844299704950739	93	133.5	75	351	26.495725631713867	15	JK007098-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007098-ara1.ms0597	true	6193377443249614641	117	222	589	1147	1569	300	المرفق -لتشابك عظمي الذراع والعضد وعدم امكان التمييز بينهما فتعين للخروج من عهدة افتراض غسل الذراع بتعين غسل المرافق وانما انتفي---------------------- لانه لم يتعلق الامر بغسل الذراع ليجب غسل ما لازمه وهو طرف عظم العضد بل تعلق وجوب الغسل باليد الي المرفق وما بعد الي لما لم يدخل علي ما هو المفروض لم يدخل جزاهما اي الذراع والعضد الملتقيان---- في المرفق وما قيل اي وانتفي ايضا ما قيل في توجيه افتراض غسله من انه افترض لاشتباه المراد بغسل اليد الي المرافق للاجمال وغسله عليه السلام اي المرفق فالتحق غسله به اي بالنص المجمل المذكور بيانا لما هو المراد منه وانما انتفي لان عدم دلالة اللفظ	597	-2141071228027807210	JK000189BK1-ara1.ms0009	false	-6304649040732596244	197	266	1006	1379	1562	300	المرفق ملتقي العظمين ولا يمك---------------ن التمييز بينهما ف-----لما وج--------------ب غسل الذراع الذارع ولا يمكن تحديده وجب غسل المرفق احتياطا مردود لانه لم يتعلق الامر بغسل الذراع ليجب غسل ما لازمه وانما--------------- تعلق الامر بغسل -اليد الي المرفق وما بعد الي لما لم يدخل لم ي------------------دخل جزاهما----------------- الملتقيان وما في البداءع-------------------------------------------------- من انه لما احتمل الدخول واحتمل الخروج صار مجملا وفع----------له عليه السلام بيان ل-----------------------------لمجمل مردود ب--------------------------------------ان عدم دلالة اللفظ	9	5383844299704950739	231	279.0	184	585	39.487178802490234	34	JK007098-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007098-ara1.ms0682	true	2662489954865986479	11	40	52	219	1562	300	التطوع والوقف فيجوز الصرف اليهم لان المءدي في الواجب يظهر نفسه باسقاط الفرض فيتدنس المءدي كالماء المستعمل وفي النفل تبرع بما ليس عليه فلا يتدنس--- المءدي كمن تبرد بالماء	682	-2141071228027807210	JK000189BK1-ara1.ms1102	false	7930270377221881552	172	202	900	1070	1605	300	التطوع والوقف فيجوز الصرف اليهم لان المءدي في الواجب يطهر نفسه باسقاط الفرض فيتدنس المءدي كالماء المستعمل وفي النفل تبرع بما ليس عليه فلا يتدنس به المءدي كمن تبرد بالماء	1102	5383844299704950739	166	325.0	137	170	97.64705657958984	27	JK007098-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007098-ara1.ms0709	true	-9075683297194723179	125	201	639	1024	1518	300	السرخسي وابو اليسر من ترك الاعتدال يلزمه الاعادة زاد ابو اليسر وي-----------كون الفرض هو الثاني ثم نقل عن المصنف انه لا اشكال في وج-------وب الاعادة--------- اذ هو الحكم في كل صلا-----ة اديت-------- مع كراهة------- التحريم---- ويكون------ جابرا للاول------ لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول وهو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوفقه	709	-2141071228027807210	JK000189BK1-ara1.ms0526	false	7957938514284558803	142	221	782	1199	1601	300	السرخسي----------- من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة ومن المشايخ من قال تلزمه ويكون الفرض هو الثاني و--------------------لا اشكال في وجوب الكافي الاعادة بالمتكرر اذ هو الحكم في كل صلاة ركعة اديت كالسجدة مع كراهة الامام التحريم اول ويكون صلاته جابرا للاول يقضيه لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول وهو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه	526	5383844299704950739	335	577.5	268	448	74.77678680419922	55	JK007098-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007098-ara1.ms0720	true	-5965785927851313825	74	157	405	876	1575	300	رمضان عين شرعا-------- لفرض الصوم فانتفي شرعية غيره من الصيام فيه فلم يشرطوا اي الحنفية نية التعيين اي تعيين كونه الصوم الفرض عند العزم علي اداءه فاصيب صوم رمضان بنية مباينة لنية صوم رمضان ومباينتها باعتبار متعلقها وهو المنوي كالنذر والكفارة- بناء علي لغو الجهة التي عينها الناوي لان تعيين الشارع الوقت لرمضان لا يخلي لما عينه العبد اعتبارا فيلغو فيقي الصوم المطلق بعد طرح خصوصية النفلية والكفارة وبه اي بالمطلق يصاب الصوم الفرض الرمضاني اداء كالاخص مثل زيد يصاب بالاعم مثل انسان	720	-2141071228027807210	JK000189BK1-ara1.ms1128	false	998651738008406300	57	102	294	536	1502	300	رمضان فلان الشارع عينه لفرض الصوم فانتفي شرعية غيره من الصيام فيه فلم يشترط له--------- نية التعيين فصك فصح------------------------------------------------------ ب------------نية صوم -------مباين له--------------------------- كالنفل والكفارات بناء علي لغو الجهة التي عينها فيب-------------------------------------------------------------------------قي الصوم المطلق وبمطلق النية يصح صومه-------------------------------------------------------- كالاخص نحو زيد يصاب بالاعم كيا انسان	1128	5383844299704950739	176	226.5	139	480	36.66666793823242	26	JK007098-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007098-ara1.ms0720	true	-5965785927851313825	258	287	1386	1514	1575	300	الحق لان نفي شرعية غيره اي غير صوم رمضان انما يوجب نفي صحته اي الغير اذا نواه ونفي صحة ما نواه من الغير لا يوجب وجود نية ما يصح	720	-2141071228027807210	JK000189BK1-ara1.ms1128	false	998651738008406300	110	132	580	677	1502	300	الحق لان نفي شرعية غيره----------------- انما توجب---- صحته لو ن----------واه ونفي صحة ما نواه من الغير لا يوجب وجود نية ما يصح	1128	5383844299704950739	93	160.0	71	128	72.65625	19	JK007098-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007098-ara1.ms0755	true	-4950741826836610064	37	185	180	912	1492	300	خاض في الماء ودخل في الخف حتي انغسل اكثر رجليه---------- وكذا لو تكلف وغسل رجليه من غير نزع الخف اجزاه عن الغسل حتي لا يبطل بانقضاء المدة انتهي قوله اجزاه عن الغسل اي عن الغسل بعد النزع وقوله حتي لا يبطل الي اخره يرد عليه ان الغسل لا معني لبطلانه ايضا لانه اضمحل مع وجود هذا الغسل اللهم الا ان يتوهم لهذا الغسل مدة كما للمسح لا يخفي ما فيه وقال الشارح وتعقبه المصنف---------------------- بان مبناه -----------علي صحة هذا الفرع وهو منقول في الفتاوي الظهيرية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمقي-م والمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل ب-ه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه ---غير محله الي	755	-2141071228027807210	JK000189BK1-ara1.ms0295	false	1595540004292370485	163	276	840	1411	1517	300	خاض -----ماء بخفه ف-----------انغسل اكثر قدميه بطل المسح وكذا لو تكلف -غسلهما--- من غير نزع----- اجزاه عن الغسل حتي لا يبطل بمضي--- المدة فعلم ان العزيمة مشروعة مع الخف اه ودفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المحقق العلامة في فتح القدير بان مبني هذه التخطءة علي صحة هذا الفرع وهو منقول في الفتاوي الظهيرية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا	295	5383844299704950739	464	793.5	367	780	59.487178802490234	84	JK007098-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007098-ara1.ms0755	true	-4950741826836610064	225	254	1119	1266	1492	300	فتاوي------ الامام-------- محمد بن الفضل------------------ لا ينتقض مسحه علي كل حال لان استتار القدم بالخف يمنع سراية الحدث الي الرجل فلا يقع هذا غسلا معتبرا فلا يوجب بطلان المسح	755	-2141071228027807210	JK000189BK1-ara1.ms0296	false	-5471320586825276311	263	299	1357	1536	1543	300	فتاوي الشيخ الامام ابي بكر محمد بن الفضل انه اذا ابتل قدمه لا ينتقض مسحه علي كل حال لان استتار القدم بالخف يمنع سراية الحدث الي الرجل فلا يقع هذا غسلا معتبرا فلا يوجب بطلان المسح	296	5383844299704950739	147	267.5	118	179	82.1229019165039	26	JK007098-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007098-ara1.ms0755	true	-4950741826836610064	174	211	866	1050	1492	300	الخف في--------- انه لم يزل به الحدث لانه--- غير محله الي قوله والاوجه------------- كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة انما لم يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب------ للغسل وقد حصل	755	-2141071228027807210	JK000189BK1-ara1.ms0296	false	-5471320586825276311	24	66	121	332	1543	300	الخفين وذكر فيها انه لم يجز وليس الا لانه في غير محل- الحدث--- والاوجه في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة انما لا يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب الغسل للغسل وقد حصل	296	5383844299704950739	163	269.0	129	215	75.81395721435547	26	JK007098-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007098-ara1.ms0755	true	-4950741826836610064	259	300	1288	1492	1492	300	لا ينتقض وان بلغ الماء الركبة ثم---- ذكر ان الذي يظهر له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجب عليه غسل رجليه ثانيا اذا نزعهما --وانقضت المدة وهو غير محدث لان عند النزع او انقضاء المدة يعمل ذلك الحدث السابق عمله فيسري -----الي الرجلين------ فيحتاج الي-	755	-2141071228027807210	JK000189BK1-ara1.ms0297	false	6775140755055629634	14	127	67	633	1499	300	لا ينتقض وان بلغ الماء الركبة اه لكن ذكر في خير مطلوب لبس خفيه علي الطهارة ومسح عليهما فدخل الماء احداهما ان وصل الكعب حتي صار جميع الرجل مغسولا يجب غسل الاخري وان لم يبلغ الكعب لا ينتقض مسحه وان اصاب الماء اكثر احدي رجليه اختلف فيه فقد علمت صحة ما بحثه المحقق في فتح القدير غير انه اقر القاءل بانه اذا انقضت المدة ولم يكن محدثا لا يجب عليه غسل رجليه علي هذا القول وتعقبه تلميذه العلامة ابن امير حاج بانه يجب عليه غسل رجليه ثانيا اذا نزعهما او انقضت المدة وهو غير محدث لان عند النزع او انقضاء المدة يعمل ذلك الحدث السابق عمله من السراية الي الرجلين وقتءذ فيحتاج الي	297	5383844299704950739	183	301.0	145	566	32.332157135009766	30	JK007098-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007098-ara1.ms0790	true	7859535096650763539	193	287	1042	1496	1551	300	وما لا يمتد منه حال كونه طارءا عليه جعل كالنوم من حيث انه اي كلا منهما عارض يمنع فهم الخطاب زال قبل الامتداد الموجب للحرج عند ايجاب القضاء ولانه اي الجنون لا ينفي اصل الوجوب اذ هو اي اصل الوجوب متعلق بالذمة وهي اي الذمة موجودة له اي للمجنون حتي ورث من بينه وبينه سبب من اسباب الارث وملك بما هو سبب الملك من مال او حق مالي والملك من باب الولاية ولا ولاية بدون الذمة وكان اهلا للثواب لبقاء اسلامه بعد الجنون والمسلم قد يثاب وان جن كان نوي صوم الغد فجن فيه	790	-2141071228027807210	JK000189BK1-ara1.ms0861	false	8849578172818645758	86	124	461	639	1489	300	وما لا يمتد------------- طارءا----- جعل كالنوم من حيث انه------------- عارض يمنع فهم الخطاب زال قبل الامتداد------------------------------ ولانه ----------لا ينفي اصل الوجوب اذ هو-------------------- بالذمة وهي له--------------------------- حتي و---------------------------------رث وملك------------------------------------------------------------------------------ وكان اهلا للثواب----------------------------------------------- كان نوي صوم الغد فجن فيه	861	5383844299704950739	176	250.5	138	454	38.76652145385742	36	JK007098-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007098-ara1.ms0798	true	3756145305679813232	139	212	789	1168	1632	300	واختاره الفقيه ابو الليث لان الشرع جعل الناءم كالمستيقظ في حق الصلاة تعظيما لامر المصلي والقراءة ركن زاءد يسقط في بعض الاحوال فجاز ان يعتد بها مع النوم نقل الشارح عن المصنف انه قال انه ----------------------------------------------------------------------------الاوج--------------ه والاختيار المشروط قد وجد في ابتداء الصلاة وهو كاف الا ت----ري انه لو ركع وسجد ذاهلا غافلا عن فعله كل الذهول انه يج-------------------------------------------------------------------------زءه انتهي وفي المنتقي ركع وهو ناءم لا يجوز اجماعا وقد يفرق-- بينهما بان --الركوع	798	-2141071228027807210	JK000189BK1-ara1.ms0519	false	8728947813218343469	196	297	990	1516	1531	300	واختاره الفقيه ابو الليث لان الشرع جعل الناءم كالمستيقظ في الص---لاة تعظيما لامر المصلي واختار فخر الاسلام وصاحب الهداية وغيرهما انها لا تجوز ونص في المحيط والمبتغي علي ------------انه الاصح لان الاختيار شرط لاداء العبادة ولم يوجد حالة النوم قال في فتح القدير والاوجه اختيار الفقيه والاختيار المشروط قد وجد في ابتداء الصلاة وهو كاف الا تري يري انه لو ركع وسجد ذاه------لا عن فعله كل الذهول انه يجزءه ا ه وهذا يفيد انه لو ركع وسجد حالة النوم يجزءه وقد نصوا علي انه لا يجزءه ---قال في المبتغي ركع وهو ناءم لا يجوز اجماعا ا ه وفرقهم بين القراءة والركوع	519	5383844299704950739	260	422.5	208	550	47.272727966308594	39	JK007098-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007098-ara1.ms0824	true	-308271466390950383	35	99	184	517	1510	300	لو----- تفوت------ بلحوق دين بعد الموت صحت الكفالة به اي بالدين اللاحق بان حفر بءرا علي الطريق فتلف به اي بالمحفور والحفر حيوان بعد موته اي الحافر فانه يثبت الدين في هذا المتلف مستندا الي وقت السبب اي الحفر الثابت حال قيام الذمة الصالحة للوجوب يعني حال الحياة والمستند يثبت اولا في الحال ثم يستند ويلزمه اي ثبوته في الحال اعتبار قوتها حينءذ به	824	-2141071228027807210	JK000189BK1-ara1.ms3682	false	6179121298386999644	126	168	643	859	1567	300	لو تقوت تفوت الذمة بلحوق دين بعد الموت صحت الكفالة به----------------- بان حفر بءرا علي الطريق فتلف به------------------- حيوان بعد موته---------- فانه يثبت الدين-------------- مستندا الي وقت--------- الحفر الثابت حال قيام الذم-------------------------------ة والمستند يثبت اولا في الحال--------- ويلزم------------------- اعتبار قوتها حينءذ به	3682	5383844299704950739	205	308.5	165	344	59.593021392822266	36	JK007098-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007098-ara1.ms0856	true	-8766164857672107507	117	168	577	832	1500	300	اراد ان يقول زينب طالق فجري علي لسانه عمرة-------------------------- في القضاء تطلق التي سمي وفيما بينه وبين الله تعالي لا تطلق واحدة منهما اما التي سمي فلانه لم يردها واما غيرها فلانها لو طلقت طلقت ب-----النية وكذا قالوا ينعقد بيعه اي المخطء با--------------ن اراد ان يقول سبحان الله فجري علي لسانه	856	-2141071228027807210	JK000189BK1-ara1.ms1767	false	-9217244984197000749	111	171	569	859	1507	300	اراد ان يقول زينب طالق فجري علي لسانه عمرة علي ايهما يقع الطلاق فقال في القضاء تطلق التي سمي وفيما بينه وبين الله تعالي لا تطلق واحدة منهما اما التي سمي فلانة لم يردها واما غيرها فلانها لو طلقت طلقت بمجرد النية قال في فتح القدير واما ما روي عنهما نصير من ان من اراد ان ي----------تكلم فجري علي لسانه	1767	5383844299704950739	208	364.5	164	300	69.33333587646484	38	JK007098-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007098-ara1.ms0887	true	147580374121026498	207	245	1095	1283	1585	300	مسعود في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الصداق -قال لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفتي به بروع---- بنت واشق	887	-2141071228027807210	JK000189BK1-ara1.ms1557	false	-7377066287342357918	180	216	910	1087	1516	300	مسعود في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الصداق فقال لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان سمعت رسول الله لله قض----------------ي به في تزويج بنت واشق	1557	5383844299704950739	164	297.5	129	193	84.97409057617188	31	JK007098-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007098-ara1.ms0984	true	8668241729616767210	76	163	402	888	1619	300	الا ان لم يكن الملزم به---- مسلما فلا يشترط---------- الاسلام ثم استثني من قوله العدد ومما تقدم قوله الا ما لا يطلع عليه الرجال كالبكارة والولادة والعيوب في العورة فلا عدد اي فلا يشترط فيه العدد و لا ذكورة وان كان محل الخبر حقوقا للعباد بلا الزام للغير كالاخبار بالولايات والوكالات والمضاربات والاذن في التجارة والرسالات في الهدايا والشركات والوداءع والامانات فبلا شرط اي فيقبل الواحد في هذه الاشياء بلا شرط من المذكورات وغيرها الا العقل والتمييز كما افاد بقوله سوي التمييز مع تصديق القلب فيستوي فيه -	984	-2141071228027807210	JK000189BK1-ara1.ms1140	false	3256200291938320177	59	110	317	600	1608	300	الا ان يكون-- الملزم به غير مسلم- فلا يشترط في الشاهد الاسلام و--------------------------------------الا ما لا يطلع عليه الرجال كالبكارة والولادة والعيوب في العورة فلا عدد و------------------------لا ذكورة وما ل----------------------------ا الزام فيه-- كالاخبار ب----------الوكالات والمضاربات والاذن في التجارة والرسالات في الهدايا والش-------------------ركات ف-لا شرط--------------------------------------------------------------------------------------------- سوي التمييز مع تصديق القلب وما كان فيه	1140	5383844299704950739	243	382.5	198	501	48.502994537353516	35	JK007098-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007098-ara1.ms1604	true	-5428233037861534264	261	300	1354	1565	1565	300	ان نفي الضمان منوط بالمنعة مع التاويل فلو تجرد- المنعة عن التاويل كقوم -غلبوا علي اهل بلدة فقتلوا واستهلكوا الاموال بلا تاويل ثم ظهر عليهم اخذوا بجميع ذلك ولو انفرد التاويل عن المنعة بان انفرد واحد او اثنان فقتلوا-	1604	-2141071228027807210	JK000189BK1-ara1.ms2932	false	-2090046390843153616	42	80	207	417	1483	300	ان نفي الضمان منوط بالمنعة مع التاويل فان تجردت المنعة عن التاويل كقوم تغلبوا علي---- بلدة فقتلوا واستهلكوا الاموال بلا تاويل ثم ظهر عليهم اخذوا بجميع ذلك ولو انفرد التاويل عن المنعة بان انفرد واحد او اثنان فقتلوا	2932	5383844299704950739	205	386.5	168	214	95.79439544677734	34	JK007098-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007098-ara1.ms1646	true	7830832534516065839	17	138	95	722	1593	300	استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد فاما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فليس بمفت-- والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد -----------علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون---------- من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي ولا بد له من-------------------- احد الامرين اما ان يكون له سند فيه اليه او ياخذه من كتاب معروف متداول ك------------كتب محمد بن الحسن ونحوها من الكتب الم-----------شهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر --والمشهور وكذا ذكر الرازي فعلي هذا الوجه في بعض الكتب النوادر في زماننا لا يصح--- عزو -ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لعدم الشهرة والتد------------------------اول نعم اذ -وجد النقل عن النوادر----- في كتاب مشهور------ كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب	1646	-2141071228027807210	JK000189BK1-ara1.ms3743	false	-1819347633661089548	153	292	859	1581	1631	300	استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد فاما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فليس -مفتيا والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد كابي حنيفة علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وظريق وطريق نقله لذلك عن المجتهد احد --امرين اما ان يكون له سند ف-----يه او ياخذه من كتاب معروف -تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهور المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر او المشهور هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد-- بعض --نسخ النوادر في زماننا لا يحل عز عزو وما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في عصرنا في ديارنا ولم تتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب	3743	5383844299704950739	565	974.5	454	735	76.8707504272461	94	JK007098-ara1	JK000189BK1-ara1