id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007098-ara1.ms0144	true	-533345170064311565	194	244	1067	1350	1644	300	النسخ الم----فسر التفسير مبالغة الفسر وهو الكشف فيراد به كشف لا شبهة فيه ولهذا يحرم التفسير بالراي دون التاويل ---------------لانه الظن بالمراد وحمل الكلام علي غير الظاهر بلا جزم فيقبله الظاهر والنص لان الظاهر ي----------------------------------------------------------------------------حتمل غير المراد احتمالا بعيدا والنص يحتمله احتمالا ابعد دون المفسر لانه لا يحتمله اصلا غير	144	-2141071228027807210	JK000170-ara1.ms6780	false	812149853109538637	33	99	148	496	1559	300	السين المشددة من التفسير مبالغة الفسر وهو الكشف وهو ما ازداد وضوحا علي النص علي وجه لا يبقي معه احتمال التاويل وحكمه وجوب العمل به وهذا------------------------ غير ما قدمناه من التعليل قوله بخلاف غيره اي من المساءل التي بعدها قوله لانه ظاهر راجع للاولي وهي قبض الحق او الثمن والظاهر ما احتمل غير المراد احتمالا بعيدا والنص يحتمله احتمالا ابعد دون المفسر لانه لا يحتمل------ غير	6780	-1526971640055987571	146	201.0	116	378	38.62434005737305	20	JK007098-ara1	JK000170-ara1
JK007098-ara1.ms0160	true	8395755132811797682	53	80	270	420	1471	300	المءلفة------- كانوا ثلاثة اقسام قسم كفار كان صلي الله عليه وسل----------م يعطيهم ل-تاليفهم علي الاسلام وقسم كان يعطيهم ل-دفع شرهم وقسم اسلموا وفيهم ضعف في الاسلام وكان	160	-2141071228027807210	JK000170-ara1.ms1535	false	997992996262925749	35	62	169	328	1551	300	المءلفة قلوبهم كانوا ثلاثة اقسام قسم كفار كان--------- عليه الصلاة والسلام يعطيهم ليتال-فهم علي الاسلام وقسم كان يعطيهم ليدفع شرهم وقسم اسلموا وفيهم ضعف في الاسلام فكان	1535	-1526971640055987571	136	228.0	111	169	80.47337341308594	20	JK007098-ara1	JK000170-ara1
JK007098-ara1.ms0376	true	-3814652488651609257	157	252	859	1287	1553	300	عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس قبل الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر و--عبد صغير او كبير وليس فيه تقييد لسبب وجوب--------------------------------------------------------------------- صدقة الفطر وهو المخرج عنه بقيد الاسلام مع رواية- من المسلمين---------------------------------------------------------------------------- علي ما----------------- في الصحيحين عن ابن عمر بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر في رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير ع-ن كل حر وعبد ذكر او انثي من المسلمين	376	-2141071228027807210	JK000170-ara1.ms1563	false	3236961808640672589	63	181	334	872	1486	300	عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله قبل يوم ال---------------------فطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر او عبد صغير او كبير فتح قال ط وبهذا يتقوي ما بحثه صاحب البحر سابقا في باب صلاة العيدين من انه ينبغي ان يقدم احكام صدقة الفطر في خطبة قبل يوم العيد لاجل ان يتمكنوا من اخراجها قبل الذهاب الي المصلي قوله وحديث فرض الخ جواب عما استدل به الشافعي رحمه الله علي فرضيتها من حديث عمر في الصحيحين---------------- ان رسول الله -------------------فرض زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر وعبد ذكر او انثي من المسلمين	1563	-1526971640055987571	290	453.5	218	594	48.82154846191406	63	JK007098-ara1	JK000170-ara1
JK007098-ara1.ms0511	true	6952196992423138303	0	73	0	393	1572	300	عليهم فبالاجماع وتعلق به اي بالوطء الجزاء في قوله لزوجته ان نكحتك فانت طالق فلو تزوجها بعد ابانة------ قبل الوطء ظرف لابانة قيد به لانه لو تزوجها بعد ابانة بعد الوطء لا يترتب عليه الجزاء بالوطء بعد هذا التزويج لانحلال اليمين قبله طلقت بالوطء لا بالعقد كما ذكرنا وفي الاجنبية اي وفي قوله للاجنبية ان نكحتك فعبدي حر يتعلق الحكم بالعقد لان وطاها لما حرم عليه شرعا كانت الحقيقة مهجورة شرعا فتعين المجاز	511	-2141071228027807210	JK000170-ara1.ms2028	false	-2818183423628963821	197	234	1037	1242	1569	300	عليهم فبالاجماع ولو قال-------------------------- لزوجته ان نكحتك فانت طالق تعلق بالوطء وكذا لو ابانها قبل الوطء ثم تزوجها تطلق به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بالعقد بخلاف-------- الاجنبية ف--------------------------------------يتعلق بال------عقد لان وطاها لما حرم عليه شرعا كانت الحقيقة مهجورة----- فتعين المجاز	2028	-1526971640055987571	152	219.5	122	399	38.095237731933594	25	JK007098-ara1	JK000170-ara1
JK007098-ara1.ms0565	true	-3129227910699224279	48	75	267	403	1508	300	لان الخبر المذكور وهو حر لا يصلح خبرا -لاثنين وهو اي تقدير حران بدلالة الخبر الاول وذلك ان العطف للتشري-ك في الخبر او لاثبات خبر اخر مثله	565	-2141071228027807210	JK000170-ara1.ms3377	false	-6720293137820749542	239	263	1168	1288	1486	300	بان الخبر المذكور وهو حر لا يصلح خبرا للاثنين ولا وجه لاثبات خبر اخر لا------------------ن العطف للاشتراك في الخبر او لاثبات خبر اخر مثله	3377	-1526971640055987571	91	157.0	71	138	65.94203186035156	15	JK007098-ara1	JK000170-ara1
JK007098-ara1.ms0623	true	-6004686166516650118	42	63	220	335	1481	300	للقطع بان محمدا لا يكفر جاحد الوجوب والمكروه كما يكفر جاحد الفرض والحرام فلا اختلاف بينه وبينهما في المعني كما يظن	623	-2141071228027807210	JK000170-ara1.ms6028	false	6859348433497721273	92	113	474	589	1565	300	للقطع بان محمدا لا يكفر جاحد الواجب والمكروه كما يكفر جاحد الفرض والحرام فلا اختلاف بينه وبينهما في المعني كما يظن	6028	-1526971640055987571	113	224.0	92	115	98.26087188720703	20	JK007098-ara1	JK000170-ara1
JK007098-ara1.ms0666	true	8555230378637632441	190	240	998	1260	1581	300	-----اي عدم الحرج ---هو قول معتزلة البصرة وكثير من الشافعية واكثر الحنفية------------------ قالوا واليه اشار محمد فيمن هدد بالقتل علي اكل الميتة او شرب الخمر فلم يفعل حتي قتل بقوله خفت ان يكون اثما لان اكل الميتة وشرب الخمر لم يحرما الا بالنهي عنهما فجعل الاباحة اصلا والحرمة بعارض النهي	666	-2141071228027807210	JK000170-ara1.ms0043	false	-7255003948735512968	176	230	894	1182	1540	300	وقال في شرح التحرير وهو قول معتزلة البصرة وكثير من الشافعية واكثر الحنفية لا سيما العراقيين قالوا واليه اشار محمد فيمن هدد بالقتل علي اكل الميتة او شرب الخمر فلم يفعل حتي قتل بقوله خفت ان يكون اثما لان اكل الميتة وشرب الخمر لم يحرما الا بالنهي عنهما فجعل الاباحة اصلا والحرمة بعارض النهي	43	-1526971640055987571	254	488.0	205	288	88.19444274902344	45	JK007098-ara1	JK000170-ara1
JK007098-ara1.ms0673	true	5388811944878914030	109	134	588	722	1602	300	اصول البزدوي-------- بعد ورود الشرع الاموال علي الاباحة بالاجماع ما لم يظهر دليل الحرمة لان الله تعالي اباحها بقوله خلق لكم ما في الارض جميعا	673	-2141071228027807210	JK000170-ara1.ms3702	false	-978866242450036585	14	41	74	216	1636	300	اصول البزدوي حيث قال بعد ورود الشرع الاموال علي الاباحة بالاجماع ما لم يظهر دليل الحرمة لان الله تعالي اباحها بقوله خلق لكم ما في الارض جميعا	3702	-1526971640055987571	134	259.5	109	142	94.36619567871094	24	JK007098-ara1	JK000170-ara1
JK007098-ara1.ms0686	true	-3437011972667683681	90	122	485	645	1584	300	الاقرار لهذا الغرض لا بد ان يكون علي وجه الاعلان ---------علي الامام وغيره من اهل الاسلام بخلاف ما اذا كان لاتمام الايمان فانه يكفي فيه مجرد التكلم وان لم يظهر علي غيره	686	-2141071228027807210	JK000170-ara1.ms3799	false	-2127273787787660906	164	196	864	1029	1520	300	الاقرار لهذا الغرض لا بد ان يكون علي وجه الاعلان والاظهار علي الامام وغيره من اهل الاسلام بخلاف ما اذا كان لاتمام الايمان فانه يكفي---- مجرد التكلم وان لم يظهر علي غيره	3799	-1526971640055987571	156	296.5	125	169	92.30769348144531	30	JK007098-ara1	JK000170-ara1
JK007098-ara1.ms0686	true	-3437011972667683681	122	155	645	818	1584	300	ثم الخلاف فيما اذا كان قادرا وترك التكلم به لا علي وجه الاباء اذ العاجز كالاخرس مءمن اتفاقا والمصر علي عدم الاقرار مع المطالبة به كافر اتفاقا لكون ذلك من امارات عدم التصديق	686	-2141071228027807210	JK000170-ara1.ms3800	false	-5845659878801364570	32	64	172	341	1600	300	ثم الخلاف فيما اذا كان قادرا وترك التكلم--- لا علي وجه الاباء اذ العاجز كالاخرس مءمن اتفاقا والمصر علي عدم الاقرار مع المطالبة به كافر وف-اقا لكون ذلك من امارات عدم التصديق	3800	-1526971640055987571	167	324.0	135	173	96.53179168701172	31	JK007098-ara1	JK000170-ara1
JK007098-ara1.ms0687	true	4907266132864047371	202	250	1061	1292	1550	300	علي ما سيعلم في فصل الاهلية لكن ذكر ------------------------------------------فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير ويستوي فيما قلنا ان يعقل وان لا يعقل وذكر قاضي خان في شرحه--------- عليه ل----------------------------------------و اسلم احد ابويه يجعل مسلما تبعا سواء كان الصغير عاقلا او لم يكن لان الولد يتبع خير الابوين دينا	687	-2141071228027807210	JK000170-ara1.ms1347	false	-8601960490353725899	2	64	8	307	1461	300	علي التحرير- في فصل الحاكم بعد ذكره التبعية ما نصه الذي في شرح الجامع الصغير لفخر الاسلام--------------------- ويستوي فيما قلنا ان يعقل او- لا يعقل الي هذا اشار في هذا الكتاب ونص عليه في الجامع الكبير فلا جرم ان قال في شرحه او اسلم احد ابويه يجعل مسلما تبعا سواء كان الصغير عاقلا او لم يكن لان الولد يتبع خير الابوين دينا	1347	-1526971640055987571	165	260.0	128	322	51.24223709106445	31	JK007098-ara1	JK000170-ara1
JK007098-ara1.ms0709	true	-9075683297194723179	100	203	501	1033	1518	300	علي وجه الكراهة علي الاصح وان الثاني بمنزلة الجبر كالجبر بسجود السهو والاوجه الوجوب كما اشار اليه في الهداية وصرح به بعضهم ويوافقه ما عني السرخسي وابو اليسر من ترك الاعتدال يلزمه الاعادة زاد ابو اليسر ويكون الفرض هو الثاني ثم نقل عن المصنف انه لا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول و--هو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوفقه انتهي ثم	709	-2141071228027807210	JK000170-ara1.ms0630	false	7344718796737309198	0	70	0	343	1497	300	علي وجه الكراهة علي الاصح كذا في شرح الاكمل علي اصول البزدوي ومقابل--------------------------------------------------------------ه ما نقلوه عن ابي ال----يسر من ان ال--------------------------------------------فرض هو الثاني واختار ابن الهمام الاول قا---------------------------------------------------------------------------------ل لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول اذ هو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه ا ه يعني	630	-1526971640055987571	252	419.5	195	534	47.191009521484375	45	JK007098-ara1	JK000170-ara1
JK007098-ara1.ms0709	true	-9075683297194723179	69	214	342	1082	1518	300	ما يءثر نقصا في الصلا-ة -----قال الشارح وحينءذ ف-هل تكون الاعادة واجبة فصرح غير واحد من شراح اصول فخر الاسلام بانها ليست بواجبة وان كان بالاول يخرج عن العهدة وان كان علي وجه الكراهة علي الاصح وان الثاني بمنزلة الجبر كالجبر بسجود السهو والاوجه الوجوب كما اشار اليه في الهداية وصرح به بعضهم ويوافقه ------------------ما عني السرخسي وابو اليسر من ترك الاعتدال يلزمه الاعادة زاد ابو اليسر ويكون الفرض هو الثاني ثم نقل عن- المصنف انه ------------لا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول وهو----- لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوفقه انتهي ثم---------- انه ا----طنب الكلام في ا----ن الاعادة هل هي --------اداء او قضاء	709	-2141071228027807210	JK000170-ara1.ms1075	false	-7790903144108176065	114	266	574	1358	1523	300	لا يفسد والاولي الاعادة ا ه وقال في شرح التحرير وهل تكون الاعادة واجبة فصرح غير واحد من شراح اصول فخر الاسلام بانها ليست بواجبة وان---ه بالاول يخرج عن العهدة وان كان علي وجه الكراهة علي الاصح وان الثاني بمنزلة الجبر و-------------------الاوجه الوجوب كما اشار اليه في الهداية وصرح به النسفي في شرح المنار وهو موافق لما عن- السرخسي وابي اليسر من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة زاد ابو اليسر ويكون الفرض هو الثاني وقال شيخنا المصنف يعني ابن الهمام لا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرض لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول وفيه انه لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه ان- سيوقعه انتهي ومن هذا يظهر انا اذا قلنا ال-فرض هو الاول فالاعادة قسم اخر غير الاداء والقضاء	1075	-1526971640055987571	639	1112.0	508	809	78.98640441894531	107	JK007098-ara1	JK000170-ara1
JK007098-ara1.ms0752	true	-6791604179519102338	252	292	1286	1496	1540	300	اختلف في الافضل بعد ركعتي الفجر قال الحلواني ركعتا المغرب فانه صلي الله عليه وسلم لم يدعهما سفرا ولا حضرا ثم التي بعد الظهر لانها سنة متفق عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل التي قبل العشاء والتي قبل الظهر وبعده وبعد المغرب كلها سواء	752	-2141071228027807210	JK000170-ara1.ms0993	false	3914036982153272093	94	155	473	789	1560	300	اختلف في الافضل بعد ركعتي الفجر قال الحلواني ركعتا المغرب فانه------------------- لم يدعهما سفرا ولا حضرا ثم التي بعد الظهر لانها سنة متفق عليها بخلاف التي قبلها لانها قيل هي للفصل بين الاذان والاقامة ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقيل التي بعد العشاء و-----قبل الظهر وبعده وبعد المغرب كلها سواء	993	-1526971640055987571	183	333.0	148	340	53.82352828979492	33	JK007098-ara1	JK000170-ara1
JK007098-ara1.ms0755	true	-4950741826836610064	37	184	180	908	1492	300	خاض في الماء ودخل في الخف حتي انغسل اكثر رجليه---------- وكذا لو تكلف وغسل رجليه من غير نزع الخف اجزاه عن الغسل حتي لا يبطل بانقضاء المدة انتهي قوله اجزاه عن الغسل اي عن الغسل بعد النزع وقوله حتي لا يبطل الي اخره يرد عليه ان الغسل لا معني لبطلانه ايضا لانه اضمحل مع وجود هذا الغسل اللهم الا ان يتوهم لهذا الغسل مدة كما للمسح لا يخفي ما فيه وقال الشارح وتعقبه المصنف بان مبناه علي صحة هذا الفرع وهو منقول في الفتاوي الظهيرية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمقيم والمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل به ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه ---غير محله	755	-2141071228027807210	JK000170-ara1.ms0305	false	7142241622670164265	79	155	395	767	1552	300	خاض -----ماء بخفه ف-----------انغسل اكثر قدميه بطل المسح وكذا لو تكلف -غسلهما--- من غير نزع----- اجزاه عن الغسل حتي لا يبطل بمضي--- المدة ------قال فعلم--------------------------------------------------------------------- ان العزيمة مشروعة مع الخف ا ه ودفعه في الفتح بمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صحة هذا الفرع لاتفاقهم ------------------------------------------------------علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح فيكو-------------------------------------------------------------------------------ن غسل الرجل في الخف وعدمه سواء -------------------------في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله	305	-1526971640055987571	286	410.5	223	741	38.596492767333984	53	JK007098-ara1	JK000170-ara1
JK007098-ara1.ms0787	true	780911829159225490	111	190	560	975	1549	300	الحاجة واما عند-----ها فمشروع قال شمس الاءمة الدين السرخسي زعم---- مشايخنا ان هذا الحكم غير مشروع اصلا في حق الصبي حتي ان امراته لا تكون محلا للطلاق وهذا وهم عندي ف--------------------------------------------------------------------------------اذا تحققت الحاجة الي صحة ايقاع الطلاع من جهته لدفع الضرر كان صحيحا حتي اذا اسلمت امراته وعرض عليه الاسلام فابي فرق بينهما وكان ذلك طلاقا في قول ابي حنيفة ومحمد واذا ارتد-------------------- وقعت البينونة وكان طلاقا عند--- محمد واذا وجدته مجبوبا-------- فرق بينهما وكان طلاقا عند بعض المشايخ	787	-2141071228027807210	JK000170-ara1.ms2349	false	5382425425008969696	4	100	21	520	1541	300	الحاجة فاما عند تحققها فمشروع قال شمس الاءمة------ السرخسي زعم بعض مشايخنا ان هذا الحكم غير مشروع اصلا في حق الصبي حتي ان امراته لا تكون محلا للطلاق -هذا وهم عندي فان الطلاق يملك بملك النكاح اذ لا ضرر في اثبات اصل الملك بل الضرر في الايقاع حتي اذا تحققت الحاجة الي صحة ايقاع الطلاق من جهته لدفع الضرر كان صحيحا فا---ذا اسلمت زوجته و-------------------ابي فرق بينهما وكان---- طلاقا عند--- ابي حنيفة ومحمد واذا ارتد والعياذ بالله تعالي وقعت البينونة وكان طلاقا في قول محمد واذا وجدته مجبوبا فخاصمته فرق بينهما وكان طلاقا عند بعض المشايخ	2349	-1526971640055987571	362	627.5	291	535	67.6635513305664	59	JK007098-ara1	JK000170-ara1
JK007098-ara1.ms0791	true	-8927123340914681451	67	97	354	517	1589	300	وانما يعرض الاسلام لاسلام زوجته اي المجنون علي ابيه او امه لصيرورته مسلما باسلامه اي اسلام احدهما فان اسلم اقر ع--------لي النكاح وان ابي فرق بينهما دفعا للضرر عن المسلمة	791	-2141071228027807210	JK000170-ara1.ms2346	false	-6776771728956312847	161	186	819	956	1542	300	وانما يعرض الاسلام ع------------------------لي ابيه او امه لصيرورته مسلما باس----------لام احدهما فان اسلم احدهما اقرا علي النكاح وان ابي فرق بينهما دفعا للضرر عن المسلمة	2346	-1526971640055987571	124	227.0	101	171	72.51461791992188	20	JK007098-ara1	JK000170-ara1
JK007098-ara1.ms0792	true	6640878271893578207	170	215	895	1130	1585	300	بخلاف ما اذا تركاه في دار الاسلام لكونه مسلما حينءذ لظهور تبعية الدار بزوال تبعية الابوين لانها كالخلف عنها او بلغ مسلما ثم جن معطوف علي قوله تركاه او اسلم عاقلا فجن قبل البلوغ فارتدا ولحقا به بدار الحرب لانه صار اصلا في الايمان----------------------------- بتقرر	792	-2141071228027807210	JK000170-ara1.ms2346	false	-6776771728956312847	193	225	999	1157	1542	300	بخلاف ما اذا تركاه في دار الاسلام --------------------------------------------------------------------------او بلغ مسلما ثم جن--------------------- او اسلم عاقلا فجن قبل البلوغ فارتدا ولحقا به -----------لانه صار مسلما بتبعية الدار عند زوال تبعية الابوين او بتقرر	2346	-1526971640055987571	116	176.0	91	264	43.93939208984375	24	JK007098-ara1	JK000170-ara1
JK007098-ara1.ms0796	true	6549130397310814626	71	95	403	528	1614	300	عندهم زوالها----- عن المدركة مع بقاءها في الحافظة-------------------------------------------------------- وقيل النسيان عدم ذكر ما كان مذكورا والسهو غفلة عما كان مذكورا وما لم يكن مذكورا	796	-2141071228027807210	JK000170-ara1.ms3210	false	-6198812209488777474	120	154	605	785	1561	300	------زوال الصورة عن المدركة مع بقاءها في الحافظة والنسيان زوالها عنهما معا فيحتاج في حصولها الي سبب جديد وقيل النسيان عدم ذكر ما كان مذكورا والسهو غفلة عما كان مذكورا وما لم يكن مذكورا	3210	-1526971640055987571	118	219.0	95	186	63.440860748291016	21	JK007098-ara1	JK000170-ara1
JK007098-ara1.ms0798	true	3756145305679813232	112	207	645	1141	1632	300	اختار- فخر الاسلام وصاحب الهداية في جماعة ان قراءته لا تسقط الفرض ونص في المحيط--------- علي انه الاصح لان الاختيار شرط----- العبادة ولم يوجد -وفي النوادر تنوب واختاره الفقيه ابو الليث لا---------ن الشرع جعل الناءم كالمستيقظ في حق الصلاة تعظيما لامر المصلي والقراءة ركن زاءد يسقط في بعض الاحوال فجاز ان يعتد بها -----مع النوم نقل الشارح عن المصنف انه قال انه------ الاوج-----ه والاختيار المشروط قد وجد في ابتداء الصلاة وهو كاف الا تري انه لو ركع وسجد ذاهلا غافلا عن فعله كل الذهول انه يجزءه انتهي وفي----- المنتق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ركع وهو ناءم لا يجوز اجماعا	798	-2141071228027807210	JK000170-ara1.ms0626	false	-9114205221776465571	44	172	223	885	1504	300	اختاره فخر الاسلام وصاحب الهداية وغيرهما ونصب في------------------------ المحيط والمبتغي علي انه الاصح لان الاختيار شرط اداء العبادة ولم يوجد حالة النوم وقال---------- الفقيه ابو الليث يعتد بها لان الشرع جعل الناءم كالمستيقظ في حق الصلاة------------------- والقراءة ركن زاءد يسقط في بعض الاحوال فجاز ان يعتد بها في حالة النوم واستوجهه في الفتح واجاب عن تعليل القول الاول بقوله والاختيار المشروط قد وجد في ابتداء الصلاة وهو كاف الا تري انه لو ركع وسجد ذاه------لا عن فعله كل الذهول انه تجزيه ا ه قال في شرح المنية والجواب انا نمنع كون الاختيار في الابتداء كافيا ولا نسلم ان الذاهل غير مختار ا ه علي انه يلزم من الاكتفاء بالاختيار في الابتداء انه لو ركع وسجد حالة النوم يجزيه وقد قال في المبتغي ركع وهو ناءم لا يجوز اجماعا	626	-1526971640055987571	365	601.0	291	721	50.6241340637207	60	JK007098-ara1	JK000170-ara1
JK007098-ara1.ms0830	true	3587217025768339267	211	242	1051	1250	1543	300	يبطل التكليف في-لزمه الاحكام وتصح عباراته من الطلاق والعتاق والبيع والاقرار وتزويج الصغار والتزوج والاقراض والاستقراض لان العقل قاءم وانما عرض فوات فهم الخطاب بمعصيته فبقي التكليف في حق الاثم و-----القضاء	830	-2141071228027807210	JK000170-ara1.ms2431	false	8505269606879393882	259	291	1358	1552	1602	300	يبطل --تكليفه فتلزمه الاحكام وتصح عباراته من الطلاق والعتاق والبيع والاقرار وتزويج الصغار من كفء وال-اقراض والاستقراض لان العقل قاءم وانما عرض فوات فهم الخطاب بمعصيته فبقي-------- في حق الاثم ووجوب القضاء	2431	-1526971640055987571	175	324.0	147	205	85.36585235595703	25	JK007098-ara1	JK000170-ara1
JK007098-ara1.ms0830	true	3587217025768339267	211	242	1051	1250	1543	300	يبطل التكليف في-لزمه الاحكام وتصح عباراته من الطلاق والعتاق والبيع والاقرار وتزويج الصغار والتزوج والاقراض والاستقراض لان العقل قاءم وانما عرض فوات فهم الخطاب بمعصيته فبقي التكليف في حق الاثم و-----القضاء	830	-2141071228027807210	JK000170-ara1.ms3506	false	158880954140963364	128	160	663	857	1568	300	يبطل --تكليفه فتلزمه الاحكام وتصح عباراته من الطلاق والعتاق والبيع والاقرار وتزويج الصغار من كفء وال-اقراض والاستقراض لان العقل قاءم وانما عرض فوات فهم الخطاب بمعصيته فبقي-------- في حق الاثم ووجوب القضاء	3506	-1526971640055987571	175	324.0	147	205	85.36585235595703	25	JK007098-ara1	JK000170-ara1
JK007098-ara1.ms0831	true	-8965430889226222499	106	153	564	804	1529	300	عن علي رضي الله------ عنه قال صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعام-------ا وسقانا من الخمر فاخذت الخمرة منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرات قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون---- فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري	831	-2141071228027807210	JK000170-ara1.ms3498	false	7055415503832675226	93	142	456	708	1497	300	عن علي رضي الله تعالي عنه---- صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر- منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرات قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون قال فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري	3498	-1526971640055987571	235	441.5	189	257	91.43968963623047	42	JK007098-ara1	JK000170-ara1
JK007098-ara1.ms0834	true	-383083829748168182	6	32	36	190	1617	300	---القصد الي الشء وارادته والرضا--- ايثاره واستحسانه والمكره علي الشء يختاره ولا يرضاه ومن هنا قالوا--- المعاصي والقباءح بارادة الله تعالي لا برضاه انتهي ولا يخفي	834	-2141071228027807210	JK000170-ara1.ms4242	false	-6924740053460840012	154	182	782	939	1560	300	هو القصد الي الشء وارادته والرضا هو ايثاره واستحسانه فالمكره علي الشء يختاره ولا يرضاه ومن هنا قالوا ان المعاصي والقباءح بارادة الله تعالي لا برضاه------ ولا يرضي	4242	-1526971640055987571	145	261.5	120	163	88.9570541381836	20	JK007098-ara1	JK000170-ara1
JK007098-ara1.ms0856	true	-8766164857672107507	117	153	577	757	1500	300	اراد ان يقول زينب طالق فجري علي لسانه عمرة-------------------------- في القضاء تطلق التي -سمي وفيما بينه وبين الله تعالي لا تطلق واحدة منهما اما التي سمي فلانه لم يردها واما غيرها فلانها لو طلقت طلقت ب-----النية	856	-2141071228027807210	JK000170-ara1.ms2435	false	-4097383895196879992	57	99	298	510	1544	300	اراد ان يقول زينب طالق فجري علي لسانه عمرة علي ايهما يقع الطلاق فقال في القضاء تطلق التي تسمي وفيما بينه وبين الله تعالي لا تطلق واحدة منهما اما التي سمي فلانه لم يردها واما غيرها فلانها لو طلقت طلقت بمجرد النية	2435	-1526971640055987571	180	336.0	144	212	84.9056625366211	33	JK007098-ara1	JK000170-ara1
JK007098-ara1.ms0934	true	9209997459857090687	137	229	684	1165	1553	300	قال لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر متفق عليه و------------------------------------------التصرية---- ربط احلاف الناقة او الشاة وترك حلبها --يومين او --ثلاثة ل---يجتمع --لبنها فيري كثيرا فيزيد في الثمن ثم اذا حلبها الحلبة-------------------------------------------------------- او الحلبتين عرف ان ذلك ليس بلبنها وهذا غرور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذهب الي -------ظاهر هذا الحديث الاءمة الثلاثة وابو يوسف علي ما في شرح الطحاوي للاسبيجابي وذك------------------------------ر عنه الخطابي وابن قدامة انه يردها مع قيمة اللبن ولم ياخذ ابو حنيفة ومحمد به لانه خبر مخالف للاصول	934	-2141071228027807210	JK000170-ara1.ms4470	false	-3330528231186358685	134	280	696	1485	1588	300	قال لا تصروا الابل والغنم فمن -بتاعها بعد ذلك---- بخير النظرين بعد ان يحلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر متفق عليه شرح التحرير وتصروا بضم التاء وفتح الصاد من التصرية وهي ربط ضرع-- الناقة او الشاة وترك حلبها اليومين او الثلاثة حتي يجتمع اللبن قال الشارح في شرحه علي المنار وهو مخالف للقياس الثابت بالكتاب والسنة والاجماع من ان ضمان العدوان بالمثل او القيمة والتمر------ ليس منهما فكان مخالفا للقياس ومخالفته للكتاب والسنة اجماع المتقدمين فلم يعمل به لما مر فيرد قيمة اللبن عند ابي يوسف وقال ابو حنيفة ويرجع علي الباءع بارشها ا ه وفي شرح التحرير وقد اختلف العلماء في حكمها فذهب الي القول بظاهر---- الحديث الاءمة الثلاثة وابو يوسف علي ما في شرح الطحاوي للاسبيجابي نقلا عن اصحاب الامالي عند والمذكور عنه للخطابي وابن قديمة انه يردها مع قيمة اللبن ولم ياخذ ابو حنيفة ومحمد به لانه---- مخالف للاصول	4470	-1526971640055987571	378	586.5	302	810	46.66666793823242	62	JK007098-ara1	JK000170-ara1
JK007098-ara1.ms0964	true	6604469873282290213	43	73	218	359	1502	300	عبد الرازق عن ابن المسيب قال غرب عمر رضي الله تعالي عنه ربيعة بن امية بن خلف في الشراب الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعده مسلما	964	-2141071228027807210	JK000170-ara1.ms3461	false	-6367443430725925739	40	66	206	326	1523	300	عبد الرزاق-------------- قال غرب عمر رضي الله------ عنه ربيعة بن امية بن خلف في الشراب الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعد- مسلما	3461	-1526971640055987571	118	212.5	92	141	83.68794250488281	24	JK007098-ara1	JK000170-ara1
JK007098-ara1.ms1111	true	-8493845115222870637	151	196	802	1036	1578	300	هذه شريعة مءبدة ما دامت السموات والارض اجيب بمنع انه اي هذا القول قاله بل هو مختلف فيه فضلا عن كونه متواترا وكونه في التوراة الان لا ينفع لوقوع التغيير والتبديل فيها قيل ان اول من اختلقه لليهود ابن الراوندي ليعارض به رسالة نبينا محمد	1111	-2141071228027807210	JK000170-ara1.ms0159	false	-8043275809837668573	14	42	62	205	1536	300	هذه شريعة مءبدة ما دامت السموات والارض قال في شرح التحرير وقد ذكر غ----------------------------------------------------------------------------------ير واحد انه----- قيل--- اول من اختلقه لليهود ابن الراوندي ليعارض به دعوي- نبينا محمد	159	-1526971640055987571	106	160.5	84	234	45.29914474487305	18	JK007098-ara1	JK000170-ara1
JK007098-ara1.ms1601	true	1637290436199717685	216	255	1160	1360	1607	300	ولا شهادة لكافر علي مسلم لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا وعدمه اي عدم قبول الشهادة في الخطابية من الرافضة ليس له اي لكفرهم--- بل لتدينهم الكذب فيها- لمن كان علي رايهم او حلف انه محق	1601	-2141071228027807210	JK000170-ara1.ms0802	false	-7596874933746447716	198	221	1055	1168	1564	300	ولا شهادة لكافر علي مسلم------------------------------------------------------ وعدمه-------------------- في الخطابي-----------ة ليس------ لكفرهم اي بل لتدينهم شهادة الزور لمن كان علي رايهم او حلف انه محق	802	-1526971640055987571	100	145.5	78	204	49.01960754394531	18	JK007098-ara1	JK000170-ara1
JK007098-ara1.ms1604	true	-5428233037861534264	261	300	1354	1565	1565	300	ان نفي الضمان منوط بالمنعة مع التاويل فلو تجرد- المنعة عن التاويل كقوم -غلبوا علي اهل بلدة فقتلوا واستهلكوا الاموال بلا تاويل ثم ظهر عليهم اخذوا بجميع ذلك ولو انفرد التاويل عن المنعة بان انفرد واحد او اثنان فقتلوا-	1604	-2141071228027807210	JK000170-ara1.ms3871	false	-3227238156210326617	82	119	409	617	1527	300	ان نفي الضمان منوط بالمنعة مع التاويل فلو تجردت المنعة عن التاويل كقوم تغلبوا علي---- بلدة فقتلوا واستهلكوا الاموال بلا تاويل ثم ظهر عليهم اخذوا بجميع ذلك ولو انفرد التاويل عن المنعة بان انفرد واحد و--اثنان فقتلوا	3871	-1526971640055987571	204	380.0	168	214	95.32710266113281	34	JK007098-ara1	JK000170-ara1
JK007098-ara1.ms1646	true	7830832534516065839	54	138	291	722	1593	300	بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي ولا بد له من احد الامرين اما ان يكون له سند فيه اليه او ياخذه من كتاب معروف متداول ك------------كتب محمد بن الحسن ونحوها من الكتب الم---شهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر والمشهور وكذا ذكر الرازي فعلي هذا الوجه في بعض الكتب النوادر في زماننا لا يصح عزو ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لعدم الشهرة والتد------------------------اول نعم اذ -وجد النقل عن النوادر----- في كتاب مشهور------ كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب	1646	-2141071228027807210	JK000170-ara1.ms4999	false	-4873375258227226124	77	167	421	878	1558	300	بل هو نقل كلام وطريق نقله لذلك عن المجتهد----------- احد --امرين اما ان يكون له سند ف-----يه او ياخذ- من كتاب معروف -تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر -المشهور هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد-- بعض --نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في عصرنا في ديارنا ولم تتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب	4999	-1526971640055987571	344	570.5	273	482	71.36929321289062	56	JK007098-ara1	JK000170-ara1
JK007098-ara1.ms1649	true	-770614177293824088	172	219	856	1073	1485	300	لان المذهب انما يكون لمن له نوع نظر وبصيرة------- بالمذاهب-------- او لمن قرا كتابا في فروع م------ذهب وعرف فتاوي امامه واقواله والا فمن لم يتاهل لذلك بل قال انا حنفي او شافعي لم يصر من اهل ذلك المذهب بمجرد هذا بل لو قال انا فقيه او نحوي	1649	-2141071228027807210	JK000170-ara1.ms3570	false	5777082744978376274	46	89	226	437	1530	300	بان المذهب انما يكون لمن له نوع نظر واستدلال وبصر بالمذهب علي حسبه او لمن قرا كتابا في فروع ذلك المذهب وعرف فتاوي امامه واقواله واما غيره ممن قال ------------انا حنفي او شافعي لم يصر كذلك------------- بمجرد القول كقوله --انا فقيه او نحوي	3570	-1526971640055987571	154	245.0	119	238	64.70587921142578	28	JK007098-ara1	JK000170-ara1