id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007098-ara1.ms0017	false	-7827212171656317398	33	132	192	770	1677	300	ادراك القواعد التي يتوصل بها الي استنباط الفقه وجه التوصل ان الادلة التفصيلية تدل علي الاحكام الفقهية بواسطة كيفيات فيها متنوعة وكل قاعدة من الاصول تبين نوعا من تلك الكيفيات وعند الاستنباط كما تقع الحاجة الي معرفة تلك الكيفيات تقع الي معرفة القواعد المبينة لها لان معرفة تلك الكيفيات بدون القواعد لا تخلص عن الشبهة ولا يرد عليه قواعد العربية والمنطقية لان التوصل بها بعيد والمتبادر منه القريب وقولهم اي الاصوليين في التعريف عن الادلة التفصيلية بعد قولهم هو العلم ------------------------بالقواعد التي يتوصل- ب---ها الي استنباط الاحكام الشرع-------------------------------------------ية تصريح ب--لازم يفه---م ضمنا لان المراد استنباط الاحكام تفصيلا وهو لا	17	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms001	true	-5093290475523481204	252	300	1466	1751	1751	300	ادراك القواعد التي يتوصل بها الي استنباط--------------------------------------------- الاحكام ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية وقيل----- هو العلم بالقواعد الخ وقيل هو نفس القواعد ال----موصلة بذاتها الي استنباط الاحكام الخ وقيل هو طرق الفقه وفيه ان ذكر الادلة التفصيلية تصريح باللازم المفهوم ضمنا لان المراد استنباط الاحكام تفصيلا وهو لا-	1	-6365000793677182583	183	271.5	150	654	27.981651306152344	23	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0022	false	-2322373148098048919	84	229	466	1270	1641	300	موضوع العلم ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية والعارض الخارج---- الم---------------------------------------حمول والذاتي----- الذي منشا عروضه الذات- كالمدر-ك للانسان او ما هو مساو للذات- كالضاحك العارض له بواسطة التعجب- او جزءها الاعم كالم---------------تحرك-------- بواسطة ال---حيوان و---------البحث عنها-------------- حملها علي نفس الموضوع بدليل نحو الدليل السمعي يفيد الحكم قطعا او ظنا او علي نوع منه نحو-- الامر يفيد الوجوب او علي -عر-ضه الذاتي- نحو--- ال-------علم ----يفيد ال--قطع-- او علي نوعه نحو -------------------العام الذي يخص منه البعض يفيد الظن قيد بالكلي لءلا يتوهم ان المراد ما صدقاته وقيل موضوعه الادلة الاربعة---------- والاحكام لان الاحوال بعضها راجع الي الادلة وبعضها الي الاحكام وقيل هو الادلة وما يتعلق بالاحكام من حيث الثبوت راجع الي الادلة من حيث------------------------- الاثبا--------ت وقيل هو الاحكام من حيث ثبوتها بالادلة واختار المصنف رحمه الله مفهوما واحدا افراده الادلة نظرا الي كونه اقرب الي الضبط من حيث---- يوصل العلم باحواله الي قدرة اثبات الاحكام لافعال المكلفين	22	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms005	true	-3333326371549071861	154	300	819	1648	1648	300	موضوع العلم ما يبحث فيه عن اعراضه الذاتيه والمراد بالعرض هنا المحمول علي الشء الخارج عنه وانما يقال له العرض الذاتي لانه يلحق الشء -------لذاته كالادراك للانسان او بواسطة امر يساويه كالض-حك لل--انسان بواسطة --تعجبه او بواسطة امر اعم منه داخل فيه كالتحرك للانسان بواسطة كونه حيوانا والمراد بالبحث عن الاعراض الذاتيه حملها علي ------موضوع العلم كقولنا الكتاب يثبت به- الحكم------------ او علي انواعه كقولنا الامر يفيد الوجوب او علي اعراضه الذاتية كقولنا النص يدل علي مدلوله دلالة قطعية او علي انواع اعراضه الذاتية كقولنا العام الذي -خص منه البعض يدل علي بقية افراده دلالة ظنية وجميع مباحث اصول الفقه راجعة الي اثبات اعراض ذاتية للادلة والاحكام من حيث اثبات الادلة للاح-----------------------------------------------------------كام --------وثبوت الاحكام بالادلة بمعني ان جميع مساءل هذا الفن هو الاثبات والثبوت وقيل موضوع علم اصول الفقه هو الدليل السمعي الكلي فق-----------------------------------------------------------------ط من حيث انه يوصل العلم باحواله الي قدرة اثبات الاحكام لافعال المكلفين-	5	-6365000793677182583	372	317.0	297	994	37.4245491027832	40	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0032	false	-5892710697387112688	85	169	466	903	1570	300	المرجوح -الوهم ولا حكم فيه اي الوهم----------- لاستحالته اي الحكم بالنقيصين وذلك لان النقيض الذي هو متعلق الظن قد حكم به فان كان في نقيضه اعني متعل-------ق الوهم حكم ايضا لزم الحكم بهما جميعا والشك عدم الحكم بشء من وقوع النسبة ولا وقوعها بعد الشعور بهما لانه علي تقدير عدم الشعور بشء منهما عدم الحكم ثابت في مثل الواحد نصف الاثنين للتساوي اي تساوي الوقوع واللاوقوع في نظر العقل فان حكم ب--شء منهما لزم الترجيح بلا مرجح وان حكم بهما جميعا لزم الحكم بالنقيضين	32	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms005	true	-3333326371549071861	8	64	47	349	1648	300	المرجوح والو---------------------هم لا حكم فيه لاستحال----ة الحكم بالنقيضين----- لان النقيض الذي هو متعلق الظن قد حكم به فلو حكم ب--نقيضه المرجوح وهو متعلق الوهم--------- لزم الحكم بهما جميعا والشك ---لا حكم فيه بواحد من الطرفين -------------------------------------------------------------------------------------------------------لتسا---------وي الوقوع واللاوقوع في نظر العقل فلو حكم بواحد منهما لزم الترجيح بلا مرجح ولو حكم بهما جميعا لزم الحكم بالنقيضين	5	-6365000793677182583	237	379.5	190	458	51.74672317504883	34	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0071	false	1172937822639084657	80	123	432	678	1675	300	سوي الاعلام الشخصية والجنسية موضوع لفرد غير معين وهو الفرد المنتشر فيما وضع لمفهوم كلي افراده خارجية او ذهنية فان كانت خارجية فالموضوع له فرد ما من تلك الافراد الخارجية وان كانت ذهنية------------------- من الذهنية وان كانت ذهنية وخارجية فالظاهر ان العبرة بالخارجية	71	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms021	true	7151707031813636403	245	290	1373	1628	1681	300	عدا الاعلام الشخصية فاللفظ-- موضوع لفرد غير معين وهو الفرد المنتشر فيما وضع لمفهوم كلي افراده خارجية او ذهنية فان كانت خارجية فالموضوع له فرد ما من تلك الافراد الخارجية وان كانت ذهنية فالموضوع له فرد ما من الذهنية وان كانت ذهنية وخارجية فالاعتبار-------- بالخارجية	21	-6365000793677182583	223	411.0	182	265	84.15093994140625	38	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0071	false	1172937822639084657	0	69	0	382	1675	300	الجنس بانه-- للحقيقة المتحدة واسم الجنس لفرد منها غير معين وهو الاوجه علي ما ذكره المصنف رحمه الله وفي اسم الجنس مذهبان احدهما انه موضوع للماهية مع وحدة لا بعينها ويسمي فردا منتشرا وذهب اليه--- الزمخشري وابن الحاجب واختاره التفتازاني وقطع به المصنف رحمهم الله وال-اخر انه موضوع للماهية من حيث هي واختاره السيد الشريف رحمه الله فالموضوع له علي -------الاول--- الماهية بشرط شء وعلي------- الثاني -----------لا بشرط شء	71	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms022	true	-453125079921065946	4	65	20	357	1650	300	الجنس موضوعا للحقيقة المتحدة واسم الجنس لفرد منها غير معين---------------------------------------- وفي اسم الجنس مذهبان احدهما انه موضوع للماهية مع وحدة لا بعينها ويسمي فردا منتشرا والي هذا ذهب الزمخشري وابن الحاجب و--رجحه السعد وا--------بن ال--------هم---ام والثاني انه موضوع للماهية من حيث هي ورجحه-------- الشريف---------- فالموضوع له علي المذهب الاول هو الماهية بشرط شء وعلي المذهب الثاني هو الماهية لا بشرط شء	22	-6365000793677182583	275	419.5	221	416	66.10576629638672	44	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0072	false	5145895805861695876	95	282	514	1487	1588	300	في جواز اثبات اللغة بطريق القياس وهو الحاق معني بمعني مسمي باسم في التسمية بذلك الاسم فجوزه القاض------------------ي وابن سريج و-ابو اسحاق الشيرازي والامام الرازي وقيل عليه اكثر علماء العربية والاصح منعه -------------------------وهو قول عامة الحنفية واكثر الشافعية والغزالي والامدي اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمي مسمي باسم فيه اي ذلك الاسم معني باعتبار اصله من حيث الاشتقاق او غيره يخال اي يظن صفة معني اعتباره اي ذلك المعني في التسمية بان يكون سبب تسمية ذلك المسمي بذلك الاسم للدوران متعلق بيخال اي الظن المذكور لاجل دوران---- الاسم مع ذلك المعني وجودا وعدما ويوجد ذلك المعني عطف علي يخال في غيره اي غير ذلك المسمي فهل يتعدي ال----اسم اليه اي الي غير ذلك الغير بسبب وجود ذلك المعني فيه فيطلق ذلك الاسم عليه اي علي ذلك الغير حقيقة واما----- مجازا فلا نزاع فيه كالمسمي نقلا اي كما يطلق اسم كان لمعني ثم نقل الي معني اخر فسمي به لمشاركتهما في معني يتضمنه الاسم علي المسمي المنقول اليه حقيقة وقوله نقلا نصب علي المصدر اي تسمية نقل اي بطريق النقل كالخمر التي هي اسم للن-ء من ماء العنب اذا غلا واشتد وقذف بالزبد اذا اطلق علي النبيذ الحاقا له بالن-ء المذكور	72	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms024	true	-3746226802990711246	77	222	417	1217	1615	300	في جواز اثبات اللغة بطريق القياس----------------------------------------------------- فجوزه القاضي ابو بكر الباقلاني وابن شريح و ابو اسحاق الشيرازي و-------الرازي وجماعة من الفقهاء و-----------------منعه الجويني والغزالي والامدي وهو قول عامة الحنفية واكثر الشافعية واختاره ابن الحاجب وابن الهمام وجماعة من المتاخرين وليس النزاع فيما ثبت تعميمه بالنقل كالرجل والضارب او بالاستقراء كرفع الفاعل ونصب المفعول بل النزاع فيما اذا سمي مسمي باسم ف----ي هذا الاسم----- باعتبار اصله من حيث الاشتقاق او غيره معن---ي يظن--------- اعتبار---- هذا المعني في التسمية----------------------------------------------------------------------------- لاجل دوران ذلك الاسم مع هذا المعني وجودا وعدما ويوجد ذلك المعني------------- --------في غير ذلك الاسم- فهل يتعدي ذلك الاسم المذكور الي---- ذلك الغير بسبب وجود ذلك المعني فيه فيطلق ذلك الاسم عليه حقيقة اذ لا نزاع في جواز الاطلاق مجازا انما الخلاف في الاطلاق حقيقة وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالخمر الذي هو اسم للنيء من ماء العنب اذا غلي واشتد وقذف بالزبد اذا اطلق علي النبيذ الحاقا له بالنيء المذكور	24	-6365000793677182583	491	699.0	391	1167	42.073692321777344	71	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0073	false	-2200838709896738277	1	42	4	186	1503	300	لم يوجد في ماء العنب لا يسمي خمرا بل عصيرا واذا وجد- فيه سمي به واذا زال- عنه لم يسم به بل خلا وقد وجد---- في النبيذ او يخص اسم الخمر بمخامر------ هو ماء العنب المذكور فلا يطلق حقيقة علي النبيذ	73	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms024	true	-3746226802990711246	227	270	1245	1439	1615	300	لم توجد في ماء العنب لا يسمي خمرا بل عصيرا واذا وجدت فيه سمي به واذا زالت عنه لم يسم به بل خلا وقد وجد ذلك في النبيد او يخص اسم الخمر بمخامر للعقل هو ماء العنب المذكور فلا يطلق حقيقة علي النبيذ	24	-6365000793677182583	180	334.0	139	194	92.78350830078125	37	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0073	false	-2200838709896738277	158	300	781	1503	1503	300	كما -ياتي في مسالك العلة وبعد التسليم لافادة الدوران وكونه طريقا صحيحا كما هو مذهب جماعة نقول ان اردتم بدوران الاسم مع المعني المذكور دورانا مطلقا سواء وجد في افراد المسمي او غيرها بادعاء ثبوت الاسم في كل مادة يوجد فيها ذلك المعني وانتفاءه في كل ما لم يوجد فيه بطريق النقل فغير المفروض اي فما اردتموه خلاف المفروض لان ما يوجد فيه ذلك المعني حينءذ اي حين اذ ثبت كون الاسم لما فيه ذلك المعني مطلقا يكون خبر ان من افراد المسمي يعني ما فيه ذلك المعني لا يتحقق حينءذ فرع يلحق باصل القياس وهذا خلاف المفروض او اردتم بدوران الاسم---------- ان يدور معه في الاصل المقيس عليه فقط بوجود الاسم في كل مادة يوجد فيها المسمي وانتفاءه في كل ما لم يوجد فيه منعنا حينءذ كونه اي الدوران طريقا مثبتا تسمية الشء باسم لمشاركته المسمي في معني دار الاسم معه-	73	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms025	true	-5000908205678104510	2	111	12	575	1597	300	لما سياتي في مسالك العلة وبعد التسليم لافادة الدوران وكونه طريقا صحيحة ف-----------------نقول ان اردتم بدوران الاسم مع المعني المذكور دورانا مطلقا سواء وجد في افراد المسمي او غيرها بادعاء ثبوت الاسم في كل مادة يوجد فيها ذلك المعني وانتفاءه في كل ما لم يوجد فيه بطريق النقل فغير المف----------------------------روض لان ما يوجد فيه ذلك المعني حينءذ------------------------------------------------- يكو-------ن من افراد المسمي ف----------------------لا يتحقق الحاق فرع----- ------------------------باصل وان اردتم بدوران الاسم مع المسمي ان يدور معه في الاصل المقيس عليه فقط لوجود الاسم في كل مادة يوجد فيه- المسمي وانتفاءه في كل ما لم يوجد فيه منعنا------ كونه طر-----------يقا مثبتا تسمية الشء باسم لمشارك-ة المسمي في معني دار الاسم معه	25	-6365000793677182583	531	939.5	426	734	72.34332275390625	90	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0493	false	2685324019987309255	50	123	266	668	1666	300	مقصودين بالحكم في اطلاق--- واحد-------------------- الشافعية والقاضي وبعض المعتزلة ك-------عبد الجبار وابي علي الجباءي مطلقا الا ان لا يمكن الجمع بينهما كالفعل امرا وتهديدا فان الامر طلب الفعل والتهديد يقتضي الترك فلا يجتمعان معا و----الغزالي وابو الحسين---- يصح استعماله فيهما عقلا لا لغة وهو الصحيح الا في غير المفرد اي ما ليس بمثني ولا مجموع استثناء من قوله لا لغة فيصح الاستعمال- فيهما في غير الفرد لغة ايضا لتضمنه اي غير المفرد المتعدد	493	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms047	true	-762403954135586127	7	69	44	399	1668	300	مقصودين بالحكم بان يراد كل واحد منهما واجاز ذلك بعض الشافعية-------- وبعض المعتزلة كالقاضي عبد الجبار وابي علي الجباءي مطلقا الا ان لا يمكن الجمع بينهما كا-فعل امرا وتهديدا فان الامر طلب الفعل والتهديد يقتضي الترك فلا يجتمعان معا وقال الغزالي وابو الحسين انه يصح استعماله فيهما عقلا لا لغة -----------الا في غير المفرد كال--------مثني وال-مجموع----------------------- فيصح --استعماله فيهما لغة------------------ لتضمنه-------------- المتعدد	47	-6365000793677182583	301	476.5	248	441	68.25396728515625	44	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0870	false	1922729916033443448	0	142	0	841	1663	300	يعم الكتب السماوية وغيرها و-العربي يخرج غير العربي من الكتب السماوية وغيرها والمنزل بلسان جبريل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- يخرج ما ليس بمنزل من العربي وقوله للتدبر والتذكر لزيادة التوضيح ----------------------------والتدبر التفهم للاطلاع علي ما يتبع ظاهره من التاويلات الصحيحة والمعاني المستنبطة من الاحكام الاصلية والفرعية والحكم الالهية الي غير ذلك والتذكر الاتعاظ بقصصه وامثاله ودلاءله الدالة علي وجود الصانع الخبير ووحدانيته وكمال قدرته ولزوم التجافي عن دار الغرور والتهيء لدار السرور ونحو ذلك وقيل التدبر لما لا يعلم الا من الشرع والتذكر لما لا يستقل به العقل وبقوله المتواتر -خرج ما ليس بمتواتر ك--قراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وامثالهما وبعض الاحاديث الالهية التي اسندها النبي صلي الله عليه وسلم الي الله تعالي علي لسان جبريل واليه اشار بقوله فخرجت الاحاديث القدسية اي الالهية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعجاز وهو ارتقاءه -----------الي حد خارج عن طوق البشر حيث اعجزهم- عن معارضته	870	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms050	true	-6786010561727197217	31	122	169	719	1694	300	يعم الكتب السماوية وغيرها و العربي يخرج غير العربي من الكتب السماوية وغيرها ------------------------------------------------------------والمنزل يخرج ما ليس بمنزل من العربي وقوله للتدبر والتذكر لزيادة التوضيح وليس من ضروريات هذا التعريف والتدبر التفهم ل-----------ما يتبع ظاهره من التاويلات الصحيحة والمعاني المستنبطة والت-------------------------------------------------------ذكر الاتعاظ بقصصه وامثاله وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله المتواتر يخرج ما ليس بمتواتر كالقراات الشاذة والاحادي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث القدسية وقيل في حده هو الكلام المنزل للاعجاز بسورة منه فخرج الكلام الذي لم ينزل والذي نزل لا للاعجاز كساءر الكتب السماوية والسنة والمراد بالاعجاز---- ارتقاءه في البلاغة الي حد خارج عن طوق البشر ولهذا عجزوا عن معارضته	50	-6365000793677182583	343	583.0	285	1006	34.095428466796875	50	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0914	false	1342270224979384076	237	280	1246	1485	1590	300	المستفيض وهو ما رواه ثلاثة فصاعدا او-- ما زاد عليها اي الثلاثة والمراد ما لم ينته الي التواتر تركه لظهوره بقرينة التقابل وغيره وقال ابو اسحاق الشيرازي اقل ما يثبت به الاستفاضة اثنان وقال السبكي والمختار عندنا ان المستفيض ما يعده الناس شاءعا	914	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms085	true	4371833102002943338	267	298	1418	1589	1602	300	المستفيض وهو ما رواه ثلاثة فصاعدا وقيل ما زاد عل-----ي الثلاثة وق----------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق الشيرازي اقل ما تثبت به الاستفاضة اثنان ق-ال السبكي والمختار عندنا ان المستفيض ما يعده الناس شاءعا	85	-6365000793677182583	164	302.5	133	241	68.04978942871094	26	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0915	false	8737267495570923946	0	71	0	384	1639	300	الثاني والث--الث---- فبينه اي المشهور وبين المستفيض عموم------ من وجه لصدقهما علي ما رواه الثلاثة فصاعدا ما لم يتواتر في القرن الاول ثم تواتر في احد القرن----------ين وانفراد المستفيض اذا لم ينته في احدهما الي التواتر وانفراد المشهور فيما رواه واحد او اثنان في------ الاصل ثم تواتر في الثاني او الثالث وهو اي المشهور قسم من المتواتر عند الجصاص في----------------------------- جماعة من الحن------فية وعامتهم اي الحنفية علي ان المشهور قسيم- للمتواتر	915	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms086	true	21001242061199878	38	104	203	584	1580	300	الثاني او الثالث فقط فبينه----------- وبين المستفيض عموم وخصوص من وجه لصدقهما علي ما رواه الثلاثة فصاعدا و--لم يتواتر في القرن الاول ثم تواتر في احد القرنين المذكورين وانفراد المستفيض اذا لم ينته في احدهما الي التواتر وانفراد المشهور فيما رواه-------- اثنان في القرن الاول ثم تواتر في الثاني والث--الث وجعل------------------------------ الجصاص المشهور قسما من المتواتر ووافقه جماعة من اصحاب الحنفية واما جمهورهم فجعلوه-------------- قسيما للمتواتر	86	-6365000793677182583	283	453.0	229	448	63.16964340209961	42	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms1168	false	4365395466985817269	213	249	1177	1352	1639	300	والمنصف يعلم انه لا خبر له من الاجماع الا ما يجد- مكتوبا في الكتب ومن البين انه لا يحصل الاطلاع عليه الا بالسماع منهم او بنق----ل التواتر الينا ولا سبيل الي ذلك الا في عصر الصحابة	1168	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms130	true	-3258270480062845024	82	119	465	645	1563	300	والمنصف يعلم انه لا خير له من الاجماع الا ما يجده مكتوبا في الكتب ومن البين انه لا يحصل الاطلاع عليه الا بالسماع منهم او بنقل اهل التواتر الينا ولا سبيل الي ذلك الا في عصر الصحابة	130	-6365000793677182583	174	336.0	138	180	96.66666412353516	33	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms1185	false	5660422576087397042	10	77	59	417	1595	300	ابو منصور البغدادي قال اهل السنة لا يعتبر في الاجماع وفاق القدرية والخوارج والروافض ولا اعتبار بخلاف هءلاء المبتدعة في الفقه وان اعتبر في الكلام هكذا روي- اشهب عن مالك و-----العباس بن الوليد عن الاوزاعي و-----ابو سليمان الجوزجاني عن محمد بن الحسن وذكر -ابو ثور انه قول اءمة الحديث وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القطان الاجماع عندنا اجماع اهل العلم واما من كان من اهل الاهواء فلا مدخل له فيه	1185	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms143	true	2010668567773346729	171	279	870	1427	1540	300	ابو منصور ق---------ال اهل السنة لا يعتبر في الاجماع وفاق القدرية والخوارج والر-افضة و-----------------------------------------------------------هكذا رواه اشهب عن مالك ورواه العباس بن الوليد عن الاوزاعي ورواه ابو سليمان الجوزجاني عن محمد بن الحسن وحكاه ابو ثور عن----- اءمة الحديث قال ابو بكر الصيرفي ولا يخرج عن الاجماع من كان من اهل العلم وان اختلفت بهم الاهواء كمن قال بالقدر ومن راي الارجاء وغير ذلك من اختلاف اراء اهل الكوفة والبصرة اذا كان من اهل الفقة فاذا قيل قالت الخطابية والرافضة كذا لم يلتفت الي هءلاء في الفقه لانهم ليسوا من اهله قال ابن القطان الاجماع عندنا اجماع اهل القلم فاما من كان من اهل الاهواء فلا مدخل له فيه	143	-6365000793677182583	270	459.5	218	631	42.789222717285156	45	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0381	false	7678494122498328703	0	41	0	214	1612	300	عليها الحد لعدم اقتضاء الفعل غير الكف فيها ولا ت----------------ترك ولا تنته الي اخره علي طرده فانها نواهي ويصدق عليها الحد واجيب بان المحدود الن---فسي فيلتزم ان معني لا تترك منه اي من الامر النفسي و-----اكفف وذروا البيع نهي فاطرد وانعكس	381	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms166	true	-7674738338677627755	171	211	869	1085	1602	300	عليها الحد لعدم اقتضاء الفعل غير الكف فيها واعترض علي طرده بلا تترك ولا تنته ونحوهما---------- فانها نواه- ويصدق عليها الحد واجيب بان المحدود هو النفسي فيلتزم ان معني لا تترك معني----- الامر النفسي ومعني اكفف وذر ال------نهي فاطرد وانعكس	166	-6365000793677182583	173	295.5	140	238	72.68907928466797	28	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0384	false	4668354106247041733	182	227	936	1208	1585	300	صيغة افعل بارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال واحترز بالاولي عن الناءم اذ- يصدر عنه صيغة افعل من غير ارادة وجود اللفظ وبالثانية عن التهديد والتخيير والاكرام والاهانة ونحوها وبالثالثة عن الصيغة----- تصدر عن المبلغ والحاكي فانه لا يريد الامتثال	384	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms166	true	-7674738338677627755	215	258	1100	1360	1602	300	صيغة افعل بارادات ثلاث------ وجود اللفظ و------دلالتها علي الامر والامت------ثال واحترز بالاولي عن الناءم اذا يصدر عنه صيغة افعل من غير ارادة وجود اللفظ وبالثانية عن التهديد والتخيير والاكرام والاهانة ونحوها وبالثالثة عن الصيغة التي تصدر عن المبلغ والحاكي فانه لا يريد الامتثال	166	-6365000793677182583	251	473.5	209	278	90.28777313232422	38	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0385	false	7954771713459845300	7	49	37	275	1580	300	عليه او----- اريد بالامر المحدود المعني النفسي افسده اي الحد جنسه فاعل افسد لان المعني ليس بصيغة واجيب بانه اي المراد بالمحدود اللفظ وبما في الحد المعني الذي هو الطلب واستعمل المشترك الذي هو نفس الامر في معنييه----------- الصيغة المعلومة والطلب بالقرينة	385	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms166	true	-7674738338677627755	259	300	1367	1602	1602	300	عليه بانه ان اريد بالامر المحدود المعني النفسي افسد ا----لحد جن----------سه فان المعني ليس بصيغة واجيب بان---- المراد بالمحدود اللفظ وبما في الحد المعني الذي هو الطلب واستعمل المشترك الذي هو لفظ الامر في معنييه اللذين هما الصيغة المعلومة والطلب بالقرينة-	166	-6365000793677182583	211	392.0	175	254	83.07086944580078	31	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0381	false	7678494122498328703	100	177	513	934	1612	300	داخلا عن المعرف والاليق بالاصول تعريف الص------يغي لانه بحثه اي --علم الاصول عن الادلة السمعية وهي الالفاظ-------- من حيث يوصل العلم باحوالها من عموم وخصوص وغيرهما الي قدرة اثبات الاحكام وهو اي الامر الصيغ---ي اصطلاحا لاهل العربية صيغته المعلومة سواء كانت علي سبيل الاستعلاء او لا و----------لغة هي اي صيغته المعلومة --مستعملة في الطلب الجازم او اسمها اي اسم تلك الصيغة كصيغة نزال مع الاستعلاء وهذا الذي ذكره انما هو لفظ الامر اعني امر----------- بخلاف فعل الامر	381	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms167	true	6576097078138524973	232	300	1201	1584	1584	300	فاعلم ان الاولي-------- بالاصول تعريف الامر الصيغي لان- بحث هذا العلم عن------- الادلة السمعية وهي الالفاظ الموصلة من حيث المعلو---م باحوالها من عموم وخصوص وغيرهما الي قدرة اثبات الاحكام و------الامر الصيغي في اصطلاح اهل-- العربية صيغته المعلومة سواء كانت علي سبيل الاستعلاء او لا وعند اهل اللغة ه---ي صيغته المعلومة المستعملة في الطلب الجازم-------------------------------------- مع الاستعلاء -هذا باعتبار---------- لفظ الامر الذي هو الف ميم راء بخلاف فعل الامر-	167	-6365000793677182583	304	466.0	247	463	65.65874481201172	39	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0385	false	7954771713459845300	98	300	535	1580	1580	300	ارادة الفعل وا-ورد ------انه غير جامع لثبوت الامر ولا ارادة كما في امر -------عبده بحضرة من توعده اي السيد--------------- بالاهلاك ان ظهر انه لا يخالفه مثلا علي ضربه اي ضرب الامر عبده فاعتذر المتوعد عن ضربه بمخالفته اي بمخالفة العبد اياه في امره في حضرته ولم ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منه الفعل بل عدمه ليثبت عذره فيتخلص العبد من وعيده والزم تعريفه اي الامر بالطلب النفسي----- مثله اي مثل الايراد المذكور اي كما يرد علي تعريف الامر بارادة الفعل انه غير جامع الي اخره كذلك يرد علي تعريفه بانه طلب النفسي الفعل لثبوت الامر ولا طلب كما في المثال المذكور بعينه اذ العاقل لا يطلب هلاك نفسه كما يريد-----------------ه ودفعه علي ما في الشرح العضدي بتجويز طلبه اي طلب العاقل الهلاك لغرض اذا علم عدم وقوعه اي الهلا------------ك انما يصح في اللفظي اما النفسي فكالارادة اي فالط-ب النفسي كالارادة النفسية -لا يطلبه اي سبب هلاكه بقلبه كما لا يريده وما قيل علي ما ذكره الامدي واستحسنه ابن الحاجب لو كان الامر ارادة لوقعت المامورات اي التي امرها بمجرده اي الامر لانها اي الارادة صفة تخصص المقدور بوقت وجوده اي المقدور فوجدوها اي الارادة فرع وجود مقدور مخصص والثاني باطل لان ايمان الكفار المعلوم عدمه عند الله لا شك انه مامور به فيلزم ان يكون مرادا-	385	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms167	true	6576097078138524973	5	180	24	932	1584	300	ارادة العقل واعترض عليه بانه غير جامع لثبوت الامر ولا ارادة كما في امر السيد لعبده بحضرة من توعد---- السيد علي ضربه لعبده بالاهلاك ان ظهر انه لا يخالف امر سيده والسيد يدعي م------------------------------------------------خالفة العبد في -----امره ليدفع عن نفسه الاهلاك فانه يامر عبده بحضرة المتوعد له ليعصيه ويشاهد المتوعد عصيانه ويخلص من الهلاك فههنا قد امر والا لم يظهر عذره وهو مخالف الامر ولا يريد منه العمل لا انه لا يريد ما يفضي الي هلاكه والا كان مريدا هلاك نفسه وانه محال واجيب عنه بان مثله يجء في الطلب لان الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل لا يطلب ما يستلزم هلاكه والا كان طلبا لهلاكه ودفع بالمنع لجواز ان يطل----------------------ب العاقل الهلاك لغرض اذا علم عدم وقوعه ورد هذا الدفع بان ذلك انما يصح في اللفظي اما النفس-------------ي فالطلب النفسي كالارادة النفسية فلا يطب الهلاك-------- بقلبه كما لا يريده وقال ---------------الامدي-------------------- لو كان الامر ارادة لوقعت المامورات-------------- بمجرد ال----امر لان----- الارادة صفة تخصص المقدور بوقت وجوده فوجودها---------------------- فرع وجود مقدور مخصص والثاني باطل لان ايمان الكفار المعلوم عدمه عند الله لا شك انه مامور به فليزم ان يكون مرادا	167	-6365000793677182583	508	745.0	406	1249	40.67253875732422	77	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0381	false	7678494122498328703	177	239	934	1284	1612	300	نحو اضرب فانه لا يشترط فيه ما ذكر ف--يصدق هو اي الامر بالمعني اللغوي مع العلو وعدمه وعليه اي علي عدم اشتراط العلو وهو كون الطالب اعلي مرتبة من المطلوب منه الاكثر اي اكثر الاصوليين واهدرهما اي الاستعلاء والعلو الاشعري وبه قال اكث---------ر الشافعية واعتبر------ المعتزلة العلو اي اشترطوه الا ابا الحس-ن منهم ووافقهم ابو اسحاق الشيرازي وابن الصباغ و----السمعاني من الشافعية	381	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms168	true	1911676563433273907	0	44	0	244	1666	300	نحو اضرب فانه لا يشترط فيه ما ذكر بل يصدق--------------------------- مع العلو وعدمه---------------------------------------------------------------- وعلي هذا اكثر اهل---- الاصول ولم يعتبر---------------------- الاشعري قيد العلو وتابعه اكثر الشافعية واعتبر العلو المعتزلة جميعا----------- الا ابا الحسين منهم ووافقهم ابو اسحاق الشيرازي وابن الصباغ وابن السمعاني من الشافعية	168	-6365000793677182583	187	284.0	153	372	50.26881790161133	28	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0387	false	-8495879776609842874	6	262	30	1406	1614	300	الندب بقرا---------ءن صارفة عن------- الحقيقة وهو الوجوب معينة لل-------------------ندب علم --ذلك باستقراء الواقع منهما اي من الصيغ المنسوب اليها الوجوب والصيغ المنسوب اليها الندب في الكتاب والسنة والعرف يعني علمنا بالتتبع ان فهم الوجوب لا يحتاج الي القرينة لتبادره الي الذهن بخلاف الن----دب فانه يحتاج قالوا في الرد علي المختار ما يفيده هذ--------------------------ا الدليل --ظن- في الاصول لانه اي الاجماع المذكور سكوتي اختلف في حجيته ومثله يكون ظنيا ولما قلنا من الاحتمال اي احتمال كون فهم الوجوب بقراءن والظن لا يكفي لان المطلوب فيها العلم قلنا لو سلم انه ظني -------------كفي في الاصول والا تعذر العمل باكثر الظواهر لانها لا تفيد الا الظن والقطع لا سبيل اليه كما لا يخفي علي المتتبع لمساءل الاصول لكنا نمنعه اي كون المفاد بالدليل المذكور الظن لذلك العلم اي لحصول العلم العادي باتفاقهم علي انها للوجوب بسبب تكرار الاستدلال وعدم النكير وحصول العلم بسبب الدليل يدل علي كون مفاده العلم الا الظن ولقطعنا بتبادر الوجوب من الاوامر المجردة عن القراءن الصارفة عنه فاوجب القطع بتبادره القطع به اي الوجوب من اللغة و--------------ايضا -قوله تعالي لابليس ما منعك ان لا تسجد اذ امرتك يعني قلت لك-------------------------------------------------------------------------------------- في ضمن خطابي ا------لملاءكة اسجدوا لادم المجرد عن القراءن صفة للفظ اسجدوا دل عل---------------ي ان مدلول الامر المجرد عن القرينة الصارفة للوجوب وانما لز------------------------مه الل---------وم المستعقب للطرد لا مكان حمله علي الندب الذي لا حرج في تركه والقول بان الوجوب لعله فهم من قرينة حالية او مقالية لم يحكها القران او من خصوصية تلك اللغة التي وقع الامر بها احتمال غير قادح في الظهور وقوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون --يدل علي ذلك	387	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms169	true	6681390304162253581	69	278	385	1518	1619	300	الندب انما كان بقراءن صارفة عن المعني الحقيقي وهو الوجوب معينة للمعني المجازي وهو الندب علمنا ذلك باستقراء الواقع منهم في---- الصيغ المنسوب اليها الوجوب والصيغ المنسوب اليها الندب في الكتاب والسنة وعل-----------منا بالتتبع ان فهم الوجوب لا يحتاج الي --قرينة لتبادره الي الذهن بخلاف فهم الندب فانه يحتاج اليها واعترض علي------------------ هذا الدليل ايضا بانه استدلال بالدليل الظني في الاصول لانه -----اجماع-------- سكوتي مختلف في حجيته كما تقدم ولا يستدل بالادلة الظنية في الاصول واجيب بانه--------------------------------------------------------- لو سلم كون ذلك الدليل ظنيا لكفي في الاصول والا تعذر العمل باكثر الظواهر لانها لا تفيد الا الظن والقطع لا سبيل اليه كما لا يخفي علي من تتبع -مساءل الاصول وايضا نحن نقطع بت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بادر الوجوب من الاوامر المجردة عن القراءن الصارفة وذلك يوجب الق--------------طع به ---------------لغة وشرعا واستدلوا ايضا بقوله تعالي لابليس ما منعك ا--لا تسجد اذ امرتك وليس المراد منه الاستفهام بالاتفاق بل الذم وانه لا عذر له في الاخلال بالسجود بعد ورود الامر به له في ضمن قوله سبحانه للملاءكة اسجدوا ---------------------------لادم فسجدوا الا ابليس فدل ذلك علي ان م-عني الامر المجرد عن القراءن ا--------لوجوب ولو لم يكن دالا علي الوجوب لما ذمه الله سبحانه وتعالي------------------------ علي ال-------------------ترك ولكان لابليس ان يقول انك ما الزمتني السجود واستدلوا ايضا ب--------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون فذمهم علي ترك	169	-6365000793677182583	684	1027.0	549	1616	42.32673263549805	96	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0388	false	896522952439324676	83	142	450	763	1644	300	هذا الامر عن القرينة المفيدة للوجوب فان في السياق ما يفيد ذلك فاما الاستدلال----- بقوله --------تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره اي يعرضون عنه بترك مقتضاه ان تصيبهم فتنة اي محنة الدنيا او يصيبهم عذاب اليم لانه رتب علي ترك مقتضي امره احد---------------------- العذابين فصحيح لان عمومه اي عموم امره ب---------اضافة الجنس المقتضي كو-ن لفظ --امر لما يفيد الوجوب	388	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms170	true	-1909506406781795117	137	191	733	1027	1571	300	هذا القدر لا القرينة و-----------------------------------------------استدلوا ايضا بقوله سبحانه وتعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره اي يعرضون عنه بترك مقتضاه ان تصيبهم فتنة--------------- او يصيبهم عذاب اليم لانه رتب علي ترك مقتضي امره اصابة الفتنة في الدنيا او العذاب الاليم في الاخرة فافادت الاية بما تقتضيه اضافة الجنس من العموم ان لفظ الامر ي----فيد الوجوب	170	-6365000793677182583	196	276.5	158	360	54.44444274902344	30	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0398	false	-7400253409860860395	155	287	848	1575	1643	300	باعتبار الهيءة الخاصة موضوعة لمطلق الطلب لا بقيد مرة اي ليست لطلب الفعل مع قيد هو ايقاعه مرة واحدة ولا تكرار وليست له مع كونه يوقع مكررا ولا يحتمله اي التكرار ايضا بان يراد بها لعدم دلالتها عليه وفيه ان اريد عدم دلالتها بموجب اهل الوضع فمسلم لكن الخصم لا يدعيه ولا حاجة الي ذكره بعد بيان ما وضعت له وان اريد عدمها بمعاونة القرينة فغير مسلم وهو المختار عند الحنفية والامدي وابن الحاجب وامام الحرمين والبيضاوي وقال السبكي واراه راي اكثر اصحابنا و قال كثير منهم انها للمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وع--------زاه ابو اسح-ق الاسفرايني الي اكثر الشافعية وقال انه مقتضي كلام الشافعي رحمه الله وانه الصحيح الاشبه بمذاهب العلماء وقيل للتكرار ابدا اي----------------------------------------------------------------------------------------- مدة العمر مع الامكان كما ذكره ابو اسحاق الشيرازي وغيره ليخرج ازمنة ضروريات الانسان وعلي هذا جماعة من الفقهاء والمتكلمين	398	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms174	true	-880840983428930322	85	209	495	1237	1758	300	باعتبار الهيءة الخاصة موضوعة لمطلق الطلب من غير اشعار بالوحدة والكث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة واختار---ه الحنفية والامدي وابن الحاجب والجويني----- والبيضاوي ق-ال السبكي واراه راي اكثر اصحابنا يعني الشافعية واختاره ايضا المعتزلة وابو الحسين البصري وابو الحسن الكرخي قالوا جميعا الا انه لا يمكن تحصيل المامور به باقل من مرة فصارت المرة من ضروريات الاتيان بالمامور به لا ان الامر يدل عليها بذاته وقال جماعة ان صيغة الامر تقتضي المرة الواحدة لفظا وعزاه الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءني الي اكثر الشافعية وقال انه مقتضي كلام الشافعي---------- وانه الصحيح الاشبه بمذاهب العلماء وبه قال ابو علي الجباءي وابو هاشم وابو عبدالله البصري وجماعة من قدماء الحنفية وقال جماعة انها تدل علي التكرار مدة العمر مع الامكان وبه -قال ابو اسحاق الشيرازي والاستاذ ابو اسحاق الاسفراءني وجماعة------------ من الفقهاء والمتكلمين	174	-6365000793677182583	296	461.5	244	1049	28.217350006103516	39	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0399	false	-1552154227484139941	39	300	203	1600	1600	300	لا يدري مراده اي مراد المتكلم به للاشتراك بينهما وهو قول القاضي ابي بكر وجماعة واختاره امام الحرمين لنا علي المختار وهو الاول اطباق---- العربية علي ان هيءة الامر لا دلالة لها الا علي الطلب في خصوص زمان وخصوص المطلوب من قيام وقعود وغيرهما انما هو من المادة ولا دلالة لها الا علي غير مجرد الفعل اي المصدر فلزم من مجموع الهيءة والمادة ان تمام مدلول الصيغة ---طلب الفعل فقط والبراءة اي الخروج عن عهدة الامر تحصل بمرة اي بفعل المامور به مرة واحدة لوجوده اي لتحقق ما هو المطلوب بادخاله في الوجود مرة فا-----ندفع دليل المرة وهو---------------------- ان الامتثال يحصل بم--رة فيكون لها وذلك لان حصوله بها لا يستدعي اعتبارها جزءا من مدلول الامر لان هذا حاصل علي تقدير الاطلاق لانه لا يوجد المامور به بدون المرة والزيادة عليها غير مطل-----وبة به واستدل للمختار ايضا---- مدلولها اي الصيغة طلب حقيقة الفعل فقط والمرة والتكرار خارجان عن حقيقته فيجب ان يحصل الامتثال به في ايهما وجد ولا تتقيد باحدهما ودفع كما في الشرح العضدي بانه استدلال ب----النزاع اي بالامر المتنازع فيه بين القوم فان منهم من يقول هي الحقيقة المقيدة بالوحدة ومنهم من يقول----------- المقيدة بالتكرار وبانهما من صفاته اي واستدل ايضا بان المرة والتكرار من صفات الفعل كالقلة والكثرة ولا دلالة للموصوف علي خصوص صفته بالصفات المقابلة علي الصفة المعينة منه-ا ودفع هذا ايضا علي ما في الشرح المذكور بانه انما يقتضي ما ذكر انتفاء دلالة المادة اي المصدر علي ذلك اي المرة والتكرار والكلام في الصيغة هل هي تدل علي شء منهما ام لا واحتمال الصيغة لهما لا يمنع ظهور احدهما والمدعي ا--------لدلالة ظاهرا لا نصا قالوا اي المكررون	399	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms175	true	-3787467498825221410	0	221	0	1188	1607	300	لا يدري ---------مراد المتكلم--- للاشتراك بينه-ا وبه قال القاضي ابو بكر وجماعة وروي عن الجويني احتج الاولون ب-----------------اطباق اهل العربية علي ان هيءة الامر لا دلالة لها الا علي الطلب في خصوص زمان وخصوص المطلوب من قيام وقعود وغيرهما انما هو من المادة ولا دلالة لها الا علي---- مجرد الفعل فحصل ----------من مجموع الهيءة والمادة ان تمام مدلول الصيغة هو طلب الفعل فقط والبراءة ب--الخروج عن عهدة الامر تحصل-------- بفعل المامور به مرة واحدة---------- لتحقق ما هو المطلوب بادخاله في الوجود بها ولهذا يندفع ما احتج به من قال انها للمرة حيث قال ان الامتثال يحصل بالمرة فيكون لها وذلك لان حصوله بها لا يستدعي اعتبارها جزءا من مدلول الامر لان ذلك حاصل علي تقدير الا------------------------------------------------------------طلاق كما عرفت واحت-ج الاولون ايضا بان مدلول----- الصيغة طلب حقيقة الفعل ----والمرة والتكرار خارجان عن حقيقته فوجب ان يحصل الامتثال به في ايهما وجد ولا يتقيد باحدهما واعترض علي هذا با----------نه استدلال بمحل النزاع--------------------------------- فان منهم من يقول هي الحقيقة المقيدة بالمر-ة ومنهم من يقول هي الحقيقة المقيدة بالتكرار واحتجوا ايضا -------------------بان المرة والتكرار من صفات الفعل كالقلة والكثرة ولا دلالة للموصوف علي------------------------------- الصفة المعينة منهما واعترض علي هذا با-----------------------نه انما يقتضي------- انتفاء دلالة المادة---------- عل-------ي المرة والتكرار والكلام في الصيغة هل هي تدل علي شء منهما ام لا واحتمال الصيغة لهما لا يمنع ظهور احدهما والمدعي انما هو للدلالة ظاهرا لا نصا احتج القاءلون ---	175	-6365000793677182583	990	1687.5	799	1466	67.53069305419922	151	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0400	false	5172335263270644493	118	295	603	1529	1553	300	المامور به لانه يستغرق وقته-------- ومن شان---- البشر انه يشغله شان عن شان اخر عادة فيتعطل -ما سواه م--ن المامور به وال-مصالح------------ بخلاف النهي فان دوام الترك لا يشغله عن شء من الافعال فمدفوع بان الكلام---------------- في مدلوله اي لفظ الامر وفي انه هل يدل علي التكرار ام لا وليس مدلوله ملزوم الارادة للتكرار اي ارادة المتكلم التكرار ليس بلازم لكون التكرار-مدلولا للفظ-- فيجوز ان يكون اللفظ دالا علي التكرار لكن المتكلم لا تتعلق به ارادته فيجب انتفاءها اي ارادة التكرار علي تقدير كونه مدلولا للمانع منها وهو ما ذكر من لزوم التعطيل فالدليل المذكور يدل علي عدم الارادة لا الدلالة قالوا اي المكررون ايضا ال----امر نهي عن اضداده وهي كل ما لا يجتمع مع المامور به ومنه- تركه وهو اي النهي داءمي اي يمنع من المنهي عنه داءما فيتكرر الامر في المامور به اذا --لم يتكرر ويكتفي بايقاعه مرة واحدة في وقت واحد لم يمنع من اضداده في ساءر الاوقات -------قلنا تكر-ر النهي المضمون--------- فرع تكرر الامر المتضمن فاثبات تكرره اي تكرار الامر المتضمن به اي بتكرار النهي المضمون دور لتوقف كل من التكر-رين علي الاخر	400	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms176	true	5882491827141314933	0	146	0	751	1537	300	المامور به لانه يستغرق جميع الاوقات ومن ضروريات البشر انه يشغله شان عن شان اخر----- فيتعطل عما سواه مما هو مامور به وعن مصالح دينه ودنياه بخلاف النهي فان دوام الترك لا يشغله عن شء من الافعال واعترض علي هذا بان النزاع انما هو في مدلول-------- ال-------صيغة هل تدل علي التكرار ام لا واراد------------------------------------ة المتكلم التكرار لا تستلزم -كون التكرار مدلولا للصيغة فيجوز ان يكون اللفظ دالا علي التكرار لكن المتكلم لا تتعلق به ارادته واستدل القاءلون بالتكرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا بان الامر نهي عن اضداده وهي كل ما لا يجتمع مع المامور به ومنها تركه وهو اي النه---------ي يمنع من المنهي عنه داءما فيتكرر الامر في المامور به اذ لو لم يتكرر واكتفي بفعل--ه مر------ة في وقت واحد لم يمنع من اضداده في ساءر الاوقات واجيب بان التكرار النهي الذي تضمنه الامر فرع تكرر الامر-------- فاثبا---------ت تكر-ر الامر-------------- بتكر-ر النهي-------- دور لتوقف كل من التكرارين علي الاخر	176	-6365000793677182583	593	940.5	468	998	59.41883850097656	97	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0405	false	-2366543364172972506	190	300	1008	1593	1593	300	لانه يلزم------------------------ استغراق الاوقات بالفعل المامور به علي ما مر واما غيره اي غير القاءل بالتكرار فاما اي فيقول-- المامور به لا يخلو من انه اما مقيد ب---------وقت يفوت الاداء اي اداءه بفو-ته اي بفوت ذلك الوقت وياتي تفصيله في المحكوم عليه اولا اي او غير مقيد بوقت كذا وان كان واقعا في وقت لا محالة كالامر بالكفارات والقضاء للصوم والصلاة فالثاني اي غير المقيد بما ذكر لمجرد الطلب فيجوز التاخير علي وجه لا يفوت المامور به كما يجوز البدار به و----هو الصحيح عند الحنفية وعزي الي الشافعي واصحابه واختاره الرازي والامدي وابن الحاجب والبيضاوي وقال ابن برهان لم ينقل عن الشافعي وابي حنيفة رحمهما الله نص وانما فروعهما تدل-	405	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms178	true	-2827856745023525435	55	129	292	692	1590	300	لانه يلزم القول بذلك مما لزمهم من استغراق الاوقات بالفعل المامور به علي ما مر واما من عداهم--------------------------- فيقولون المامور به لا يخلوا------ اما ان يكون مقيدا بوقت يفوت ال--------اداء- بفواته او لا وعلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يكون----------------- لمجرد الطلب فيجوز التاخير علي وجه لا يفوت المامور------------------- به وهذا هو الصحيح عند الحنفية وعزي الي الشافعي واصحابه واختاره الرازي والامدي وابن الحاجب والبيضاوي -قال ابن برهان لم ينقل عن ---------ابي حنيفة والشافعي--- نص وانما فروعهما تدل	178	-6365000793677182583	324	511.5	263	626	51.75718688964844	49	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0406	false	-3127728097661492486	2	126	8	669	1592	300	وقيل -----يوجب الفور ----والامتثال به--- اول اوقات الامكان للفعل المامور به وعزي الي المالكية والحنابلة وبعض الحنفية والشافعي--ة وقال القاضي الامر يوجب اما اياه اي الفور او العزم علي الاتيان به في ثاني --حال وتوقف امام الحرمين في انه ----------لغة للفور ام لا فيجوز التراخي تفريع علي الشق الثاني ولا يحتمل وجوبه اي التراخي فيمتثل المامور بكل من الفوز والتراخي لعدم رجحان احدهما عنده----- مع التوقف في اثمه بالتراخي لا بالفوز لعدم احتمال وجوب التراخي وقيل بالوقف في الامتثال اي لا يدري انه---- ان بادر ياثم او ان اخر لاحتمال وجوب التراخي لنا علي المختار وهو انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمجرد الطلب ان-----------------------ه لا تزيد دلالته علي مجرد الطلب بفور او تزاخ لا بحسب المادة ولا بحسب الصيغة بالوجه السابق وهو ان هيءة الامر لا دلالة لها	406	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms178	true	-2827856745023525435	163	300	864	1590	1590	300	وقيل انه يقتضي الفور فيحب الا-تيان به في اول اوقات الامكان للفعل المامور به وعزي الي المالكية والحنابلة وبعض الحنفية والشافعية ة وقال القاضي الامر يوجب اما-------- الفور او العزم علي الاتيان به في ثاني الحال وتوقف الجويني -----في انه باعتبار اللغة للفور ا---------و التراخي قال--------------------------------------------- فيمتثل المامور بكل من الفور والتراخي لعدم رجحان احدهما علي الاخر مع التوقف في اثمه بالتراخي لا بالفور لعدم احتمال وجوب التراخي وقيل بالوقف في الامتثال اي لا ندري هل ياثم ان بادر -----او ان اخر لاحتمال وجوب التراخي استدل القاءلون بالتكرار المستلزم لاقتضاء الفور بما تقدم في الفصل الذي قبل هذا وقد تقدم دفعه واحتج من قال بانه في غير المقيد بوقت لمجرد الطلب بما تقدم ايضا من ان دلالته لا تزيد -------علي مجرد الطلب بفور او تراخ لا بحسب المادة ولا بحسب الصيغة ل-----------------ان هيءة الامر لا دلالة لها-	178	-6365000793677182583	509	797.5	409	824	61.77184295654297	81	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0399	false	-1552154227484139941	71	109	374	566	1600	300	الا علي الطلب في خصوص زمان وخصوص المطلوب من قيام وقعود وغيرهما انما هو من المادة ولا دلالة لها الا علي غير مجرد الفعل اي المصدر فلزم من مجموع الهيءة والمادة ان تمام مدلول الصيغة طلب الفعل فقط	399	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms179	true	3084523959592301988	0	25	0	124	1610	300	الا علي الطلب في خصوص زمان وخصوص المطلوب------------------------------ من المادة ولا دلالة لها الا علي---- مجرد الفعل---------- فلزم------------------------ ان تمام مدلول الصيغة طلب الفعل فقط	179	-6365000793677182583	124	217.0	99	192	64.58333587646484	21	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0406	false	-3127728097661492486	124	152	659	799	1592	300	دلالة لها الا علي مجرد الفعل فلزم ان تمام مدلول الصيغة طلب الفعل فقط وكونه اي الامر دالا علي احدهما اي الفور او التراخي خارج عن مدلوله------ يفهم ----	406	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms179	true	3084523959592301988	11	37	55	187	1610	300	دلالة لها الا علي مجرد الفعل فلزم ان تمام مدلول الصيغة طلب الفعل فقط وكونها دالة --------عل----------ي الفور او التراخي خارج عن مدلوله وانما يفهم ذلك	179	-6365000793677182583	115	209.5	93	150	76.66666412353516	21	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0406	false	-3127728097661492486	178	278	935	1475	1592	300	اي القاءلون بالفور ----كل مخبر بكلام خبري كزيد قاءم ومنشء كبعت وطالق يقصد الحاضر عند الاطلاق عن القراءن حتي يكون موجدا للبيع والطلاق بما ذكر فكذا الامر والجامع بينه وبين الخبر كون كل منهما من اقسام الكلام وبينه وبين ساءر الانشاءات التي يقصد بها الحاضر كون كل منهما انشاء قلنا ما ذكرت- قياس في اللغة اذ قست ال-----امر في افادته الفور علي الخبر والانشاء للجامع المذكور وهو مع اتحاد الحكم غير جاءز سيما مع اختلاف حكمه فانه اي الحكم في الاصل وهو الخبر والانشاء تعين الزمان الحاضر للظر--فية ويمتنع---- في الامر غير الاستقبال في ايقاع المطلوب لان الحاصل لا يطلب	406	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms179	true	3084523959592301988	168	259	883	1380	1610	300	---القاءلون بالفور بان كل مخبر بكلام خبري كزيد قاءم -منشء كبعت وطالق يقصد الحاضر عند الاطلاق عن القراءن حتي يكون موجدا للبيع والطلاق بما ذكر فكذا الامر والجامع بينه وبين الخبر كون كل منهما من اقسام الكلام وبينه وبين ساءر الانشا-ات التي يقصد بها الحاضر كون كل منهما انشاء واجيب بان ذلك قياس في اللغة لانهم قاسوا الامر في افادته الفور علي الخبر والانشاء للجامع المذكور وهو مع اتحاد الحكم غير جاءز فكيف مع اختلاف----ه فانه في------------------- الخبر والانشاء تعين الزمان الحاضر للمظروفية ويمتنع ذلك في الامر------------------------------- لان الحاصل لا يطلب	179	-6365000793677182583	454	809.0	369	556	81.65467834472656	75	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0407	false	-91541563502622675	50	87	243	449	1513	300	ثالث----ا النهي يفيد الفور فكذا الامر والجامع بينهما كونهما طلبا قلنا------ قياس في اللغة وايض----------------ا الفور في النهي ضروري لان المطلوب الترك مستمرا علي ما مر بخلاف الامر والتحقيق انه تحقق المطلوب به اي بالنهي وهو الامتثال	407	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms179	true	3084523959592301988	260	298	1388	1601	1610	300	ثانيا بنا النهي يفيد الفور فكذا الامر والجامع بينهما كونهما طلبا واجيب بانه قياس في اللغة وقد تقدم بطلانه وايضا الفور في النهي ضروري لان المطلوب الترك مستمرا علي ما مر بخلاف الامر وايضا المط------------لوب------ بالنهي -هو الامتثال	179	-6365000793677182583	170	304.5	138	232	73.27586364746094	27	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0407	false	-91541563502622675	192	260	973	1305	1513	300	رابعا ذم- الله تعالي ابليس علي عدم الفور بقوله ما منعك الا تسجد اذ امرتك حيث قال واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم------- فدل علي انه علي الفور والا لما استحق الذم لانه لم ي-ضيق عليه قلنا ---------------------------------------------------------------------------------هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر مقيد وفي نسخة ذلك مقيد بوقت اي -وقت نفخ الروح فيه بعد تسويته فوته صفة وقت اي ابليس الامتثال متجاوزا عنه بدليل----- فاذا سويته ونفحت فيه من روحي فقعوا له	407	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms180	true	-2791860696373074359	35	133	188	656	1531	300	رابعا بان الله ذم اب---ليس علي عدم الفور بقوله ما منعك الا تسجد اذ امرتك حيث قال واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا فدل علي انه للف----ور والا لما استحق الذم لانه لم يتضيق عليه وقته واجيب عن هذا بان ذلك حكاية حال فلعله كان مقرونا بما يدل علي الفور ولا يخفي ما في هذا الجواب من الضعف فانه لو كان مجرد التجويز مسوغا لدفع الادلة لم يبق دليل الا وقيل فيه مثل ذلك اجيب ايضا بان هذ الامر لابليس م-----------قيد بوقت وهو وقت نفخ الروح في ادم--------------------------------------------------- بدليل قوله فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له	180	-6365000793677182583	234	377.5	183	537	43.57542037963867	44	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0408	false	-5638373051276110700	1	120	5	616	1602	300	منتف لان الكلام في غير الموقت شرعا ولا دليل عليه من الخارج وكبر السن والمرض الشديد لا يعين اذ كم من شباب يموت فجاة وشيح ومريض يعيش مدة والثاني اي وجوب التاخير الي اخر ازمنة الامكان- تكليف ما لا يطاق لكونه غير معين عند المكلف فالتكليف بايقاع الفعل في وقت مجهول تكليف بما لا يطاق -اجيب بالنقض الاجمالي بجواز------------------------------ التصريح بخلافه-- بان يقول الشارع افعل ولك التاخير فانه جاءز اجماعا وما ذكر م--ن الدليل جار فيه و بالنقض التفصيلي -بانه انما يلزم تكليف ما لا يطاق بايجاب التاخير اليه اي الي اخر ازمنة الامكان اما جوازه اي التاخير الي وقت يعينه المكلف فلا يلزم منه تكليف ما لا يطاق لتمكنه من الامتثال في اي وقت شاء- ايقاع الفعل فيه	408	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms181	true	-7810887810742914772	38	128	204	692	1577	300	منتف لان الكلام في غير الموقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال---------------------------------------ثاني تكليف ما لا يطاق لكونه غير معين عند المكلف والتكليف بايقاع الفعل في وقت مجهول تكليف بما لا يطاق واجيب -النقض الاجمالي والنقض التفصيلي اما الاجمالي فلجواز التصريح بالاطلاق بان يقول الشارع افعل ولك التاخير فانه جاءز اجماعا وما ذكرتم من الدليل جار فيه واما---- التفصيلي فبانه انما يلزم تكليف ما لا يطاق بايجاب التاخير-------- الي اخر ازمنة الامكان اما جواز---- التاخير الي وقت يعينه المكلف فلا يلزم منه تكليف ما لا يطاق لتمكنه من الامتثال في اي وقت اراد ايقاع الفعل فيه	181	-6365000793677182583	434	792.5	349	649	66.87210845947266	72	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0409	false	-5814692890197147609	44	142	230	729	1547	300	بان الطاعة التي هي الامتثال انما هي بالفعل بخصوصه فهو مقتضي اذ--- فوجوب العزم ليس مقتضاه اي الامر علي التخيير بينه وبين الفعل بل هو اي العزم علي فعل ما ثبت وجوبه من احكام الايمان ثبت مع ثبوت الايمان لا الاختصاص له بصيغة الامر قال الامام الطلب م-حقق والشك في جواز التاخير فوجب الفور ليخرج عن العهدة بيقين واعترض علي----- هذا بانه----- لا يلاءم ما تقدم له اي للامام من التوقف في كونه اي الامر للفور وايضا وجوب المبادرة ينافي قوله اي الامام------ اقطع بانه اي المكلف مهما اتي به اي المامور به فهو موقع بحكم الصيغة للمطلوب	409	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms181	true	-7810887810742914772	158	228	842	1217	1577	300	بان الطاعة----------------- انما هي بالفعل بخصوصه فهو مقتضي الامر فوجوب العزم ليس مقتضاه واستدل الجويني علي ما ذهب اليه من الوقف بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلب متحقق والشك في جواز التاخير فوجب الفور ليخرج عن العهدة بيقين واعترض عليه بان هذا الاستدلال لا يلاءم ما تقدم له م----------ن التوقف في كون ال----امر للفور وايضا وجوب المبادرة ينافي قوله المتقدم حيث قال اقطع بان---- المكلف مهما اتي ب-----المامور به فهو موقع بحكم الصيغة للمطلوب	181	-6365000793677182583	303	495.0	242	519	58.38150405883789	48	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0414	false	-7470338356067831985	16	228	81	1188	1588	300	--الامر في انه نهي عن الضد في الامر الايجابي و الامر الندبي فهما نهيا ت----حريم وكراهة في الضد نشر علي ترتيب اللف ومنهم من خص-------- امر الوجوب بكونه نهيا عن الضد دون امر الندب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق المعتزلة--------------------------------------------------------------------- لنفيهم الكلام النفسي عل-------------------------ي نفي العينية فيهما اي علي ان الامر بالشء ليس نهيا عن ضده ولا بالعكس لعدم امكان ذلك لفظا فيهما واختلفوا هل يوجب كل من الصيغتين اي صيغة الامر والنهي حكما في الضد------ فابو هاشم واتباع-ه قالوا لا يوجب شيءا منهما حكما فيه---- بل الضد مسكوت عنه وابو الحسين وعبد الجبار قالا الامر يوجب حرمته اي الضد و---عبارة طاءفة اخري الامر يدل عليها اي حرمة ضده و عبارة طاءفة اخري الامر يقتضيها اي حرمة ضده فمن قال يوجب اشار الي ثبوتها ضرورة تحقق حكم الامر كالنكاح اوجب الحل في حق الزوج بصيغته والحرمة في حق الغير بحكمه دون صيغته ومن قال يدل اشار الي انها تثبت بطريق الدلالة كالنهي عن التافيف يدل علي حرمة الضرب ومن قال يقتضي اشار الي ثبوتها بالضرورة المنسوبة الي غير لفظ الامر كذا ذكره الشارح وفخر الاسلام والقاضي ابو زيد وشمس الاءمة السرخسي رحمهم الله وصدر الاسلام واتباعهم من المتاخرين قالوا الامر يقتضي كراهة الضد ولو كان الامر ايجابا والنهي يقتضي كونه اي الضد سنة مءكدة ولو كان النهي تحريما وحرر ان المسءلة --------------------------------------------------في امر الفور لا التراخي	414	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms182	true	6873600787496297107	110	299	584	1564	1567	300	فقال------ انه نهي عن الضد في الامر الايجابي و-الامر الندبي ففي الاول نهي تحريم و------في الثاني نهي كراهة ومنهم------- من خصص ذلك بالامر الايجابي -----------------دون---- الندبي ومنهم ايضا من جعل النهي عن الشء امرا بضده كما جعل الامر بالشء نهيا عن ضده ومنهم من اقتصر علي كون الامر بالشء نهيا عن ضده وسكت عن النهي وهذا معزو الي الاشعري ومتابعيه واتفق المعتزلة علي ان الامر بالشء ليس نهيا عن ضده والنهي عن الشء ليس امرا بضده وذلك لنفيهم الكلام النفسي ومع اتفاقهم علي هذا النفي اي نفي كون كل واحد منهما عينا لاثبات ضده او نفيه ------------------------------------------------اختلفوا هل يوجب كل من الصي---------------------غتين حكما في الضد ام لا فابو هاشم ومتابعوه قالوا لا يوجب شء من--هما حكما في الضد بل الضد مسكوت عنه وابو الحسين وعبد الجبار قالا الامر يوجب حرم----ة الضد وفي عبار------ة اخري عنهم- يدل عليها ----------وفي عبارة ثالثة عنهم ي------قتضيها وقال الرازي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقاضي ابو زيد وشمس الاءمة السرخسي----------- وصدر الاسلام واتباعهم من المتاخرين------ الامر يقتضي كراهة الضد ولو كان------ ايجابا والنهي يقتضي كون ا----لضد سنة مءكدة ولو كان النهي تحريما وقال جماعة منهم صدر الاسلام وشمس الاءمة وغيرهما ان النزاع انما هو في امر الفور لا التراخي	182	-6365000793677182583	511	751.5	409	1446	35.3388671875	74	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0414	false	-7470338356067831985	240	300	1258	1588	1588	300	الضد الوجودي المستلزم للترك لا--- الترك ثم قالوا وليس النزاع في لفظهما اي الامر والنهي بان يقال لف-----------------ظ النهي امر وبالعكس للقطع بان الامر موضوع لصيغة افعل ونحوه والنهي ل-----------لا تفعل ونحوه ولا المفهومين وليس النزاع في-- ان مفهوم احدهما وهو الصيغة المخصوصة ليس مفهوم الاخر وهو الصيغة الاخري للتغاير بين المفهومين بل النزاع في ان طلب الفعل الذي هو-	414	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms183	true	-7519453137954629562	0	49	0	263	1561	300	الضد الوجودي المستلزم للترك لا في الترك--- قالوا وليس النزاع في لفظ------ الامر والنهي بان يقال للفظ الامر نهي وللفظ النهي امر-------- للقطع بان الامر موضوع بصيغة افعل------ والنهي موضوع بصيغة لا --------------------تفعل وليس النزاع ايضا في مفهوم----هما للقطع بانهما م------------------------------------------تغايرا------------ن بل النزاع في ان طلب الفعل الذي هو	183	-6365000793677182583	206	281.5	166	364	56.593406677246094	30	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0416	false	4127534576063384245	1	69	6	336	1553	300	وفاءدة الخلاف في كون الامر بالشء نهيا عن ضده استحقاق العقاب بترك المامور به فقط اذا قيل بانه ليس بنهي عن ضده او به اي بترك المامور به وبفعل الضد حيث عصي------------------------------- امرا ونهيا اذا قيل بانه نهي عن ضده وعلي هذا القياس في جانب النهي للنافين كون الامر نهيا عن ضده وبالعكس لو كانا اي النهي عن الضد والامر بالضد اياهما اي عين الامر بالشء والنهي عن ----------------------------------------	416	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms183	true	-7519453137954629562	73	131	377	656	1561	300	وفاءدة الخلاف في كون الامر بالشء نهيا عن ضده استحقاق العقاب بترك المامور به فقط اذا قيل بانه ليس نهيا عن ضده او------------------- به وبفعل الضد اذا قيل بانه نهي عن فعل الضد لانه خالف امرا ونهيا وعصا بهما وهكذا ف------------------------------------------------------------------------------------ي النهي استدل القاءلون با----------------ن الامر بالشء ---نهي عن ضده بانه لوم لم يكن الامر بالشء نهيا عن	183	-6365000793677182583	170	263.5	132	401	42.39401626586914	30	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0419	false	5152083979058382697	160	275	864	1498	1641	300	الامر بها في العادة قال القاضي لو لم يكن الامر بالشء اياه اي نهيا عن ضده فضده او مثله او خلافه اي لكان اما مثله او ضده او خلافه واللازم باقسامه باطل كما في الشرح العضدي اما الملازمة فلان كل متغايرين اما ان يتساويا في صفات النفس او لا والمعني بصفات النفس ما لا يحتاج الوصف به الي تعقل امر زاءد----- كالانسانية للانسان والحقيقة والوجود والشبيه له بخلاف الحد-ث والتحيز فان تساويا ف---------مثلان كسوادين او بياضين والا فاما ان يتنافيا بانفسهما اي يمتنع اجتماعهما في محل واحد بالنظر الي ذاته-ما اول-ا فان تنافيا بانفسهما------ كالسواد والبياض فضدان والا فخلافان كالسواد والحلاوة انتهي واما بطلان- اللازم فما اشار اليه بقوله والاولان اي كونهما ضدين وكونهما مثلين	419	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms183	true	-7519453137954629562	118	219	597	1157	1561	300	الامر بالشء نهي عن ضده بانه لوم-- لم يكن الامر بالشء-------- نهيا عن ضده------------------------- لكان اما مثله او ضده او خلافه واللازم-------- باطل باقسامه ا------------ما الملازمة فلان كل متغايرين اما ان يتساويا في صفات النفس او لا والمعني بصفات النفس ما لا يحتاج الوصف به الي تعقل امر زاءد عليه كالانسانية للانسان والحقيقة والوجود----------- بخلاف الحدوث والتحيز فان تساويا فيها فهما مثلان كسوادين او بياضين والا فاما ان يتنافيا بانفسهما اي يمتنع اجتماعهما في محل واحد بالنظر الي ذاتيهما او لا فان تنافيا بانفسهما فضدان كالسواد والبياض وا------لا فخلافان كالسواد والحلاوة------ واما انتفاء اللازم باقسامه فلانهما لو كان---------------ا ضدين او----- مثلين	183	-6365000793677182583	473	793.5	386	658	71.8844985961914	74	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0420	false	1820929640957411111	33	116	152	554	1492	300	الامر بالشء والنهي عن ضده مع ض-----------------------------------------------------------د ا--------------------------------------------------------------لاخر كالحلاوة والبياض اذ----------------- يجوز ان تجتمع ال----حلاوة مع ضد البياض و------هو السواد وبالعكس فيجتمع الامر بالشء مع ضد النهي عن ضده وهو اي ضد النهي عن ضده الامر بضده وهو اي الامر بالشء مع الامر بضد ذلك الشء تكليف بالمحال لانه --اي الامر بالشء حينءذ طلبه اي طلب ذلك الشء في وقت طلب فيه عدمه اي عدم ذلك الشء فقد طلب منه الجمع بين الضدين فتعينت العينية اجيب بمنع كون لازم كل خلافين ذلك اي	420	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms183	true	-7519453137954629562	228	299	1200	1556	1561	300	الامر بالشء والنهي عن ضده معا ووقعوه ضروري ولو كانا خلافين لجاز اجتماع كل واحد منهما مع ضد الاخر ومع خلافه لان الخلافين حكمهما كذلك كما يجتمع السواد وهو خلا--ف الحلاوة مع الحموضة ومع الراءحة فكان يجوز ان يجتمع الامر بالشء مع ضد النهي عن ضده وهو الامر---------------------------------------------------------------------------- بضده وذلك ---------------------------------------------محال لانه يكون الامر------ حينءذ --------طلب ذلك الشء في وقت طلب فيه عدمه و-----------------------------------------------------------اجيب بمنع كون لازم كل خلافين ذلك اي	183	-6365000793677182583	170	248.0	132	552	30.797101974487305	27	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0420	false	1820929640957411111	117	246	559	1249	1492	300	اجتماع كل مع ضد الاخر لجواز تلازمهما اي الخلافين علي ما هو التحقيق من عدم اشتراط جواز الانف----------------------------كاك في المتغايرين كالجوهر مع العرض والعلة مع المعلول فلا يجامع احد الخلافين علي تقدير تلازمهما الضد للاخر لان احد المتلازمين اذا اجتمع مع ضد اخر لزم اجتماعه مع الضدين جميعا وهو ظاهر واذن اي واذا كان الامر علي ما حققناه في الخلافين فالنهي الذي ادعي كون الامر اياه اذا كان---- ترك ضد المامور به اخترناهما اي اخترنا كونه والامر بالشء خلافين من شقوق الترديد ولا يجب اجتماعه اي اجتماع النهي اللازم لل---امر مع ضد طلب المامور به علي ما زعمه القاضي كالصلاة مع اباحة الاكل اي كالامر بالصلاة والنهي عن الاكل فانهما خلافان ولا يلزم من كونهما خلافين اجتماع الصلاة المامور بها مع اباحة الاكل التي هي ضد النهي عن الاكل	420	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms184	true	9132329321090050066	0	91	0	500	1572	300	اجتماع كل مع ضد الاخر لجواز تلازمهما ا-----لمبني علي انه لا يشتر---------------ط جواز الانفكاك وحينءذ فالنهي جواز الانفكاك في المتغايرين كالجوهر مع العرض والعلة مع المعلول فلا يجامع احد الخلافين علي تقدير تلازمهما الضد الاخر وحينءذ فالنهي -----اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادعي كون الامر اياه اذا كان طلب ترك ضد المامور به اخ-------------ترنا كونه-----------ما خلافين ول----------------ا يجب اجتما-----------ع النهي اللازم من الامر مع ضد طلب المامور به ك---ما زعموا-------------------------------- كالامر بالصلاة والنهي عن الاكل فانهما خلافان ولا يلزم من كونهما خلافين اجتماع الصلاة المامور بها مع اباحة الاكل الذي هو ضد النهي عن الاكل	184	-6365000793677182583	426	741.0	345	725	58.75862121582031	67	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0421	false	-5998698772721263419	97	185	460	914	1562	300	النهي عن ضده وهم القاضي وموافقوه ايضا---- فعل السكون عين ترك الحركة وطلبه اي فعل السكون استعلاء و------------------هو الامر طلب تركها اي الحركة وهو اي طلب تركها النهي وهذا الدليل كالاول يعم النهي اذ يقال ايضا بالقلب والجواب برجوع النزاع لفظيا كما ذكره ابن الحاجب وغيره في الشرح العضدي رجع النزاع لفظيا في تسمية فعل المامور به تركا لضده وفي تسمية طلبه نهيا ---وكان طريق ثبوته النقل لغة ولم يثبت ممنوع-------------------------------------- بل هو اي النزاع في وحدة الطلب القاءم بالنفس بان يكون طلب الفعل عين طلب ترك ضده	421	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms184	true	9132329321090050066	88	158	485	834	1572	300	النهي عن-------- ال-اكل واستدلوا ايضا بان فعل السكون عين ترك الحركة وطلب---- فعل السكون طلب لترك الحركة وطلب تركها هو ال------------------------------------------------------------------------------------------------نهي واجيب بان النزاع علي هذا يرجع لف----------------------------------------------ظيا في تسمية فعل المامور به تركا لضده وفي تسمية طلبه نهيا فان كان ذلك باعتبار اللغة ف---لم يثبت فيها ما يفيده ذلك ورد بمنع كون النزاع لفظيا بل هو---------- في وحدة الطلب القاءم بالنفس بان يكون طلب الفعل عين طلب ترك ضده	184	-6365000793677182583	220	320.5	173	517	42.553192138671875	38	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0417	false	6821533189303350988	0	107	0	575	1566	300	ولا يخفي ما في هذا الاعتراض من عدم التوارد اولا لان شرط التوارد الذي هو مدار الاعتراض كون مورد الايجاب والسلب للمتخاصمين بحيث يكون قول كل منهما علي طرف النقيض لقول الاخر والمستدل----- نفي خطور الضد الخاص علي الاطلاق فقول المعترض اولا ان ما لا يخطر بالبال انما هو الاضداد الجزءية موافقة معه فيها فلا تتحقق المناظرة بينهما باعتباره--- نعم يجاب عنه بان مراد المعترض من ذلك بيان غلط المستدل من حيث انه اشتبه عليه مراد القاءل بان الامر بالشء نهي عن الضد فزعم ان مراده الاضداد الجزءية وليس كذلك بل الضد العام ولا يصح نفي خطور الضد العام لما ذكر- فحينءذ تنعقد المناطرة بينهما ويتحقق التوارد	417	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms185	true	-2392097117196810203	19	123	85	646	1573	300	ولا يخفي ما في هذا الاعتراض من عدم التوارد ف-----ان شرط التوارد الذي هو مدار الاعتراض كون مورد الايجاب والسلب للمتخاصمين بحيث يكون قول كل منهما علي طرف النقيص لقول الاخر والمستدل انما نفي خطور الضد الخاص علي الاطلاق فقول المعترض ان الذي--- لا يخطر------------ هو الاضداد الجزءية موافقة معه فيها فلا تتحقق المناظرة بينهما باعتبار ذلك نعم يجاب عنه بان مراد المعترض من ذلك بيان غلط المستدل من حيث انه اشتبه عليه مراد القاءل بان الامر بالشء نهي عن الضد فزعم ان مراده الاضداد الجزءية وليس كذلك بل الضد العام ولا يصح نفي خطورة بالبال--- لما تقدم فحينءذ تنعقد المناظرة بينهما ويتحقق التوارد	185	-6365000793677182583	534	1005.5	434	584	91.4383544921875	93	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0417	false	6821533189303350988	166	300	871	1566	1566	300	فان---- الاعتراض المذكور من قبلهم لا يخطر ان ما في كلام النافين هو الاضداد الجزءية فلا تخطر اي فقولهم لا تخطر تسليم لعدم خطورها بالبال اصلا وق-------------------وله اي المعترض العلم بعدم الفعل ملزوم العلم بالخاص اي بالضد الخاص وهو اي الضد الخاص ملزوم للعام اي للضد الخاص يناقض ما لا يخطر الي اخره اي الاضداد الجزءية لان الايجاب الجزءي نقيض السلب الكلي عند اتحاد النسبة ثم اشار الي ما في الشرح العضدي وغيره في جواب هذا الاعتراض بقوله واجيب بمنع التوقف للامر بالفعل علي العلم بعدم التلبس بذلك الفعل في حال الامر به لان المطلوب مستقبل فلا حاجة له اي للطالب الي الالتفات الي ما في الحال اي حال الطلب من وجود الفعل و--عدمه ولو سلم توقف الامر بالفعل علي العلم بعدم التلبس به فالكف عن الفعل المطلوب مشاهد مخصوص فقد تحقق ما توقف-	417	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms185	true	-2392097117196810203	129	210	680	1110	1573	300	فان قول المعترض-------------------------- ان مالا يخطر------------------------------------------------------------------------- بالبال هو الاضداد الجزءية يناقض قوله ا--------ن العلم بعدم الفعل ملزوم العلم---------- بالضد الخاص لان----------------------------------------------------------------------------------------- الايجاب الجزءي نقيض السلب الكلي عند اتحاد النسبة---------------------------------------------------------------- واجيب بمنع --توقف الامر بالفعل علي العلم بعدم التلبس بذلك الفعل في حال الامر به لان المطلوب مستقبل فلا حاجة------ للطالب الي الالتفات الي ما في الحال------------- من وجود الفعل او عدمه ولو سلم توقف الامر بالفعل علي العلم بعدم التلبس به فالكف عن الفعل المطلوب مشاهد محسوس فقد تحقق ما توقف	185	-6365000793677182583	380	622.5	307	721	52.7045783996582	62	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0418	false	-8865432400716013675	0	91	0	457	1471	300	عليه الامر بالفعل من العلم بعدم التلبس به ولا يستلزم شهود الكف عن الفعل المامور به العلم بفعل ضد خاص لحصوله اي لحصول شهود الكف بالسكون عن الحركة اللازمة لمباشرة الفعل المامور به---------------------------------------------------------------------------------- ولو سلم لزوم تعقل الضد في الجملة فمجرد تعقله الضد ليس ملزوما ل تعلق ال طلب بتركه الذي هو معني النهي عن الضد لجواز الاكتفاء في الامر بالشء بمنع ترك الفعل المامور به فترك المامور به ضد له وقد تعقل حيث منع عنه لكنه فرق بين المنع عن الترك وبين طلب الكف عن الترك -توضيحه ان الامر بفعل	418	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms185	true	-2392097117196810203	210	300	1110	1573	1573	300	عليه الامر بالفعل من العلم بعدم التلبس به ولا يستلز----------------------------------------------------------------م شهود الكف بالسكون عن الحركة اللازمة لمباشرة الفعل المامور به ولا يستلزم الكف حينءذ العلم بفعل ضد خاص لحصوله اي الكف بالسكون فلا يلزم تعقل الضد ولو سل-----م تعقل الضد في الجملة فمجرد تعقله----- ليس ملزوما ل-تعلق ال-طلب بتركه الذي هو معني النهي عن الضد لجواز الاكتفاء في الامر بالشء بمنع ترك الفعل المامور به فترك المامور به ضد له وقد تعقل حيث منع عنه لكنه فرق بين المنع عن الترك وبين طلب الكف عن الترك وتوضيحه ان الامر بفعل-	185	-6365000793677182583	379	679.5	306	540	70.18518829345703	67	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0418	false	-8865432400716013675	91	138	457	675	1471	300	غير مجوز تركه -قد يخطر بباله تركه من حيث انه لا يجوزه ملحوظا بالتبع لا قصدا وبهذا الاعتبار يقال منع تركه ولا يقال طلب الكف عن تركه لانه لا يحتاج الي توجه قصدي واليه اشار بقوله اما لما قيل لا نزاع في ان الامر ب--شء --------نهي عن	418	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms186	true	-659529787454111774	0	40	0	203	1511	300	غير مجوز تركه فقد يخطر بباله تركه من حيث انه لا يجوزه ملحوظا بالتبع لا قصدا وبهذا الاعتبار يقال منع تركه ولا يقال طلب الكف عن تركه لانه--- يحتاج الي توجه قصدي واستدل القاءلون ب-----------------------ان الامر بالشء يتضمن النهي عن	186	-6365000793677182583	178	309.0	141	229	77.72925567626953	32	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0423	false	5169800501790082361	120	269	603	1335	1490	300	القاءل-- بان الامر بالشء يتضمن النهي عن ضده ونقض هذا الدليل قال امر الايجاب طلب فعل يذم بتركه فاستلزم النهي عنه اي عن تركه وعما يحصل الترك به وهو اي ما يحصل به الترك الضد للمامور به فاستلزم الامر المذكور النهي عن ضده و------نقض هذا الدليل بانه لو تم لزم تصور الكف عن الكف عن المامور به لكل امر ايجابا لان المستدل ادعي استلزام الامر النهي عن تركه لان تركه هو الكف عنه والنهي عن الشء هو طلب الكف عن الكف لازم لطلب الكف عن ذلك الشء فالنهي عن الكف المامور به هو طلب الكف عن الكف عنه وتصور الكف عن الكف واللازم باطل للقطع بطلب الفعل مع عدم خطور الكف عن الكف ولو سلم عدم لزوم تصور الكف عن الكف منع كون الذم بالترك جزء الوجوب اي جزء الامر الايجابي او لازم مفهومه لزوما عقليا واستلزام الامر الايجابي النهي عن تركه فرع كون الذم بالترك جزءا او لازما	423	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms186	true	-659529787454111774	33	135	163	681	1511	300	القاءلون بان الامر بالشء يتضمن النهي عن ضده---------------- بان امر الايجاب طلب فعل يذم بتركه فاستلزم النهي عن ت-------ركه وعما يحصل الترك به وهو-------------------- الضد للمامور به فاستلزم الامر المذكور النهي عن ضده واعترض علي هذا الدليل بانه لو تم لزم تصور الكف عن الكف عن المامور به لكل امر----------------------------------------------------------------------------------- ايجاب وتصور الكف عن الكف لازم لطلب الكف عن ال-------------------------------------------------------------------------كف واللازم باطل للقطع بطلب الفعل مع عدم خطور الكف عن الكف ولو--------- سلم تصور الكف عن الكف منع كون الذم بالترك جز--------------ء الامر الايجابي او لازم مفهومه لزوما عقليا واستلزام الامر الايجابي النهي عن تركه فرع كون الذم بالترك جزءا او لازما	186	-6365000793677182583	490	903.0	392	740	66.21621704101562	88	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0424	false	-8016935425319851481	131	281	639	1422	1518	300	وما قيل------- لو سلم ان الامر بالشء متضمن للنهي عن ضده ف------لا مباح اذ- ترك المامور به وضده يعم المباحات والمفروض ان الامر يستلزم النهي عنها والمنهي عنه لا يكون مباحا فغير لازم اذ المراد من الضد المنهي عنه المفو-----ت للامر واليه اشار بقوله والا اي ولو كان مستلزما نفي المباح بان يكون مراد المضمن من الضد كلما يتحقق فيه ترك المامور به ولم يقيد بما يفوته امتنع للمضمن المعمم التصريح فلا تعقل الضد المفوت للمامور به بعد الامر لان لازم الامر عنده علي ذلك التقدير لا بفعل مطلق الضد فبين لازم الكلام ومفهومه تدافع ومن المعلوم عدم امتناع تصريحه بذلك والحل اي حل الشبهة ان ليس كل ضد بمعني ما يحصل به الترك مفوتا للمامور به ولا كل مقدر من المباحات ضدا كذلك اي مفوتا كخطوه في الصلاة وابتلاع ريقه وفتح عين-ه وكثير من نظاءرها فانها امور مغايره بالذات للصلاة وبهذا الاعتبار يطلق عليها الضد و------لكنها لا تفوت الصلاة	424	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms186	true	-659529787454111774	135	215	681	1093	1511	300	وما قيل من انه لو سلم ان الامر بالشء متضمن للنهي عن ضده لزم ان لا مباح اذا ترك المامور به وضده يعم المباحات والمفروض ان الامر يستلزم النهي عنها والمنهي عنه لا يكون مباحا فغير لازم اذ المراد من الضد المنهي عنه الضد المفوت للامر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ك-----------------------ل ضد مفوتا----------- ولا كل مقدر من المباحات ضدا مف--------وتا كخطوة في الصلاة وابتلاع ريقه وفتح عينيه ونحو ذلك-------- فانها امور مغايرة بالذات للصلاة وبهذا الاعتبار يطلق------ الضد للصلاة لكنها لا تفوت الصلاة	186	-6365000793677182583	367	644.5	295	809	45.364646911621094	61	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0425	false	8076946817065051026	160	235	827	1178	1487	300	القاءلون بان النهي عن الشء يتضمن الامر بضده كما ان الامر------ يتضمن النهي عنه انه اي ال---------------نهي طلب ترك فعل وتركه اي الفعل بفعل احد اضداده اي الفعل فوجب احد اضداده وهو الامر لان ما لا يحصل الواجب الا به فهو واجب ودفع هذا بلزوم كون كل من المعاصي الي اخره اي المضادة مامورا به مخيرا وبان لا مباح اي وبلزو------------------------------------------------------------------------------------------م ان لا يوجد مباح اصلا لما مر من ان كل مباح ترك المحرم وضد	425	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms186	true	-659529787454111774	216	300	1098	1511	1511	300	القاءلون بان النهي عن الشء يتضمن الامر بضده كما ان الامر بالشء يتضمن النهي عن ضد دليلا اخر فقالوا ان النهي طلب ترك فعل وتركه--------- بفعل احد اضداده--------- فوجب احد اضداده وهو الامر لان ما لا يحصل الواجب الا به و----اجب ودفع بانه يلزم كون كل من المعاص------------ي المضادة واجبا كالزنا فانه من حيث كونه تركا للواط لكونه ضدا له يكون واجبا ويكون اللواط من حيث كونه تركا للزنا واجبا ودفع ايضا بانه يستلزم ان لا يوجد مباح ل--------------ان كل مباح ترك المحرم وضد-	186	-6365000793677182583	248	395.0	196	462	53.67965316772461	44	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0419	false	5152083979058382697	51	94	274	524	1641	300	ان الامر بالشء مستلزم النهي عن تركه غير مقصود استلزاما بالمعني الاعم فان اللازم بالمعني الاعم هو ان يكون تصور الملزوم واللازم معا كافيا فيه للجزم باللزوم بخلاف اللازم بالمعني الاخص فان العلم بالملزوم هناك يستلزم العلم باللازم و-كذا الامر بالشء نهي عن	419	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms187	true	6359925068354264758	168	206	854	1074	1593	300	ان الامر بالشء يستلزم النهي عن --------------------ضده بالمعني الاعم فان اللازم بالمعني الاعم هو ان يكون تصور الملزوم واللازم معا كافيا في ا-لجزم باللزوم بخلاف اللازم بالمعني الاخص فان العلم بالملزوم هناك يستلزم العلم باللازم وهكذا ال----------نهي عن	187	-6365000793677182583	213	389.0	176	251	84.86055755615234	33	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0425	false	8076946817065051026	235	283	1178	1415	1487	300	له فان قلت غاية ما يلزم وجود احد المباحات المضادة لا كلها -----قلت وجوب احد الاشياء لا علي التعيين بحيث يحصل ما هو الواجب باداء كل واحد منها ينافي الاباحة كما في خصال الكفارة و---------بمنع وجوب ما لا يتم الواجب او المحرم ا-------------------------------ي الاجتناب من المحرم الا به	425	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms187	true	6359925068354264758	0	60	0	282	1593	300	له فان قيل غاية ما يلزم وجوب احد المباحات المضادة لا كلها فيقال ان وجوب احد الاشياء لا علي التعيين بحيث يحصل ما هو الواجب باداء كل واحد منها ينافي الاباحة كما في خصال الكفارة ودفع ايضا بمنع وجوب ما لا يتم الواجب او المحرم الا به ورد بانه لو لم يجب ما لا يتم الواجب او المحرم الا به	187	-6365000793677182583	222	393.0	175	282	78.72340393066406	42	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0426	false	-1858746720326362872	17	75	87	340	1403	300	لوجوب ما لا يتم الواجب او المحرم الا به فلو لم يجب اي فدفعه ان يقال لو لم يجب ما لا يتم الواجب او المحرم الا به لجاز تركه اي ترك ما لا يتم الا به ويستلزم جواز تركه جواز ترك المشروط في الواجب او جواز فعله اي المشروط في المحرم بلا- شرطه الذي لا يتم الا به	426	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms187	true	6359925068354264758	38	81	190	388	1593	300	-وجوب ما لا يتم الواجب او المحرم الا به ورد بانه------------------- لو لم يجب ما لا يتم الواجب او المحرم الا به لجاز تركه وذلك --------------------يستلزم جواز ----------ترك المشروط في الواجب وج--واز فعل---- المشروط في المحرم بدون شرطه الذي لا يتم الا به	187	-6365000793677182583	181	298.5	139	254	71.25984191894531	34	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0427	false	6703661435209542328	93	218	451	1112	1534	300	استلزام الذم للترك المستلزم للنهي انما هو في امر الوجوب ولزوم ابطال المباح اذ ما من وقت الا وندب فيه فعل فان استغراق الاوقات بالمندوبات مندوب بخلاف الواجب فانه لا يستغرقها فيكون الفعل في غير وقت لزوم اداء الواجب مباحا ولا يلزم نفي المباح وعلمت ان مرجع قول فخر الاسلام وهو ان الامر يقتضي كراهة الضد ولو ايجابا والنه------ي كونه---- سنة مءكدة ولو تحريما ا-لي قول العامة من ان الامر بالشء نهي عن ضده ان كان واحدا والا فعن الكل وان الامر---- بالضد المتحد وفي بعض النسخ المتعدد بواحد غير معين وكانه اراد برجوعه اليهم عدم المخالفة بينهم وانما علم ذلك بتقييد الضد في المتنازع فيه بالمفوت وحمل كلامه علي المفوت فعلي هذا ذكر الكراهة في جانب الامر و----السن-ة في جانب النهي لا يوجب الاختلاف	427	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms187	true	6359925068354264758	86	153	421	775	1593	300	استلزام الذم للترك المستلزم للنفي انما هو في امر الوجوب واستدل القاءل بان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر يقتضي كراهة الضد ولو ايجابا والنهي يقتضي كون الضد سنة مءكدة ---بمثل ما استدل به القاءلون بان الامر بالشء نهي عن ضده ان كان واحدا والا فعن الكل وان النهي امر بالضد المتحد وفي ----------المتعدد بواحد غير معين ويجاب عنه بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الكراهة في جانب الامر وذكر السنية في جانب النهي--- يوجب الاختلاف	187	-6365000793677182583	281	458.5	225	681	41.262847900390625	45	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0711	false	-3378737051401863606	259	300	1311	1537	1537	300	لو وجب القضاء بالامر الاول لكان مقتضيا للقضاء واللازم منتف اما------------- الملازمة فبينة اذ الوجوب اخص من الاقتضاء وثبوت الاخص يستلزم ثبوت الاعم واما انتفاء اللازم فلانا قاطعون بان قول القاءل صم يوم الخميس لا يقتضي صوم يوم الجمعة بوجه من-	711	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms190	true	-6891943529469772922	186	228	940	1176	1577	300	لو وجب القضاء بالامر الاول لكان مقتضيا للقضاء واللازم باطل فالملزوم مثله ام الملازمة فبينة اذ الوجوب اخص من الاقتضاء وثبوت الاخص يستلزم ثبوت الاعم واما انتفاء اللازم فلانا قاطعون بان قول القاءل صم يوم الخميس لا يقتضي يو----م الجمعة بوجه من	190	-6365000793677182583	214	405.0	175	240	89.16666412353516	37	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0411	false	-7134193569482251991	63	215	336	1097	1487	300	الامر لشخص بالامر لغيره بالشء ليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرا به اي بذلك الشء لذلك المامور بالواسطة والا اي وان لم يكن المامور بالواسطة مامورا للامر الاول بذلك الشء -كان---------------------- مر عبدك ببيع ثوبي تعديا علي صاحب العبد بالتصرف في عبده بغير اذنه وناقض امر السيد بالامر لعبده قولك للعبد لا تبعه------------------------------------- لورود الامر والنهي علي فعل واحد ونقل الشارح عن السبكي منع لزوم ال-تعدي------ بان التعدي امر--- عبد الغير بغير امر سيده وهنا امره بامر سيده فان امره للعبد متوقف علي امر سيده انتهي وليس بشء لان النزاع في ان مجرد قوله مر عبدك الي اخره هل هو امر للعبد ببيع الثوب ام لا -----فان السيد اذا امر عبده بموجب مر عبدك هل يتحقق عند ذلك امر العبد من قبل القاءل مر عبدك بجعل السيد سفيرا او وكيلا فافهم واما الكلام في------------ المناقضة فما افاده بقوله ولا يخفي منع بطلان التالي اذ لا يراد بالمناقضة هنا الا منعه اي المامور من البيع بعد طلبه	411	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms191	true	-8810587499450148934	125	275	644	1381	1524	300	الامر----- بالامر------ بالشء امر بذلك الشء ام لا فذهب الجمهور الي الثاني وذهب جماعة الي الاول احتج الاولون بانه لو كان الامر بالامر بالشء ا---------------------------------------------------------------------------------------------مرا بذلك الشء لكان قول القاءل لسيد العبد مر عبدك ببيع ثوبي تعديا علي صاحب العبد بالتصرف في عبده بغير اذنه ولكان قول صاحب الثوب بعد ذ-----لك للعبد لا تبعه مناقضا لقوله للسيد مر عبدك ببيع ثوبي لورود الامر والنهي علي فعل واحد وقال---------- السبكي ان- لزوم المتعدي ممنوع لان التعدي هو امر عبد الغير بغير امر س--------------------يده فان امره للعبد متوقف علي امر سيده------ وليس بشء لان النزاع في ان----- قوله مر عبدك الخ----- هل هو امر للعبد ببيع الثوب ام لا لا في ان السيد اذا امر عبده بموجب مر عبدك هل يتحقق عند ذلك امر للعبد من قبل القاءل مر عبدك يجعل السيد سفيرا او وكيلا------ واما استدلالهم بم ذكروه من المناقضة فقد اجيب عنه بان المراد--------------------------------------- هن----ا منعه م-----------ن البيع بعد طلبه	191	-6365000793677182583	476	750.5	370	953	49.947532653808594	81	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0412	false	481096855825269528	0	45	0	235	1606	300	اولا--- رسول ومبلغ عن الله و---------------------الملك لا من لفظ الامر المتعلق به اي بالمامور الاول ومحل النزاع انما هو هذا -ما لو قال قل لفلان افعل كذا فالاول امر والثاني مبلغ بلا نزاع كذا نقل عن ابن السبكي وابن الحاجب واختار المحقق التفتازاني التسوية بينهما	412	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms192	true	-5907675472848513334	21	67	109	341	1537	300	اولا هو رسول ومبلغ عن الله وان الوزير هو مبلغ عن الملك لا من لفظ الامر المتعلق------ بالما-ور الاول ومحل النزاع----- هو هذا اما لو قال قل لفلان افعل كذا فالاول امر والثاني مبلغ بلا نزاع كذا نقل ع----ن السبكي وابن الحاجب واختار السعد------------ التسوية بينهما	192	-6365000793677182583	204	346.0	164	260	78.46154022216797	34	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0197	false	3632363554869331418	7	157	28	859	1619	300	لاخراج المعهود فانه يدل علي مسميات باعتبار ما اشتركت فيه مع قيد خصصه بالمعهود واليه اشار بقوله فمطلقا لاخراج المشتركة المعهودة اي لاخراج ما دل علي المسميات المشتركة في امر المشار اليها باللام العهدية ونحوها الداخلة علي المفهوم العام الذي جعل الة لملاحظة تلك الافراد المشتركة فيه لانها اي المشتركة المعهودة مدلولة مقيدة بالعهد اي المعهود به وقوله ضربة اي دفعة واحدة لاخراج نحو رجل فانه يدل علي مسمياته --لا دفعة بل دفعات علي البدل ويرد علي جامعية التعريف المذكور خروج نحو علماء البلد مما يضاف المفهوم الكلي الي ما يخصصه مع انه عام قصد به الاستغراق بسبب اعتبار قي----------------------------------د الاطلاق في التعريف وتقيده بالمضاف ا------------ليه واجيب بان المشترك فيه اي الذي اشتركت المسميات فيه عالم الب----لد مطلقا لا العالم وعالم البلد لم يتقيد بقيد وانما قيد العالم فان قلت------------ قد اعتبر الافراد في العالم وعالم-- البلد مركب قلت العال-----م انما هو المضاف من حيث هو- مضاف والمضاف اليه خارج	197	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms201	true	3768591107761816539	113	227	587	1171	1563	300	ليخر-ج المعهود فانه يدل علي مسميات باعتبار ما اشتركت فيه مع قيد خصصه بالمعهودين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ضربه اي دفعه واحدة ليخرج -نحو رجل -مما يدل علي مفرداته بدلا لا شمولا--------------- ويرد عليه---------------------- خروج نحو علماء البلد مما يضاف من العمومات-- الي ما يخصصه مع انه عام قصد به الاستغراق ووجه ورود ذلك عليه من حيث اعتباره في التعريف بقيد الاطلاق مع ان العام المضاف قد قيد بما اضيف هو اليه واجيب بان ا---------------لذي اشتركت المسميات فيه هو علماء البلد مطلقا لا العالم وعالم البلد لم يتقيد بقيد وانما قيد العلماء وورد عليه ايضا انه قد اعتبر الافراد في العا-م وع-لماء البلد مركب واجيب بان العام انما هو المضاف من حيث انه مضاف والمضاف اليه خارج	201	-6365000793677182583	414	657.0	326	903	45.84717559814453	65	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0197	false	3632363554869331418	271	298	1464	1608	1619	300	علي طرده الجمع المنكر كرجال فانه يدل علي مسميات وهي احاد- باعتبار امر اشتركت---- وهو مفهوم رجل مطلقا لعدم العهد وليس بعام عند من يشترط الاستغراق فان	197	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms201	true	3768591107761816539	228	255	1177	1321	1563	300	علي----ه الجمع المنكر كرجال فانه يدل علي مسميات وهي احاده باعتبار ما- اشتركت فيه وهو مفهوم رجل مطلقا لعدم العهد وليس بعام عند من يشترط الاستغراق وقد	201	-6365000793677182583	134	243.0	108	149	89.9328842163086	22	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0199	false	-3813283475466426181	206	245	1088	1302	1562	300	علي ------------استغراق------ العام مطلقا مفردا كان او جمعا ان دلالته علي المفرد تضمنية اذ ليس المفرد مدلولا مطابقيا لان --مدلوله المطابقي--- مجموع الافراد المشتركة في المفهوم المعتبر فيه علي ما صرحوا به ولا خارج----ا لازما ولا يمكن جعله اي	199	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms201	true	3768591107761816539	256	300	1326	1563	1563	300	علي المعتبرين للاستغراق في حد العام مطلقا مفردا كان او جمعا ان دلالته علي ال-فرد تضمنية اذ ليس ال-فرد مدلولا مطابقيا لان المدلول- المطابقي هو مجموع الافراد المشتركة في المفهوم المعتبر فيه علي ما صرحوا به ولا خارجا ولا لازما ولا يمكن جعله اي-	201	-6365000793677182583	210	364.0	172	241	87.13693237304688	33	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0212	false	9184753492938521682	233	282	1274	1527	1628	300	لا يتبادر منه عند اطلاقه عن قرينة العموم استغراقهم اي استغراق رجالا في رايت رجالا مثلا جميع الرجال كرجل اي كما ان رجلا عند --اطلاقه عنها لا يتبادر منه --استغراق -افراد مفهومه ولو كان حقيقة العموم لتبادر منه ذلك فليس الجمع المنكر عاما كما ان رجلا كذلك كذا في ----	212	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms220	true	7124358372070098502	48	88	281	490	1605	300	لا يتبادر منه عند اطلاقه عن قرينة العموم نحو-------------------------- رايت رجالا استغراق-- الر--------جال كما ان رجلا عند الاطلاق------ لا يتبادر منه الاستغراق لافراد مفهومه ولو كان للع------موم لتبادر منه ذلك فليس الجمع المنكر عاما كما ان رجلا----- كذا قال في	220	-6365000793677182583	182	297.5	144	262	69.46565246582031	30	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0306	false	-864144076061978826	249	295	1273	1508	1536	300	كالحياة للعلم اذ العقل-------- يحكم بان العلم لا يوجد بدون ال---حياة و---------------------------------شرعي كالطهارة للصلاة فان الشرع هو الحاكم بذلك واما ----------------------------------------------------------------اللغوي وهو مثل قولنا-------------------------- ان دخلت الدار فانت طالق فان اهل اللغة وضعوا هذا التركيب ليدل علي ان ما دخلت عليه ان ش--------------رط والمعلق به -------جزاء	306	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms274	true	-8402523809178435530	157	229	807	1182	1571	300	كالحياة للعل فان العقل هو الذي يحكم بان العلم لا يوجد----- الا بحياة فقد توقف وجوده علي وجودها عقلا والشرعي كالطهارة للصلاة فان الشرع هو الحاكم بان الصلاة لا توجد الا بطهارة فقد توقف وجود الصلاة علي وجود الطهارة شرعا واللغوي كالتعليقات نحو ان قمت قمت ونحو انت طالق ان دخلت الدار ف----------ان اهل اللغة وضعوا هذا التركيب ليدل علي ان ما دخلت عليه اداة الشرط وهو الشرط والمعلق عليه هو الجزاء	274	-6365000793677182583	190	275.0	154	390	48.71794891357422	28	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0306	false	-864144076061978826	25	78	136	401	1536	300	ما يتوقف عليه الوجود اي وجود الشء بان لا يوجد بدون وجوده ولا دخل له في التاثير والافضاء ف-خرج جزء السبب لانه وان توقف عليه السبب لكن لا دخل له في الافضاء اليه وقد علم بذلك خروج سبب الشء بالنسبة اليه بالطريق الاولي و خرج العلة لانها وان توقف عليها الوجود لكنها----- مءثرة	306	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms274	true	-8402523809178435530	105	147	527	747	1571	300	ما يتوقف عليه الوجود------------------------------------ ولا دخل له في التاثير والافضاء فيخرج جزء السبب لانه وان توقف عليه السبب لكن له دخل ف---ي الافضاء اليه ويخر------------ج سبب الشء بالنسبة اليه بالطريق الاولي وتخرج العلة لانها وان توقف عليها الوجود فهي مع ذلك مءثرة	274	-6365000793677182583	203	355.5	163	271	74.90774536132812	33	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0309	false	1813324335277948649	241	300	1380	1684	1684	300	بدل البعض من الكل نحو ------------------اكرم بني تميم العلماء منهم ذكره------------------------------------------------------------------------------- ابن الحاجب و-----------قال السبكي ولم يذكره الاكثرون لان المبدل منه في نية الطرح فلا يتحقق فيه لمحل يخرج منه فلا تخصيص به وفيه نظر لان الذي عليه المحققون كالزمخشري ان المبدل منه في غير بدل الغلط ليس في حكم المهدر بل هو للتمهيد والتوطءة وليفاد بمجموعه-ا فضل --تاكيد-	309	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms277	true	246778297472597300	101	179	591	1001	1642	300	بدل البعض من الكل نحو اكلت الرغيف ثلثه واكرم القوم -----علماءهم ومنه قوله سبحانه ثم عموا وصموا كثير منهم وقد جعله من المخصصات جماعة من اهل الاصول منهم ابن الحاجب وشراح كتابه قال السبكي ولم يذكره الاكثرون لان المبدل منه في نية الطرح فلا -تحقق فيه لمحل يخرج منه فلا تخصيص به وفيه نظر لان الذي عليه المحققون كالزمخشري ان المبدل منه في غير بدل الغلط ليس في حكم المهدر بل هو للتمهيد والتوطءة وليفاد بمجموعهما فضل التاكيد	277	-6365000793677182583	284	501.0	230	416	68.26923370361328	50	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0174	false	5583101699271341348	0	33	0	166	1593	300	لازم من لوازمها-------------------- لان العرف اي المعني العرفي في مثله قبل ورود الشرع --------------رفع العقوبة فان السيد اذا قال لعبده رفعت عنك الخطا كان المفهوم منه اني لا اءاخذك به ولا اعاقبك عليه	174	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms306	true	-8875440411778989404	101	137	517	700	1591	300	لازم من لوازمه والي ذلك ذهب الجمهور لان العرف----------------- في مثله قبل ورود الشرع نفي المءاخذة ورفع العقوبة فان السيد اذا قال لعبده رفعت عنك الخطا كان المفهوم منه اني لا اءاخذك به ولا اعاقبك عليه	306	-6365000793677182583	148	264.5	118	200	74.0	28	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms1129	false	5795147936750597961	52	122	265	616	1529	300	وق--ال الشافعي في الرسالة------------------------------------------------------ وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة انتهي وقا--------------------------------------------------ل الصيرفي في شرحها ا---------------------------------نه ينقل من حظر الي اباحة و--من اباحة الي حظر او تخيير علي حسب احوال ال-فروض قال ومثل ذلك المناجاة----- كان يناجي النبي صلي الله عليه وسلم بلا تقديم صدقة ثم فرض الله تقديم الصدقة ثم ازال ذلك فردهم الي ما كانوا عليه قال فهذا	1129	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms334	true	-4129200451304185500	74	171	354	840	1529	300	وقد نص الشافعي في الرسالة علي انه يختار ما ذهب اليه القاءلون باشتراط البدل فقال وليس -نسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة قال وكل منسوخ في كتاب الله وسنته صلي الله عليه وسلم هكذا قال الصيرفي وابو اسحاق انما اراد الشافعي بهذه العبارة انه ينقل من حظر الي اباحة او من اباحة الي حظر او يخ-ير علي حسب احوال المفروض كما في------ المناجاة فانه كان يناجي النبي صلي الله عليه وسلم بلا تقديم صدقة ثم فرض الله تقديم الصدقة ثم ازال ذلك فردهم علي ما كانوا عليه---- وهذا	334	-6365000793677182583	309	519.0	244	498	62.04819107055664	54	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms1142	false	2703258015479107401	141	174	765	943	1649	300	اختلفت الامة علي قولين فهو اجماع علي ان المسءلة اجتهادية يجوز الاخذ بكل-هما ثم يجوز اجماعهم علي احد القولين كما مر----------- فاذا اجمعوا بطل الجواز الذي هو مقتضي ذلك الاجماع وهو معني النسخ	1142	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms343	true	-2226024476020765549	229	263	1135	1318	1508	300	اختلفت ------علي قولين فهو اجماع علي ان المسالة اجتهادية يجوز الاخذ بكليهما ثم يجوز اجماعهم علي احد القولين كما مر في الاجماع فاذا اجمعوا بطل الجواز الذي هو مقتضي ذلك الاجماع وهذا هو- النسخ	343	-6365000793677182583	165	297.5	134	190	86.84210205078125	27	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0363	false	-2313493251950688979	53	118	294	588	1538	300	عن السنة واقره النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك اخرج- احمد وابو داود والترمذي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- لما بعثه------------------------- الي اليمن قال كيف تقضي اذا عرض لك امر ق-ال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله قال فان لم يكن في سنة رسول الله ق-----------------ال اجتهد رايي فلا الو قال فضرب	363	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms359	true	-4268597086400728213	216	299	1121	1505	1509	300	من السنة بقوله------ صلي الله عليه وسلم فيما--- اخرجه احمد وابو داود والترمذي وغيرهم من حديث الحارث بن عمرو بن اخي المغيرة بن شعبة قال حدثنا ناس من اصحاب معاذ عن معاذ قال لما بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن قال كيف تقضي اذا عرض لك قضاء قال اقضي ب------كتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله ولا في كتاب الله قال اجتهد رايي ولا الو قال فضرب	359	-6365000793677182583	228	362.0	172	399	57.14285659790039	43	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms1447	false	7319643257863669768	9	61	52	350	1615	300	الماءة في الزنا والثمانين في القذف فان العقل لا يدرك الحكمة في اعتبار خصوص هذا العدد والقياس فرع تعقل المعني في حكم- الاصل وما---- يعقل معناه من الحدود كالقطع ليد السارق لجنايتها----- بالسرقة وزيادة اختصاصها في الاخذ بالنسبة الي باقي الاعضاء فللشبهة اي فلا يثبت بالقياس لمكان الشبهة في القياس لاحتماله الخطا	1447	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms395	true	-6980959812522185731	0	41	0	220	1615	300	الماءة في الزنا والثمانين في القذف فان العقل لا يدرك الحكمة في اعتبار خصوص هذا العدد والقياس فرع تعقل المعني في حكمة الاصل وما كان يعقل منها كقطع --------------يد السارق لكونها قد جنت بالسرقة فقطعت فا--------------------------------------------------------------------------ن الشبهة في القياس لاحتماله الخطا	395	-6365000793677182583	188	321.5	153	308	61.03895950317383	31	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms1530	false	-2905210048469185771	28	118	151	612	1582	300	فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف اي اذا كان الاعتكاف شبيه الوقوف بعرفة لزم ان لا يشترط فيه الصوم كما لا يشترط في الوقوف و القسم الاخر قلب لابطال مذهب المستدل صريحا لتصحيح مذهبه اي ليلزم منه صحة مذهب المعترض ضمنا كالحنفي في الراس اي كقوله في مسح الراس انه مقدر بالربع -لانه عضو من اعضاء الوضوء فلا يكفي اقله اي ما ينطلق عليه اسم الراس كبقية الاعضاء فانه لا يكفي فيها غسل ادني ما ينطلق عليه الاسم فيقول الشافعي انه مسح عضو من اعضاء الوضوء فلا يقدر بالربع	1530	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms402	true	7657733085979531727	260	293	1369	1549	1594	300	فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالو--------------------------------قوف بعرفة ومثال الثاني ان يقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحنفي في انه يك---------في مسح ------------------ربع الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يكفي اقله كساءر ---------------------------الاعضاء----------------------------------------------- فيقول الشافعي ف----------------------------لا يقدر بالربع	402	-6365000793677182583	146	190.5	117	462	31.60173225402832	20	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms1541	false	5469936845651833255	59	108	313	536	1531	300	فيه شء من الاربعة والتلازم اما ان يكون طردا او عكسا اي من الطرفين او طردا لا عكسا اي من طرف واحد والتنافي لا بد ان يكون من الطرفين لكنه اما ان يكون طردا او عكسا اي اثباتا ونفيا واما طردا فقط اي اثباتا واما عكسا فقط اي نفيا	1541	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms416	true	3921281548762289786	220	268	1227	1448	1626	300	فيه تلازم او تناف فالتلازم اما ان يكون طردا او عكسا اي من الطرفين او طردا لا عكسا اي من طرف واحد والتنافي لا بد ان يكون من الطرفين لكنه اما ان يكون طردا --وعكسا اي اثباتا ونفيا واما طردا فقط اي اثباتا واما عكسا فقط اي نفيا	416	-6365000793677182583	208	397.5	161	223	93.27354431152344	43	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms1551	false	6541863560135254719	136	159	750	869	1666	300	علي الاحتياط والتغليظ في الفتيا وقال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر الرازي لا يشترط استحضار جميع ما ورد في ذلك الباب اذ لا يمكن الاحاطة	1551	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms442	true	-4293645982705479326	155	209	833	1100	1578	300	علي الاحتياط والتغليظ في الفتيا او يكون اراد وصف اكمل الفقهاء فاما ما لا بد منه فقد قال احمد رحمه الله الاصول التي يدور عليها العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ينبغي ان تكون الفا وماءتين قال ابو بكر الرازي لا يشترط استحضار جميع ما ورد في ذلك الباب اذ لا يمكن الاحاطة	442	-6365000793677182583	109	205.5	87	267	40.823970794677734	21	JK007098-ara1	JK000152-ara1
JK007098-ara1.ms0665	false	764298480263189980	5	103	27	527	1607	300	حكم المعتزلة بتعلق الوجوب والحرمة مثلا بالفعل قبل البعثة تابع لعقلية ما في الفعل اي تابع لكون ما في الفعل من الحسن والقبح عقليا فاذا عقل فيه اي في الفعل حسن يلزم بترك ما هو اي الحسن فيه القبح كحسن شكر المنعم المستلزم تركه اي الشكر قبح الكفران اي القبح الذي هو الكفران فالاضافة بيانية بالضرورة متعلق بالاستلزام او الكفران فقد ادرك العقل حكم الله الذي هو وجوب الشكر قطعا اي ادركه بلا شبهة واذا ثبت الوجوب اي وجوب الشكر بلا مرد لم يبق لنا حاجة في تعيين فاءدة بل نقطع بثبوتها اي الفاءدة في نفس الامر علم	665	-2141071228027807210	JK000152-ara1.ms507	true	1896992791963659859	108	154	562	799	1579	300	حكم المعتزلة بتعلق الوجوب والحرمة----- بالفعل قبل البعثة تابع لعقلية ما في الفعل----------------------------------------------- فاذ-------------------------------------ا ---------------------------------------------------------------------------------------هو الكفران---------------- بالضرورة---------------------------- فقد ادرك العقل حكم الله الذي هو وجوب الشكر قطعا------------------ واذا ثبت الوجوب --------------بلا مرد لم يبق لنا حاجة في تعيين فاءدة بل نقطع بثبوتها----------- في نفس الامر علم	507	-6365000793677182583	237	378.5	191	500	47.400001525878906	37	JK007098-ara1	JK000152-ara1