id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007094-ara1.ms002	true	-1657799543564055493	49	116	218	644	1629	300	كتاب الله --علي اربعة اشي---اء العبادة والاشارة واللطاء------------------------------------------ف وال-------حقاءق فالعبادة للعوام والاشارة للخواص واللطاءف للاولياء والحقاءق للانبياء وقال علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ما من اية الا ولها اربعة معان ظاهر وباطن وحد ومطلع قال الظاهر التلاوة والباطن الفهم والحد هو عبارة واشارة واحكام الحلال والحرام والمطلع--- مراد----ه من العباد بها وجعل------------------------------------ القران --عبارة و--اشارة ---------ولطاءف -----------وحقاءق فالعباد-------------ة للسمع والاشارة للعقل واللطاءف للمشاهدة والحقاءق للاستسلام	2	3742803772866324447	Tafsir03097-ara1.ms1005	false	5143478344736478892	98	179	522	1011	1612	300	كلام الله تعالي لعباده في غاية الجزالة والفصاحة واشارة في غاية الدقة والحذاقة ولطاءف في غاية اللطف واللطافة وحقاءق ف-ي غاية الحقية والنزاهة وكما ---------------------------------------قال علي رضي الله عن-------------ه ما من اية الا ولها اربعة معان ظاهر وباطن وحد ومطلع ف---الظاهر للتلاوة والباطن للفهم والحد هو --------------احكام الحلال والحرام والمطلع هو مراد الله من العندية وقال جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه عبارة القران للعوا-م والاشارة للخواص واللطاءف للاولياء والحقاءق للانبياء وقال العبارة للسمع والاشارة للعقل واللطاءف للمشاهدة والحقاءق للاستسلام	1005	8341956547236034360	279	355.5	228	560	49.82143020629883	28	JK007094-ara1	Tafsir03097-ara1
JK007094-ara1.ms106	true	-2947026593604659850	156	300	825	1630	1630	300	تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وهم الذين كانوا يرجعون اليهم عند الضرورات والفاقات والمصايب كما ذكر ع-------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال انه يكون في هذه الامة اربعون علي خلق ابراهي------------م وسبعة علي خلق موسي وثلاثة علي خلق عيسي وواحد علي خلق محمد صلي الله عليه وسلم وعليهم فهم علي ----------------------مراتبهم --للخلق والذين ذكر -النبي صلي الله عليه وسلم ان ب---------هم يمطرون وبهم يدفع الله البلاء وبهم يرزقون سمعت ابا عثمان المغربي يقول البدلاء اربعون والامناء سبعة والخلفاء من الاءمة ثلاثة والواحد هو القطب والقطب عارف بهم جميعا ومشرف عليهم ولا يعرفه -احد ولا يشرف عليه وهو امام الاولياء والثلاثة الذين هم الخلفاء من الاءمة يعرفون السبعة----------------------------------------- والسبعة--- الامناء يعرفون الاربعين الذين هم البدلاء ولا يعرفهم البدلاء والاربعون يعر----فون ساءر الاولياء من الامة ولا يعرفهم من الاولياء احد فاذا نقص الله من الاربعين واحدا ابدل مكانه واحدا من اولياء الا---مة واذا نقص-	106	3742803772866324447	Tafsir03097-ara1.ms0471	false	-5989292452371596631	53	205	296	1142	1643	300	تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا الماءدة جعل في هذه الامة م-------------------------------------------ن النجباء البدلاء واعزة الاولياء اربعين رجلا في كل حال وزمان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم-------- يكون في هذه الامة اربعون علي خلق ابراهيم عليه السلام وسبعة علي خلق موسي عليه السلام-------- وواحد علي خلق محمد صلي الله عليه وسل-------م فهم علي مراتب رجاءهم ومناصب مقامات-هم امنة هذه الامة كما قال--- صلي الله عليه وسلم بهم يرزقون وبهم يمطرون وبهم يدفع الله البلاء قال ابو------------- عثمان المغربي----- البدلاء اربعون والامناء سبعة والخلفاء من الا-مة ثلاثة والواحد--- ال-------قطب عارف بهم جميعا ويشرف عليهم ولا يعرفه واحد ولا يشرف عليه وهو امام الاولياء والثلاثة الذين هم الخلفاء من الاءمة يعرفون السبعة ويعرفون الاربعين ولا يعرفهم اولءك السبعة والسبعة هم الامناء يعرفون الاربعين الذين هم البدلاء ولا يعرفهم ---------الاربعون وهم يعرفون ساءر الاولياء من الامة ولا يعرفهم من الاولياء احد فاذا نقص----- من ال-سبع-ة واحد جع--ل مكانه واحد- من------- الاربعين فاذا نقص	471	8341956547236034360	606	980.5	492	971	62.40988540649414	91	JK007094-ara1	Tafsir03097-ara1
JK007094-ara1.ms107	true	-5493273365297690869	0	42	0	211	1540	300	من السبعة واحدا جعل مكانه واحدا من الاربعين واذا نقص من الثلاثة واحدا جعل مكانه----- من السبعة فاذا مضي القطب الذي هو واحد في العدد وبه قوام اعداد الخلق جعل بدله واحدا من الثلاثة هكذا الي ان ياذن الله في قيام الساعة	107	3742803772866324447	Tafsir03097-ara1.ms0471	false	-5989292452371596631	195	237	1091	1298	1643	300	من السبعة واحد- جعل مكانه واحد م-ن الاربعين فاذا نقص من الثلاثة واحد- جعل مكانه واحد من السبعة واذا مضي القطب الذي هو واحد في العدد وبه قوام اعداد الخلق جعل بدله واحد- من الثلاثة----- الي ان ياذن الله في قيام الساعة	471	8341956547236034360	198	364.0	158	216	91.66666412353516	33	JK007094-ara1	Tafsir03097-ara1
JK007094-ara1.ms234	true	-4052879558265769869	141	275	746	1445	1561	300	قوله عز وجل هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا 2 الرعد 12 هو الذي يريكم الاية 12 قال ابن عطاء خوفا للمسافر وطمعا للمقيم قال ابن البرقي يريكم انوار محبته فبين خاءف من استناره وطامع في تخليه -قال ابو علي الثقفي -ورود الاحوال علي الاسرار عندي كالبرق -لا يمكث بل يلوح فاذا لاح فربما ازعج من خاءف خوفه وربما جري من محب -حب-ه قال ابو بكر بن طاهر خوفا من اعتراض الكدورة في صفاء المعرفة وطمعا في الملامة --في اخلاص المعاملة -قال ابو يعقوب الابهري خوفا من القطع والافتراق وطمعا في القرب والا-تيان وقال بعضهم خوفا من عقابه وطمعا في ثوابه قوله عز وجل ويسبح الرعد بحمده الرعد 13 ويسبح الرعد بحمده الاية 13 سمعت محمد بن عبد الله الرازي يقول سمعت ابن الريحاني يقول ال----------------------------------------------رعد صعقات الملاءكة والبرق زفرات افءدتهم والمطر بكاءهم---- قوله	234	3742803772866324447	Tafsir03097-ara1.ms0903	false	-5668937896259394436	201	299	1014	1542	1547	300	قوله -تعالي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا-- الرعد يري--------------------------------------------------------------------------------كم انوار محبته فمن خ-اءف من يس--اره وطامع في يمينه وقال ابو بكر الثقفي وورود الاحوال علي الاسرار عندي كالبرق ولا يمكث بل يلوح فاذا لاح ر-بما ازعج في خاءف خوفه وربما حرك من محب محبته قال ابو بكر بن طاهر خوفا من اع-راض الكدورة في صفاء المعرفة وطمعا في الملاك به في اخلاص المعاملة وقال ابو يعقوب الابهري خوفا من القطع والف--راق وطمعا في القرب والاشتياق وقال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الريحاني في قوله ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته الرعد الرعد صعقات الملاءكة والبرق زفرات افءدتهم والمطر بكاءهم وفي قوله	903	8341956547236034360	430	712.5	345	758	56.728233337402344	64	JK007094-ara1	Tafsir03097-ara1
JK007094-ara1.ms235	true	5339605628220827196	0	300	0	1491	1491	300	الحق ومن اجاب دواعي النفس رمي به الي الهلاك -قال الجنيد داعي الحق---- داعي رشد --لا يقع---- للشيطان فيه يد ولا يكون---- للنفس فيه نصيب--- وداعي الحق اذا برت ابرت انوار الحق فلا يبقي علي المدعو ريب ولا شك بحال -قال بعضهم داعي الحق من يدعو بالحق الي الحق---- قوله عز وجل وما دعاء الكافرين الا في ضلال الاية 14 قال جعفر ----------------------من دعا بنفسه فالي نفسه دعا و-هو الكفر والضلال وذلك محل الخيانة والاسقاط من درجات اهل الامانة فان الدواعي تختلف---- داع بالحق وداع------ الي الحق وداع الي طريق الحق كل هءلاء دعاة يدعون الخلق الي هذه الطر-ق لا بانفسهم وهذه طر-ق الحق وداع- يدعو بنفسه فالي اي شء دعا --فهو ضلال---- قوله عز وجل ولله يسجد من في السموات والارض طوعا وكرها الرعد 15 ولله يسجد من الاية 15 قال الجنيد العارف طوعا والمعر-ض كرها وقال اذا نزلته المصاءب ذل واذا جاءه الرجاء مل قوله تعالي قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور الرعد 16 قل من رب الاية 16 قال ابو عثمان لا يستوي من -حل بنور التوفيق وهدي لطريق الخدمة ومن عمي عنها وحرم رءيتها ام هل يستوي من هو في انوار التوفيق مع من هو في ظلمات التدبير -قال ابو حفص الاعمي حقا من يري الله تعالي بالاشياء ولا يري الاشياء بالله تعالي والبصير من يكون نظره من ربه الي- المكونات---- قوله تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الرعد 17 انزل من السماء الاية 17 قال الواسطي خلق الله تعالي درة------ صافية فلاحظها بعين الجمال فزابت منه حياء---- فسالت اودية بقدرها------ فصفاء القلوب من وصول---- الماء اليه وحياء الاسرار من نزول ماء ذلك المشرب قا-ل ابن عطاء انزل من السماء ماء فسالت اودية هذا مثل ضربه الله تعالي للعبد كما انه اذا سال السيل في الاودية لم يبق- في الاودية نجاسة الا كنسها وذهب -بها كذلك اذا سال النور الذي-	235	3742803772866324447	Tafsir03097-ara1.ms0904	false	-75550398093321175	16	257	81	1306	1527	300	الحق ومن اجاب داع-ي النفس رمي ال---ي الهلاك وقال الجنيد داعي الحق فمن داعي الرسل لا يقع فيه للشيطان---- يد ولا يكون فيه للنفس---- نصيب في دعاوي الحق اذا بد-----ت انوار الحق فلا يبقي علي المدعو ريب ولا شك بحال وقال بعضهم داعي الحق من يدعو بالحق الي الحق وفي قوله------- وما دعاء الكافرين الا في ضلال الرعد ---قال جعفر بن محمد عليهما السلام من دعا بنفسه -الي نفسه دعاء فهو الكفر والضلال وذلك محل الخيانة ولسقو--ط من درجات---- الامانة فان الدعاوي تختلف بين داع بالحق وداع بالحق الي الحق ود-ع الي طريق الحق كل هءلاء دعاة يدعون الخلق الي هذه الطريق لا بانفسهم فهذه طريق الحق وداعي يدعو بنفسه قال- اي شء دعاءه فهو ضلال وفي قوله تعالي طو--------------------------------عا وكرها الرعد قال الج-------------------------نيد العارض طوعا والمعروض كرها وقال اذا جاءته المصاءب ذل واذا جاءه الرجاء مثل---------- قل هل يستوي الاعمي والبصي---------------------------ر الرعد قال ---------------------ابو عثمان لا يستوي من كحل بنور التو------------------------------------------------------------------------------فيق مع من هو في ظلمة- التدبير وقال ابو حفص الاعمي حقا من يري الله------ بالاشياء ولا يري الاشياء بالله------ والبصير من يكون نظره من الحق الي المكونات وفي قوله------ انزل من السماء ماء الرعد قا----------------------------------------------ل الواسطي خلق الله------ درة بيضاء صافية فلاحظها بعين ال-حال فذابت---- حياء منه فسالت اودية بقدرها الرعد فصفاء القلوب من وصول ذلك الماء اليه وجمال الاسرار من نزول---- ذلك ال-شرب وقال ابن عطاء------------------------------- هذا مثل ضربه الله------ للعبد-------- اذا سال السيل في الاودية لا تبقي في الاودية نجاسة الا كنسها او اذهبها كذلك-------- النور الذي	904	8341956547236034360	1050	1678.5	835	1588	66.12090301513672	162	JK007094-ara1	Tafsir03097-ara1
JK007094-ara1.ms236	true	3353434354062654586	0	59	0	301	1485	300	قسم الله تعالي للعبد في نفسه لا يبقي فيه غفلة ولا ظلمة انزل من السماء ماء يعني قسمة النور فسالت اودية بقدرها يعني في القلوب الانوار علي ما قسم له في الازل فاما الزبد فيذهب جفاء ف-----بذلك النور يصير القلب منورا فلا يبقي فيه جفوة واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض ف------ذهب البواطيل وتبقي الحقاءق -قال بعضهم انزل	236	3742803772866324447	Tafsir03097-ara1.ms0904	false	-75550398093321175	257	300	1306	1527	1527	300	قسم الله------ للعبد في نفسه لا يبقي فيه غفلة ولا ظلمة في-------------------------------------- اودية ---------------القلوب------------------------------- فاما الزبد فيذهب جفاء الرعد بذلك النور يصير القلب -نورا فلا يبقي فيه جفوة واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض الرعد يذهب الاباطيل ويبقي الحقاءق وقال بعضهم انزل-	904	8341956547236034360	202	321.5	162	313	64.5367431640625	34	JK007094-ara1	Tafsir03097-ara1
JK007094-ara1.ms236	true	3353434354062654586	59	132	301	670	1485	300	من السماء ماء انواع الكرامات فاخذ كل قلب بحظه ونصيبه فكل قلب---- مءيد- بنور التوفيق اضاء فيه سراج المعرفة وكل قلب زين بنور ال--هدي اضاء فيه انوار المعرفة وكل قلب قيد بنور المحبة اضاء فيه لهيب الشوق وكل قلب عمي بلهيب الشوق اضاء فيه انس القرب كذلك القلوب تتقلب من حالة الي حالة حتي تستغرق في انوار المشاهدة اخذ كل قلب بحظه ونصيبه الي ان تبدو الانوار علي الشواهد من فضل نور السر	236	3742803772866324447	Tafsir03097-ara1.ms0905	false	-2009743889476438099	0	74	0	368	1585	300	من السماء ماء لكم في القلوب- فاخذ كل قلب بحظه ونصيبه فكل قلب كان مءيدا بنور التوفيق اضاء فيه سراج التوحيد وكل قلب ايد بنور التوحيد اضاء فيه -سراج التوحيد وكل قلب ايد بنور المحبة اضاء فيه له-ب الشوق وكل قلب عمر بله-ب الشوق اضاء فيه انس القرب فالق----لوب تنقلب من حالة الي حالة حتي تستغرق في انوار المشاهدة اخذ كل قلب بحظه ونصيبه الي ان تبدو الانوار علي الشواهد من فضل نور السر	905	8341956547236034360	324	578.0	253	376	86.17021179199219	57	JK007094-ara1	Tafsir03097-ara1
JK007094-ara1.ms238	true	4345706727759178420	0	240	0	1248	1566	300	ان اخبرك ان-- ليس لك من الامر شء ق----------ال ابو القاسم الحكيم نقض العهد هو السكون الي غير مسكون اليه والفرح الي غير مفروح ------به قوله عز وجل وفرحوا بالحياة الدنيا الرعد 26 الله يبسط الرزق الاية 26 قال الواسطي الدنيا مدرة ولك منها غبرة فمن اسرته غبرة- فهو اقل منها ومن ملكه جناح بعوضة او اقل----- فذلك قدره وقال ايضا لا تدعوا الدنيا فتغرقكم في بحارها و-غرقوها في بحر التوحيد حتي تجدوا منها شيءا -قال بعضهم اخبر الله تعالي عن الدنيا انها في الاخرة متاع والاخرة اقل خطر- في جنب الحقيقة من خطر الدنيا في جنب الاخرة قوله عز وجل------- قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الرعد 27 ويقول الذين كفروا الاية 27 قال بعضهم يضل من قام بنف-----سه واعتمد عليها---- عن سبيل رشده ويهدي الي سبيل رشده من رجع اليه في جميع اموره وتبرا من حوله وقوته قال جعفر يضل عن ادراكه ووجوده من قصره بنفسه ويهدي اي يوصل الي حقاءقه من طلبه قوله عز وجل الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد 28 الذين امنوا وتطمءن الاية 28 قيل في -هذه الاية الق---------------------------------------لوب علي اربعة انحاء قلوب العامة اطمانت بذكر الله وتسبيحه وحمده والثناء عليه لرءية النعم--------ة والعافي--------ة وقلوب الخاصة اطمانت بذكر الله وتسبيحه وذلك في اخلاقهم وتوكلهم وشكرهم وصبرهم فسكنوا اليه وقلوب العلماء اطمانت بالصفات والاسامي والنعوت فهم يلاحظون ما يظهر بها ومنها علي الدهور واما الموحدون كالغرقي لا تطمءن قلوبهم بحال وكيف يطمءن ب-------ذكر من جهلوه	238	3742803772866324447	Tafsir03097-ara1.ms0905	false	-2009743889476438099	104	300	540	1585	1585	300	ان اخبرك الحق ليس لك من الامر شء ال عمران وقال ابو القاسم الحكيم نقض العهد هو السكون الي غير مسكون اليه والفرح بغ---ير مفروح اليه وبه قال الواسطي وفرحوا بالحياة الدنيا الرعد الدنيا قذره---------------------------------------- ولك منها عبرة فمن اسرته عندها فهو اقل منها ومن ملك- جناح بعوضة او اقل منها فذلك قدره وقال ايضا لا تدعوا الدنيا -تغرقكم في بحارها واغرقوها في بحر التوحيد لا- تجدوا منها شيءا وقال بعضهم اخبر الله تعالي عن الدنيا انها في الاخرة مبلغ والاخرة اقل خطرا في جنب الحقيقة من خطر الدنيا في---- الاخرة وقال بعضهم في قوله قل ان الله يضل من -------------------يشاء الرعد يضل ----------------------------------------من قام اليه بنفسه واعتمد علي طاعته عن سبيل رشده ويهدي الي سبيل رشده من رجع اليه في جميع اموره وتبرا من حوله وقوته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في قوله الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الرعد ان القلوب علي اربعة ا-وجه قلوب العامة اطمانت بذكر الله وتسبيحه وحمده والثناء عليه لرءية النعمة الجارية والعافية الداءمة وقلوب الخاصة اطمانت بذكر الل--------ه وذلك في اخلاقهم وتوكلهم وشكرهم وصبرهم فسكنوا اليه وقلوب العلماء اطمانت بالصفات والاسماء والنعوت فهم يلاحظون ما يظهر بها ومنها علي الدهور واما الموحدون كالفرق -لا تطمءن قلوبهم بحال -كيف تطمءن قلوبهم بذكر من عرفوه-	905	8341956547236034360	863	1498.0	690	1354	63.73707580566406	141	JK007094-ara1	Tafsir03097-ara1
JK007094-ara1.ms238	true	4345706727759178420	240	300	1248	1566	1566	300	ام كيف يطمءن بذكر ------من لم يءمنهم بل خوفهم وحذرهم ق-ال ابراهيم الخواص تفرق الناس في الحالتين فمن دامت -----حركته وسعيه كان موصوفا بنفسه لغلبات شواهد نفسه عليه لقوله وكان الانسان عجولا-------- ومن دام سكونه كان موصوفا بالحق لغلبات شواهد الحق في سكينته لقوله الا بذكر الله تطمءن القلوب الاية 28 قال الحسين من ذكره الحق بخير في ازله اطمءن	238	3742803772866324447	Tafsir03097-ara1.ms0906	false	-1008580739936034938	0	59	0	319	1671	300	او كيف تطمءن بذكر الله فمن لم يءمنهم بل خوفهم وحذرهم وقال ابراهيم الخواص يعرف الناس في --حال-ين فمن دام سعيه وحركت------ه كان موصوفا بنفسه لغلبات شواهد نفسه عليه لقوله وكان الانسان عجولا الاسراء ومن دام سكونه كان موصوفا بالحق لغلبات شواهد الحق في سكينته لقوله الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد وق--ال الحس-ن من ذكره الحق بخير اطمان -------	906	8341956547236034360	281	490.0	227	338	83.13609313964844	43	JK007094-ara1	Tafsir03097-ara1
JK007094-ara1.ms239	true	1655608606669867892	0	233	0	1280	1592	300	اليه في ابده قا-ل النهرجوري قلوب الاولياء مواضع المطامع فهي لا تتحرك ولا تنزعج بل تطمءن خوفا من ان يرد عليه مفاجاة مطالعه فيجده مترسما بسوء الادب قال الواسطي هم فيها علي اربعة ضروب فالاول- للعامة لانها اذا ذكرته ودعته اطمانت الي ذكرها فحظها منه الاجابة للدعوات والثانية------------ اطاعته وصدقته ورضيت عنه فهم مربوطون في اماكن الزيادات قد اطمانت قلوبهم الي ذلك-------------------- فكانوا ممزوج--ي الملاحظة بشواهدهم ومفسدي الطباءع برءية طاعاتهم والثالثة -اهل الخصوص الذين عرفوا الاسماء والصفات وعرفوا ما خاطبهم الله تعالي به فاطمانت قلوبهم بذكره -لها لا بذكرهم له وبرضاه عنها لا برضاهم عنه والرابعة خصوص الخصوص وهم الذي- كشف لهم عن ذاته وعلمهم علم صفاته فادرج لهم الصفات في الذات واراهم انه انما تعرف الي الحق باقرا----رهم وعلمهم اخطارهم فعلموا ان سراءرهم لا تقدر ان تسكن ا-ليه ولا يطمءن به و-من كانت الاشياء في سره كذلك اذا ما يسكن ويطمءن فلا تجد -قلبه الطمانينة لق-در المطمءن اليه كلما عادت الزيادة عليه ر--اها حجابا لا يستقطع بالبر والنعم لانها حجاب مستور وهباء ونثور فان- عزمت علي الدخول في هذا المقام فاحتسب نفسك واعظم الله----- اجرك ق---------------وله عز وجل الذين امنوا وعملوا الصالحات 2 الرعد 29 الذين امنوا وعملوا قال ابن عطاء الذين صدقوا ما ضمنت لهم من الرزق والعمل الصالح ما كان بريءا من الشرك والرياء والعجب قوله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت قال الجنيد بالله قامت الاشياء وبه فنيت وبتجليه حسنت المحاسن وباست-تاره قبحت وسمجت -قال	239	3742803772866324447	Tafsir03097-ara1.ms0906	false	-1008580739936034938	59	299	319	1666	1671	300	اليه في ابده وقال النهرجوري قلوب الاولياء مواضع المطالع فهي لا تتحرك ولا تنزعج بل تطمءن خوفا من ان ترد عليه مخاف-ة مطالعه فتجده مترنما بسوء الادب قال الواسطي هذه ع----لي اربعة اضرب فالاولي للعامة لانها اذا ذكرته ودعته اطمانت الي ذكرها فحظها منه الاجابة للدعوة و-الثانية الخاصة التي اطاعته وصدقت- ورضيت عنه فهم مرابطون في اماكن الزيادات--- اطمانت قلوبهم الي ذلك للخاصة الذين اقبلوا فكانوا امما وهي الملاحظة بشواهدهم وفاسدي الطباءع برءية طاعاتهم والثالثة خصوص الخصوص الذين عرفوا الاسماء والصفات فعرفوا ما خاطبهم الله تعالي به فاطمانت قلوبهم بذكره ولها شكرها---- له وبرضاه عنها لا برضاها عنه والرابعة الاولياء--- وهم الذين كشف لهم عن ذاته وعلمهم علم صفاته فاصبح لهم الصفات ف---------اراهم---- انما تعرف الي الخلق علي اقدارهم وعلمهم اخطارهم فعلموا ان سراءرهم لا تقدر ان تطمءن اليه ولا تسكن اليه فمن كانت الاشياء في سره كذلك فبماذا يسكن ويطمءن فلا يجد لقلبه --طمانينته بقدر المطمءن اليه كلما عادت الزيادة عليها اتاها حجابا لا ين-قطع بالبرق النقي لانها حجاب مستور وهباء منثور فاذا عزمت---- الدخول في هذا المقام فاحتسب حظ-ك واعظم الله عليك اجرك قال الجريري في قوله طوبي لهم---------------------------- الرعد طوبي لهم طوبي لمن طاب قلبه مع الله لحظة من عمره ورجع بقلبه الي ربه وقت-----------------------ا من اوقاته وقال الشيبان طوبي لمن غاب في حضرته وحضر في غيبته واصبح وامسي مراعيا لسريرته وقال الجنيد طابت اوقات العارفين بمعروفهم قال الجنيد في قوله افمن هو قاءم الرع-------------------------د بالله قامت الاشياء وبه فنيت وبتجليه حسنت المحاسن وباستدباره فج-ت وسمجت وقال	906	8341956547236034360	968	1611.0	782	1462	66.2106704711914	136	JK007094-ara1	Tafsir03097-ara1
JK007094-ara1.ms240	true	1269221926685714008	19	290	86	1456	1500	300	من هلك قوله عز وجل قل----- انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو الرعد 36 والذين اتيناهم الكتاب الاية 36 سءل ابو حفص عن العبودية فقال ترك كل ما لك وملازمة ما ا---------مرت به سءل محمد بن الفضل عن صفة العبد فقال ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء فمن وجد من نفسه قوة وقدرة فليعلم انه بعيد من الامر قال ابو عثمان العبودية اتباع الامر علي مشاهدة الامر قال بعضهم العبد الذي لا مراد له ويكون مستغرقا في مراد سيده فيه قال ابن عطاء او الجنيد لا يرتقي احد في درجات العبودية حتي يحكم فيما بينه وبين الله تعالي اواءل البدايات واواءل البدايات هي الفروض الواجبة والاوراد الزكية ومطايا الفضل وعزاءم الامر فمن احكم علي نفسه هذا من الله تعالي عليه بما بعده سءل سهل------------ متي يصح للعبد مقام العبودية قال اذا ترك تدبيره ورضي بتدبير الله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيه قوله عز وجل وكذلك انزلناه حكما عربيا الرعد 37 وكذلك انزلناه حكما الاية 37 قال بعض-----------------------------هم احكام العرب السخاء والشجاعة وهما من عر-ي الايمان وقيل------------ في قوله حكما عربيا هذا مقدم ومءخر اي انزلناه عربيا بلسانهم اذ كانوا هم المخاطبين به حكما اي مبينا فيه الحلال والحرام قوله عز وجل ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية الرعد 38 ولقد ارسلنا رسلا الاية 38 فلم يشغلهم ذلك عن القيام باداء الرسالة ونصيحة الامة واظهار شراءع الدين قوله عز وجل لكل اجل كتاب الاية 38 قال جعفر للرءية وقت -قال ابن عطاء لكل علم بيان ولكل بيان لسان ولكل لسان عبارة ولكل عبارة طريقة ولكل طريقة اهل فمن لم ي-ميز بين---- الاحوال فليس له ان يتكلم قوله عز وجل-------- يمحو- الله ما يشاء ويثبت الرعد	240	3742803772866324447	Tafsir03097-ara1.ms0907	false	-5579950051196436894	40	194	194	971	1509	300	من هلك سءل ابو حفص في قوله انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به الرعد بالعبودية -----------------------------------------------------------قال ترك--- ما لك -ملازمة ما عليك مما امرت به وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عثمان العبودية اتباع الامر علي مشاهدة الامر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل سهل بن عبد الله متي يصح للعبد مقام العبودية قال اذا ترك تدبيره ورضي بتدبير الله تعالي فيه وقال الشيخ رضي الله عنه العبودية محو حظوظ العبد في اثبات حقوق الرب وبذل الوجود في نيل المقصود من العبودية وقال الحسين بن الفضل في- قوله------- وكذلك انزلناه حكما عربيا الرعد تصح حكم العافية لانه لا حكم ينفرد به العرب الا حكم العافية وقال بعضهم احكام العرب السخاء والشجاعة وهما من عرتي الايمان -قال جعفر الصادق في قوله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل اجل كتاب الرعد اي--------- للرءية وقت وقال ابن عطاء لكل علم بيان ولكل ان--------------سان عبادة ولكل عبادة طريقة ولكل طريقة -----من لم يتميز بين هذا الاحوال فليس له ان يتكلم وعن الواسطي في قوله يمحوا الله ما يشاء ويثبت الرعد	907	8341956547236034360	473	729.5	371	1584	29.86111068725586	76	JK007094-ara1	Tafsir03097-ara1
JK007094-ara1.ms241	true	-6772239693413794092	2	99	7	496	1544	300	الحق ومحاهم عن نفوسهم بنفسه وقال يمحو الله ما يشاء ويثبت فمن فني عن الحق بالحق لقيام الحق بالحق فني عن الربوبية فضلا عن العبودية وقيل يمحو- الله ما يشاء من شواهد العبد حتي لا يكون علي سره غير ربه ويثبت من يشاء في ظلمات شاهده حتي يكون غاءبا ابدا عن ربه وق-----ال ابن عطاء يمحو- الله ما يشاء عن رسوم الشواهد والاعراض وكلما يورد علي سره من عظمته وحرمته وهيبته ولو غاب انواره فمن اثبته فقد ------احضره ومن محاه فقد غيبه والحاضر مرجوعه لا يعدوه ق-----------------------------------------------ال الواسطي يمحوهم عن شاهد الحق ويثبتهم في شواهدهم--- ويمحوهم عن	241	3742803772866324447	Tafsir03097-ara1.ms0907	false	-5579950051196436894	198	294	988	1476	1509	300	الحق ومحاه- عن نفسه-- بنفسه ومنهم ------------------------من فني عن الحق بالحق فقيام الحق بالحق ع----ن الربوبية فضلا عن العبودية وقيل يمحوا الله ما يشاء من شواهده -----حتي لا يكون علي سره غير ربه ويثبت من يشاء في ظلمة مشاهده حتي يكون غاءبا -----عن ربه ابدا وقال ابن عطاء يمحوا الله ما يشاء عن رسوم الشواهد والاعراض وكلما يورد علي سره من عظم-------ته وهيبته والوان- انواره ----------فقد اتاه واحضره ومن محاه فقد غيبه والحاضر مرجوع- له بعدوه والغاءب لا مرجوع له بعدوه ولا سبيل بعدوه اليه وقال الواسطي يمحوهم عن شاهدهم وغيب----هم في شواهد الحق ويمحوهم من	907	8341956547236034360	391	658.5	311	552	70.83333587646484	64	JK007094-ara1	Tafsir03097-ara1
JK007094-ara1.ms241	true	-6772239693413794092	99	298	496	1536	1544	300	شواهدهم ويثبتهم في شاهد الحق ويمحو رسوم نفوسهم عن نفوسهم ويثبتهم برسمه -قال ذو النون العام-ة في قص-ص العبودية الي ابد الابد-- ومنهم من هو ارفع منهم درجة غلبت عليهم مشاهدة الربوبية ومنهم من--- ارفع----- منهم درجة جد بهم الحق ومحاهم عن نفوسهم واثبتهم عنده لذلك قال يمحو- الله ما يشاء ويثبت -قال سهل يمحو- الله ما يش-----------اء ويثبت الاسباب وع--نده ام الكتاب القضاء المبرم الذي لا زيادة فيه ولا -نقصان قال محمد بن الفضل يمحو الله ما يشاء ويثبت من نسخ محكم الشراءع واثباتها وقال ايضا يمحو الايمان من سر من يشاء ويثبته في سر من يشاء قال ابن عطاء يمحو الله اوصافهم ويثبت اسرارهم لانه موقع المشاهدة سمعت محمد بن عبد الله الرازي يقول سمعت الشبلي يقول في قوله يمحو الله ما يشاء ويثبت قال يمحو ما يشاء من شهود العبودية واوصافها ويثبت ما يشاء من شهود الربوبية ودلاءلها وقال سهل يمحو- الله ما يشاء من الاسباب ويثبت----------- الاقدار -قال بعضهم يمحو- الله ما يشاء يكشفه عن قلوب اهل محبته اخوان الشوق اليه ويثبت بتجليه لها السرور والفرح به وقال بعضهم يمحو- الله من قل--------وب اعداءه اثار حكمته وانوار بره ويثبت في قلوب اولياءه ما اجري عليها من معرفة نعوته فه-م المقدمون في الاوقات والقاءمون بحقوق الله	241	3742803772866324447	Tafsir03097-ara1.ms0908	false	-1947013948024957649	0	141	0	753	1609	300	شواهدهم--------------------- ويمحو رس-----------م نفوسهم ويثبتهم برسمه وقال ذو النون العافية في قميص العبودية الي ابد الابدية ومنهم من هو ارفع منهم درجة----- عليه-- شاهده الربوبية ومنهم من هو ارفع درجة منهم درجة جذ-بهم الحق -محاهم عن نفوسهم واثبتهم عنده كذلك قال يمحوا الله ما يشاء ويثبت وقال سهل يمحوا الله ما يشاء من الاشياء ويثبت الاشياء في عنده ام الكتاب القضاء المبرم الذي لا زيادة فيه ولا انقضاء وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عطاء يمحوا---- اوصافهم ويثبت اسرارهم لانه موضع ال-شهادة وقال---------------------------------- الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي يمحوا الله ما يشاء من الاسباب ويثبت ما يشاء من الاقدار وقال بعضهم يمحوا الله ما يشاء يكشف- من قلوب اهل محبة احز-ان الشوق اليه ويثبت تبجيل اهل- السرور والفرح به وقال بعضهم يمحوا الله ما يشاء من قلوب اعداءه اثار حكم-ه وانوار بره ويثبت في قلوب اولياءه ما اجري عليها من معرفة نعوته منهم المقدمون في الاوقات والقاءلون بحقوق الله	908	8341956547236034360	652	1074.5	524	1094	59.59780502319336	92	JK007094-ara1	Tafsir03097-ara1
JK007094-ara1.ms242	true	-581734562186034867	21	108	103	552	1522	300	علي بن موسي الرضا عن ابيه عن جعفر بن محمد قوله يمحو الله ما يشاء ويثبت قال يمحو الكفر ويثبت الايمان ويمحو النكرة ويثبت المعرفة ويمحو الغفلة ويثبت الذكر ويمح------------------------و البغض ويثبت المحبة ويمحو الضعف ويثبت القوة ويمحو الجهل ويثبت العلم ويمحو الشك ويثبت اليقين ويمحو الهوي ويثبت العقل علي هذا الش-ق ودليله كل يوم هو في شان محو او اثبات قوله عز وجل وعنده ام الكتاب الاية 39 قال جعفر الكتاب الذي قدر فيه الشقاء والسعاد---------ة فلا يزاد فيه ولا ينقص منه ----------ما يبدل القول لدي ------	242	3742803772866324447	Tafsir03097-ara1.ms0908	false	-1947013948024957649	147	226	777	1195	1609	300	علي بن موسي الرضا عن ابيه عن جعفر بن محمد الصادق ----------------------قال يمحو الكفر ويثبت الايمان ويمحو النكرة ويثبت المعرفة ويمحو الغفلة ويثبت الذكر ويمحو الهدي ويثبت العلم ويمحو البغض ويثبت المحبة ويمحو الضعف ويثبت القوة ويمح------------------------و الشك ويثبت اليقين ويمحو الهوي ويثبت الحق- علي هذه النسق ودليله كل يوم هو في شان الرحمن------------------ وعنده ام الكتاب الرعد ---قال جعفر الكتاب----- قدر فيه --------السعادة والشقاوة فلا يزاد فيه ولا ينقص كما قال تعالي ما يبدل القول لدي ق قال	908	8341956547236034360	346	584.0	277	499	69.33867645263672	59	JK007094-ara1	Tafsir03097-ara1
JK007094-ara1.ms242	true	-581734562186034867	180	242	923	1249	1522	300	الارض ننقصها من اطرافها الرعد 41 او لم يروا الاية 41 قال محمد بن علي------- يخرب الارضين بذهاب اهل الولاية من بينهم فلا يكون لهم مرجع الي ولي في ----نواءبهم ومحنهم فيتواتر عليهم المحن والناءبات فلا يكون فيهم من يكشف الله تعالي عنهم برعاية فتخرب قال ابو عثمان هم الذين ينصحون عباد الله ويحملونهم علي طاعت----ه فاذا ماتوا مات بموتهم من يصحبهم	242	3742803772866324447	Tafsir03097-ara1.ms0909	false	3216633173584785799	0	55	0	292	1627	300	الارض ننقصها من اطرافها الرعد -----------------------قال محمد بن علي الباقر يخرب الارضون بذهاب اهل الولاية من بينهم فلا يكون لهم مرجع في وقت محنتهم ونواءبهم ف--------تواتر عليهم المحن---------- فلا يكون فيهم من يكشف الله------ عنهم بدعاءه فتخرب قال ابو عثمان هم الذين ينصحون عباد الله ويحملون --علي طاعة الله فاذا ماتوا مات بموتهم من يصحبهم	909	8341956547236034360	259	447.0	210	341	75.95307922363281	43	JK007094-ara1	Tafsir03097-ara1
JK007094-ara1.ms243	true	3302922055328766686	1	126	4	673	1540	300	الحق بهم--------------- حتي توهموا انهم يمكرون ولم يعلموا انه مكر بهم حيث سهل عليهم سبيل المكر -قال الحسين لا مكر ابين من مكر الحق بعباده حيث اوهمهم ان لهم سبيلا اليه بحال او للحدث اقترابه مع القدم في وقت فالحق باءن وصفاته باءنة ا-----ن ذكروا فبانفسهم وان شكروا فلانفسهم وان اطاعوه فلنجاة انفسهم ليس للحق منهم شء----- لانه الغني القهار---- قوله عز وجل ومن عنده علم الكتاب الرعد 43 ويقول الذين كفروا الاية 43 قال سهل الكتاب عزيز وعلم الكتاب اعز والعلم------- عزيز والعمل بعلم--------------------------------------------------ه اعز والمشاهدة عزيز والموافقة في المشاهدة اعز والموافقة عزيز- والانس في الموافقة اعز والانس عزيز والادب في محل الانس اعز------------------------------------------ سورة ابراهيم عليه السلام ب------------------------------------------------------------------------------------------سم الله الرحمن الرحيم قوله عز وجل------------------------ كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس---------------------------------------- من الظل----------مات ال--------ي النور	243	3742803772866324447	Tafsir03097-ara1.ms0909	false	3216633173584785799	72	236	377	1276	1627	300	الحقيقي ما مكر بهم الحق حتي توهموا انهم يمكرون ولم يعلموا انه مكر بهم حيث سهل --لهم سبيل المكر وقال الحس-ن لا مكر اعظم من مكر الحق بعباده حيث اوهمهم ان لهم------ اليه سبيل او للحدث اقتران- مع القدم في وقت والحق ثابت وصفاته ثابتة ان يكون ذكروا فلانفسهم وان شكروا فلانفسهم وان اطاعوا فلنجاة انفسهم ليس للحق منهم شء مجال لانه الغني القهار وفي قوله------- ومن عنده علم الكتاب ------------------------------------قال سهل الكتاب عزيز وعلم الكتاب اعز و--علم الكتاب عزيز والعمل ب---ه اعز والاخلاص في العمل اعز والاخلاص عزيز والمشاهدة اعز والمشاهدة عزيز---------ة في الم-وفقة اعز والموافقة عزيزة والانس في الموافقة اعز والانس عزيز واداب---- محل الانس اعز وصلي الله علي محمد واله الطيبين اجمعين 14 سورة ابراهيم 1415 الر ابراهيم يشير بالالف الي القسم بالاءه ونعماءه وباللام الي لطفه وكرمه وبالراء الي القران يعني اقسم الاءي ونعماءي ان صفة لطفي وكرمي اقتضت انزال القران وهو كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس بدلالة القران وتعليمه ونوره وخلقه وهداه من الظلمات وهي ظلمات الخلقية الي النور	909	8341956547236034360	535	827.5	429	971	55.097835540771484	80	JK007094-ara1	Tafsir03097-ara1
JK007094-ara1.ms243	true	3302922055328766686	128	171	683	902	1540	300	الر كتاب انزلناه الاية 1 -----قال جعفر عهد خصصت به فيه بيان هلاك سالف الام---------م ونجاة امتك انزلناه اليك لتخرجهم به--------- من ظلمات الكفر الي نور الايمان ومن ظلمات البدعة الي انوار السنة ومن ظلمات النفوس الي انوار القلوب -قال ابو بكر من	243	3742803772866324447	Tafsir03097-ara1.ms0922	false	-6587136899132643113	257	300	1479	1704	1704	300	الر كتاب انزلناه اليك ابراهيم قال جعفر عهد خصصت به فيه بيان----- سالف الامم واحوالهم ونجاة امتك عنهم-------- لتخرج الناس ابراهيم من ظلمة- الكفر الي نور الايمان ومن ظلمة- البدعة الي نو--ر السنة ومن ظلمات النفوس الي انوار القلوب وقال ابو بكر بن-	922	8341956547236034360	182	288.0	145	243	74.8971176147461	29	JK007094-ara1	Tafsir03097-ara1
JK007094-ara1.ms243	true	3302922055328766686	170	299	899	1539	1540	300	من ظلمات الظن الي انوار الحقيقة قال ابو عثمان من ظلمات الشرك الي انوار الهدي قال ابو حفص الظلمة رءية الفعل وال-نور رءية الفضل---- قوله عز وجل الله الذي له ما في السماوات وما في الارض 2 ابراهيم 2 الله الذي له الاية 2 قال الواسطي الكون كله له فمن طلب الكون فانه المكون ومن طلب الحق فوجده سخر له الكون بما فيه قوله عز وجل الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة 2 ابراهيم 3 الذين يستحبون الحياة الاية 3 قال ابو علي الجوزجاني من احب الدنيا حرم عليه طلب طريق الاخرة ومن طلب الاخرة حرم عليه طلب طريق --نجاته ومن طلب طريق النجاة حرم عليه رءية فضل الله تعالي عليه ومن طلب رءية طريق الفضل حرم عليه الوصول الي المتفضل قوله عز وجل وذكرهم بايام الله 2 ابراهيم	243	3742803772866324447	Tafsir03097-ara1.ms0923	false	4187798695938372195	1	99	5	506	1636	300	من ظلمة- الظن الي انوار الحقيقة قال ابو جعفر- من ظ------------------------------------------لمة رءية العقل الي نور رءية العقل وفي قوله -تعالي الله الذي له ما في السمو--ت وما في الارض-- ابراهيم ق-----------------------ال الواسطي الكون كله له -من طلب الكون فاته المكون ومن طلب الحق فوجده سخر له الكون بما فيه قوله------- الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة-- ابراهيم قال ا-------------------------------بو علي الجوزجاني من احب الدنيا حرم عليه الا---------خرة ومن طلب الاخرة حرم عليه---- طريق النجا-ة ومن طلب طريق النجاة حرم عليه رءية فضل الل-----------ه ومن طلب طريق رءية الفضل حرم عليه الوصول الي المتفضل قوله ----لءن شكرتم لا----زيدنكم ابراهيم	923	8341956547236034360	447	719.5	353	647	69.08809661865234	75	JK007094-ara1	Tafsir03097-ara1
JK007094-ara1.ms244	true	-1162817256894184328	36	283	191	1505	1585	300	قوله عز وجل لءن شكرتم لازيدنكم 2 ابراهيم 7 واذ تاذن ربكم الاية 7 سءل عنها ابن عطاء ------------فقال اذا رددت الاشياء الي مصادرها من غير حضور منك لها فقد تم الشكر للاسلام قال الجوزجاني لءن شكرتم للاسلام لازيدنكم الايمان ولءن شكرتم للايمان لازيدنكم الاحسان ولءن شكرتم للاحسان لازيدنكم المعرفة ولءن شكرتم المعرفة لازيدنكم الوصلة ولءن شكرتم الوصلة لازيدنكم القرب ولءن شكرتم القرب لازيدنكم الانس -قال الجريري كمال الشكر في مشاهدة العجز عن الشكر -روي ان داود عليه السلام قال يا رب كيف اشكرك وشكري لك تجديد منة ل--ك علي قال يا داود الان شكرتني قال ابو بكر الوراق شكر النعمة مشاهدة المنة قال حمدون شكر النعمة زيادة نعمة ومن شكر المنعم زاده ان تري نفسك فيه طفيليا سءل بعضهم عن الشكر فقال ان لا تتقووا بنعمه علي معاصيه قال بعضهم من شكر النعمة زاده نعمة ومن شكر المنعم زاده معرفة به ومحبة له قال ابن عطاء لءن شكرتم هدايتي لازيدنكم خدمتي ولءن شكرتم خدمتي لازيدنكم مشاهدتي ولءن شكرتم مشاهدتي لازيدنكم ولايتي ولءن شكرتم ولايتي لازيدنكم رءيتي-------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل -------------------------------------ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد 2 ابراهيم 8 وقال موسي ان الاية 8 قال حمدون الغني في الحقيقة من لم يزل غنيا ولا يزال غنيا ما زاده ايجاد الخلق غني بل خلقهم علي حد الافتقار اليه وهو الغني الحميد قال الواسطي ليس الايمان بمقرب الي الحق ولا الكفر بمبعد عنه ولكن جري ما جري به الامر في الازل فالشقاوة والسعادة----------------------- والكفر والايمان اعلام لا حقاءق والحقاءق القضاء الذي سبق في الدهور	244	3742803772866324447	Tafsir03097-ara1.ms0923	false	4187798695938372195	94	261	474	1426	1636	300	قوله------- لءن شكرتم لازيدنكم-- ابراهيم------------------------ سءل----- ابن عطاء عن هذه الاية قال اذا وردت الاشياء الي مصادرها من غير حضور منك لها تقدي-م الشكر وقال------- الجوزجاني لءن شكرتم الاسلام لازيدنكم الايمان ولءن شكرتم الايمان لازيدنكم الاحسان ولءن شكرتم الاحسان لازيدنكم المعرفة ولءن شكرتم المعرفة لازيدنكم الوصلة ولءن شكرتم الوصلة لازيدنكم --------------------------------الانس وقال الحريري كمال الشكر في مشاهدة العجز عن الشكر وروي عن داود عليه السلام قال يا رب كيف اشكرك وشكري لك تجديد نعمة منك علي قال يا داود الان شكرتني قال ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاء لءن شكرتم هدايتي لازيدنكم خدمتي ولءن شكرتم خدمتي لازيدنكم مشاهدتي ولءن شكرتم مشاهدتي لازيدنكم ولايتي ولءن شكرتم ولايتي لازيدنكم رءيتي وعن جعفر الصادق رضي الله عنه قال اذا سمعت النعمة الشكر تاهبت للمزيد قوله ولءن كفرتم ان عذابي لشديد ابراهيم وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد-- ابراهيم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواسطي ليس الايمان ي-قرب الي الحق ولا الكفر ي-بعد عنه -لكن -------جري به الامر في الازل ب---------السعادة والشقاوة فظاهر الايمان والكفر--------- اعلام الحق-اءق والحقاءق القضاء الذي سبق--- الدهور	923	8341956547236034360	772	1348.5	633	1458	52.94924545288086	117	JK007094-ara1	Tafsir03097-ara1
JK007094-ara1.ms246	true	-450139640673681167	30	79	150	401	1602	300	قوله عز وجل الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق 2 ابراهيم 19 الم تر ان الاية 19 قال سهل خلق الله تعالي الاشياء كلها بقدرته وزينها بعلمه واحكمها بحكمته فالناظر من الخلق الي الخالق يتبين له من الخ-لق عجاءب الخلقة والناظر من الخالق الي الخلق يكشف له	246	3742803772866324447	Tafsir03097-ara1.ms0923	false	4187798695938372195	263	300	1437	1636	1636	300	قوله------- الم تر ان الله خلق السمو--ت والارض-------- ابراهيم---------------------- قال سهل خلق----------- الاشياء كلها بقدرته وزينها بعلمه واحكمها بحكم-ه فالناظر من الخلق الي الخالق يتبين له من الخالق عجاءب الخلقة والناظر من الخ-لق الي الخلق يكشف له-	923	8341956547236034360	197	329.0	161	252	78.17460632324219	33	JK007094-ara1	Tafsir03097-ara1
JK007094-ara1.ms247	true	-3841883291110997690	0	245	0	1351	1641	300	العناية وماءها الرعاية واغصانها الكفاية واوراقها الولاية وثمارها الوصلة وظلها الانس فاغصانها ثابتة في قلب ال-ولي وفروعها ثابتة في السماء----- بالمزيد من عند الجبار فالاصل يرعي الفر-ع بدوام الاشفاق والمراقبة والفرع يهدي الي الاصل ما يجتنيه من محل المشاهدة والقرب هكذا ابدا قلب المءمن وفءاده سمعت محمد بن عبد الله الدمشقي يقول سمعت ابن المولد يقول قال ابو سعيد الخراز خ-زاءن الله تعالي في السماء الغيوب وخزاءنه في الارض القلوب لان الله تعالي خلق قلب المءمن بيت خزاءنه ثم ارسل ريحا فهبت فيه نكتة من الكفر والشرك والنفاق والغش ثم انشا سحابة فامطرت فيه ثم انبت فيه شجرة فاثمرت الرضا والمحبة والشكر والصفوة والاخلاص والطاعة وهو قوله كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء وقال بعضهم-- كل شجرة في الدنيا اذا لم يكن لها ح-ظ من الماء تجف والشجرة التي في قلبك ت------جف اذا لم تسقها بماء التوبة وبماء الندامة ثم بماء الحسرة ثم بماء الشوق ثم ياتي سحاب المنة فتمطر علي قلبك مطر الرحمة حتي يكون ماء الخدمة من تحت وماء الرحمة من فوق فيكون طريا شهيا ثم ياتيه ثلاثة اشياء طريق العبودية في النفس وطريق الصحابة في القلب وطريق الذكر في السر فخدمة النفس الطاعة وخدمة القلب النية وخدمة السر المراقبة علي الدوام ثم يمطر عليه- امطارا علي النفس مطر الهداية وعلي اللسان مطر اللطافة وعلي القلب مطر العظمة وعلي السر مطر ال-منة وعلي الروح مطر الكرامة فينبت من مطر اللسان الشكر والثناء ومن مطر النفس الطاعة والوفاء ومن مطر القلب الصدق والصفاء ومن مطر السر الشوق والحياء ومن مطر الروح الرءية واللقاء	247	3742803772866324447	Tafsir03097-ara1.ms0924	false	8279083795567430768	49	254	281	1428	1687	300	العناية وماءها الرعاية واغصانها الكفاية واوراقها الولاية وثمارها الوصلة وظلها الانس فا--صلها ثابت- في قلب المءمن وفر-عها------ في السماء ثابت بالمريدي-ن عند الجبار فالاصل يرد- الفروع بدوام الاشفاق والمراقبة والفرع يهدي الي الاصل بالخشية --من محل الشها-دة والقرب هكذا ابدا قلب المءمن وفءاده-------------------------------------------------------- قال ابو سعيد الخراز وخزاءن الله------ في السماء الغيوب وخزاءنه في الارض القلوب لان الله تعالي جعل قلب المءمن بيت خزاءنه ثم ارسل ريحا فهبت فيه فكنه عن الكفر والشرك والنفاق لان الله تعالي جعل قلبا ث-------م انبت شج----رة فاثمرت الرضا والمحبة و-------الصفوة والاخلاص والطاعة وهو قوله كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء ابراهيم وذكر كل شء من-- الدنيا اذا لم يكن لها حفظ من الالاء جف والشجر- الذي في قلب المءمن يجف اذا لم يسقها بماء ال--------------توبة ثم بما--------------------------------------------------------------------------------------------------ء الرحمة من فوق فيكون طريا شهيا ثم ياتيه ثلاثة اشياء طريق العبودية في النفس وطريق المح-بة في القلب وطريق الذكر في السر فخدمة النفس الطاعة وخدمة القلب النية وخدمة السر المراقبة علي الدوام ثم يمطر عليها امطار- علي النفس مطر الهداية وعلي اللسان مطر اللطافة وعلي القلب مطر العظمة وعلي السر مطر النعمة وعلي الروح مطر الكرامة فينبت--- مطر اللسان الشكر والثناء ومن مطر النفس الطاعة-------- ومن مطر القلب الصدق والصفاء ومن مطر السر الشوق والحياء ومن مطر الروح الرءية والبقاء	924	8341956547236034360	1047	1865.0	853	1370	76.42335510253906	162	JK007094-ara1	Tafsir03097-ara1
JK007094-ara1.ms248	true	3468334057520662532	14	52	70	280	1587	300	قال محمد بن علي الشجرة الخبيثة اللسان ما لم يقطعها المءمن بسي-ف الخوف فانها تثمر ابدا الكلمات الخبيثة -قال بعضهم الشجرة الخبيثة النفاق وهي التي لا تقر قرارا حتي يهوي بصاحبها الي النار -قال ابن عطاء الشجرة الخبيثة	248	3742803772866324447	Tafsir03097-ara1.ms0924	false	8279083795567430768	254	292	1428	1638	1687	300	قال محمد بن علي الشجرة الخبيثة اللسان ما لم يقطعها المءمن بسيوف الخوف فانها تثمر ابدا الكلم-ة الخبيثة وقال بعضهم الشجرة الخبيثة النفاق وهي التي لا تقر قرارا حتي تهوي -صاحبها ف-ي النار وقال ابن عطاء الشجرة الخبيثة	924	8341956547236034360	204	375.0	166	213	95.77465057373047	31	JK007094-ara1	Tafsir03097-ara1
JK007094-ara1.ms248	true	3468334057520662532	50	120	265	650	1587	300	الشجرة الخبيثة الشهوات وارضها النفوس وماءها الامل واوراقها الكسل وثمارها المعاصي وغايتها ا----------------لنار قوله عز وجل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت 2--------------- ابر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهيم 27 يثبت الله الذين الاية 27 قال يثبت الله الذين امنوا علي مقدار المواجيد يكون المخاوف والامن ولم ينزع الخ-------وف ولا انفلت منه احد لحظ---ة وما من احد يسعي الا خاف عقبي سعيه وهو الذي لا يخاف عقباها------------- فمن اثبته بالقول ا------------------------سقط عنه تلك المخاوف -قوله	248	3742803772866324447	Tafsir03097-ara1.ms0925	false	3655215380412635164	3	97	18	552	1654	300	الشجرة الخبيثة الشهوات وارضها النفوس وماءها الامل واوراقها الكسل وثمارها المعاصي وغايتها النار وقال الواسطي في قوله------- يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا ابراهيم الايمان اي فان حقيقة مضاد الروح الايمان وايمان محبة عن ظلمات الروح وذلك استثناء من استثناء في ايمانه كيف يامنه العبد وهو لا يخلف الميعاد ويثبت الله الذين ام-----------------------------نوا علي مقدار المواجيد يكون الخ--وف والامن ولم ينزع عن احد الخوف ولا انقلب منه احد الخطيءة وما من احد يسعي ال--------------------------ا يخاف عقباها اي عقبي سعيه فمن يثبت- بالقول الثابت في الحياة الدنيا تسقط عنه تلك المخاوف وقوله	925	8341956547236034360	297	492.5	243	599	49.582637786865234	42	JK007094-ara1	Tafsir03097-ara1
JK007094-ara1.ms249	true	486825378764204978	0	170	0	864	1573	300	من العباد القلوب------- لانه- موضع نظره ومستودع امانته ومعرف------ة اسراره قوله عز وجل واتاكم من كل ما سالتموه 2 ابراهيم 34 واتاكم من كل الاية 34 قال يحيي بن معاذ ان الله تعالي اع----------------------------------------طاك اكثر ما في خزاءنه واجل-ه واعظمه------ من غير سءال- وهو التوحيد فكيف يمنعك ما هو دونها من الثواب ودفع العقاب بسءال- فاجتهد ايها العبد ان لا يكون سءالك الا منه ولا رغبتك الا فيه ولا رجوعك الا اليه فان الاشياء كلها له فمن اشغله بغيره عنه فقد -قطع عليه طريق الحقيقة ومن شغله به وجعل الاشياء----- طوع يديه فينقلب له الاعيان ويقرب له البعيد ويمشي حيث احب--------------- وهذا من مقامات العا---------------رفين قوله عز وجل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها الاية 34 ت-عد نعمة من المنعم فتعجز عن الاحصاء فكيف اذا تتابعت ق-------يل اجل النعم استواء الخلقة والهام المعرفة والذكر م----ن ساءر الحيوان ولا يطيق القيام بشكرها احد وقيل ان الانسان لظلوم لنفسه حيث ظن ان شكره يقابل نعمه كفار محجوب عن رءية الفضل عليه في البد--ء وال-عاقبة قال سهل -ان تعدوا نعمة الله عليكم بمحمد	249	3742803772866324447	Tafsir03097-ara1.ms0925	false	3655215380412635164	135	300	789	1654	1654	300	من العباد القلوب لا غير لانها موضع نظره ومستودع امانته ومعرفة افاضة اسراره -----------------------------------------------------------------------قال يحيي بن معاذ في قوله تعالي واتاكم من كل ما سالتموه ابراهيم ان الله اعطاك اكبر ما في خزانته واجمله واعظمه اعطاك من غير سءالك وهو التوحيد فكيف يمنعك ما هو دونها من الثواب والعافية--- بسءالك فاجتهد ايها العبد ا--لا يكون سءالك الا منه ولا رغبتك و--------لا رجوعك الا اليه فان الاشياء كلها له فمن -شغل- بغير----ه فقد تقطع عليه طريق الحقيقة ومن شغل منه -جعل الاشياء كلها طوع يد-ه فتنقلب--- الاعيان ويقرب له البعيد ويمشي حيث احب ويجري كما اراد وهذا من مقامات العارفين وقال بعضهم في- قوله------- وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم اي عد نعمة من نعمه ي---عجز عن الاحصاء فكيف اذا تتابعت النعم وقيل اجل النعم استواء الخلقة والهام المعرفة والذكر من بين ساءر الحيوان ولا يطيق القيام لشكرها احد وقيل ان الانسان لظلوم لنفسه شيطا-ن ان شكره يقابل نعمه كفار محجوب عن رءية الفضل عليه في البداية والتعاقب وقال سهل وان تعدوا نعمة الله------ بمحمد-	925	8341956547236034360	705	1189.5	567	979	72.01226043701172	106	JK007094-ara1	Tafsir03097-ara1
JK007094-ara1.ms249	true	486825378764204978	170	300	864	1573	1573	300	صلي الله عليه وسلم لن تحصوها بل- جعل السفير فيما ------بينكم وبين السفير الاعلي والواسطة الادني -قال ابن عطاء اجل النعم رءية معرفة النعم ورءية التقصير في القيام بشكر المنعم -قال ابن عطاء النعمة ازلية كذلك يجب ان يكون شكرها ازلي- واعلم ان لك نفسا وروحا وقلب------ا فنعمة النفس الطاعات ونعمة الروح الخوف ونعمة القلب اليقين و-------------الحكمة ونعمة الروح المحبة والذكر ونعمة المعرفة الالفة بالنفس في ابحر الطاعات تتنعم والقلب في ابحر اليقين يتقلب والروح في ابحر القربة وانتظار العيان تتنعم قوله عز وجل---------------------------------------------- رب اجعل هذا البلد ا-منا ابراهيم 35 واذ قال------------------------------------------------------------------------ ابراهيم الاية 35 قال ابن عطاء اراد بهذا ان يجعل قلبه امنا من الفراق والحجاب قوله عز وجل واجنبني وبني ان نعبد الاصنام الاية 35 قال السياري ان تعبد الاهواء قال الدينوري الاص-------نام مختلفة فمنهم من صنمه-	249	3742803772866324447	Tafsir03097-ara1.ms0926	false	982176829140267790	0	133	0	739	1589	300	صلي الله عليه وسلم لا تحصوها بان جعل السفير فيما بينه وبينكم------------ الاعلي والواسطة الاولي وقال ابن عطاء اجل النعم رءية معرفة النعم ورءية التقصير في القيام لشكر ال-نعم وقال ا---------لنعمة ازلية كذلك يجب ان يكون الشكر ازليا واعلم ان لك نفس------ا وقلبا وروحا فنعمة النفس الطاع-ة ونعم------------------ة القلب اليقين ونعمة الارواح الحكمة ونعمة------ المحبة -الذكر ونعمة المعرفة الالفة والنفس في ابحر الطاعات تتنعم والقلب في ابحر النعم والمعرفة في بح------ر القربة و-------العيان يتنعم وروي عن علي بن موسي الرضا عن ابيه عن جعفر بن محمد في قوله رب اجعل هذا البلد ءامنا ابراهيم يعني افءدة العارفين اجعلهم امنين من الشرك امنين من قطيعتك وقوله وارزقهم من الثمرات ابراهيم--------- قال ارزقهم شكر ما اوليتهم من معرفتك----------------------------------- واجنبني وبني ان نعبد الاص-------------نام ابراهيم اي نعبد الهوي قا--ل الدنيوري محاربة الاصنام مختلفة فمنهم من صنمه	926	8341956547236034360	484	733.0	388	865	55.953758239746094	61	JK007094-ara1	Tafsir03097-ara1
JK007094-ara1.ms250	true	-3880104487937471654	1	144	5	722	1512	300	-------------------ومنهم من ص-------------------نمه ولده ومنهم من صنمه ماله ومنهم من صنمه تجارته ومنهم من صنمه زوجته ومنهم من ص----------------------------------------------------------نمه حاله فالاصنام مختلفة وكل واحد من الخلق مربوط بصنم من هذه الاصنام والتبرء اي من هذه الاصنام هو ان لا يري الانسان لنفسه حالا -ولا محالا ولا يعتمد شيءا من افعاله و-----لا يسكن من حاله الي شء راجعا علي نفسه باللوم في جميع ما يبدو من----- الخير والشر غير راض به -قال جعفر لا تردني الي مشاهدة الخلة ولا ترد اولادي الي مشاهدة النبوة ق-ال ابن عطاء--------------------------------- ان الله تعالي امر ابراهي------------م ببناء الكعبة فلما بني الكعبة قال ربنا تقبل منا------- فاوحي الله تعالي اليه يا ابراهيم انا امرتك ببناء البيت وخصصتك من بين الانبياء بذلك ومننت عليك بذلك ووفقتك لما وفقتك ---------------------------الا تستحي ان تمن علي ويقول ربنا تقبل مني نسي-ت منتي----- وذكرت رءية فع------------------لك قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام اي------------ نفسي	250	3742803772866324447	Tafsir03097-ara1.ms0926	false	982176829140267790	130	300	725	1589	1589	300	فمنهم من صنمه نفسه ومنهم من صنمه ماله ومنهم من صنمه ول-------------------ده ومنهم من صنمه اقاربه ومنهم من صنمه زوجته ومنهم من صنمه ضيعه ومنهم من صنمه صلاته وزكاته وحجه وصيامه ومنهم من صنمه حاله والاصنام مختلفة وكل واحد من الخلق مربوط بصنم من هذه الاصنام والتبرء------------------ هو ا--لا يري الانسان لنفسه خلافا ولا مجالا -لا يعبد ------من افعاله شيءا ولا يسكن من حاله الي شء رافعا علي نفسه باللوم في جميع ما يبدو منها من الخير والشر غير راض به وقال جعفر لا تردني الي مشاهدة الخلة ولا ترد اولادي الي مشاهدة النبوة وقال ابن عطاء في قوله واجنبني وبني ابراهيم قال ان الله------ امر ابراهيم عليه السلام ببناء الكعبة فلما بناها -----قال ربنا تقبل منا البقرة فاوحي الله------ اليه يا ابراهيم---- امرتك ببناء البيت وخصصتك م----ن الانبياء بذلك ومننت علي-----ك ووفقتك لما وفقتك له ودفعت عنك النار فقيل له الا تستحي ان تمن علي وتقول ربنا تقبل منا فثبتت منتي عليك وذكرت رءية فعلك ومنتك فمن اجل ذلك قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم قال ان نفسي-	926	8341956547236034360	614	1042.5	491	941	65.2497329711914	98	JK007094-ara1	Tafsir03097-ara1
JK007094-ara1.ms250	true	-3880104487937471654	145	249	725	1245	1512	300	صنم------ اذا تابعت هواها واشتغلت بحظها فاشغلها بك واقطعها عما سواك ق----------------------------------------------------------------ال ابن عطاء ان تعبد اصنام الخلة والركون اليها وهو خطرات الغفلة ولحظات الخلة وقال ايضا ان تعبد الانفس لان لكل نفس صنما- من الهوي الا من طهر ب------التوفيق -قال الجنيد واجنبني وبني اي امنعني وبني ان نتقرب اليك بشء سواك قوله عز وجل فمن تبعني فانه مني ومن عصاني ابراهيم 36 رب انهن اضللن الاية 36 قال بعضهم لما هرب الخليل في استرزاقه للمءمنين بان قيل له ومن كفر فل--ما قال-------- ومن عصاني-------- لم يدع عليهم لكن قال فانك غفور رحيم اي من صفتك الغفران والرحمة وليس لي علي --عباد----ك يد قوله	250	3742803772866324447	Tafsir03097-ara1.ms0927	false	4609618293749657141	1	92	4	482	1532	300	صنم وشرها اذا تابعت هواها واشتغلت بحظها فاشغلها بك واقطعها عما سواك قال الجنيد وامنعني وبني ان نري لانفسنا وسيلة اليك غير الافتقار وقال ابن عطاء ال------اصنام الخلة والركون اليها وهي خطرات الغفلة و-حجاب الخلة وقال ايضا هي ال------نفس لان لكل نفس صنمها من الهوي الا من ظهر بانواع التوفيق وقال في قوله تعالي --------------------------------------------------------فمن تبعني فانه---------- مني ابراهي------------------------------------م لما ذهب فمن استبشر رافة--- للمءمني----ن قيل له ومن كفر البقرة قال في قوله ومن عصاني ابراهيم لم يطع و-----لكن قال فان-------------- من صفتك الغفران والرحمة وليس--- علي العباد وقال في قوله	927	8341956547236034360	325	465.0	257	622	52.25080490112305	47	JK007094-ara1	Tafsir03097-ara1
JK007094-ara1.ms251	true	4370648460584362739	0	298	0	1509	1517	300	علي الاسباب قوله عز وجل فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم الاية 37 قال جعفر لان افءدتهم تهوي اليك قال ابن عطاء من انقطع عن الخلق بالكلية صرف الله تعالي اليه وجوه الخلق وجعل مودته في صدورهم ومحبته في قلوبهم وذلك من دعاء الخليل لما --قطع باهله عن الخلق والارزاق والاسباب دعا لهم فقال فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم قوله تعالي ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن 2 ابراهيم 38 ربنا انك تعلم الاية 38 قال ال----------------------خواص ما نخفي------------------------- من حبك وما نعلن من ذكرك -قال ابن عطاء ما نخفي من الاحوال وما نعلن من الاداب قال ابو عثمان طهر سرك واعمر باطنك واصلح خفيات امورك فان الله لا يخفي عليه شء وهو الذي يعلم ما نخفي وما نعلن قال بعضهم تفرد الحق بايجاد المفقودات وتوحد باظهار الخفيات من الموافقة والمخالفة وقال الحسين ربنا انك تعلم ما نخفي من الصحبة وما نعلن من الوجد قوله عز وجل ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون 2 ابراهيم 42 ولا تحسبن الله الاية 42 قال احمد بن حضرويه لو اذن----- لي في الشفاعة ما بدات الا بظالمي قيل له كي-ف قال لاني نلت بظالمي ما لم انله من والدي قيل وما ذاك قال تعزية الله تعالي في قوله ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون وقال ايضا لا اغتنم سفرا الا ان يكون فيه معي من يءذيني ويظلمني شوقا مني لتغذية الله للمظلومين قال بعض المتقدمين الظلم علي ثلاثة اوجه ظلم مغفور وظلم محاسب وظلم غير مغفور فالظلم المغفور ظلم الرجل نفسه والظلم المحاسب ظلم الرجل اخاه والظلم الذي لا يغفر هو الشرك قال ميمون بن مهران كفي بهذه الاية وعيدا للظالم وتعزية للمظلوم قوله عز وجل وافءدتهم هواء 2 ابراهيم 43 مهطعين مقنعي رءوسهم الاية 43 قال ابن عطاء هذه صفة قلوب اهل الحق الا تري ا-لاهواء قاءما بالمشيءة والايرادة غير قاءمة بعلاقة------- كذلك قلوب اهل الحق	251	3742803772866324447	Tafsir03097-ara1.ms0927	false	4609618293749657141	87	288	458	1483	1532	300	علي العباد وقال في قوله فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم ابراهيم ---------------------------------------------من انقطع عن الخلق بالكلية صرف الله ------اليه وجوه الخلق وجعل مودته في صدورهم ومحبته في قلوبهم وذلك من دعاء الخليل لما انقطع باهله عن الخلق والاقارب والاسباب دعا--هم فقال فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم ابراهيم وقا---------------------------------------------------------------------ل الخواص في قوله ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن ابراهيم ما نخفي من حبك وما نعلن من شكرك وقال ابن عطاء ما نخفي من الاحوال وما نعلن من الاد-ب قال ابو عثمان طهر سرك واعمر باطنك واصلح خفيات امورك فان الله لا يخفي عليه شء وهو الذي يعلم ما نخفي وما نعلن وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد بن خضرويه لو اذن الله لي في الشفاعة ما بدات الا بظالمي قيل له فيكف قال لاني قلت بظالمي--- لم اقله ب--والدي قيل وما ذلك قال لع--ن الله تعالي في قوله ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون ابراهيم وقال------------------------------------------------------------------------------------ بعض المتقدمين الظلم علي ثلاثة اوجه ظلم مغفور وظلم محاسب وظلم غير مغفور فالظلم المغفور ظلم الرجل نفسه والظلم المحاسب ظلم------ اخاه والظلم الذي لا يغفر هو الشرك قوله تعالي--------------------------------------------------------------- وافءدتهم هواء-- ابراهيم قال ابن ع--------------------------------طاء هذه صفة قلوب اهل الحق الا تري ان الهوي قاءم- بالمشيءة والا-رادة غير قاءمة بعلاءق فوقهما كذلك قلوب اهل الحق	927	8341956547236034360	874	1446.0	695	1573	55.562618255615234	155	JK007094-ara1	Tafsir03097-ara1
JK007094-ara1.ms252	true	2335901239540333854	0	196	0	988	1528	300	الي سواه ولا--- قرار لها مع غير الله تعالي قوله عز وجل وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم 2 ابراهيم 45 وسكنتم في مساكن الاية 45 قال ابو عثمان مجاورة الفساق واهل المعاصي من غير ضرورة من فسق كامن-- ومعصي-ة مستترة في القلب لان الله تعالي ذم فريقا من عباده فقال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسه--------م ولم يعذر من اقام فيها وقال الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها قوله عز وجل يوم تبدل الارض غير الارض 2 ابراهيم 48 يوم تبدل الارض الاية 48 قال الواسطي في هذه الاية ذلك لما يظهر من كشف حقاءقه في بني ادم من انبياءه واولياءه لان الارض والسم-وات لا تثبت علي ما يثبت يظهر علي الابدان من انوار الحق قيل لبعضهم فاين الاشياء اذ ذاك قال عادت الي مصادرها وقيل متي كانوا شيءا حتي صاروا لا شء هم اقل من الهباء في الهواء في جنب الحق قوله عز وجل هذا بلاغ للناس ولينذروا به 2 ابراهيم 52 هذا بلاغ للناس الاية 52 قال جعفر موعظة للخلق وانذار لهم ليجتنبوا قرناء السوء ومجالسة المخالفين فان القلوب اذا تعودت مجالسة الاضداد تنعكس وتنتكس قال بعضهم كشف للخلق ما ندبوا به وامروا له وجعل ذلك اعذارا اليهم وانذارا لهم سورة الحجر	252	3742803772866324447	Tafsir03097-ara1.ms0928	false	2454585118669822138	25	144	128	756	1612	300	الي سواه ولا له قرار---- مع غير الله وف--ي قوله------- وسكنتم في مس-كن الذين ظلموا انفسهم-- ابراهيم ق----------------------------ال ابو عثمان مجاورة الفساق واهل المعاصي من غير--------- فسق الكافر ومعصيته مستقرة في القلب لان الله تعالي ذم قوم-ا من عباده وقال وسكنتم في مس-كن الذين ظلموا انفسهم ابراهيم ولم يعذر من اقام فيها وقال الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء هذا بلاغ للناس ابراهيم ---------------------------------------------------------------------ذلك لما يظهر من كشف حقاءقه من بني ادم من احب-اءه واولياءه لان الارض والسماوات لا تصير لما ي--------ظهر عن- الابدان من انوار الحق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جعفر موعظة الح-ق وانذار لهم ليجتنبوا اقران السوء ومجالسة المخالفين فان القلوب اذا تعودت مجالسة الاضداد تدنس و-------قال بعضهم كشف للخلق ما يبدو لهم وامروا به 15------------------------------- سورة الحجر	928	8341956547236034360	539	867.0	428	1003	53.73878479003906	87	JK007094-ara1	Tafsir03097-ara1
JK007094-ara1.ms255	true	8296308965901773609	17	41	94	245	1641	300	من هواجس انفسهم ورعونات طباعهم وفساد اهواءهم ومراداتهم واظهر في القلوب نتاءج الكرم وهو الاعتصام بالله تعالي والاعتماد عليه والانقطاع عما سواه قال الله	255	3742803772866324447	Tafsir03097-ara1.ms0932	false	7285481468490393635	0	22	0	139	1691	300	من هواجس انفسهم ورعونات طباعهم وفساد -هوا-هم ومراداتهم وتظهر في القلوب نتاءج الكرم وهو الاعتصام بالله ------والاعتماد عليه والانقطاع عما سواه---- اليه	932	8341956547236034360	137	248.0	115	151	90.72847747802734	19	JK007094-ara1	Tafsir03097-ara1
JK007094-ara1.ms264	true	-6672933844862483055	162	236	806	1252	1564	300	ابن عطاء ان لك نفسا وقلبا وروحا وعقلا ومحبة ومعرفة ودين------ا وطاعة ومعصية وابتداء وانتهاء وحنينا واصلا ووصلا فنعمة النفس الطاعات والاحسان والنفس فيهما تتنعم ونعمة القلب والروح الخوف والرجاء وهي فيهما -تنعم ونعمة القلب اليقين والايمان وهو فيه-ا يتقلب ونعمة العقل الحكمة والبيان وهو فيهما يتقلب ونعمة المعرفة الذكر والقران وهو فيه-ا يتقلب ونعمة المحبة والالفة والمواصلة والامن من الهجران وهو فيهما يتقلب -هذا تفسير قوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	264	3742803772866324447	Tafsir03097-ara1.ms0945	false	2635473255704969956	99	171	539	973	1650	300	ابن عطاء ان لك نفسا وقلبا وروحا وعقلا ومحب-------ة ودينا ودنيا وطاعة ومعصية وابتداء وانتهاء وحي-نا واصلا وفصلا فنعمة النفس الطاعات والاحسان والنفس فيهما تتقلب ونعمة -------الروح الخوف والرجاء وهو فيهما يتقلب ونعمة القلب اليقين والايمان وهو فيهما يتقلب ونعمة العقل الحكمة والبيان وهو فيهما يتقلب ونعمة المعرفة الذكر والقران وهو فيهما يتقلب ونعمة المحبة -الالفة والمواصلة والامن من الهجران وهو فيهما يتقلب وهذا تفسير قوله------ وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	945	8341956547236034360	415	764.5	344	456	91.00877380371094	59	JK007094-ara1	Tafsir03097-ara1