id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007094-ara1.ms653	false	-3791634353794060285	145	230	718	1160	1522	300	قال الواسطي انه جاد بالكونين عوضا عن الحق وقال ايضا الخلق العظيم ان لا يخاصم ولا يخاصم من شدة معرفته بربه في ليلة المسري قال الحسين لانك تنظر الي الاشياء بشاهد الحق ولا تنظر الي الاشياء بشاهدك فان من نظر الي الاشياء بشاهده هلك وقال الواسطي لوجدانك حلاوة المطالعة علي سرك وقال ايضا انك قبلت فنون--- اسديت اليك من نعمي احسن مما قبله غيرك من الانبياء والرسل لاني جبلتك علي خلق عظيم وقال الحسين معناه -----------انه لم يءثر فيك جفاء الخلق بعد مطالعة الحق وقال	653	3742803772866324447	Kraken220204081839-ara1.ms056	true	-393196385283430192	186	241	994	1276	1580	300	قال الواسطي رحمه الله تعالي ال------------------------خلق العظيم ان لا يخاصم ولا يخاصم وقال ايضا وان لعلي خلق عظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجدانك حلاوة المطالعة علي سرك وقال ايضا لان قبلت فنون ما اسديت اليك من نعمي احسن مما قبله غيرك من الانبياء وا------------------------لرسل وقال الحسين بن منصور الحلاج لانه لم يءثر فيك جفاء الخلق مع- مطالعة الحق وقيل	56	-2072298423236824532	212	341.0	167	456	46.49122619628906	36	JK007094-ara1	Kraken220204081839-ara1
JK007094-ara1.ms654	false	-2926395931401415187	113	270	574	1384	1533	300	اوتي الخلق فقد اوتي اعظم المقامات لان المقامات ارتباط بالعامة والخلق ارتباط ب--------الصفات والنعوت قال محمد بن علي الترمذي اي خلق اعظم من خلق خص به نبيه وحبيبه وهو ترك مشيءته ونبذها وراء ظهره وقال الجنيد وخلق اجمع في- اربعة اشياء في السخاوة والانفة والنصيحة والشفقة سمعت ابا بكر محمد بن عبد الله بن شاذان يقول سمعت ابن عطاء يقول في قوله وانك لعلي خلق عظيم الخلق العظيم ان لا يكون له اختيار ويكون تحت الحكم والصفح والعفو مع فناء النفس وفناء المالوفات -قال ابو سعيد القرشي العظيم هو الله ومن اخلاقه الجود والكرم والصفح والعفو والاحسان الا تري الي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان لله ماءة وبضعة عشر خلقا من ا-تي بواحد منها دخل الجنة ف----تخلق باخلاق سيده فوجب----- الثناء عليه بقوله وانك لعلي خلق عظيم وقال ابو سعيد عظمه حيث زينه به وقال الحسين----------------------------------- عظم خلقك حيث- لم ترض بالاخلاق وسرت ولم تسكن الي النعوت حتي وصلت الي الذات	654	3742803772866324447	Kraken220204081839-ara1.ms057	true	2085020490457015154	41	159	216	855	1594	300	اوتي الخلق فقد اوتي اعظم المقامات لان للمقامات ارتباط--ا عاما والخلق ارتباط بالنموت والصفات وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------الجنيد اجت----مع فيه اربعة اشياء--- السخا-ء والالفة والنصيحة والشفقة وقال-------------------------------------------- ابن عطاء الخ--------------------------------لق العظيم ان لا يكون له اختيار ويكون تحت الحكم-------------- مع فناء النفس وفناء المالوفات وقال ابو سعيد القرشي العظيم هو الله ومن اخلاقه الجود والكرم والصفح والعفو والاحسان الا تري الي قو--------------------له عليه السلام ا------ن لله ماءة وبضعة عشر خلقا من اوتي بواحد منها دخل الجنة قلما تخلق باخلاق الله تعالي وجد الثناء عليه بقوله وانك لعلي خلق غظيم اية رقم من سورة الحاقة الحكيم الترمذي وغيره عن عثمان بن عفان بسند حسن 21 وقيل عظم خلقك لانك لم ترض بالاخلاق وسرت ولم تسكن الي التعوت حتي وصلت الي الذات	57	-2072298423236824532	501	846.5	403	866	57.852195739746094	75	JK007094-ara1	Kraken220204081839-ara1
JK007094-ara1.ms633	false	8574102178859053605	31	230	171	1175	1573	300	ابو الحسين البوشيخي -عن الفتوة فقال الفتوة عندي ما وصف الله تعالي به الانصار من قوله وا-------------------------------------------لذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم الاية وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم المءمن الذي يرضي لاخيه ما يرضي لنفسه قال القاسم من عمر داره للفتوة والفتيان كان محمودا ومن عمرها لنفسه والتزين به كان مذموما قال الله تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان الاية قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الاية 9 قال ابن عطاء يءثرون به جودا وكرما ولو كان بهم خصاصة يعني جوعا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حفص الايثار هو ان تقدم حظوظ الاخوان علي حظك-- في امر --دنياك و--اخرتك وقال بعضهم الايثار لا يكون عن اختيار انما الايثار ان تقدم حقوق الخلق اجمع علي حقك ولا تميز في ذلك بين اخ و--صاحب وذي معرفة وقال يوسف بن الحسين انما الايثار من راي لنفسه ملكا لا يصح -له الايثار لانه ي-ري نفسه احق بالشء لرءية ملكه انما الايثار لمن يري الاشياء----- للحق فمن وصل اليه فهو احق به واذا وصل الشء من ذلك اليه يري نفسه ويده فيه يد غصب او يد امانة يوصلها الي صاحبها او يءديها اليه -قال بعضهم------ الايثار ان تءثر بحظ اخرتك علي اخوانك فان الدنيا اقل خطرا من ان يكون لايثارها محل او ذكر	633	3742803772866324447	Kraken220204081839-ara1.ms072	true	6077500633640435265	80	266	348	1289	1451	300	ابو الحسين البوشنجي2 عن الفتوة فقال الفتوة عندي ما وصف الله تعالي به الانصار في قوله والذين تبءءوا الدار والايمان قال ابن عطاء يءث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون علي انفسهم------------------------------------------------- جودا وكرما ولو كان بهم خصاصة يعني چوغا وفقرا رواه البخارق ومسلم والترمذي والنساءي هو ابو الحن علي بن احمد ين سهل الهوشنجي نسبة الي ابوشنج وهي بلدة تقع علي بعد سبعة فراسخ من هراق وهو احد فتيان خراسان لقي ابن عطاء والجريري وابا عمرو الدمشقي مات سنة 348هقال ابو حفص الايثار هو ان يقدم حظوظ الاخوان علي حظوظه في امر الدنيا- والاخر-ة وقال بعضهم الايثار لا بكون عن اختيار انما الايتار ان تقدم حقوق الخلق اجمع علي حقك ولا تميز في ذلك بين اخ او صاحب وذي معرفة وقال يوسف بن الحسين1------------ من راي لنقسه يلكا لا يضح منه الايثار لانه يسري نفسه احق بالشء برءية ملكه انما الايثار ممن يري الاشياء كلها للحق فمن وصل اليه فهو احق به فاذا وصل --شء من ذلك اليه يري نفسه ويده فيه---------- يد اماتة يوصلها الي صاحبها او يءديها اليه وقال بعضهم حقيقة الايثار ان تءثر بحظ اخرتك علي اخوانك فان الدنيا اقل خطرا من ان يكون لايثارها محل او ذكر	72	-2072298423236824532	640	984.0	505	1281	49.960968017578125	111	JK007094-ara1	Kraken220204081839-ara1
JK007094-ara1.ms293	false	-3893218355988655134	54	228	277	1189	1554	300	بلي والروح هي التي اوقفت علي البدن----------- اسم الحي-اة وال-روح ثبت العقل وبالروح قامت الحجة ولو لم يكن الروح لكان مت-----عطلا يعني العقل ولا حجة له ولا عليه وقال ابن عطاء في قوله قل الروح من امر ربي ان الله ستر الروح علي جميع خلقه وستر صفة صفات نفسه وستر ما يبدو منه وستر ما يعامل به الخلق عند معاينته الا ان العلماء اتفقت انها لطيفة وانها خلقت قبل الاجسام واختصاصها من بين المخلوقات بكونها في يد ربها حين قال لادم اختر احدي يدي فزاده اختصاص الاخذ لطفا وتقريبا من ذات مالكها فبين به الخلق والاصل انها----- مخلوقه لكنها الطف المخلوقات وهي اصفي الجواهر وانورها -بها تر---ي المغيبات وبها يكون الكشف لاهل الحقاءق واذا حجبت الروح عن ملاقات النفس دعات الستر اساءت الجوارح الادب في اوقاتها كذلك صارت الروح -بين تحلي واستتار------ ونازع وقابض وهي علي قرب محلها من ربها وقت اخذها وسءل الواسطي رحمه الله عن الارواح اين كان مكانها حين اظهرها قال ان الارواح خلقها وقبضها قبل الاجساد فاين كانت تري صار ما غاب عيانا لان الدنيا والاخرة عند الارواح سواء وسءل	293	3742803772866324447	Kraken220204081839-ara1.ms229	true	390882961049881351	0	71	0	400	1629	300	بلي والروح هي التي قام يها-- البدن واستحق يها اسم الحيساة وبالروح ثبت العقل وبالروح قامت الحجة ولو لم يكن الروح -كان العقل معطلا ------------لا حجة------- عليه ولا له وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انها جوهر مخلوق ولكنها الطف المخلوقات و---اصفي الجواهر وانورها ويها تتراءي المغيبات وبها يكون الكشف لاهل الحقاءق واذا حجبت الروح عن مراعاة السي-----------ر اساءت الجوارح الادب ول----------ذلك صارت الروح يسين تجل -واستتار وقابض ونازع وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا والاخرة عند الارواح سواء وقيل	229	-2072298423236824532	329	502.0	268	946	34.778011322021484	43	JK007094-ara1	Kraken220204081839-ara1
JK007094-ara1.ms294	false	-8066749375632857736	54	89	327	516	1701	300	وقال ابو سعيد القرشي الروح روحان روح الممات وروح الحياة فاذا اجتمعا عقل الجسم فروح الممات الذ---ي اذا خرج- من الجسد يصير الحي ميتا وروح الحياة ما به مجاري الانفاس وقوة الاكل والشرب وغيره-ا وقال	294	3742803772866324447	Kraken220204081839-ara1.ms233	true	3032625535714006370	157	193	880	1074	1693	300	وقال ابو سعيد القرشي الروح روحان روح الحياة وروح الممات فاذا اجتمعا عقل الجسم وروح الممات هي التي اذا خرجت من الجسد يصير الخي ميتا وروح الحياة ما به مجاري الانفاس وقوة الاكل والشرب وغيرهما وقال	233	-2072298423236824532	178	335.0	143	194	91.75257873535156	28	JK007094-ara1	Kraken220204081839-ara1
JK007094-ara1.ms457	false	-1576119837926245841	268	300	1359	1507	1507	300	الله وقال بعضهم الانابة الرجوع منه اليه لا من شء غيره فمن رجع من غيره اليه ضيع احدي طرفي انابته--------- علي الحقيقة من لم يكن له -رجع سواه ف-رجع اليه من رجوعه-	457	3742803772866324447	Kraken220204081839-ara1.ms255	true	-5715492739009804424	47	80	249	407	1615	300	الله -قال بعضهم الانابة الرجوع منه اليه لا من شء غيره فمن رجع من غيره اليه ضيع احد- طرفي الانابة والمنيب علي الحقيقة من لم يكن له مرجع سواه فيرجع اليه من رجوعه	255	-2072298423236824532	142	247.5	111	160	88.75	27	JK007094-ara1	Kraken220204081839-ara1
JK007094-ara1.ms619	false	5258942632916243869	23	99	128	494	1636	300	الجنيد قرب الحق --الي-------- قلوب العبيد علي حسب ما يري من قرب قلوب عبيده منه فانظر ماذا يقرب من قلبك وقال بعضهم ان لله عبادا قربهم منه بما هو قريب منهم فكانوا قريبين منه بما هو قريب اليهم وقال ابو الحسين الثوري قرب القرب في معني ما يشيرون اليه بعد البعد وقال ابو يعقوب السوسي ما دام العبد في ال---قرب لم يكن قر-با حتي يغيب عن----- القرب بالقرب فاذا ذهب عن رءية القرب بالقرب فذاك قرب	619	3742803772866324447	Kraken220204081839-ara1.ms283	true	282304685921332318	159	207	835	1065	1571	300	الجنيد -ان الله تعالي يقرب من قلوب عباده- علي حسب ما يري من قرب قلوب عباده منه فانظر ماذا يقرب من قليك وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يعقوب السوسي ما دام العيد يكون بالقرب لم يكن قريبا حتي يغيب عن رءية القرب بالقرب فاذا ذهب عن رءية القرب بالقرب فذلك قرب	283	-2072298423236824532	193	333.5	149	385	50.1298713684082	33	JK007094-ara1	Kraken220204081839-ara1