id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007089-ara1.ms077	false	-8696792725570817297	0	63	0	350	1607	300	اشتمل علي كثير من اختلاف------ المالكيين قال ولا ينبغي الاختيار من الاختلاف للمتعلم ولا للمقصر ومن لم يكن فيه مح-ل -لاختيار القول-------- فله في اختيار المتعصبين من اصحابنا من نقادهم مقنع مثل سحنون واصبغ وعيسي بن دينار ومن بعدهم مثل ابن المواز وابن عبدوس وابن سحنون وابن المواز اكثرهم تكلفا للاختيارات و---------ابن حبيب لا يبلغ في اختياراته وقوة رواياته مبلغ من ذكرنا واعلم	77	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms0005	true	-1155158859272536124	224	288	1212	1571	1633	300	يشتمل علي كثير من اختلاف علماء المالكيين ----ولا ي--سع الاختيار من الاختلاف للمتعلم ولا للمقصر ومن لم يكن فيه محمل الاختيار للقول لتقصيره فله في اختيار المتعقبين من اصحابنا من نقادهم مقنع مثل سحنون واصبغ وعيسي بن دينار ومن بعدهم مثل ابن المواز وابن عبدوس وابن سحنون وابن المواز اكثرهم تكلفا للاختيارات وليس يبلغ ابن حبيب-------- في اختيار--ه وقوة رواياته مبلغ من ذكرنا والله	5	-7896266851212316088	327	586.0	267	375	87.19999694824219	50	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms031	false	5139753676356971817	77	120	392	583	1497	300	سحنون --عن مالك رضي الله تعالي عنه لا ينبغي -لامير ولا -لعامل ------صدقة ان ينزل علي احد من اهل عمله و--------------لا يقبل له هدية ولا منفعة فان فعل فلا ينبغي لمن معه ان ياكل من ذ---------لك ولا ياكل الساعي الا من راس ماله	31	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms0559	true	8372551494368345166	209	253	1060	1260	1477	300	سحنون وقال مالك------------------- لا ينبغي للامير ولا للعامل علي الصدقة ان ينزل علي احد من اهل عمله ولا ياكل عنده ولا يقبل له هدية ولا منفعة فان فعل -لم ينبغ- لمن معه ان ياكل من ذلك قال مالك ولا ياكل الساعي الا--- راس ماله	559	-7896266851212316088	164	263.0	126	224	73.21428680419922	28	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms570	false	-8260614809235977189	59	120	272	558	1438	300	لهم سلطان يمتنعون به و--نحو هذا مما يعذر به فيحلف بالله لما كان تركه القيام الا للوجه الذي عذر به ثم يكون علي حقه وان طال زمانه لقوله----------- صلي الله عليه وسلم---- لا يبطل حق امرء وان قدم قالا فان ابي ان يحلف حلف الورثة بالله تعالي لما يعلمون له حقا فان حلفوا برءوا وان نكلوا غرموا و--من نكل منهم -قال	570	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2225	true	3081960530284197809	0	61	0	276	1459	300	لهم سلطان يمتنعون به او نحو هذا مما يعذر به فيحلف بالله لما كان تركه القيام الا للوجه الذي عذر به ثم يكون علي حق- وان كال زمانه وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبطل حق امرء وان قدم وان نكل------------- حلف الورثة بالله م-------ا يعلمون له حقا و---------برءوا فان نكلوا غرموا او من نكل منهم وقال	2225	-7896266851212316088	240	406.0	186	306	78.4313735961914	46	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms785	false	-128185638972950035	231	275	1200	1425	1546	300	وكذلك القوس ينقب-ها ال--------نجار او الثوب يحميه الصباغ علي النار بصبغة فيحترق في قدره او الختان يختن الصبي فيموت من ختانه او الطبيب يسقي المريض------ من سقيه او يكويه فيموت من كيه او يقطع منه شيءا فيموت من قطعه او الحجام يقلع الضرس فيموت	785	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2318	true	-5398871133004800725	222	255	1045	1224	1448	300	وكذلك الدابة يصوغها البيطار فتنكسر او السيف يقومها فتنكسر ا------------------------------و الختان يختن الصبي فيموت من ختانه او الطبيب يسقي المريض فيموت من سقيه او يكويه فيموت من كبه ا-------------------------------و الحجام يقلع الضرس فيموت	2318	-7896266851212316088	137	215.0	109	240	57.08333206176758	22	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms037	false	3840801452859735354	113	161	599	852	1573	300	والنساء--- الحيض فيجلس في رحبة الم--------سجد قال سحنون فان -------------دخل عليه------- ضرر ب--قعوده في المسجد لكثرة الناس حتي اشغله ذلك عن النظر والفهم فليكن له موضع في المسجد يحول بينهم وبينه وقد-------------------- اتخذ سحنون بيتا في المسجد الجامع فكان يقعد فيه الناس ليحول ذلك المجلس بينه وبين كلامهم	37	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2612	true	2159456141647190268	1	59	3	290	1457	300	بالنساء في الحين الذي لا يجوز لهن دخول المسجد قال سحنون قال غيره الا ان يدخل عليه في ذلك ضرر من قعوده في المسجد لكثرة الناس حتي يشغله ذلك عن النظر والفهم فليكن له موضع من المسجد يحول بينه- وبين من يشغله وكذلك فعل سحنون اتخذ------ بيتا في المسجد الجامع فكان يقعد فيه الناس -يحول----------- بينه وبين كلامهم	2612	-7896266851212316088	204	321.0	163	306	66.66666412353516	31	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms039	false	2742625007616039441	80	187	413	921	1474	300	ابن المواز عن- اشهب عن مالك رحمه الله قال ينبغي للقاضي ان يكون جلوسه في ساعات من النهار لاني اخاف ان يكثر فيخطء وليس عليه ان يتعب نفسه نهاره------- كله قال----- ابن عبد الحكم ان يطيل الجلوس حتي يمل او يمل غيره ولكن يكون له وقت حسن في صدر النهار وان احتمل ان يجلس بعد العصر جلس ومنها انه لا ينبغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يسرع القيام تشاغلا بما يريد ان يءثر من حواءجه فان عرضت له حاجة فلا باس ان يقوم ومنها انه ينبغي للقاضي ان يكون جلوسه في مجلس الاحكام متربعا او محتبيا وعليه السكينة والوقار وقال مالك في كتاب محمد ---------------------------ولا باس ان يقضي وهو متكء	39	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2613	true	809234406885916379	41	152	188	705	1408	300	ابن المواز قال اشهب عن مالك-------------- ينبغ-------ي ان يكون جلوسه في ساعات من النهار لاني اخاف ان يكثر فيخطء وليس عليه ان يتعب نفسه للناس النهار كله ومن كتاب ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون---------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينبغي ان يقضي في الطريق من ممره الي المسجد والي بيته او الي غير ذلك قضاء يفصل الحكم فيه خصومة قد نشبت ولا علمنا احدا من القضاة فعل ذلك الا ان يكون امر حدث له او استغيث به او رفع اليه وهو بتلك الحال --------------------------فلا باس ان يامر فيه وينهي ويامر بالسجن اذا راه صوابا فاما الحكم الفاصل فلا قال--------------------------------------- في كتاب محمد ولا ينبغي ان يقضي وهو ماشي ولا باس ان يقضي وهو متكء	2613	-7896266851212316088	200	216.5	147	697	28.69440460205078	37	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms040	false	2310029916941956522	62	97	324	474	1483	300	قال اشهب وسحنون لا يقضي القاضي حتي لا يشك ان قد فهم فاما ان يظن ان قد فهم و---يخاف ان لا يكون فهم لما يجد من---------- الحيرة فلا ينبغي ان يقضي بينهما وهو يجد-------- ذلك	40	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2614	true	3893448257344991842	208	246	1003	1161	1453	300	قال اشهب و------لا يق-------ضي حتي لا يشك ان قد فهم فاما ان يظن ان قد فهم وهو يخاف ان لا يكون فهم لما يجد من النكول او الحيرة ولا ينبغي ان يقضي بينهما وهو يجد شيءا من ذلك	2614	-7896266851212316088	136	235.0	103	171	79.53216552734375	30	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms033	false	-1486051385701395142	100	134	496	672	1479	300	قال مطرف وابن الماجشون واصبغ -لا ينبغي ان يشتغل في مجلس قضاءه بالبيع والابتياع لنفسه قال اشهب او لغيره علي وجه العناية---------------------------------- منه ولا باس له بذلك في مجلس القضاء قال مطرف وابن الماجشون	33	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2615	true	2980212767010473865	252	289	1234	1428	1479	300	قال مطرف وابن الماجشون واصبغ ولا ينبغي ان يشتغل في مجلس قضاءه بالبيع والابتياع لنفسه--------- او لغيره علي وجه العناية منه قال ابن عبدوس ابن سحنون قال سحنون وقال ا--بن حبيب في ------كتابه قال مطرف وابن الماجشون	2615	-7896266851212316088	141	237.0	113	211	66.82464599609375	23	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms032	false	-5492696122244223977	136	202	666	1007	1473	300	الا -----وليمة النكاح للحديث ثم ان شاء اكل وان شاء لم ياكل والاولي له اليوم ترك ال------------------------------------------اكل لان في المسارعة الي اجابة الدعوة والتسامح بذلك مذلة واضاعة للتصاون واخلاقا للهيبة عند العوام قاله ابن المناصف وفي المتيطية قال اشهب في المجموعة لا باس ان يجيب الدعوة العامة ان كانت وليمة او صنيعا عاما لفرح---- فاما ان يدعي مع عامة لغير فرح---- فلا يجيب وكانه انما دعي	32	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2616	true	297420896810780708	243	300	1190	1447	1447	300	الا في الوليمة وحدها- للحديث ثم ان شاء اكل اول----------------------------- ترك ذلك احب الينا من غير تحريم ولا يضيق عليه ان اكل لكن ذلك عندنا انزه له----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اشهب في المجموعة لا باس ان يجيب الدعوة العامة ان كانت وليمة او صنيع- عام- لفرح كان فاما ان يدعي مع عامة لغير فرح كان فلا يجيب وكانه دعي------	2616	-7896266851212316088	173	242.5	133	396	43.68687057495117	33	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms046	false	5055172184544422406	69	127	350	633	1505	300	قال اصبغ في الواضحة يسوي بينهما وان كان احدهما ذميا -----------------------------فان ابي ذلك المسلم وهو الطالب فلا يحكم له ولا ينظر في امره حتي يتساويا في المجلس ويرضي بالحق فان كان هو المطلو--ب قال القاضي للمسلم اما--- تساويه في المجلس والا نظرت له وسمعت منه ولم التفت اليك ولم اسمع منك فان فعل----- نظر له قال ابو الحسن	46	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2627	true	-7665073352289864712	231	287	1152	1429	1502	300	قال اصبغ في الخصمي--------------------ن احدهما ذمي فليكن مجلسهما واحدا من القاضي فان ابي ذلك المسلم وهو الطالب ف------------لا ينظر ل-----ه حتي ي-ساويه في المجلس فيرضي بالحق فان كان الذمي الطالب قال------- للمسلم اما ان تساويه في المجلس والا نظرت له وسمعت منه ولم التفت عليك ولم اسمع منك فان فعل والا نظر له قال مطرف وابن	2627	-7896266851212316088	212	337.5	166	322	65.83850860595703	38	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms047	false	2647338757136163683	51	169	244	816	1420	300	باس ان يلقن احدهما حجة عمي عنها وانما -كره له ان يلقنه -حجة الفجور وصورة ذلك ان يقول لخصمه يلزمك علي قولك كذا وكذا فيفهم خصمه حجته ولا يقول لمن له المنفعة قل له كذا وقال اشهب للقاضي ان يشد عضد احدهما اذا راي------------------------ منه ضعفا او يراه يخافه لينشط وينبسط امله في الانصاف وقال عبد الحكم لا باس ان يلقنه حجة لا يعرفها وخالف سحنون اشهب-------------------------------------------------------------------------------------- وابن عبد الحكم فيما قالاه وقال ابن الماجشون وينب--غي للق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي تنبيه كل خصم علي تقييد ما ينتفع به من قول خصيمه ان غفل ولا ينبه بعضا دون بعض من مفيد الحكام واذا اقر احد الخصمين فليقل لخصمه--------------------------------------------------- هات قرطاسك اكتب لك قوله ولا ينبغي له ترك ذلك وليفعل ذلك بجميع الخصوم	47	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2628	true	-7471890934859352656	95	242	463	1152	1434	300	باس ان يلقنه حجة له--- عمي عنها وانما يكره تلقين احدهما حجة الفجور و--------كان الله عز وجل يعلم ان لو كان لصاحبه لم يلقنه اياها ورو------------------------------------------------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ثبت عيا في خصم منه حتي يفهمها ثبت الله قدمه يوم تزل الاقدام قال محمد بن عبد الحكم لا باس ان يلقنه حجة لا يعرفها وقال- سحنون في المجموعة وكتاب ابن سحنون لا ينبغي ان يشد عضد احدهما ولا يلقنه حجة قال ابن حبيب قال مطرف و------------------------------ابن الماجشون لا ينبغي للقاضي اذا جلس بين يديه خصمان او شهيدان ان يسال احدهما عن حاله ولا عن غيره ولا عن شء من اموره في مجلسهما ذلك لان ذلك يكسر في ورع الخصم ولا باس -------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اقر احد الخصمين في الخصومة بشء للاخر فيه منفعة ان ينبهه ويقول هذا لك فيه منفعة هات قرطاسك اكتب لك -فيه ولا ينبغي له ترك ذلك وليفعل ذلك لجيمع الخصوم	2628	-7896266851212316088	225	150.5	171	877	25.655643463134766	35	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms047	false	2647338757136163683	0	46	0	218	1420	300	الاحسان الي احدهما وصله حيث هو الا ان يضيف الخصمين جميعا فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس بذلك ولا ينبغي له ان---------- يجيب احدهما في غيبة الاخر الا ان يظهر له اللدد من الخصم الغاءب او لا ي----عرف وجه خصومة المدعي فلا باس ان يساله عن ذلك ليعرف حقيقة امره	47	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2630	true	-3478374649804941944	10	118	49	564	1432	300	الاحسان اليه------ وصله حيث هو الا ان يضيف الخصمين جميعا قال مطرف وابن الماجشون ولا يسمع من احد الخصمين الا بمحضر صاحبه الا ان يعرف من المتخلف لددا في تخلفه ويشكو اليه فيسمع منه قال في كتاب ابن المواز ولا يضيف احد الخصمين وان صح ثم ذكر نحو قول ابن سحنون ومثله لاشهب في المجموعة وقال لا يتعمد الخلوة في غير منزله فاما ان يلتقيا في غير منزله او موضع علي غير تعمد فلا باس به ومن العدل بين الخصمين ان لا يجيب احدهما في غيبة الاخر الا ان يعرف ----لددا من المتخلف----- او لم يكن يعرف وجه خصومة المدعي فلا باس ان يستمع منه حتي يعلم------ امره	2630	-7896266851212316088	152	222.0	116	536	28.35820960998535	26	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms370	false	1668080058639105107	124	220	608	1083	1461	300	سكت او ق------ال لا اخاصمه اليك قال له القاضي اما خاصمت واما احلفت هذا المدعي علي دعواه وحكمت له فان تكلم نظر في حجته وان لم يتكلم احلف المدعي وقضي له بحقه ان كان مما يستحق مع نكول المطلوب عن اليمين وكانت الخلطة ثابتة والدعوي مشبهة عرفا لان نكوله عن التكلم نكول عن اليمين وان كان مما لا يثبت الا بالبينة دعا- بالبينة ولا يسجنه حتي يتكلم ولكن يسمع من صاحبه ويحمل الحكم عليه اذا تبين له الفصل ولم يرجع المدعي عليه الي اقرار او انكار ويحكم عليه بالمدعي بلا يمين وقال محمد بن عبد الحكم	370	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2632	true	1293010018229054990	1	79	4	374	1492	300	سكت او تكلم فقال لا اخاصمه اليك قال له القاضي اما خاصمت والا احلفت هذا المدعي علي دعواه وحكمت له فان تكلم نظر في حجته وان لم يتكلم احلب الاخر- وقضي له بحقه ان كان -ما يستحق مع نكول المطلوب ان ثبت--------ت الخلطة------------------------- لان نكوله عن التكلم نكول ع-------ن وان كان مما لا يثبت الا بالبنية دعاه بالبينة ع------نه حتي يتكلم ولكن يسمع من صاحبه ويحمل الحكم عليه اذا تبين له الفصل ومن كتاب---------------------------------------------------------------- محمد بن عبد الحكم	2632	-7896266851212316088	344	605.5	267	482	71.36929321289062	63	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms049	false	6280249906920184772	179	246	916	1251	1516	300	القاضي في نص الشهادة فعلي القاضي ان يامر الخصمين ان لا يعرضا له- لا المدعي بتلقين ولا المدعي عليه بتوبيخ فان فعل احدهما ذلك بعد النهي امر بادبه قال سحنون وكان سحنون اذا غلط عنده الشاهد في شهادته اعرض ع----------نه وامر الكاتب ان لا يكتب وربما قال له تثبت ثم يردده فاذا ثبت علي شهادته امر كاتبه فكتب لفظ الشهادة ولا يزيد ولا ينقص ولا يحسن الشهادة	49	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2633	true	-3814949504765060439	210	270	1054	1355	1485	300	الشاهد في نص الشهادة ام----------------ر الخصمين ا--لا يعرضا بشي لا المدعي بتلقين ولا المدعي عليه بتوبيخ فان فعل احدهما ذلك بعد النهي امر بادبه---------- وكا------ن اذا خلط----- الشاهد في شهادته اعرض عنه ولم يلقنه وامر الكاتب ان لا يكتب وربما قال له تثبت ثم يردده فاذا ثبت---- شهادته امر كاتبه فكتب لفظ الشاهد و-لا يزيد علي ذلك و-لا يحسن الشهادة	2633	-7896266851212316088	271	474.5	215	346	78.32369995117188	44	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms299	false	-6939561071259327434	152	235	844	1270	1598	300	للقاضي اذا شهد الشاهد عنده ولم يكن القاضي يعرفه ان يكتب اسمه ونسبه ومسكنه والمسجد الذي يصلي فيه ويكتب حليته وصفته قاله ابن حبيب قال ابن المواز------------------------------ عن سحنون وان عرف بالكنية كتب كنيته وكل- ما يعرف به من صنعة وغيرها وهل يسكن ملك نفسه او ---ملك غيره قالوا لءلا ي-سمي غير العدل بغير اسمه وين-سب الي غير نسبه ليزكي عليه قالوا ويكتب الشهر الذي -شهد فيه والسنة ويجعل صحيفة الشهادة في ديوانه لءلا تسقط للمشهود له شهادته فيزيد فيها الشاهد او ينقص	299	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2635	true	1230381438536707217	119	203	606	1033	1537	300	للقاضي اذا شهد الشاهد عند---------------------ه ان يكتب اسمه ونسبه ومكسبه والمسجد الذي يصلي فيه ويكتب حليته وصفته-------------- قال ابن المواز ان لم يكن معروفا وفي موضع اخر عن سحنون وان عرف بالكنية كتب كنيته وكان ما يعرف به من صنعه وغيرها وهل يسكن في ملك-ه او في ملك غيره قالوا لءلا يتسمي غير العدل بغير اسمه وينتسب الي غير نسبه فيزكي عليه قالوا ويكتب الشهر الذي يشهد فيه والسنة ويجعل صحيفة الشهادة في دويانه لءلا يسقط المشهود له شهادته فيزيد فيها الشاهد او ينقص	2635	-7896266851212316088	374	681.5	299	463	80.77753448486328	62	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms049	false	6280249906920184772	247	300	1257	1516	1516	300	قال اشهب عن مالك في الحاكم--------------------- يكتب الشهادة---------------- او الامر يريده من---- الخصمين--- في ك------------------------------------------------------------------------تاب ويختمه ويدفعه الي صاحبه ثم يءتي به فيعرفه بخاتمه اتري ان يجيز ما فيه بغير بينة علي انه خاتمه فقد تمثل الخواتم ---------------قال هو اعلم واحب الي ان يكون الكتاب عند-------------------------------------ه ق-------------ال اصبغ يجيز--------------ه اذا عرفه وعرف خاتمه-	49	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2639	true	-1202355244042660163	174	257	870	1282	1487	300	قال اشهب عن مالك في القاضي قال في كتاب ابن حبيب يكتب شه--ادة القوم في الكتاب او الامر يريد- من امر الخصمينقال في المجموعة يءتي بالكتاب فيفضه ويعلم علي الشهادة قال في الكتابين ثم يختم الكتاب------- ويدفعه الي صاحبه ثم يءتي به فيعرفه بخاتم-----ة هل يجيز------ه بغير بينة و----------------------الخواتم ربما علم عليها قال هو اعلم واحب الي ان يكون الكتاب عنده وكان الكبيري لا يلي كتبه الا هو نفسه قال ابن حبيب قال اصبغ فاري ان يجيز ما فيه اذا عرفه وعرف خاتمه	2639	-7896266851212316088	202	267.0	159	455	44.39560317993164	32	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms057	false	-6354081037873484003	36	115	194	575	1519	300	ابن حبيب اخبرني اصبغ عن اشهب عن مالك انه سءل عن القاضي--------------------- يكتب شهادة القوم في الكتاب--------- يريد من امر الخصم--------------------------------------------------------------------ين ثم يختم عليه-- ويدفعه الي صاحبه ثم يءتي به فيعرفه بخاتمه اتري ان يجيز ما فيه بغير بينة لانه خاتمه والخواتم ربما عمل عليها فقال مالك رحمه الله هو اعلم واحب الي ان يكون الكتاب عنده وقد كان الكثيري لا يلي كتبه غيره وقال لي اصبغ و----------------اري ان يجيز ما في الكتاب اذا عرفه وعرف خاتمه مسالة قال	57	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2639	true	-1202355244042660163	172	258	861	1286	1487	300	ابن حبيب قال----------- اشهب عن مالك في-------- القاضي قال في كتاب ابن حبيب يكتب شهادة القوم في الكتاب او الامر يريد من امر الخصمينقال في المجموعة يءتي بالكتاب فيفضه ويعلم علي الشهادة قال في الكتابين ثم يختم الكتاب ويدفعه الي صاحبه ثم يءتي به فيعرفه بخاتم-----ة هل يجيز------ه بغير بينة----------- والخواتم ربما علم عليها -قال--------------- هو اعلم واحب الي ان يكون الكتاب عنده و---كان الكبيري لا يلي كتبه الا هو نفسه قال ابن حبيب قال اصبغ فاري ان يجيز ما فيه------ اذا عرفه وعرف خاتمه------ قال	2639	-7896266851212316088	277	415.5	217	497	55.734405517578125	45	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms426	false	-3669978112995286768	0	23	0	107	1529	300	اشكل----- وقد شهد ابن ابي حازم عند قاضي المدينة او عاملها فقال اما الاسم فاسم عدل ولكن من يعرف انك ابن ابي حازم	426	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2643	true	-1916358506300449080	14	38	73	185	1510	300	اشكل عليه وقد شهد ابن ابي حازم عند قاضي المدينة او عاملها فقال اما الاسم فاسم عدل ولكن من يعرف انك ابن ابي حازم	2643	-7896266851212316088	107	207.0	84	112	95.53571319580078	23	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms034	false	1947597171772951004	195	247	968	1227	1504	300	يتكلم بالعربية ولا يفهم عن--ه فليترجم عنه-------- ثقة مسلم مامون واثنان احب الينا -------------------------------------------------ولا باس ان يقبل ترجمة امراة عدل وذلك ----------------------------اذا لم يجد من الرجال من يترجم له وكان------------- مما يقبل فيه شهادة النساء وامراتان ورجل احب الينا و----------------------------------------------قال س-----------------------حنون لا يقبل ترجمة ----------------رجل واحد ولا ترجمة من لا تجوز شهادته	34	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2645	true	5249687266218015190	0	87	0	444	1512	300	يتكلم بالعربية ولا يفقه كلامه فليترجم له عنهم رجل ثقة مسلم مامون واثنان احب الينا والواحد يجزء ولا تقبل ترجمة كافر او عبد او مسخوط ولا باس ان تقبل ترجمة امراة اذا كانت عدلة قال مطرف وابن الماجشون اذا لم يجد من الرجال من يترجم له قالوا اذا كان ذلك مما تقبل فيه شهادة النساء وامراتان ورجل احب الينا قال اشهب في المجموعة او رجلان ولانه موضع شهادة قال سحنون في كتاب ابنه والمجموعة لا تقبل ترجمة النساء ولا ترجمةرجل واحد ولا ترجمة من لا تجوز شهادته	2645	-7896266851212316088	233	341.0	181	444	52.47747802734375	41	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms360	false	2026381044342932443	116	230	582	1144	1491	300	يتكلم بالعربية ولا يفهم عن--ه فليترجم عنه---- رجل ثقة مسلم مامون فيخبره واثنان احب ال-------------ينا ولا تقبل ترجمة كافر او عبد او مسخوط وفي --------قبول ترجمة المراة العدل قولان مبنيان علي ان ذلك هل هو من باب الشهادة او من باب الخبر قال مطرف وابن الماجشون وذلك اذا لم يجد من الرجال من يترجم له وكان------------- مما تقبل فيه شهادة النساء وقد تقدم في ترجمة الفتوي والخطوط بعض هذا قال ابن رشد في قولهم لا يقبل في ذلك اهل الكفر ولا العبي--------------------------------------------------------------د ولا المسخوطون قال بعض الشيوخ يريد مع وجود عدل ولو اضطر الي ترجمة احدهم عمل بقوله كالحكم بقول الطبيب النصراني فيما يضطر اليه فيه فرع لا تقبل ترجمة من لا تجوز شهادته	360	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2645	true	5249687266218015190	0	87	0	444	1512	300	يتكلم بالعربية ولا يفقه كلامه فليترجم له عنهم رجل ثقة مسلم مامون------- واثنان احب الينا والواحد يجزء ولا تقبل ترجمة كافر او عبد او مسخوط ولا باس ان تقب-ل ترجمة ا-مراة اذا كانت عدلة -----------------------------------------------------قال مطرف وابن الماجشون -----اذا لم يجد من الرجال من يترجم له قالوا اذا كان ذلك مما تقبل فيه شهادة النساء وامراتان ورجل احب الين-----------------ا قال اشهب في المجموعة او رجلان ولانه موضع شهادة قال سحنون في كتاب ابنه والمجموعة لا تقبل ترجمة النساء ولا ترجمةرجل واحد ولا تر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمة من لا تجوز شهادته	2645	-7896266851212316088	249	349.5	190	664	37.5	39	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms205	false	606864000679780574	218	248	1150	1286	1564	300	ابن الماجشون------------ وبه -اخذ سحنون و-------------------------قال ابن القاسم واشهب لا يقضي القاضي بعلمه ولا بما اقر به عنده في مجلس --قضاءه او في غيره لا في حد ولا في غيره	205	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2648	true	2971752928986017391	187	222	883	1050	1432	300	ابن الماجشون في المجموعة وبه ياخذ سحنون ومن كتاب ابن المواز وغيره قال ابن القاسم واشهب لا يقضي القاضي بذلك --لا بما اقر--- عنده في مجلس القضاء- او غ---يره لا في حد ولا في غيره	2648	-7896266851212316088	123	186.5	96	176	69.88636016845703	22	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms254	false	2695032839186785999	232	266	1167	1331	1497	300	ابن المواز قال اذا اخذ صاحب الشرطة سكرانا فسجنه وشهد عليه هو واخر معه فلا تجوز شهادته لانه صار خصما بسجنه ولو رفعه قبل ان يسجنه جازت شهادته عليه ان كان عدلا مع اخر	254	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2649	true	-3522688510653535784	187	218	846	996	1372	300	ابن المواز و---اذا اخذ صاحب الشرط- سكرانا فسجنه وشهد عليه هو واخر معه فلا تجوز شهادته لانه صار خصما------ ولو رفعه قبل س----جنه جازت شهادته عليه ان كان عدلا مع اخر	2649	-7896266851212316088	148	272.0	117	164	90.24390411376953	27	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms518	false	-8672450649951382730	99	195	502	955	1436	300	-والامراء الذين يقضون بين الناس وان لم يكن معه احد ممن وصفنا رفع ذلك الي رجل من رعيته وان كانوا تحته كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو خليفة حين قاضي رجلا الي ابي بن كعب وابي غير ذي سلطان قالوا فان ابي المطلوب ان يرافعه عند من ذكرنا اذا لم يكن في ------------البلد حا-كم غير ذلك القاضي وجب علي القاضي ان يجبر الخصمين علي التراضي برجل يتحاكمان اليه ثم يضع شهادته عنده فيحكم بينهما بما ظهر له فرع واما مبتدات ما يحكم به ويقضي به في مجلسه فذلك مما جعل اليه ان يحكم	518	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2651	true	-5343260229652057120	34	92	150	430	1501	300	ولا امير يحكم-------- بين الناس فلا باس ان ي-----------------رفع ذلك الي رجل من رعيته وقال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي المطلوب ان يواضعه عند من راي القاضي او يواضعه عنده وليس بالبلد ناظرا غيره فواجب -------------------ان يجبر الخصمين علي التراضي برجل يتحاكمان اليه ثم يضع شهادته عنده فيحكم------- بما ظهر------- واما ما اقر به الخصوم---------- في مجلسه فله هو -----------ان يحكم	2651	-7896266851212316088	192	244.0	149	467	41.11349105834961	28	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms306	false	-3882899284025574370	142	202	738	1046	1526	300	ابن كنانة وحده وقال ابن-------------------------------------- المواز في كتابه اذا شهد ---العدول عند القاضي بشء يعلم القاضي ان الذي شهدوا به باطل فلا يجوز له رد -شهادتهم وي---------نفذ شهادتهم بعد الانتظار اليسير واستحسن لو خلا بهم فاعلمهم بعلمه وشهادتهم فلعله ينكشف لهم بقوله ما وراء ذلك فان لم يكن---- فليحكم بشهادتهم واري ان يعلم الذي حكم عليه ان له عنده شهادة	306	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2652	true	246544940352078157	119	185	592	927	1479	300	ابن كنانة وكذلك في كتاب ابن حبيب عن ابن الماجشون ومن كتاب ابن المواز قلت----- اذا شهد عنده عدول --------في امر يعلم خلاف ما------- شهدوا به ايتوقف قال وقوفه رد لشهادة العدول ولكن تنفذ شهادتهم بعد الانتظار اليسير واستحسن لو خلا بهم فاعلمهم بعلمه وشهادته- فلعله ينكشف لهم او له ما وراء ذلك فان لم يكن ذلك فليحكم بشهادتهم و------ليعلم المشهود- عليه ان له عنده شهادة	2652	-7896266851212316088	225	335.5	178	363	61.98347091674805	37	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms099	false	-7390597446585881223	0	39	0	163	1532	300	منه ان يفسخ----ه فان لم يفعل حتي مات او عزل فلا يفسخه غيره الا في خطا بين فان حكم علي نفسه او علي من لا يجوز حكمه ل--ه باختلاف غير شاذ فلا احب--- ان يفسخه لانه لا يتهم فيه	99	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2657	true	7359013180066842105	59	99	286	455	1429	300	منه ان يفسخ حكمه فان لم يفعل حتي مات او عزل فلا يفسخه غيره الا في خطا بين وان حكم علي نفسه او علي من لا يجوز حكمه عليه باختلاف غير شاذ فلا احب له ان يفسخه لانه--- يتهم فيه	2657	-7896266851212316088	158	290.0	120	172	91.86046600341797	35	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms062	false	-3583744887481378563	1	105	4	511	1486	300	حاضرا يحكم ولا-- ان عاقه ما يعوق من الشغل قال-------- ابن رشد وهذا يستخلف في البلد الذي هو فيه ليكفيه بعض تعب الخصوم واما ان كان عمل القاضي واسعا فيريد ان يقدم في الجهات البعيدة فالمشهور الجواز وقال ابن عبد الحكم لا بد من اذن الخليفة وفي المازري قال ابن الماجشون اذا ولاه الامام علي ثلاثة كور لم يلزمه ان يدور عليهما وله ان يستخلف واما ان سافر القاضي قال في كتاب ابن حبيب او مرض فله ان يجعل في مكانه من يقوم مقامه وينفذ اموره و--لا يكون متعديا علي من استقضاه وقال سحنون لا يستخلف وان سافر او مرض الا باذن الخليفة وكانه	62	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2659	true	8762701839901380378	0	60	0	282	1457	300	حاضرا يحكم وكذلك ان عاقه ما يعوق من الشغل قال في كتاب ابن حبيب وان عاقه ما يعوق من الشغل لانه هو------------------------------------ القاض--------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنفذ لاحكام الناس كلها واما-------------------------------------------------------------------- ان سافر------- قال في كتاب ابن حبيب او مرض فله ان يجعل في مكانه من يقوم مقامه وينفذ اموره ثم لا يكون متعديا علي من استق-------------------------ضاه وا---ذا كان ذلك بامر الخليفة واذنه	2659	-7896266851212316088	195	290.0	147	519	37.5722541809082	34	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms094	false	894188759406868598	31	211	164	1047	1490	300	قال ابن حبيب قال مطرف واذا ا-----شتكي علي القاضي في قضية حكم بها ورفع ذلك الي الامير فان كان القاضي مامونا في احكامه عدلا في احواله بصيرا ب--قضاءه اري ان لا يعرض ل----ه الامير في ذلك ولا يقبل شكوي من شكاه ولا ي------جلس الفقهاء للنظر في قضاءه فان ذلك من الخطا ان فعله ومن الفقهاء ان تابعوه علي ذلك وان كان عنده متهما في احكامه او غير عدل في حاله او جاهلا بقضاءه فليعزله ويول غيره قال مطرف ولو جهل الامير--------- فاجلس --فقهاء بلده وامرهم بالنظر في تلك الحكومة وجهلوا هم ايضا او اكرهوا علي النظر فنظروا فراوا- فسخ ذلك الحكم ففسخه الامير او رد قضيته الي ما راي الفقهاء فاري لمن نظر في هذا بعد ذلك ان ينظر في الحكم الاول فان كان صوابا بالاختلاف فيه او كان مما اختلف فيه اهل العلم او مما اختلف فيه الاءمة الماضون فاخذ ببعض ذلك فحكمه ماض والفسخ الذي تكلفه الامير والفقهاء باطل وان كان الحكم الاول خطا بينا امضي فسخه واجاز ما فعله الامير والفقهاء ولو كان الحكم الاول خطا بينا او لعله قد عرف من القاضي بعض ما لا ينبغي	94	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2667	true	7879545470505495849	69	166	319	813	1513	300	قال ابن حبيب قال مطرف في القاضي يشتك-----------ي في قضية حكم-------------------- بها فان كان عدلا-- مامونا------------------------- بصيرا بالقضاء ف-------لا يعرض له فيه الامير و-------لا يقبل ----فيه شكية ولا يتعقبه بنظرالفقهاء وان كان--------------------------------------------------------------------------- متهما في احكامه او غير عدل و----------جاهلا------- فليعزل----------ه قال فان----- جهل الامير في العدل فاجلس الفقهاء فتعقبوا حكمه--------------------- وجهلوا هم----- او اكرهوا---------- فنظروا فيه او فسخه--------- ففسخه الامير قال فل--------------------------------------------------------ينظر--- الحكم الاول فان كان صوابا لا اختلاف فيه او---- فيه اختلاف من---- العلماء-------------------------------------------- فحكمه ماض والفسخ--------------------------- باطل وان كان------ الاول خطا بينا امضي فسخه ------------------------------ولو كان الحكم الاول خطا بينا----------- عرف عن القاضي ما-----لا ينبغي	2667	-7896266851212316088	397	445.0	314	912	43.53070068359375	52	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms095	false	4733675089006018566	75	164	361	788	1425	300	هذا باحد من قضاته الا ان يشتكي منه استبدادا ب--راي او ترك -------------------------------راي من ينبغي له ان يشاوره فينبغي له ان يكتب اليه ان يشاور في اموره واحكامه من غير ان يسمي له احدا او يجلس معه ا-----------حدا وان كان ذلك القاضي غير مشهور بالعدل والرضا وتظاهرت----- الشكية عليه كتب الي رجال صالحين من اهل بلد ذلك القاضي فاقدمهم للمسالة عنه والكشف عن حاله فان كان علي ما يجب امضاه وان كان علي غير ذلك عزله قال ولو جهل---- الامير وكتب الي ناس يامرهم بالجلوس معه في تلك الحكومة	95	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2667	true	7879545470505495849	239	300	1208	1513	1513	300	فلا يقبل منهم ذلك الا ان يشتكي منه استبداد- بالراي دون اهل الراي فليامره بالمشورة لاهل الراي----------------------------------------------------------------------- من غير ان يسمي له ا-----------------حدا ويجلسه معه وان كان -----------غير مشهور بالعدل فان ----تظاهرت عليه الشكية----- كتب الي----- صالحي بلده------------------ فاقد-هم فكشفهم- عنه ---------------فان كان علي ما يجب والا--------------------- عزله فان---- جهل هذا الامير وكتب الي ناس يامرهم بالجلوس معه في بلد الحكومة-	2667	-7896266851212316088	210	252.0	163	480	43.75	30	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms095	false	4733675089006018566	165	275	795	1306	1425	300	واختلف رايهم فيها فان كان الامير كتب الي ذلك القاضي والامناء ان يرفعوا اليه ما اجتمعوا عليه واختلفوا فيه ففعلوا ذلك ثم كان هو --منفذ الحكم في ذلك فذلك له وان كتب اليهم -------ان ينظروا معه ثم يجتهدوا ويحكم-- بافضل ما يراه معهم جاز له ان يحكم بالذي يراه مع -بعض من -جلس معه فيكون ذلك لازما لمن حكم به عليه وان لم يجتمع علي ذلك جميع من امر بالنظر معه --------في ذلك وان كان حكمه علي مثل ما كان عليه قبل ان يجلسوا معه وقد اجتمعوا علي خلافه لم ار ان يح-------------كم بذلك لانه الان علي مثل ما اشتكي منه ولكن يكتب بذلك من -------------رايه وراي القوم الي الامير	95	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2668	true	7876648170614618534	0	78	0	371	1471	300	فاختلف رايهم -----فان كان------- كتب ايضا اليهم -------------ان يرفعوا اليه ما اجتمعوا في-ه واختلفوا -----فعلوا ذلك ثم كان هو ال----------------منفذ لذلك وان كتب اليهم يامرهم ان ينظروا معه ثم يجتهدوا ويحكموا بافضل ما يراه معهم جاز له ان يحكم ب--ما يراه هو وبعض من اجل----------------------------------------------------------------------------س معه منهم ويمضي ذلك وان اطبقوا ----------------------------------------------------علي خلافه في الراي فلا ينبغي ان يحكم بذلك لان ذلك الذي ش----------كي منه فان لم يتبين له ان الحق الا في رايه فليكاتب في ذلك الامير	2668	-7896266851212316088	244	332.5	187	558	43.72760009765625	38	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms083	false	3422043295019809199	214	296	1174	1589	1606	300	قال ابن الماجشون ومن حكم ب--العمري المعقبة وجعلها للمعمر ولعقبه فلا يردها هذا الحكم قال ابن حبيب وكذا قال----------- مطرف وقا-----------------------ل هذا الذي عليه حكامنا بالمدينة وكذا قال لي اصبغ وقاله ابن عبد الحكم ايضا قال ابن عبد الحكم وان كنت قد سمعت ابن القاسم يقول فالذي يطلق امراته البتة فيرفع امره الي من لا يري البتة فجعلها واحدة فتزوج----------------------------------ها قبل ان تنكح زوجا غيره انه يفرق بينه وبينها وليس هذا من الاختلاف الذي يقر اذا حكم به وقال ابن عبد الحكم	83	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2673	true	7994276784723865975	95	176	441	844	1439	300	قال ابن الماجشون ومن حكم في العمري بظاهر الحديث فيها لم يرد حكمه واما بربا فانما يري الحكم فيها بحديث القاسم وقال لي مطرف مثل قول ابن الماجشون من اول هذا القول وقال انه قول مالك قاله--------- اصبغ -قال- ابن عبد الحكم----- قال اب------------------------------ن القاسم في من ------طلق امراته البتة ف-رفع----- الي من يراها واحد-ة فجعلها واحدة يريد ولم يمنعه من نكاحهافنكحها الذي ابتها قبل زوج --------------انه يفرق بينهم-----ا وليس ----من الاختلاف الذي يقر اذا حكم به وقال ابن عبد الحكم	2673	-7896266851212316088	214	245.0	168	485	44.12371063232422	32	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms043	false	7845388335606892891	84	202	404	1037	1544	300	لم يحزه واحد منهما او لم يعلم الاول من الاخر فاعدل-هما بينة فان تكافاتا والقضيتان مءرختان فاولهما اولي-- الا ان يكون في الثانية ما يفسخ--هما----- فان كانت -احداهما مءرخة دون الاخري ف----المءرخة اولي فان لم يكن تاريخ ولم يكن في يد واحد منهما واشكل الامر علي الحاكم وراي ان يقطع القضيتين ويستان-ف الحكم------ فعل وهذا اذا كانتا جميعا صوابا----- فان كانت -احداهما فلا اشكال في رد ما كان الحكم فيها خطا وذكر انه سمع مالكا يقول------------------------------------------------------------ في قاض من قضاة المدينة اتي بكتب اقضية مختلطة قد تقادم شانها واختلف امرها فقطعها وامر الخصمين بالاستءناف فرايت مالكا اعجبه ذلك وراي انه قد اصاب وكذلك ينبغي للقضاة اذا رفعت اليهم امور مشكل-------ة ولم يجدوا لها مخرجا ان يفسخوها ويامروهم بالابتداء	43	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2677	true	-3285296046363657704	0	106	0	577	1609	300	لم يجزه واحد منهما و--لم يعلم اولهما-------- فاعد لهما بينة فان تكافاتا وارختا----------- فاولهما تاريخا الا ان يكون في الثانية ما ينسخ به الاولي فان ارخت واحد---------ة دون الاخري فذات التاريخ اولي فان لم يءرخا وتكافات--------------------ا واشكل الامر فان راي ------------قطع القضيتين واستءناف الخصوم افضل فعل وذلك ان -كانتا مم--ا فيه اختلاف وان كانت واحدة------------------------------------- خطا والاخري ماضية وقال ابن وهب مثله وروي عن مالك وهو ايضا في العتبية من سماع ابن القاسم في قاض ب-------المدينة اتي ب----اقضية مختلفة--- تقادم شانها واختلف امرها فقطعها وامر الخصمين بالاستءناف فاعجب------------ ذلك مالكا----------- وكذلك ينبغي -------اذا رفعت اليه- امور مشكلة مختلطة ولم يجدوا لها مخرجا ان يفسخ--- ويامر-هم بالابتداء	2677	-7896266851212316088	390	506.5	309	728	53.57143020629883	49	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms091	false	4818298424101249612	170	215	830	1029	1447	300	سحنون-------- ولو ان قاضيا اشهد علي كتب في يد-ه انه قد قامت---- عنده بينة زكيت ثم مات القاضي والكتب في يد-ه فان هذا لا ينفذه من بعده لان البينة لم تشهد ان الاول -نفذ القضاء بها وهو ما لم ينفذ- القضاء -قد يحدث له امر	91	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2684	true	3651392299928361198	217	265	1019	1235	1406	300	سحنون عن ابيه ولو ان قاضيا اشهد علي كتب في يديه انه قد قامت بها عنده بينة زكية ثم مات القاضي والكتب في يديه فان هذا لا ينفذه من بعده لان البينة لم تشهد ان الاول انفذ القضاء بها وهو ما لم ينفذه القضاة وقد يحدث له امر	2684	-7896266851212316088	197	352.0	152	216	91.20370483398438	38	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms224	false	4505814028045665319	53	182	256	894	1462	300	قال اصبغ---- واذا رفع للقاضي ان رجلا غريبا مات ببلد القاضي وترك مالا وذكر ان ورثته ببلد كذا فانه ينظر القاضي فان كان البلد الذي ذكر الهالك ان ورثته به بعيدا جدا بعث بذلك المال مع ثقة الي قاضي ذلك البلد وكتب اليه بقصته وان لم تكن البلد بعيدا جدا حبس المال عنده وكتب الي القاضي ان رجلا يقال له فلان بن فلان الفلاني نعته كذا مات ببلدي وترك كذا وكذا وذكر ان ورثته ببلدك فاذا ورد اليه ال-كتاب بعث اليهم ان عرفهم او يسال عنهم ان جهلهم فاذا اتوه اعلمهم ذلك وسالهم البينة علي انهم ورثته فاذا ثبت ذلك عنده كتب لهم بذلك------- الي القاضي الذي عنده المال----- وبعثوا من يقبض لهم مالهم وان جهل القاضي فبعث بالمال اليه فضاع لم يضمنه الباعث بخلاف الوصي يبعث بالمال الي	224	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2687	true	-5751330374918856494	202	300	958	1448	1448	300	قال اصبغ قال واذا رفع ال--يه ان رجلا غريبا مات ببلده و------ترك مالا و----له ورث-ة ببلد ذكره فل--ينظر------- فان كان بلدا بعيدا -----------------------------جدا بعث بذلك المال مع ثقة الي قاضي ذلك البلد وكتب اليه بقبضه وان لم يكن ناءيا ------جدا حبسه عن-----ده وكتب اليه ا---------------------------ن فلانا بنسبه ونعته ---ومات و------ترك ك-----ذا وذكر ان ورثته ببلدك فيعلمهم حينءذ المكتوب---- اليه وان جهلهم ----سال عنهم ثم يكلف---------------------------هم البينة علي انهم ورثته فاذا ثبت ذلك----- كتب---- بذلك القاضي الي القاضي الذي----- المال عنده وبعثوا من يقبض---ه قال-- وان جهل------- فبعث بالمال اليه فضاع لم يضمنه الباعث بخلاف الوصي يبعث بالمال الي-	2687	-7896266851212316088	397	561.0	312	655	60.610687255859375	56	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms225	false	6009889182537687464	1	53	7	256	1556	300	-----علي دفعه اليه والا ضمن مسالة ومن كتاب-------- ابن حبيب قال اصبغ -اذا وجد في ديوان القاضي بعد موته او عزله ان عند فلان بن فلان من الاموال التي عندنا او قال من مال فلان اليتيم كذا وكذا دينارا وانكر الامين فانه يحلف ويبرا ويضمن- القاضي ذلك المال حيا كان او ميتا	225	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2687	true	-5751330374918856494	77	127	373	607	1448	300	بينة عليه فقد -ضيع و-لا امر ان يضمن ذلك القاضي قال ابن حبيب قال اصبغ واذا وجد في ديوانه------ بعد موته او عزله ان عند فلان بن فلان من الاموال التي عندنا او قال من مال فلان اليتيم كذ------------ا وانكر الامين فانه يحلف ويبرا ويضمنه القاضي---------- حيا كان او ميتا	2687	-7896266851212316088	198	328.0	154	264	75.0	34	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms345	false	4766236966522052507	175	299	882	1479	1486	300	في الرجل يكون بمصر وله --حق علي رجل من اهل افريقية فوكل صاحب الحق وكيلا يقتضي من الغريم حقه فلما اتاه بكتاب القاضي الي القاضي وثبتت وكالته ادعي الذي عليه الحق انه قد دفع الي صاحب الحق حقه وسءل ان يءخر قبض ذلك منه حتي يستحلف صاحب الحق بمصر فقال ابن عبدوس قال ابن كنانة لا اري ذلك له ولكن علي الوكيل اليمين بالله ما علمت انه قبض منه شيءا ثم يقبض منه الحق الا ان يكون صاحب الحق قريبا علي---- اليومين او نحو ذلك فليكتب اليه فيحلف- وكان ابن القاسم يقول في مثل هذا انه لا يحلف الوكيل ولكن ينتظر ح--------------------------------------------تي يجتمع بصاحب الحق فيحلف وقال غيره لا ينبغي للقاضي ان يكتب للطالب -الكتاب حتي يحلفه انه ما اقتضي من ذلك الحق شيءا	345	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2701	true	-8807383857409098371	105	201	515	994	1477	300	في ال----------مصري له الحق علي رجل من اهل افريقية فوكل عليه----- وكيلا يقبض- منه ------حقه فلما اتي- بكتاب الق-----------اضي وثبت خلاف--ه ادعي المطلوب ا-------نه قد قضي وسال التاخير الي ان يحلف له الطالب------------------------------------------------- قال ليس -------------ذلك له ول--يحلف الوكيل اني--------- ما علمت انه قبض منه شيءا ثم يقبض منه الحق الا ان يكون الطالب--- قريبا علي مثل اليومين في------------كتب اليه فيحلفه وقال ابن ال--------------------قاسم لا يحلف الخليفة وينظر حتي بجامع صاحبه وقال غيره لا يحلف الخليفة وينظر حتي يجامع -صاحب----------ه وقال غيره لا ينبغي للقاضي ان يكتب للطالب بالكتاب حتي يحلفه---- ما اقتضي من ا----لحق شيءا	2701	-7896266851212316088	332	461.0	257	649	51.15562438964844	50	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms507	false	-7449392418698342751	188	254	956	1273	1491	300	واذا كتب قاض الي قاض بكتاب ---------فيه اختلاف بين الفقهاء والمكتوب اليه لا يري ذلك الراي ولا ياخذ به فان كتب اليه بانه قد حكم بما في كتابه وانفذه جاز ذلك وانفذ- هذا المكتوب اليه وان كان -----------------انما كتب بما ثبت عنده للخصم او بما اشبه ذلك ولم يفصل ذلك بحكم فليعمل في ذلك برايه الذي يختاره مما اختلفوا فيه ولا يعمل ذلك بر----------------------------------------اي الكاتب اليه	507	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2703	true	-9190661716542670320	238	299	1142	1431	1435	300	واذا كتب قاض الي قاض بكتاب في اامره فيه اختلاف بين الفقهاء والمكتوب اليه لا يري ذلك الراي------------ فان كتب اليه -انه قد حكم بما في كتابه وانفذه جاز ذلك وانفذه هذا------------- وان لم يكن قطع فيه بحكم وانما كتب بما ثبت عنده للخصم فلا ينبغي لهذا ان-------------------------------------------------------------------- يعمل فيه براي الذي كتبه وليعمل فيه برايه وقال سحنون اذا ك-تب اليه	2703	-7896266851212316088	195	305.0	153	384	50.78125	34	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms044	false	7977107000105568450	168	266	836	1324	1481	300	المذكور مسال--------ة قال ابن حبيب اخبرني اصبغ عن ابن القاسم فيما رفع الي القضاة من اموال اليتامي ان الذي يفعله بعض القضاة من تضمينها لرجال يكون لهم ربحا وعليهم ضمانها خطا وحرام لا يحل ولكن يستودعها لهم من------------------------------------------------------------- يوثق به------------------------ وان راي القاضي او الوصي ان يدفعها الي من يتجر لهم فيها او يقارض لهم علي وجه---------- النظر فذلك حسن وانظر في القسم الخامس في توقيف مال اليتيم ما احدثه قضاة القيروان مسالة فان لم يجد واتجر فيها الوصي لنفسه او الذي يستودعها القاضي اياه فلا باس بذلك ان كان له مال او وفاء- والتنزه عنه افضل وقال	44	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2714	true	-1776412300980049034	44	144	218	688	1485	300	----------الامام ومن كتاب ابن حبيب ورواه عيسي- عن ابن القاسم في العتبية قال وقال ابن القاسم وما---------- يفعل- بعض القضاة من تضمينه الرجال اموال اليتامي-------------- خطا وحرام لا يحل ولكن ي--ودعه عند من يثق به ان لم يكن لهم اوصياء ومن له وصي فذلك في يديه الا من لا يوثق به فلينزع منه وليودع لامين وان راي القاضي او الوصي ----دفعها الي من يتجر في----ها او يقارض لهم علي اهل الثقة علي النظر فذلك حسن قا--ل في كتاب ابن حبيب ولو تجر فيه---------------------------------------------------------ا الوصي لنفسه او --من استودعها------------ فلا باس به-- ان كان مليا وليس بحرام والتنزه عنه افضل -قال	2714	-7896266851212316088	254	312.0	193	592	42.9054069519043	43	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms045	false	6513483748146043613	98	140	474	692	1504	300	مالك لا باس لوصي اليتيم ان يناول المسكين من مال اليتيم بالكسرة وخلق الثوب والفلوس او يمر به ساءل وهو في حاءطه او في حرثه فيناوله الثمرات والقبضة من الطعام و--الشربة من اللبن --------هذا وما اشبهه حسن ت--رجي بركة ذلك لليتيم ولماله	45	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2714	true	-1776412300980049034	200	241	976	1191	1485	300	مالك لا باس لوصي اليتيم ان يناول المسكين من مال اليتامي الكسرة وخلق الثوب والافلس او يمر به ساءل وهو في حاءطه او جرين--ه فيناوله التمرات و--قبضة--- الطعام او الشربة من اللبن لا باس بهذا و----شبهه للوصي يرجي بركته--- لليتيم و-ماله	2714	-7896266851212316088	184	298.0	148	230	80.0	27	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms225	false	6009889182537687464	64	176	304	857	1556	300	ابن القاسم عما يرفع الي القضاة من-------------- اموال اليتامي هل يستودعونها لهم او يضمنونها فقال الضمان الذي يفعله بعض الناس واهل العراق يضمنونها اقواما يكون لهم ربحها وعليهم ضمانها حرام لا يحل والسنة فيها ان يستودعه---ا من يوثق به اذا لم يكن لهم اوصياء فان كان لهم وصي لم تحرك من يده ان كان ثقة وان كان غير ثقة اخذها القاضي واستودعها من يثق به وان راي القاضي او الوصي دفعها الي من يتجر ب-ها او يقارض لهم---- اهل الثقة علي النظر لهم فذلك حسن--------------------- ولو اتجر فيها الوصي لنفسه او من ا--ودعه اياها القاضي فلا باس ان ---كان مليا وليس بحرام والتنزه عنه افضل وقد تقدم هذا الفصل في اداب القاضي	225	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2714	true	-1776412300980049034	58	149	288	712	1485	300	ابن القاسم وما يفعل بعض القضاة من تضمينه الرجال اموال اليتامي خطا وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام لا يحل و----------لكن ي--ودعه عند من ي-ثق به ان- لم يكن لهم اوصياء ومن له----- وصي فذلك في يديه الا من لا يوثق به فلينزع منه وليودع لامين --------------------وان راي القاضي او الوصي دفعها الي من يتجر فيها او يقارض لهم علي اهل الثقة علي النظر ف----ذلك حسن قال في كتاب ابن حبيب ولو -تجر فيها الوصي لنفسه او من استودعها------------ فلا باس به ان كان مليا وليس بحرام والتنزه عنه افضل قال اصبغ ولا ا-----ري -علي القاضي	2714	-7896266851212316088	288	384.5	216	601	47.92013168334961	47	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms446	false	6825004928996024211	134	177	656	868	1499	300	مالك في-من اوصي ان تقبض ديونه--------- وان يقضي ما عليه فوجد--- صك باربعة عشر دينارا وفي اسفله بخط الميت قبضت منها ثمانية دنانير مما في بطن هذا الكتاب هل يحلف المطلوب ويبرا من الثمانية قال يبرا منها بلا يمين ويءخذ منه ما بقي	446	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2718	true	6825294710314251985	75	120	362	577	1451	300	مالك في من اوصي في----- ديونه ان تقتضي وان يقضي ما عليه فوجد له صك باربعة عشر دينارا وفي اسفله بخط الميت قبضت منه- ثمانية دنانير بما في---- هذا الكتاب هل يحلف المطلوب ويبرا من الثمانية قال يبرا منها بلا يمين ويءخذ منه ما بقي	2718	-7896266851212316088	199	356.5	158	225	88.44444274902344	38	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms707	false	7979391532013013601	172	300	834	1420	1420	300	ادعي علي رجل انه جرحه او ضربه ضربا زعم انه يخاف من-ه الموت كان --------------------كان بالمدعي اثر---- مخوف او جراح سج-----ن المدعي عليه وسءل المدعي علي بينته واجل له بقدر -------بعدها وقربها فان جاء ببينة اقتص له---------- وان لم يات ببينة وجاء بلطخ و--اسباب او بشاهد واحد وب---ينة غير قاطعة تمادي في سجنه والا----------------- اطلقه وكذلك ان ادعي انه قتل له وليا -ان كان متهما سجن-----------ه مكانه ودعاه بالبين-ة فان جاء بها نظر له وان لم يات بها وجاء بلطخ او سبب تمادي في سجنه وان لم يات الا بمن يشهد ان هذا قتل له-- ولي ولا يدرون من قتله--------- سجن- ان كان متهما------- دون سجن------ الذي جني عليه بلطخ وان لم يكن متهما ---لم يسجن ندب-ا حتي يشهد--- انه--- قتل له ولي ف-يسجن ويسال------ البينة ويءجل--- بقدر-	707	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2721	true	-5155232298843305726	40	193	191	883	1378	300	ادعي عليه ---انه جرحه او ضربه ضربا زعم انه يخاف عليه الموت والمرمي منكر فلينظر فان كان بالمدعي اثر ضرب مخوف او جراح امر بسجن المرمي وسا-----ل المدعي عن بي-نته واجل له بقدر قربها وبعد-------ها فان جاء ببينة اقتص له من الخارج وان لم يات ببينة و-من يلطخ او اسباب او بشاهد واحد او ببينة غير قاطعة تمادي في سجنه وان لم يات بشء من ذلك اطلقه وكذلك ان اد-ي انه قتل له وليا فان كان ممن يتهم بذلك سجنه له مكانه وساله عن بينته فان جاء بها نظر له وان لم يات بها وجاء بلطخ او سبب تمادي في سجنه وان لم يات الا بمن يشهد ان---ه قتل لهذا ولي -لا يدرون من قتله تمادي في سجنه ان كان ممن يتهم وهو دون سجن الاخر الذي جني عليه بلطخ وان لم يكن ممن يتهم لم يسجنه بدءا حتي يشهد له انه قد قتل له ولي فليسجنه وسءل الاخر البينة ويءجل له بقدر	2721	-7896266851212316088	505	798.0	389	714	70.7282943725586	94	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms231	false	8931484759784506937	151	182	759	919	1503	300	باع ثوبا فرد عليه بعيب فادعي الباءع انه بينه للمبتاع فانكر المبتاع واراد يمين الباءع عند المنبر----------------------------------------------------------------------------- فان كان نقصان العيب اكثر من ربع دينار لم يحلف الا في الج-امع فصل	231	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2724	true	2526377363682470403	256	300	1246	1457	1457	300	باع ثوبا فرد عليه بعيب فادعي------- انه بينه له----- فانكر ف--------اراد يمين------ه عند المنبر فقال انا لنقول لا يستحلف عند المنبر الا في ربع دينار قال ابن المواز قال اصبغ فان كان نقصان الحرف اكثر من ربع دينار لم يحلف الا في الجوامع قال-	2724	-7896266851212316088	125	195.0	98	238	52.5210075378418	21	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms368	false	-7102784363740939661	0	41	0	185	1393	300	لك علي شء قال --مالك يحلف ما لك عندي حق وما الذي ادعيت علي به- باطل فان نكل حلف الطالب واستحق وق-------------ال اصبغ---- حضرت ابن القاسم وقد حكم بان يحلف انه ما اسلف-ه شيءا ----------------------------------------------مسالة ق-----------------------ال مطرف فيمن ادعي انه باع	368	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2727	true	3794339968265326461	241	300	1216	1485	1485	300	لك علي شء قال اري ان يحلف ما لك عندي حق وما الذي ادعيت علي الا باطل فان نكل حلف الطالب -استحق وقال هذا يدرك قال اصبغ وقد حضرت ابن القاسم وقد حكم بان يحلف---- ما اسلفته شيءا وكذلك في المدونة وفي كتاب ابن القاسم من اول المسالة مثله ايضا قال ابن حبيب قال مطرف فيمن ادعي انه باع-	2727	-7896266851212316088	172	274.5	133	275	62.54545593261719	31	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms368	false	-7102784363740939661	41	177	185	823	1393	300	من رجل بيعا وبقي عليه بعض الثمن فانكر المدعي عليه فاراد القاضي ان يحلفه فقال المدعي عليه احلف انه لا حق لك قبلي ويريد الطالب -يمينه ان- ما بعتك قال----------------------------------- مالك بل يحلف ما بعتني ذلك ولا لك حق قبلي وهذا يريد الالغاز والتحريف قال فضل يريد انه يعني في يمينه اني قد ابتعت منك بما تقول وقضيتك الثمن فانا احلف انه لا حق لك قبلي فليس ذلك له لانه اذا اقر انه ابتاع منه وقضاه كان الحق قد لزمه وصارت اليمين علي الطالب انه ما قضاه شيءا ثم ياخذ حقه وقال ابن الماجشون اذا حلف بالله ما لك علي من كل ما تدعيه قليل ولا كثير فقد برء ولا ينظر الي قول ابن حبيب وهذا احب الي ما اذا كان المدعي عليه ممن لا يتهم وكان المدعي من اهل التهمة والظنة والطلب بالشبهة مسالة قال	368	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2728	true	-1807055068020922831	0	76	0	359	1413	300	من رجل بيعا وبقي عليه---- الثمن فانكر المدعي عليه ف---------------يحلف فيقول------------ تحلف انه لا حق لك قبلي ويريد الطالب بيمينه اني ما بعته قال يحلف علي ما ادعي الطالب وذكر وقاله مالك وقال يريد ان يدرك هو------------------------- الالغاز الي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قضا-----------------ه وقال ابن الماجشون اذا حلف------ ما لك علي من كل ما تدعيه قليل ولا كثير فقد برء وبه اخذ ---------ابن حبيب -----------------ان كان المدعي عليه ممن لا يتهم والم----دعي من اهل --------الظنة والطلب بالسن-------ة قال	2728	-7896266851212316088	276	402.5	214	675	40.88888931274414	46	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms368	false	-7102784363740939661	196	276	907	1286	1393	300	دعوي مفسرة يقول اسلفته او بعته او اودعته فكان لا يقبل قول المدعي عليه ما له عندي حق حتي يقر بالدعوي نفسها او ينكرها فيقول ما باعني ولا اسلفني ولا اودعني فان تمادي علي اللدد سجنه فان تمادي ادبه وكذلك اذا تمادي في ان لا يقر ولا ينكر واما قوله ما له عندي حق----- ربما قبل ذلك منه وامر بكتب دعوي المدعي وانكار الاخر وربما لم يقبل منه حتي يقر بالشء -نفسه او ينكره ورجع الي هذا في اخر ايامه	368	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2729	true	-6991492898429107641	0	80	0	379	1383	300	دعوي------ يقول اسلفته او بعته او اودعته فكان لا يقبل قول المدعي عليه ما له عندي شء حتي يقر بالدعوي نفسها او ينكرها فيقول ما باعني ولا اسلفني ولا اودعني فان تمادي علي اللدد سجنه فان تمادي ادبه وكذلك اذا تمادي في ان لا يقر ولا ينكر واما قوله ما له عندي حق فكان ربما قبل ذلك منه وامر يكتب دعوي المدعي وانكار الاخر وربما لم يقبل منه حتي يقر بالشء بعينه او ينكره ورجع الي هذا في اخر ايامه	2729	-7896266851212316088	367	708.5	288	385	95.32467651367188	75	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms405	false	-2623077689557725475	104	135	487	637	1461	300	في المودع يدعي ضياع الوديعة فان كذبه ربها وقال اكلتها فالمودع مصدق الا ان يتهم فيحلف قال محمد -بن عبد الحكم فان نكل ضمن ولا ترد اليمين ها هنا علي ربها	405	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2732	true	630452114429293024	197	227	942	1091	1462	300	في المودع يدعي ضياع الوديعة فا--كذبه ربها وقال اكلتها فالمودع مصدق الا ان يتهم فيحلف قال محمد ابن عبد الحكم فان نكل ضمن ولا ترد اليمين ها هنا علي ربها	2732	-7896266851212316088	148	285.5	118	151	98.01324462890625	28	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms237	false	-8848720705286280404	189	245	892	1165	1443	300	ومن العتبية من رواية عيسي واصبغ عن ابن القاسم في المدعي يقول للمدعي عليه احلف وابرا فيق--ول له الاخر بل احلف انت وخذ ما ادعيت فاذا هم باليمين بدا للمدعي عليه وقال لم اظنك تجترء علي اليمين قال ليس له ان يرجع وليحلف المدعي وياخذ حقه كان ذلك عند سل--طان او عند غير --سلطان وقد لزمه	237	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2733	true	8702272416026179271	20	75	105	376	1412	300	ومن العتبية روي----- عيسي واصبغ عن ابن القاسم في المدعي يقول للمدعي عليه احلف وابرا او يقول له الاخر اح---لف انت وخذ ما ادعيت فاذا هم باليمين بدا للمدعي عليه وقال لم اظنك تجترء علي اليمين قال يحق له ان يرجع وليحلف المدعي وياخذ حقه كان ذلك عند السلطان او عند غير السلطان فقد لزمه	2733	-7896266851212316088	252	478.0	198	279	90.32257843017578	47	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms338	false	2983397749252817942	189	218	878	1010	1432	300	من اقام بينة علي حاضر بدين فلا يحلف مع بينته علي اثبات الحق ولا علي انه ما قبضه منه حتي يدعي المطلوب انه دفعه اليه او دفعه عنه دافع	338	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2733	true	8702272416026179271	112	141	548	679	1412	300	من اقام بينة علي حاضر بدين فلا يحلف مع بينته علي اثبات الحق ولا علي انه ما قبضه منه حق- يدعي المطلوب انه دفعه اليه او دفعه عنه دافع	2733	-7896266851212316088	130	254.0	101	132	98.48484802246094	28	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms337	false	-3335660687103010823	249	281	1249	1391	1481	300	ابن كنانة -ليس علي من اقام بينة في ارض او حيوان او سلعة يمين الا ان يدعي الذي ذلك في يد----يه امرا يظن بصاحبه انه---- قد فعله فيحلف ما فعله وياخذه حقه	337	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2734	true	2073488162454836791	144	178	723	872	1457	300	ابن كنانة وليس علي من اقام بينة في ارض او حيوان او سلعة يمين الا ان يدعي الذي ذلك في يده عليه امرا -ظن بصاحبه ان يكون قد فعله فيحلف ما فعله وياخذ- حقه	2734	-7896266851212316088	139	249.0	107	151	92.052978515625	28	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms345	false	4766236966522052507	175	299	882	1479	1486	300	في الرجل يكون بمصر وله حق علي رجل من اهل افريقية فوكل صاحب الحق وكيلا يقتضي من الغريم حقه فلما اتاه بكتاب القاضي الي القاضي وثبتت وكالته ادعي الذي عليه الحق انه قد دفع الي صاحب الحق حقه وسءل ان يءخر قبض ذلك منه حتي يستحلف صاحب الحق بمصر فقال ابن عبدوس قال ابن كنانة لا اري ذلك له ولكن علي الوكيل اليمين بالله ما علمت انه--- قبض منه شيءا ثم يقبض منه الحق الا ان يكون صاحب الحق قريبا علي اليومين او نحو ذلك فليكتب اليه فيحلف وكان ابن القاسم يقول في مثل هذا انه لا يحلف الوكيل ولكن ينتظر حتي يجتمع بصاحب الحق فيحلف وقال غيره لا ينبغي للقاضي ان يكتب للطالب الكتاب ح-تي يحلفه انه ما اقتضي من ذلك الحق شيءا	345	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2734	true	2073488162454836791	181	270	887	1321	1457	300	في المصري ----------له حق علي رجل من اهل افريقية فوكل عليه----- وكيلا يقبض- منه ------حقه فلما اتي- بكتاب الق-----------اضي وثبتت خلافته ادعي المطلوب ا-------نه قد قضي وسال التاخير الي ان يحلف له الطالب------------------------------------------------- قال ليس له ذلك وليحلف له الو------------كيل اني--------- ما علمت انه ما قبض منه شيءا ثم يقبض منه الحق الا ان يكون الطالب--- قريبا مثل اليومين في------------كتب اليه فيحلف وقال ابن القاسم --------------------لا يحلف الخليفة ولا ينتظر حتي يجامع -صاحبه و----------قال غيره لا ينبغي للقاضي ان يكتب للطالب --كتابا حتي يحلفه---- ما اقتضي من ا----لحق شيءا	2734	-7896266851212316088	321	474.5	248	601	53.410980224609375	48	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms405	false	-2623077689557725475	11	68	60	324	1461	300	ابن المواز ومروي اشهب عن مالك في شريكين في زرع اشتغل احدهما او مرض فحصد- الاخر وانفق فلما صح شريكه قال ----------------له المتولي هذا الذي خرج من الزرع وقد انفقت كذا وكذا فقال له احلف لي انه ما -خرج من الزرع الا هذا وان النفقة علي ما قلت فقال انما احلف انه الذي دفع الي وكلاءي فقال	405	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2736	true	6421842308994862461	241	300	1133	1404	1404	300	ابن المواز --روي اشهب عن مالك في شريكين في زرع ش--غل احدهما او مرض فحصده الاخر وانفق ثم-- صح شريكه وانما له ايسره فقال له المتولي هذا الذي خرج من الزرع وقد انفقت كذا وكذا فقال له احلف لي انه ما اخرج الز---رع الا هذا وان النفقة علي ما قلت فقال انما احلف انه الذي دفع الي وكلاءي -قال-	2736	-7896266851212316088	244	442.0	190	282	86.52482604980469	48	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms405	false	-2623077689557725475	68	125	324	594	1461	300	يحلف---- ما دفع اليه القوم الا ذلك وليس عليه غير ذلك ويحلف علي علمه اذا كان عنه غاءبا ولو كان حاضرا ما حلف الا علي علمه لعله ذهب منه ما لا يعلمه مسالة وفي المقنع ايضا في المودع يدعي ضياع الوديعة فان كذبه ربها وقال اكلتها فالمودع مصدق الا ان يتهم فيحلف- قال محمد بن عبد الحكم	405	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2737	true	-1224793389256833388	0	52	0	227	1380	300	يحلف علي ما دفع----- القوم ---------ليس عليه غير ذلك ويحلف علي علمه اذا كان عنه غاءبا ولو كان حاصل- ما حلف الا علي علمه لعله ذهب منه ما لا يعلمه قال محمد ويدخل في يمينه وما خنتك فيمن ابرا رجلا من كل طلب ثم اراد--------------------------- ان ------يحلفه قال محمد بن عبد الحكم	2737	-7896266851212316088	158	229.0	120	275	57.45454406738281	32	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms201	false	-3984581785533931594	176	285	864	1390	1463	300	مسالة قال محمد من ادعي بستين دينارا فاقر خصمه بخمسين و-ابي في العشرة ان يقر او ينكر فانه يجبر بالحبس حتي يقر---- او ينكر اذا طلب ذلك المدعي فان اصر علي الامتناع والتم--------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------دي عليه بغير يمين قال محمد-------------------------------------------------------------- لان كل مدعي عليه لا يدفع الدعوي فانه يحكم عليه بغير يمين قال وكذلك-------------- المدعي عليه ي--دور في يده ل--ا يقر ولا ينكر فاذا اجبر علي ذلك فتمادي حكم عل-----يه للمدعي بلا يمين مسالة لو ----قال المطلوب تقدمت بيني وبين الطالب مخالطة فمن اي وجه يدعي هذا لزم القاضي ان يسال عن ذلك الطالب فان بين وجه طلبه وقف علي ذلك الم-------طلوب والزم ان يقر او ينكر و------ان----------------- ابي الطالب ان	201	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2742	true	7874866412708578924	102	247	468	1151	1388	300	مسالة الذي يدعي عليه-- بستين دينارا فيقر----- بخمسين ويابي في العشرة ان يقر او ينكر فانه يجبر بالحبس حتي يقر بها او ينكر اذا طلب ذلك المدعي كما قال مالك وعبد الملك وانا استحسن انه اذا تمادي علي شكه وقال لا احلف علي ما لا يقين لي فيه فاني احلفه انه ما وقف عن الانكار او الاقرار الا لانه علي-- غير يقين فيه فاذا حلف علي هذا ادي العشرة او يحبس بها بالحكم فلا يمين علي المدعي لان كل مدعي عليه لا يدفع الدعوي فانه يحكم عليه ب-لا يمين---- وكذلك ابن المواز في المدعي عليه في دور في يديه فلا يقر ولا ينكر فاذا اجبر علي ان يقر او ينكر حكمت عليه للمدعي بلا يمين ومن المجموعة قال اشهب واذا ادعي عليه بالف درهم فساله-------------------------- ال-------------------------------------------قاضي فلم يقر ولم ينكر فليجبره علي ان يقر او ينكر ويحبسه ان ابي ذلك فان قال يسال الطالب من	2742	-7896266851212316088	310	422.0	237	766	40.469974517822266	53	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms056	false	5274397124516291306	125	168	650	860	1548	300	وان سال المشهود عليه ان تنسخ له شهادات الشهود فذلك له لانه قادر علي ان يسالهم و--يذكرهم فان ذكروا ما ذكرهم فعليهم ان لا يرجعوا ولا يضر ذلك شهادتهم الاولي الا ان يرجعوا عن شء فيها فيقبل منهم رجوعهم ما لم يحكم بها	56	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2760	true	3445628347853566745	188	227	930	1116	1453	300	وان شاء ان ي-------------نسخ له شهادتهم بذلك فهو---------- قادر علي ان يسلمهم او يذكرهم فان ذكروا ما ذكرهم فعليهم ان يرج---عوا ولا يضر ذلك شهادتهم الاولي الا ان يرجعوا عن شء فيها فيقبل منهم رجوعهم ما لم يحكم بها	2760	-7896266851212316088	161	295.5	126	212	75.94339752197266	30	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms373	false	4619999085178478580	98	136	495	687	1536	300	قال سحنون -من ادعي دارا بالقيروان والذي هي بيده غاءب بتونس -----كتب قاضي القيروان الي قاضي تونس---- ان يقدم فلانا يخاصم او يوكل من يخاصم له فان ابي سمع من حجة المدعي وبينته فان- اثبت الدعوي واوقع البينة	373	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2771	true	1948259626983655841	255	295	1241	1444	1466	300	قال سحنون ومن ادعي دارا بالقيروان والذي هي بيده غاءب بتونس قال يكتب قاضي القيروان الي قاضي تونس اما ان يقدم فلان فيخاصم او يوكل من يخاصم له فان ابي سمع من حجة المدعي وبينته فاذا اثبت الدعوي واوقع البينة	2771	-7896266851212316088	189	351.5	152	203	93.10344696044922	34	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms171	false	-3032400578847056877	0	128	0	610	1470	300	اجلا فان جاء فطلبه اخذه وان قال------------- كنت تقاضيته او ---------------لم يات الاجل رد ال--ي الغريم وان -------------------------------------كان بعيدا لم يوقف له شء ولم يعرض للغريم الا بتوكيل يثبت للولد ----تفويض اليه في امور ابيه والقيام له ولو كان مقرا بالدين ترك ولم يعرض له كانت غيبة الاب قريبة او بعيدة الا ان يثبت توكيل الولد فياخذه ولو كان حين عجز الغريم عن الدفع ومكن المدعي من اقامة البينة اقام ------------شاهدا واحدا وعجز عن الاخر -----حلف الغريم بالله انه برء من هذا الدين فان حلف برء الا من العرضة له فاذا قدم الغاءب -حلف مع شاهده واتبعه بهذا الحق وان لم يحلف صاحب الحق فعن حقه نكل اما لو نكل الغريم ع-----ن اليمين اخذ منه الحق معجلا ثم اوقف المال كما تقدم فاذا قدم الغاءب اخذه بلا- يمين	171	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2778	true	-4016162899672796456	25	146	123	693	1459	300	اجلا فان جاء وطلبه اخذه وان لم يطلبه وقال قد كنت تقاضيته رد علي الغريم وان لم يات للاجل رد المال للغريم ايضا وهذا ان كان موضع الاب قريبا فاما ان كان بعيدا لم يوقف له شء ولم يعرض للغريم الا بتوكيل يثبت للولد او بتفويض اليه من امور ابيه ولو ان الغريم----- مقرا بذلك --ترك ولم يفوض له قربت غيبة الاب ------او بع-دت الا بوكالة قال وان جحد ف-------------------------------------------------------------------اقام الابن عليها شاه------دا وعجز عن --اخر قال يحلف الغريم------ انه برء من هذا الدين فان حلف ترك التعرض------- له فا-ن قدم الغاءب فحلف مع شاهده -اتبعه بهذا الحق وان نكل-------------- فعن حقه نكل وان ن---كل الغريم اولا عن اليمين اخذ منه الحق و--------اوقف------ كما وصفنا فان جاء الغاءب اخذه بغير يمين	2778	-7896266851212316088	390	539.5	297	705	55.319149017333984	61	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms172	false	4193271538610839676	15	176	74	825	1423	300	واما----- الاخ يقوم لاخيه والجار يقوم لجاره فليس لهما ذلك الا ان يكون ذلك في العبد او الدابة او الثوب يدعيه في يد الرجل لابيه او لابنه او لاخيه او لجاره علي وجه الحسبة والحبس عليهم وكلهم غاءب فاري ان يمكن في مثل هذا من ايقاع البينة لهءلاء كلهم لان هذه --اشياء تفوت وتحول وتغيب فان اقام بينة قاطعة او شاهدا واحدا ادعاه السلطان بحميل قيمة ذل---ك الشء بعد ان يذكر صفته في كتاب ويشهد عليه كما يشهد علي الحكم ويضرب فيه------- اجلا للغاءب فان ابي الي ذلك الاجل حلف بالله ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه ولا عن يده بوجه حق وياخذه اذا كان قد قامت له شهادة قاطعة وان كان انما قام له شاهد واحد حلف مع شاهده ان حقه لحق و----------------انه ما باع ولا وهب ولا -خرج ذلك من يد-ه بوجه حق وقال-- ابن الماجشون لست اري ان امكن احدا من ايقاع البينة علي احد بدعواه عليه لغير نفسه لا لاب ولا لولد- ولا لجاره لا	172	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2778	true	-4016162899672796456	192	299	933	1457	1459	300	واما دعوي الاخ----------- والجار فلا--------------------- الا ان يكون ذلك في العبد او الدابة او الثوب يدعيه------ الرجل لابيه او لابنه او لاخيه او لجاره علي وجه الحسبة فليمكنوا---------------------------- في مثل هذا من ايقاع البينة للغاءب----- لان هذه الاشياء تفوت وتحول وتغيب فان اقام بينة قاطعة او شاهدا -------دعاه الامام- بحميل فيتحمل بذلك الشء موصوفا مفوضا------------------------------------------ ويضر- فيه للغاءب اجلا------- فان جاء اليه ببينة قاطعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف ما باع ولا وهب ولا وجب بحق وحلف ايضا انه ما باع ولا وهب ولا يخرج---- من يديه ب----حق وخالفه ابن الماجشون وقال لا--- امكن احدا من ايقاع البينة علي احد بدعواه عليه لغير نفسه لا لاب ولا لولده ولا لغيره لا	2778	-7896266851212316088	406	600.5	314	789	51.457542419433594	69	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms172	false	4193271538610839676	178	241	832	1140	1423	300	دين ولا في حيوان ولا في عرض كانت --غيبة المدعي له قريبة او بعيدة ولا يعرض للمدعي ذلك عليه الا بوكالة----- للقاءم في ذلك واما اصبغ فذهب مطرف في ذلك كله الا انه قال في دعوي الولد لابيه بالدين ان كانت غيبة الاب بعيدة وقد اثبته الولد بالبينة فطول غيبته كموته يقبضه السلطان ويوقفه مع ماله قال----------- ابن حبيب وقول مطرف احب الي	172	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2779	true	8220436151477580907	0	50	0	254	1437	300	دين ولا في حيوان ولا في عرض كانت الغيبة بعيدة او- قريب---------ة ولا يعرض للمدعي ع----ليه الا بتوكيل يثبت للقاءم عليه قال--- اصبغ يقول مطرف -----------الا انه قال--- دعوي الوالد----- بالدين ان بعدت غيبة الاب------ وقد -ثبتت------ بالبينة فطول غيبته كموته يقبضه السلطان ويوقفه مع ماله وبقول مطرف اخذ ابن -----------------------	2779	-7896266851212316088	201	288.5	156	326	61.65644073486328	31	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms203	false	-5431031131450120277	231	264	1196	1359	1532	300	مالك--- وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتهما وفهم القاضي عنهما و--اراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان قالا لا حكم بينهما---------------- ثم لا يقبل منه حجة بعد	203	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2783	true	-6502421564829549871	30	65	144	314	1372	300	مالك من وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحججهما وفهم القاضي عنهما ثم اراد ا--لحكم -------ان يقول----- ابقيت لكما حجة فان قالا لا انفذ الحكم وقال في المدونة ثم لا يقبل منه حجة بعد	2783	-7896266851212316088	136	222.0	107	184	73.91304016113281	24	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms142	false	-4958171060001097379	40	223	220	1101	1464	300	ابن حبيب عن- ابن الماجشون فيم-ن بيده حكم من قاض او شراء--------- عبد او منزل فيقوم بذلك الي سلطان موضعه ليسمع من بينته علي ذلك ليحييه له بالحكم------ فلا ينبغي ذلك للامام حتي يعارضه فيه احد بخصومة او دعوي وليحييه صاحبه بان يشهد علي شهادة شهود الكتاب- ان-شاء الا ان يكون طرات له بينة علي ذلك الحق من بلد اخر وقل من يعرفهم ها هنا ومن يعدلهم فيسال القاضي ان يسمع من اولءك قبل تفرقهم عنه ويحيي له بهم حقه قبل فوته بشهادة من -شهد له عليه وموته وانه يجد الان من يعدل به شهادة الطارءين ممن يعرفهم السلطان ولا يمكنه ان يحييه بالاشهاد علي شهادتهم اذ لا يعرفونهم ف------------------------------------مثل هذا ين-بغي للامام ان ينظر له فيه ويحيي له حقه ويشهد له علي ذلك ويذكر في----- الاشهاد علي القاضي انه لم يكن يخاصمه فيه احد ولا قطع السلطان به حجة احد يقوم عليه ونحو هذا مما يتبين به سبب الاحياء او يكون حقا او حكما قد درست وثيقته واشفت علي ال---ذهاب ولا يمكنه ان يجيبها الا بنظر السلطان فانه ينبغي ان --ينظر له فيها------------ بما يحييها ويبين انه ---------لم يقطع ب--ه حجة احد	142	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2792	true	1419401135444436659	60	246	278	1169	1413	300	ابن حبيب قال ابن الماجشون في من بيده حكم--- قاض او شراء لمنزل او عبد-------- فيقوم بذلك الي سلطان موضعه ليسمع من بينته عليه--- ليحييه له بالحكم له به فلا ينبغي ذلك للامام حتي يعارضه منه احد بخصومة او دعوي وليحييه صاحبه بان يشهد علي شهادة بينة --كتابه ان شاء الا ان يكون طرات له بينة علي ذلك الحق من بلد اخر وقل من يعرفهم ها هنا ومن يعدلهم فيسال القاضي ان يسمع من اولءك قبل يعرفهم عنه ويحيي له بهم حقه قبل موته بفوا-ت من يشهد له عليه وموته وانه يجد من -----يعدل به شهادة الطارءين ممن يعر-هم الخصمان ولا يمكنه ان يحييه بالاشهاد علي شهادتهم او لا يعرفونهم ولا يجو ان يعدلهم عند الغافلين عنهم بمثل هذا فينبغي للامام ان ينظر له فيه ويحيي له حقه ويشهد له علي ذلك ويضعه في كتاب الاشهاد----------- انه لم---- يخاصمه فيه احد ولا قطع-------- به حجة احد يقوم عليه ونحو هذا من بيان الامر----------- او يكون حقا او حكما قد خربت وثيقته واستقامتها علي ذهاب ولا ي--جد ان يحييه -الا ب----السل--------------طان فلينظر له الامام في احياءه بما يراه-- ويبين في كتابه انه لم يقطع بذلك حجة احد	2792	-7896266851212316088	730	1252.5	569	971	75.18022918701172	132	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms167	false	9135968209917697278	143	300	667	1443	1443	300	ابن حبيب قال لي مطرف وابن الماجشون في الرجل يكون في ----يده الحكم من السلطان او الشراء لمنزله او عبده او ما اشبه ذلك فيقوم به-- الي سلطان موضعه ليسمع من بينت-----ه ويحيي- له ذلك بالاشهاد عليه والامضاء له ان كان الذي بيده حكما فلا ينبغي للسلطان ان يفعل هذا لاحد حتي يعارض فيه----- بخصومة او دعوي او ما اشبه ذلك ولكن يامر صاحبه يجيبه بالاشهاد علي شهداء حقه او شهداء كتابه ان احب الا ان يكون طرات له البينة علي ذلك الحق من غير ذلك البلد وقل من يعرفهم ويعد----------لهم فيسال -------ان يسمع من----هم قبل تفرقهم---- ويحيي له حقه بهم ----قبل موته وفوات من يشهد له عليه ول-----انه يجد الان من يعدل به شهداءه الطارءين عليه عند السلطان ممن يعرفهم السلطان ولا يمكنه ان يجيبه لذلك بالاشهاد علي شهادتهم لان من يشهده علي شهادتهم لا يعرفونهم ولا يجوز ان يعدلهم عند اولءك الذين اشهدهم علي شهادتهم فمثل هذا -ينبغي للامام ان ينظر له فيه ويحيي له-	167	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2792	true	1419401135444436659	60	187	278	891	1413	300	ابن حبيب قال ---------ابن الماج--------------شون في من بيده --حكم قاض او ---------شراء لمنزل- او عبد---------------- فيقوم بذلك الي سلطان موضعه ليسمع من بينته عليه ليحييه له بالحكم له به--------------------------------------- فلا ينبغي ذلك للامام-------------- حتي يعارضه منه احد بخصومة او دعوي وليحييه----------------- صاح------به بان يشهد علي شهادة بينة-------- كتابه ان شاء الا ان يكون طرات له ب--ينة علي ذلك الحق من بلد اخر------ وقل من يعرفهم ها هنا ومن يعدلهم فيسال القاضي ان يسمع من اولءك قبل يعرفهم عنه ويحيي ل----ه بهم حقه قبل موته بفوات من يشهد له عليه وموته وانه يجد من -----يعدل به شهادة- الطارءي-----------------ن ممن يعر-هم الخصمان ولا يمكنه ان يحييه----- بالاشهاد علي شهادتهم او---------------------- لا يعرفونهم ولا يجو -ان يعدلهم عند الغافلين عنهم ب-----------------مثل هذا فينبغي للامام ان ينظر له فيه ويحيي له	2792	-7896266851212316088	459	618.0	355	829	55.36791229248047	69	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms302	false	4463056292836596479	150	250	726	1192	1445	300	ادعي علي --رجل دابة او عبدا فانكر الاخر ان يكون ذلك عنده فاتي الطالب بالبينة ان المطلوب اقر ان بيده دابة او عبدا بصفة كذا وكذا للصفة التي ادعي الطالب فقال سحنون ان شهدوا ان دابة فلان او عبد فلان عند فلان فقد تمت الشهادة وان قالوا ان في يديه الصفة التي يدعي ف----ليس هذا بشء تنبيه لم يذكر ان المدعي عليه يحلف علي نفي ما ادعي به عليه والظاهر ان اليمين تلزمه مسالة ومن اقام بينة في عبد قد مات في يد -رجل انه عبده فليس له علي الذي مات في يد-ه ضمان حتي------ تقول البينة انه غصبه اياه	302	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2793	true	3828939447823021576	144	225	660	1030	1355	300	ادعي عند الرجل دابة او عبدا فانكر الاخر ان يكون ذلك عنده فاتي الطالب بالبينة ان المطلوب اقر ان بيده دابة او عبدا بصفة -----كذا للصفة التي ادعي المدعي قال------- ان شهدوا ان دابة فلان او عبده ----عند فلان فقد تمت الشهادة وان قال-- ان في يديه الصفة التي يدعي هذا فليس هذا بشء---------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقام بينة في عبد قد مات في يدي رجل انه عبده فليس له علي الذي مات في يديه ضمان شء الا ان تقول البينة---- غصبه اياه	2793	-7896266851212316088	340	606.5	264	480	70.83333587646484	64	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms441	false	2487920328032913807	0	64	0	289	1479	300	يقرءوها ولم تقرا عليه اذا كان المشهود عليه ممن لا يشك الشاهد انه قد احاط بما فيها علما فاوقع شها-دتك اذا قال لك ما فيها حق وان ك-------------------ان اميا وان لم تقرا عليه ان كان ممن يظن انه لم يحط بها علما وممن يخشي ان يكون مخدوعا فلا توقع شهادتك فيها حتي تقراها عليه وان قال لك ما فيها حق اميا كان او قارءا	441	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2808	true	-7587570170503812302	111	171	534	794	1413	300	يقرا-ها ولا قرءت عليه فان كان -------------ممن لم يشك------- انه -----علم ما فيها فلك ان تكتب شهادتك اذا قال لك ما فيها حق وان لم تقراها عليه وان كان امي----------------ا وان كان ممن يظن انه لم يحط بها علما او-- يخشي ان يكون مختدعا فلا تكتب شهادتك----- حتي تقراها عليه وان قال لك ما فيها حق اميا كان او قارءا	2808	-7896266851212316088	202	332.5	151	309	65.3721694946289	37	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms525	false	8344310433445017319	196	269	965	1329	1472	300	قال ----ابن القاسم عند مالك رحمه الله فيمن بينهما خصومة فسال احدهما رجلين ان يمشيا الي صاحبه ويصلحا بينهما فاتي-------اه فقال انا اخيركما علي ان لا تشهدا فقبلا ذلك منه فاعترف به ثم تجاحدا قال لا ت-----------------------------------عجلا بالشهادة حتي يكادا يتجاحد-------------------ا او يكون عند اخر ذلك فان اصطلحا والا ش---هدا عليه فرع وقال ----ابن نافع عنه في الداخل بين اثنين فاصلح بينهما ثم طلبه احدهما ب---------------ما اقر له به فابي ان يشهد--- قال	525	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2809	true	-2774584342443954306	215	299	1071	1484	1486	300	قال عنه ابن القاسم ف-------------------يمن بينهما خصومة فسال احدهما رجلين ان يمشيا الي صاحبه ويصلحا بينهما فاتياه وكلماه فقال انا اخبركما علي ان--- تشهدا فقبلا ذلك منه فاعترف--- ثم تجاحدا قال اكتب احب الي ان لا يقبلا فان قبلا فلا يعجلا بالشهادة حتي------ يتجاحدا ويكاد ان لا يعترفا او يكون عند اخر ذلك فان اصطلحا والا فليشهدا عليه -----قال عنه ابن نافع فيمن د-----خل بين اثنين فاصلح بينهما ثم ساله احدهما ان يشهد له ببعض ما اقر له به فابي ان يشهد له قال	2809	-7896266851212316088	306	498.5	244	454	67.40087890625	50	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms656	false	-7063093528076295028	35	63	157	288	1484	300	الشرطي ياتيه رجل يدعوه الي ناس في بيت علي شراب فقال ان كان بيتا لا------- يعلم ذلك منه فلا يتبعه وان كان----- معلوما بذلك و-قد تقدم------- فيه فليتبعه	656	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2809	true	-2774584342443954306	135	166	659	806	1486	300	الشرطي ياتيه رجل يدعوه الي ناس في بيت علي شراب فاما البيت الذي لم يكن ذلك يعلم---- منه فلا يتبعه وان كان بيتا معلوما بالسوء قد تقدم ذلك له فيه فليتبعه	2809	-7896266851212316088	107	167.0	84	151	70.86092376708984	20	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms460	false	8819396328966088177	197	289	953	1377	1434	300	في الرجل ياتي مستغيثا يسال عن الشء ينوي فيه ولو اقر عند الحاكم او قامت عليه بينة فرق بينه وبين امراته فيفتي ان لا شء عليه قال ---------------------------لا يشهد عليه وان طلبت امراته ذلك قال ابن المواز ولو شهدا لم ينفعها لان اقراره علي غير --اشهاد فرع -------------------قال وما اقر به عند الفقيه من طلاق ------او حد او حق ثم انكر فليشهد عليه اذا كان مما ليس له رجوع عنه ومن المستخرجة--------------------------------- وكذلك من حضر الفقيه ثم- سمعوا القصة كلها حتي لا يخفي عليهم منها ----ما يخاف ان يفسد الشهادة اذا لم	460	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2812	true	-8990194159289895687	135	240	663	1145	1423	300	---الرجل ياتي مستفتيا يسال عن امر- ينوي فيه ولو اقر عند الحاكم او قامت عليه بينة فرق بينه وبين امراته فيفتي ان لا شء عليه فطلبت المراة شهادة المفتي قال فلا يشهد عليه --------------------قال ابن المواز ولو شهد- لم ينفعها لان اقراره علي غير الاشهاد ع يعني لا شء في الفتيا قال وما اقر به عند الفقيه من طلاق او حق او حد------ ثم انكر فليشهد عليه ان- كان مما ليس له رجوع عنه قال يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في العتبية مثله وكذلك من حضر الفقيه اذا سمعوا القصة كلها حتي لا يخفي عليه- منها شء لما يخاف ان يفسد الشهادة ا-ن لم	2812	-7896266851212316088	362	596.0	279	516	70.15503692626953	68	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms461	false	-6574417170199485304	16	79	86	379	1482	300	ابن المواز--------- في رجلين اقعدا----- من وراء حجاب ليشهدا علي رجل قال ان كان ضعيفا او مختدعا او خاءفا لم يلزمه وحلف ما اقر الا لامر يذكر انه اقر بسببه وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله ---يقر خاءفا قلت ف--------------------------------------------------------------هل اقعد له في موضع لا يعلم بي للشهادة قال لو كان يعلم انك تستوعب امرهما ولكن اخاف ان تسمع جوابه لسءال ولعله	461	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2813	true	510069284222276307	225	300	1105	1452	1452	300	ابن المواز قال مالك في رجلين اقعد الرجل من وراء حجاب ليشهدا عليهم --قال ان كان ضعيفا او مختدعا او خاءفا لم يلزمه وحلف ما اقر الا لما- يذكر-------------- وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله ان يقر خاليا ويابي من البينة فهذا يلزمه ما سمع منه قيل له فرجل لا يقر الا خاليا هل اقعد له ب--موضع لا يعلم في الشهادة قال لو ا----علم انك تستوعب امره-ا ولكن اخاف ان يسمع جوابه لسءال ولعله-	2813	-7896266851212316088	250	414.0	196	372	67.20429992675781	44	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms461	false	-6574417170199485304	100	135	471	643	1482	300	قال ابن كنانة في المجموعة من له قبل رجل حق واراد ان ياخذ عليه يمينا وقد جحده فخبا له قوم- فشهدوا عليه بالحق او باليمين قال شهادتهم مقبولة وبءس ما صنعوا حين دخلوا ذلك المدخل	461	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2814	true	1596521351303145822	116	149	535	698	1431	300	قال ابن كنانة في----------من له قبل رجل حق واراد ان ياخذ عليه يمينا وقد حجده فخبا له قوما فشهدوا عليه بالحق او باليمين قال شهادتهم مقبولة وبءس ما صنعوا حين دخلوا ذلك المدخل	2814	-7896266851212316088	160	303.5	127	173	92.48554992675781	30	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms523	false	-4530051917640635221	72	169	377	843	1468	300	قال عيسي عن ابن القاسم ---------------في شاهد شهد علي شء من الاموال غير الفروج والحرية من حيوان او عقار------ لرجل يعلمه ويراه بيد غيره يبيعه ويهبه ويحوله عن حاله فلا يقوم بعلمه ثم يشهد عند القاضي ان هذه الدار لفلان فيقول--- لم لم تقم حين رايت ذلك ي------باع او يوهب فيقول لم اسال عن علمي ولم ار فرجا يوطا ولا حرا يستخدم وليس علي ان اخاصم ------قال لا اري ان تجوز شهادته اذا لم يعمل بعلمه حين راي الدار والعقار يباع -كذلك في الفروج والحيوان اذا كانت تلك الاشياء تحول عن حالها بعلمه قال غيره في المجموعة	523	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2822	true	8792186115216513292	199	300	931	1421	1421	300	روي عيسي عن ابن القاسم وهو في المجموعةفي شاهد شهد علي شء من الاموال غير الفروج والحرية من حيوان او عقار يعلمه لرجل------ ويراه بيد غيره يبيعه ويهبه ويحوله عن حاله فلا يقوم بعلمه ثم ش-هد عند القاضي ان هذه الدار لفلان فيقول له لم لم تقم حين رايت هذه الدار تباع او توهب فيقول لم اسال عن علمي ولم ار فرجا يوطا ولا حرا يستخدم وليس علي ان اخاصم الناس قال لا اري ان تجوز شهادته اذا لم يعلم بعلمه حين راي الدار والعقار يباع وكذلك في الفروج والحيوان اذا كانت---- الاشياء تحول عن حاله- بعلمه قال غيره في المجموعة-	2822	-7896266851212316088	442	801.5	348	503	87.87276458740234	83	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms523	false	-4530051917640635221	169	299	843	1466	1468	300	وهذا اذا كان المشهود له غاءبا او كان حاضرا لا يعلم اما اذا كان حاضرا يعلم فاما اذا كان حاضرا يري ذلك ي--باع فهو كالاقرار قال ابن سحنون عن ابيه لا اري ذلك الا فيما كان حقا -------لي وما--- يلزم الشاهد ان يقوم به -ان كذبه المدعي كالحرية والطلاق واما العروض والرباع والحيوان فلا تبطله شهادته------- لان رب ذلك ان كان حاضرا فهو اضاع حقه وان كان غاءبا فليس للشاهد شهادة فلذلك لا يضر الشاهد ان لم يقم بها فرع قال ابن كنانة في----- المجموعة في قوم شهدوا علي حبس او ارض لرجل او علي ان رجلا طلق امراته او اعتق عبده فاذا راوا الحبس يكتب في المهور او يباع ويتداول ويطول زمانه ولم يقف-وا بذلك فلا تقبل شهادتهم بعد ذلك وان كانوا قد تكلموا او شهدوا او كا---------------نوا غيبا	523	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2823	true	1956604241638367062	0	132	0	628	1451	300	وهذا اذا كان المشهود له غاءبا او كان حاضرا لا ي-----------------------علم فاما ا-ن كان حاضرا يري ما لم يباع فهو كالاقرار قال ابن سحنون عن ابيه لا اري ذلك الا فيما كان حقا لله تعالي وما لم يلزم الشاهد ان يقوم به وان كذبه المدعي كالحرية والطلاق واما العروض والرباع والحيوان فلا تبطل- شهادته في ذلك لان رب ذلك ان كان حاضرا فهو اضاع حقه وان كان غاءبا فليس للشاهد شهادة فلذلك لا يضر الشاهد ان لم يقم بها---- قال ابن كنانة فيه وفي المجموعة في قوم شهدوا علي حبس او ارض لرجل او---- ان رجلا طلق امراته او اعتق عبده فاذا راوا الحبس يكتب في المهور او يباع ويتداول ويطول زم-نه ولم يرفعوا -ذلك فلا تقبل شهادتهم بعد ذلك وان كانوا قد تكلموا واشه-دوا او كان لهم عذر او كانوا غيبا	2823	-7896266851212316088	576	1064.5	455	664	86.74698638916016	107	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms524	false	-8911110473701596804	0	165	0	806	1506	300	كان لهم عذر قبلت شهاد--------------تهم ثم ذكر في ال-------عتق والطلاق كقول سحنون فرع قال سحنون في المجموعة ---------وان شهدوا بحنث في عتق رقيق وامسكوا عن الشهادة حتي حال حول او مضي شهر او شهران قال--- تجوز شهادتهم اذا كانوا معه في موضع -يرونه يسترقه فرع وفي المستخرجة عن ابن وهب عن ربيعة فيمن شهد في عتق او طلاق فاخفي شهادته حتي يبيع العبد او استحل في ذلك الحرام ثم جاء يشهد---- لا شهادة له اذا كان عالما به فرع قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------صبغ عن ابن القاسم في رجلين شهدا علي رجل انهما راياه سكران- او يسرق فجرحاه بذلك في شهادة شهد ب-ها فليقم عليه الحد ولا يضرهم- تاخير ذلك---- سترا عليه فرع قال ابن حبيب قال اصبغ في الشهود في الطلاق يكتمون ذلك علي الزوجة حتي طال ذلك ووقعت الخلوة بها فذلك جرحة وفي مختصر الواضحة ولا شهادة لهم في حياة الزوجة ولا بعد موته او موتها الا ان يقوموا بحدثان الطلاق وان- اعتزل مسيسها والدخول -عليها كما يدخ-ل الرجل علي زوجته وهي في بيته وستره وكتموها	524	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2823	true	1956604241638367062	126	300	602	1451	1451	300	كان لهم عذر او كانوا غيبا تثبت شهادتهم ثم ذكر في الارض والعتق والطلاق كقول سحنون ومن------------- المجموعة قال اشهب وان شهدوا بحنث في عتق رقيق فامسكوا عن الشهادة حتي حال حول او مضي شهر او شهران قال لا تجوز شهادتهم ان كا-نوا معه في موضع ويرونه يسترقه ومن العتبية روي -----ابن وهب عن ربيعة فيمن شهد في عتق او طلاق فاخفي شهادته حتي -بيع العبد و--استحل في ذلك الحرام ثم جاء يشهد قال لا شهادة له وان كان عالما به وان كانت شهادته قد قطعت الطلاق والعتق لم اجز ذلك وان ادعي انه لا يعلم كالذي يقول لا شهادة عندي ثم يشهد قال اصبغ عن ابن القاسم في رجلين شهدا علي رجل انهما راياه سكرانا او يسرق فجرحاه بذلك في شهادة شهدا بها فليقم عليه الحد ولا يضرهما تاخير ذلك وهو ستر- عليه ق----ال ابن حبيب قال اصبغ في الشهود بالط--لاق يكتمون ذلك ع-ن الزوجة حتي طال ذلك ووقعت الخلوة بها فذلك جرحة--------------------------------------------------------------------- الا ان يقوموا بحدثان الطلاق واذا اعتزل مسيسها وهو يدخل عليها ك----دخول الزوج علي زوجته وهي في بيته وستره وكتموها-	2823	-7896266851212316088	641	1121.5	506	953	67.26128387451172	111	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms524	false	-8911110473701596804	165	298	806	1499	1506	300	ذلك فشهادتهم ساقطة الا ان يقولوا ظنناها--- علمت وحسبنا هذا الاعتزال فواتا ولم نرد الكتمان للشهادة فشهادتهم جاءزة فرع قال ابن الماجشون ومن سمع رجلا يطلق امراته فعليه ان ياتي الامام ف---يشهد عليه حتي يحلفه ان لم يكن معه غيره وان نكل سجنه حتي يحلف فرع قال ابن حبيب قال مطرف في امراة- اعتقت جاريتها عند موتها وابنها غاءب لم يقدم فاقام الابن شاهدين انها له وقد حضر هذان الشاهدان عتق الام لها وسكتا عن امرهما وشهد اخران انهما يعرفانها في خدمة الام قال شهيدا الابن احق ولا يضرهما حضورهما عتق الام وقاله اصبغ فرع قال -ابن سحنون في كتابه كتب شجرة الي سحنون في عبيد ادعوا ان سيدهم حنث فيهم بالعتق فجاءوا ببينة فشهدوا ان------ مولاهم فلانا اشهدهم قبل خروجه في سفره الي العسكر انه حنث فيهم وسماهم فه-ل يتهمون في شهادتهم	524	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2824	true	-7549948356922110602	0	120	0	618	1509	300	ذلك فشهادتهم ساقطة الا ان يقولوا ظنناها قد علمت وحسبنا هذا الاعتزال فراقا ولم نرد الكتمان ---فتجوز شهادتهم قال ا----------بن الماجشون ومن سمع رجلا يطلق امراته فعليه ان ياتي الامام حتي يشهد عليه و---يحلفه ان لم يكن معه غيره فان نكل سجنه حتي يحلف -----------------قال مطرف في امراته اعتقت جاريتها عند موتها وابنها غاءب ثم -قدم فاقام------ شاهدين انها له وقد حضرا عتقها---------------- لها وسكنا عن علمه-ا وشهد اخران انهما يعرفانها في خدمة الام قال شهيدا الابن -حق ولا يغر--------هما عتق الام وقاله اصبغ ومن كتاب ابن سحنون و--------كتب شجرة الي سحنون في عبيد ادعوا ان سيدهم حنث بعتقهم وجاء------ا ببينة وشهدوا ان فلانا مولاهم------ اشهدنا قبل خروجه مع العبد ابق ان قد حنث ف----يهم وسماهم فقيل يتهمون في شهادتهم	2824	-7896266851212316088	532	908.5	423	708	75.14124298095703	84	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms525	false	8344310433445017319	0	166	0	821	1472	300	لم يرفعوا ذلك----------- فكتب اليه هذه شهادة تقبل الا ان يكونوا--- حين اشهدهم يرونه يش--------تغل ويستخدم فطالبه ذلك ---قبل خروجه الي العسكر فتبطل شهادتهم بذلك فان كان خروجه- بعد الشهادة بامد قريب فلا يضرهم الا ان يروهم بعد خروجه يس--تخدمون ويشتغلون الي يوم شهادتهم عندك فذلك لا يضر و----ان لم يعط-وا بذلك وكانوا غيبا قبل الخروج وبعده في ان تطول المدة فاخر شهادتهم فرع وساله شجرة عن رجل شهد عنده علي رجل انه طلق امراته ثلاثا منذ سنين فقال له شجرة لم لم ترفع ذلك فقال--- لم ادر او نحو ذلك وهو صالح رضا وشهد اخر انه قال لها بالامس انت---- حرام -قال شهادة الاول ساقطة ويحلف الزوج مع شاهد الحرام فرع وساله حبيب عن رجل يدخل من زقاق المسلمين شيءا في داره والزقاق نافذ ثم ي-رفع الجيران ذلك الي الحاكم ----بعد عشرين سنة قال يهدم بناء الجدار ويرد ذلك الي الزقاق اذا صحت البينة ولا تملك الازقة ولا تحاز وليس فيها حيازة وقال سحنون--------- في موضع اخر اذا كان امرا بينا من القطع من طريق	525	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2824	true	-7549948356922110602	136	300	695	1509	1509	300	لم يرفع-- ذلك الي الحاكم فكتب اليه هذه شهادة تقبل الا ان يكونوا من حين اشهدهم يرونه يستخدم ويستغل و--------طال-- ذلك به قبل خروجه الي العسكر فتبطل شهادتهم بذلك فان كان خروجهم بعد الشهادة بامد قريب فلا يضرهم الا ان يروهم بعد التوابع يستخدمون ويستغلون الي يوم شهادتهم عندك فذلك يضرهم ايضا فان لم يعلموا بذلك وكانوا غيبا قبل الخروج وبعده في ----طول المدة فاخر شهادتهم---- وساله عن -----رجل شهد -------------انه طلق امراته ثلاثا منذ سنين فقلت له----- لم لم ترفع ذلك فقال لي لم ادر و--نحو ذلك في- صالح رضي وشهد اخر انه قال لها بالامس انت علي حرام فقال شهادة الاول ساقطة ويحلف الزوج مع شاهد الحرام وس----اله حبيب عن رجل يدخل من زقاق المسلمين شيءا في داره والزقاق نافذ فلا يرفع الجيران ذلك الي الحاكم الا بعد عشرين سنة قال يهدم بناءه------ ويرد ال----ي الزقاق اذا صحت البينة ولا تملك الازقة ولا تحاز وليس فيها حيازة -قال ابو محمد واعرف في موضع اخر اذا كان امرا بينا من القطع من طريق-	2824	-7896266851212316088	718	1250.0	570	876	81.96347045898438	124	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms455	false	7048497567340848685	146	300	785	1563	1563	300	فيما وقع بينهم من المعاملات في ذلك السفر خاصة من الاحلاف والاكرية والبيوع والاشربة كانوا من اهل بلد واحد او من اهل بلدان شتي كان المشهود عليه والشهود من اهل القرية او المدينة التي اختصموا فيها او معروفا من غيرها اذا كان ممن جمعه واياهم ذلك السفر وكذلك تجوز شهادة بعضهم لبعض علي كريهم في كل ما عاملوه به وفيه وعليه في ذلك السفر قالا وانما اجيزت شهادة التوسم علي وجه الاضطرار مثل ما اجيزت شهادة النساء وحدهن فيما لا يحضره الرجال ومثل ما اجيزت شهادة الصبيان بينهم في الجراحات قالا ولا تجوز شهادة التوسم في كل حق كان ثابتا في دعواهم قبل سفرهم الا بالمعرفة والعدالة فان حكم علي الكري بما شهدوا به عليه في كراء او سلف------ فلم يف ما مع--------ه بما عليه وله عقار بالقرية التي بها تحاكموه اتري ان يباع عقاره في بقية ما عليه قالا ولا ت---جوز في---- العقار وشبهه شهادة المجهولين ويبقي ذلك في ذمته فان حدث له--	455	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2831	true	1831657178635174128	4	112	20	556	1491	300	فيما وقع بينهم من المعاملات في ذلك السفر خاصة من سلف وكراء وبيع وشراء وهم من------------------- بلد واحد او------- بلدان شتي و---المشهود عليه من------------ القرية ا-----------لتي اختصموا فيها او------- من غيرها اذا كان ممن جمعه --معهم ذلك السفر وكذلك شه-----ادة بعضهم لبعض علي كريهم في----ما عاملوه به في سفرهم ذلك وهذا اجيز للضرورة كشهاد----------------------------------------------------ة النساء و----------------------------------------------الصبيان------ في الضرورات قلت لابن الماجشون ف----------------------------------------------------------------------ان حكم علي --كريي بذلك ------------في كراء او سلف ونحوه فلم يف ما معه في سفره بما عليه وله عقار بالقربة التي بها تحاكموا ا-------يباع عقاره في بقية ذلك قال لا يجوز ولا يجوز في مثل العقار وشبهه شهادة المجهولين ويبقي ذلك في ذمته فاذا بان له	2831	-7896266851212316088	397	583.0	313	801	49.563045501708984	61	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms456	false	-664727974551305015	0	148	0	726	1510	300	مال اخذ- منه وان بيع--------------------- عقاره بسبب غرماء قاموا عليه بديونهم سواء ففلس لهم دخل المشهود له معهم في ذلك ببقية حقه لانه بيع بغير سبب---ه قال ابن الماجشون ولا يمكن المشهود عليه من تجريح هءلاء الشهود لانهم انما اجيزوا علي التوسم فليس فيهم جرحة الا ان يستريب الحاكم في-هم قبل حكمه بشهادتهم بسبب قطع يد او جلد في ظهر ف---------------ليتثبت في توسمه فان ظهر له انتفاء تلك الريبة والا اسقطهم قال ولو شهد شاهد-- وامراة او غير عدول توسم فيهم ان هءلاء الذين قبلوا بالتوسم كانوا عبيدا او مسخوطين فان كان قبل الحكم ------تثبت في ذلك وان كان بعد الحكم به------------------------------------م فلا يرد شء-- من ذلك الا ----ان يشهد عدلان انهما كانا عبدين او مسخوطين قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل بعضهم علي بعض في سرقة ولا زن---------ا ولا غصب ولا تلصص ولا مشاتمة وانما اج--يزت في الم--ال ف----------------------ي السفر للضرورة قال ابن الفرس في احكام القران وحكي ابن حبيب	456	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2831	true	1831657178635174128	112	300	556	1491	1491	300	مال اخذه منه ولو قام عليه غرماءه فبيع لهم عقاره ادخل------------------------------------------------------ معهم هذا--- ببقية حقه لانه ل----غير سبب بيع قال ابن الماجشون ولا يمكن المشهود عليه من تجريح هءلاء الشهود لانهم انما اجيزوا علي التوسم فليس منهم --شء الا ان يرت-اب السلطان منهم قبل حكمه بهم ريبة من-- قطع يد او جلد في ظهورهم وشبهه فليقف وليتثبت في توسمه فان ظهر ما ينفي-- تلك الريبة والا اسقطهم قال ولو شهد شاهدان وامراة او عدد لا يتو-سم فيهم ان------ الذين قبلوا بالتوسم------ عبيدا او مسخوطين فان كان قبل الحكم وقفا وتثبت فان لم يتبين له ما يرتاب فيه ويقف به امضي شهادتهم واما بعد الحكم فلا يرد شيءا من ذلك كله الا ان يشهد عدلان انهما كانا عبدين او مسخوطين او والد الولد او ولد الوالد فيردهما الحاكم وان اقرا بعد الحكم يتعمد الزور مضي الحكم وغرما ذلك وان اقرا بانهما تعمدا الشهادة عليه اعلمهما انهما لا يجوزان في مثل ذلك لرق او لغيره مما ذكرناه فليضمنا الا ان يدعيا الجهالة ولا يقبل بعضهم علي بعض في سرقة ولا تلصص ولا ربا ولا غصب ---------ولا مشاتمة وانما اجزناها في الاموال في مصالحهم لضرورة ذلك في السفر قال ---------------------------------------ابن حبيب-	2831	-7896266851212316088	503	733.5	387	1065	47.230045318603516	82	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms268	false	-524030063506899584	120	174	570	817	1505	300	سمع صوت العيدان وحضرها-------------------- لم تجز شهادته وان لم يكن معها نبيذ الا ان يحضرها في عرس او صنيع فلا ابلغ به رد الشهاد-ة ا-ن لم يكن معها نبيذ----- وليس الصنيع كغي---------------------------------ره وان كان مكروها علي كل حال قال ابن عبد الحكم ومن سمع رجلا يغني لم ارد بذلك شهادته الا ان يكون مدمنا	268	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2844	true	7710922135026638006	153	209	753	1018	1477	300	سمع ضرب العيدان وحضرها وان لم يكن معه نبيذ لم تجز شهادته الا ---------------------ان يحضرها في عرس او صنيع فلا ابلغ بمطرح --شهادته اذا لم يكن معه- نبيذ يسكر وليس الصنيع كغيره وغيره ترد شهادته في الصنيع وغيره وان كان مكروها علي كل حال------------------ ومن سمع رجلا يغني لم ارد بذلك شهادته الا ان يكون مدمنا	2844	-7896266851212316088	194	317.0	150	307	63.19218063354492	35	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms267	false	-1292785502783255535	62	108	326	545	1521	300	اشهب عن مالك ا-----------------------------ن شهادة المولي عليه جاءزة------------------- ان كان عدلا وهي---------------------------- رواية ابن عبد الحكم ايضا عنه وقال اشهب لا تجوز شهادته وان كان مثله لو طلب ماله اعطيه واختار ذلك محمد بن المواز قال ولا تجوز شهادة البكر في ال------مال حتي تعنس وان كانت	267	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2845	true	-5579388314854900924	143	201	680	961	1469	300	اشهب عن مالك في العتبية والمجموعة انه سءل عن شهادة المولي عليه وهو عدل اتقبل شهادته قال ان كان عدلا جازت شهادته قال ابن المواز وهذه رواية ابن عبد الحكم ق----------ال اشهب لا تجوز شهادته وان كان مثله لو طلب ماله اخذه قال-------- محمد وهو احب الي-- ولا تجوز شهادة البكر في الاموال ما كانت تولي فان كانت	2845	-7896266851212316088	162	235.5	123	301	53.82059860229492	31	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms417	false	-4168413188223881179	29	78	148	406	1532	300	المقنع في المسلوبين يشهدون ان هءلاء سلبونا هذا المتاع وهذه الدواب وذلك بايدي اللصوص ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مطرف فشهادة عدلين منهم جاءزة في القطع وفي اموالهم واموال غيرهم ولو لم تجز في المال لم تجز في القطع وقال مالك لا يقبل بعض الشهادة ويرد بعضها وقال اصبغ قال ابن القاسم يجوز	417	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2865	true	3325984705190624061	184	300	905	1508	1508	300	القاسم في المسلوبين يشهدون ان هءلاء سلبونا هذا المتاع وهذه الدواب وذلك ب-يد- اللصوص قال يقام عليهم حد الحرابة ولا تستحق بذلك الاموال بشهادة هءلاء الا بغيرهم من شهيدين او شاهد ويحلفون معه ابن حبيب قال ابن الماجشون في القوم يقطع عليهم اللصوص فيشهد عليهم بينهم عدلان قال قال المغيرة وابن دينار لا يجوز في ذلك اقل من شهادة اربعة وانما يجوز في القطع في الرفقة وفي اموالهم غير الشهداء ولا تجوز في ذلك شهادتهم لانفسهم قال ابن الماجشون وانا اقول به وقال مطرف شه-ادة عدلين----- جاءزة في القطع وفي اموالهم واموال غيرهم ولو لم يجز في ذل--ك لم يجز في القطع وقال --لا لا تقبل بعض الشهادة فيرد بعضها وقال اصبغ قال ابن القاسم يجور-	2865	-7896266851212316088	231	410.0	184	616	37.5	36	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms501	false	7148567712853935182	205	267	1023	1314	1479	300	مطرف وابن الماجشون في الشهود يشهد بعضهم لبعض ان كان ذلك كله علي-- رجل واحد في مجلس واحد لم تجز وردت شهادتهم جميعا عن المشهود --عليه وان كان ذلك شيءا بعد شء كان ذلك كله جاءزا وان تقارب ما بين الشهادتين واما اذا كان ذلك علي رجلين مفترقين فذلك جاءز كان ذلك في مجلس واحد او شي-ءا بعد شء وقال لي اصبغ	501	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2865	true	3325984705190624061	102	146	519	723	1508	300	مطرف وابن الماجشون-------------------------- ان كان الشهادتان علي رجل واحد في مجلس واح-------------------------------------د لم يجز وان كان---- شيءا بعد شء جاز ذلك ----------وان تقارب ما بين الشهادتين قالا وان كان ذلك علي رجلين مفترقين جاز ----------ذلك في مجلس---ين او في شء بعد شء وقاله-- اصبغ	2865	-7896266851212316088	168	258.0	128	296	56.75675582885742	27	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms417	false	-4168413188223881179	78	188	406	998	1532	300	عدلان منهم وفي القطع وفي اموال الرفقة غير اموالهما الا ان يكون ماله---ا يسيرا فتجوز لهم ولغيرهم وق-------------------------------------ال اصبغ لا تجوز في القطع ولا ل-----هما ولا ---لغيرهما ان كثر ما كان --لهما ف------اذا اتهموا في بعض الشهادة سقطت --------------------------------كلها قال ابن الماجشون في المجموعة ويقام عليهم----- بشهادتهم اذا كانوا كثيرا واقل الكثير اربعة والاربعة قول مالك -قال ------------اشهب وابن الماجشون ولا يعطوا الاموال بشهادة كل واحد لنفسه ولكن يعطون بشهادة بعضهم لبعض و---------لا يكونون اظناء بما لانفسهم وان قال اللصوص لما قطعنا عليكم زالت الظنة وجازت الشهادة وان قالوا قطعنا عليكم فقد اقروا بشهادتهم ولا شهادة لهم عليهم في غير ذلك مسالة وفي التهذيب قال مالك فيم----ن شهد- علي وصية	417	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2866	true	-5546528383118041460	0	116	0	610	1538	300	عدلان منهم -في القطع وفي اموال الرفقة عدا اموالهما الا ان تكون اموالهما يسيرة فيجوز لهم ولغيرهم كقول مالك في الوصية لهما فيها اليسير وقال اصبغ لا يجوز في القطع ولا في مالهما ولا مال غيره-ا ان------- كان مالهما كثيرا واذا اتهموا في بعض الشهادة سقطت كلها ويقول مطرف عن مالك قال ابن حبيب قال ابن الماجشون في المجموعة -يقام عليهم الحد بشهادتهم ان- كانوا كثيرا واقل الكثير اربعة والاربعة قول مالك وقال ابن القاسم واشهب وعبد الله -----لا يعطون الاموال بشه--------------------------------ادة بعضهم لبعض قال اشهب ولا يكونون اطناء بما لانفسهم وان قال اللصوص -ما قطعنا عل-----------------------------------------------يكم فقد اقروا بشهادتهم ولا شهادة لهم عليهم في غير ذلك------ ومن العتبية سءل اصبغ عن رجلين شهدا علي وصية	2866	-7896266851212316088	447	727.0	355	712	62.78089904785156	59	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms418	false	5829714142873061090	100	181	470	876	1488	300	اصبغ في المستخرجة في رجلين شهدا علي وصية رجل فشهد كل واحد منهما لصاحبه ان الميت اوصي له بكذا فان كان علي كتاب واحد فيه ذلك لهما فالشهادة باطلة لان كل واحد منهما يشهد لنفسه ولغيره----------------- واما لو شهد- علي غير كتاب مكتوب فيه الوصية فشهد احدهما---- ان الميت اوصي لفلان بكذا ثم قال المشهود له --بالوصية اشهد عند القاضي ان فلانا الميت اوصي لفلان بكذا يعني الذي--- شهد له بالوصية فهي جاءزة -لهما ويحلف كل واحد منهما مع شهادة الاخر	418	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2866	true	-5546528383118041460	110	191	582	974	1538	300	اصبغ عن------------- رجلين شهدا علي وصية رجل فشهد كل----- منهم- لصاحبه ان الميت اوصي له بكذا فان كان علي كتاب واحد فيه ذلك لهما فالشهادة باطلة لان كل واحد منهما ش-هد لنفسه ولغيره والوصية لهما قال واما لو شهدا علي وصية واحدة بكتاب لكن---------- احدهما شهد ان الميت اوصي لفلان بكذا ثم قام المشهود له في الوصية فشهد عند القاضي ان------ الميت اوصي لفلان بكذا----- الذي له شهد في -الوصية فهي جاءزة الا ان يشهد كل واحد منهما مع شهادة الاخر	2866	-7896266851212316088	330	550.0	260	434	76.036865234375	57	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms421	false	7526245792211974367	45	209	229	1009	1443	300	شهد علي وصية له فيها شء ولغيره ومعينين ليس له فيها شء----- فان كان ما للشاهد فيها تافها لا يتهم فيه جازت له ولغيره ولا يمين ل--ه مع الشاهد الاخر وان كان شيءا له بال لم تجز له ولا لغيره وقد كنت لا اري ان ت-جوز في قليل ولا كثير ثم رايت هذا مسالة قال عند ابن القاسم ف----يمن اوصي في مرضه الي امراته و--الي ثلاثة نفر احدهم غاءب وقد اوصي لهم فيها بشء ولا يشهد عل-----------------------يها غيرهم فيشهد الحاضران علي ذلك قال ان كان ما اوصي لهما به يسيرا لا يتهمان فيه جازت شهادتهما قال سحنون لا اعرف هذا ولا تجوز شهادتهما بحال لانهما يتهمان علي ما يليان لليتامي مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواز في كتابه عن مالك في شاهدين اوصي رجل اليهما واشهدهما في ثلثه ان ثلث ماله ثلثه للمساكين وثلثه لفلان وثل------ثه لهما قال هذا يسير وتجوز لهما ولغيرهما ولو كان شيءا له بال لم تجز لهما ولا لغيرهما وقد قيل-- لا تجوز اصلا قل ام كثر وبهذا اخذ ابن عبد الحكم	421	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2870	true	2652918462528383171	0	213	0	1023	1414	300	شهد ف-ي وصية له فيها شء ولغيره ومعه من ليس له فيها شء فشهد فان كان ما للشاهد فيها يسيرا لا يتهم فيه جازت له ولغيره ولا يمين عليه مع الشاهد الاخر وان كان شيءا له بال لغي--------------ره وقد كنت--- اري الا تجوز في قليل ولا كثير ثم رايت هذا------ قال---- ابن القاسم عنه فيمن اوصي في مرضه الي امراته او الي ثلاثة نفر احدهم غاءب وقد اوصي لهم فيها بشء ولم يشهد عليها الحاضرين ولا شهد عليها غيرهم قا-----------------------ل ان كان ما اوصي لهما به يسيرا لا يتهمان فيه جازت شهادتهما قيل لابن القاسم فهلا اتهمتهما في-------------------------------ما يليان لليتامي وما بايديهما ومن قوله فيمن شهد بمال في يديه وديعة ان ربه تصدق به علي غاءب لا تجوز شهادته لبقاءه في يديه وقال انما جاز هنا لما في الوصية من العتق والدين والوصايا ولقلة ما شهدا به فانهما في عدالتهما يصلحان لبقاء المال في ايديهما فعند الحاكم نظر منه ومن كتاب ابن سحنون عن ابيه لا تجوز شهادتهما بحال وما اعرف هذا ومن كتاب ابن المواز روي----- عن مالك في شهيدين اوصي له------ما واشهدهما في ثلثه ان-------------ه للمساك-ن وثلثه انه لجيرانه وثلثه لهما قال هذا يسير وتجوز لهما ولغيرهما ولو كان ش--ء له بال لم تجز لهما ولا لغيرهما وقد قيل ك لا تجوز اصلا قل او كثر وبهذا قال ابن عبد الحكم	2870	-7896266851212316088	599	1016.0	464	1132	52.91519546508789	109	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms421	false	7526245792211974367	210	300	1015	1443	1443	300	وفي المجموعة عن- المغيرة فيمن افتري علي جماعة من الناس هل تجوز شهادة احد منهم في ذلك لمن قام به----- وكيف ان قال الشهود نحن لا نطلبه فقال ان كان قاله لجم--------اعة عظيمة مثل ا--------هل مصر او الشام او اهل مكة جازت شهادة من شهد منهم لبعد الحمية والتعصب من هذا وان قاله لبطن او فخذ مثل زهرة و--مخزوم او جيرانه وجيرانه غير كثير- فلا تجوز شهادة بعضهم فيه ممن عني بالقول للتهمة مسالة واجاز سحنون شهادة من شهد علي رجل انه قطع من -------------------------طريق العامة وان كان هو طريقه-	421	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2872	true	-4037113506744568236	4	100	21	470	1482	300	ومن المجموعة قال المغيرة فيمن افتري علي جماعة من الناس هل تجوز شهادة احدهم---------- لمن قام به منهم وكيف ان قال الشهود نحن لا نطلبه فقال ان كان افتري علي علي جماعة عظيمة فقال مصر او اهل مصر او الشام او مل---كة جازت شهادة من شهد منهم لبعد الحمية والغض-ب من هذا وان قاله ليظن ان يجد مثل زهرة او مخزوم او قرية---------- غير كبيرة فلا تجوز شهادة بعضهم فيه ممن عني بالقول للتهم------ة واجاز سحنون شهادة من شهد علي رجل انه قطع من مسجد شيءا الي داره او من طريق العامة وان كان من طريقه	2872	-7896266851212316088	362	616.5	281	479	75.57411193847656	68	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms422	false	-6797677217570612306	14	71	67	363	1517	300	فيمن احتضر وورثته اخوا-------------ه شاهدان في حق له فقال لهما اتركا منه موروثكما او يتركه احدكما فتجوز شهادته فيه ففعلا او فعل قال لا تجوز شهادته مسالة وفي المستخرجة عن اصبغ فيمن ترثه ابنته واخواه---------------- فترك----ا ميراثهما منه قبل موته فلما مات وجدت الابنة ذكر حق له بشهادتهما قال هي جاءزة--------- اذ لا يجران الي انفسهما شيءا	422	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2872	true	-4037113506744568236	183	243	895	1218	1482	300	فيمن احتضر وو-ثته اخواه وابنته واخوه شاهدان في حق--- فقال لهما اتركا منه مور-ثكما او يتركه احدكما لتجوز شهادته فيه ففعلا او فعل قال لا تجوز شهادته ومن العتبية قال------- اصبغ فيمن ترثه ابنته واخواه فطلبتهما الابنة فتركا لها ميراثهما منه قبل موته فلما مات وجدت الابنة ذكر حق--- بشهادتهما قال تجوز شهادتهما فيه اذ لا يجران الي انفسهما شيءا	2872	-7896266851212316088	257	436.0	206	338	76.0354995727539	42	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms415	false	-7789173737136557957	60	149	292	702	1402	300	فقال ما شهد به ابني علي من دين او ابنتي فهو مصدق من دينار الي ماءة------ او لم يوقت عددا ثم مات فشهد ابنه ذلك لقوم بديون وشهد ايضا لبعض الورثة بدين فقال لا يثبت ذلك عندي الا بيمين وان كان عدلا ومذهبه عندي مذهب القضاء يعني حكم هذه المسالة حكم قضاء الدين عن الميت لا بد فيه من يمين القضاء قال وان لم يكن عدلا او نكل المشهود له عن اليمين لزم الشاهد من ذلك قدر ميراثه وان -------------كان سفيها لم يجز اقراره في ميراثه--------- ولم يحلف --طالب	415	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2875	true	-1227463585765151766	70	136	344	649	1461	300	فقال ما شهد به ابن----ي من دين او غيره- فهو مصدق--------- الي ماءة دينار او لم يوقت وقتا ثم مات فشهد ابنه---- لقوم بديون وشهد----- لبعض الورثة ف---------لا يثبت ذلك----- الا بيمين -ان كان عدلا ----------------كالقضاء --------------------------------------------------------------------------وان لم يكن عدلا او نكل المشهود له عن اليمين لزم الشاهد------- قدر ميراثه من هذا الدين وان كان سفيها لم يجز اقراره في ميراثه قال مالك ولم يحلف الطالب	2875	-7896266851212316088	262	401.5	203	440	59.54545593261719	46	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms422	false	-6797677217570612306	113	215	575	1069	1517	300	عيسي فيمن احتضر فقال ما شهد علي به اب-ي من دين او شء-- فهو مصدق الي ماءة دينار و--لم يوقت وقتا ثم مات فشهد فيه القوم بديون وشهد لبعض الورثة بدين فلا يثبت ا----لا بيمين ان كان الشاهد عدلا كالقضاء وان لم يكن عدلا او نكل المشهود له عن اليمين لزم الشاهد قدر ميراثه من هذا الدين وان كان سفيها لم يجز اقراره في ميراثه قال مالك ولم يحلف الطالب مسالة قال المغيرة في التي ماتت وليس لها وارث الا بنات فشهد اخوها وزوجها انها حنثت في رقيق لها فلا تجوز شهادتهما ويعتق عليهما حظوظهما من الرقيق ولا يقوم عليهما ما بقي	422	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2875	true	-1227463585765151766	67	167	328	806	1461	300	عيسي وعمن احتضر فقال ما شهد---- به ابني من دين او غيره فهو مصدق الي ماءة دينار او لم يوقت وقتا ثم مات فشهد ابنه لقوم بديون وشهد لبعض الورثة -----فلا يثبت ذلك الا بيمين ان كان ع-------دلا كالقضاء وان لم يكن عدلا او نكل المشهود له عن اليمين لزم الشاهد قدر ميراثه من هذا الدين وان كان سفيها لم يجز اقراره في ميراثه قال مالك ولم يحلف الطالب ------قال المغيرة في التي ماتت وليس لها وارث الا بنات فشهد اخوها وزوجها انها حنثت في رقيق لها فلا تجوز شهادتهما ويعتق عليه-ا ح--ظهما من الرقيق ولا يقوم عليهما ما بقي	2875	-7896266851212316088	457	847.5	360	503	90.85487365722656	87	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms320	false	-1478641633479650790	131	163	650	800	1517	300	كتب القاضي شهادة الشاهد ولم يحكم بها حتي قتل ----------------او قذف -----او قاتل من شه-د عليه فلا تسقط بهذا شهادته التي وقعت عند الحاكم الا ان يحدث ما يستره الناس من الزنا	320	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2880	true	6920500420621691879	0	34	0	165	1461	300	كتب القاضي شهادته------ ولم يحكم بها حتي قتل قتيلا علي نايرة او قذف رجلا او قاتل المشهود عليه فلا يسقط -هذا شهادته التي توقف عند الحاكم الا ان يحدث ما يستره الناس من الزنا	2880	-7896266851212316088	133	219.5	103	172	77.3255844116211	25	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms308	false	-6290248355185088888	67	114	337	564	1512	300	سحنون-------- اجمع اصحابنا علي ان من شهد بشهادة عند القاضي فردها لتهمة ا--------------------------------و لجرحة------------------------------- ثم شهد بها بعد ذلك عند---- القاضي --------بعد ان زالت التهمة وزالت الجرحة مثل ان يكون شهد لزوجته ثم طلقها او زكي وحسنت حاله------------------------------------------------------------------- فان تلك الشهادة لا تقبل منه لان حا-----كما ردها	308	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2883	true	-5506669645388312540	128	199	645	974	1445	300	سحنون عن ابيه اجمع اصحابنا---- ان من شهد بشهادة عند --قاض- فردها لجرحة او لجر الي نفسه او لظنة او تهمة لا لجرحة كشهادته لابنه او ابيه او زوجته ثم شهد بها بعد ذلك عند ذلك القاضي او غيره بعد ان------------- زالت --جرحة المستجرح------------------------------ وحسن- حاله وبعد زوال ما كان به ظنينا من طلاق زوجته التي كان شهدا لها وشبه ذلك فان تلك الشهادة لا تقبل منه لان قاضيا حكم بردها	2883	-7896266851212316088	158	205.5	124	382	41.36125564575195	26	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms312	false	4804503877619847859	85	132	428	685	1508	300	ومن المجموعة قال ابن القاسم واشهب وعبد الملك واذا سال الحاكم الشهود عن صفة الزنا فابوا ولم يزيدوا علي ان يشهدوا عليه بالزنا فلترد شهادتهم وليحدوا قال ابن القاسم لا يحد المشهود عليه الا بعد كشف الشهادة----------------- حتي يدل تفسيرهم انه الزنا------------------- ويقولوا مثل المرود في المكحلة	312	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2891	true	-2345066528436714681	121	170	619	881	1517	300	ومن المجموعة قال ابن القاسم واشهب وعبد الملك واذا سالهم------------ عن صفة الزنا فابوا ولم يزيدوا علي ان -شهدوا عليه بالزنا ردت-- شهادتهم و--حدوا قال ابن القاسم لا يحدون----------- الا بعد كشف الشهادة قال ابن الماجشون حتي يدل تفسيرهم انه الزنا نفس الزنا قال اشهب ويقولون ك---المرود في المكحلة	2891	-7896266851212316088	218	361.5	176	293	74.4027328491211	35	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms684	false	-6816560221037152234	183	239	940	1238	1552	300	ومن المجموعة قال ابن القاسم واشهب وعبد الملك واذا سال الحاكم الشهود عن صفة الزنا فابوا ولم يزيدوا علي ان يشهدوا عليه بالزنا ترد شهادتهم وليحدوا قال ابن القاسم لا يحدون الا بعد كشف الشهادة قال ابن القاسم لا تحد الشهود عليه الا بعد كشف شهادتهم حتي يدل تفسيرهم انه الزنا------------------- ويقولون مثل المرود في المكحلة	684	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2891	true	-2345066528436714681	121	170	619	881	1517	300	ومن المجموعة قال ابن القاسم واشهب وعبد الملك واذا سالهم------------ عن صفة الزنا فابوا ولم يزيدوا علي ان -شهدوا عليه بالزنا ردت شهادتهم و--حدوا قال ابن القاسم لا يحدون الا بعد كشف الشهادة قال ابن الماجشون------------------------------------- حتي يدل تفسيرهم انه الزنا نفس الزنا قال اشهب ويقولون ك---المرود في المكحلة	2891	-7896266851212316088	232	391.0	187	317	73.18611907958984	39	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms685	false	-6909607576420699528	251	299	1266	1510	1513	300	شهادتهم-----ا قاله ابن عبد الحكم فرع قال ابن القاسم كل الشهود لا يسالون ولا يفرقون ان كانوا عدولا----------------------------------------------------- الا الشهود علي الزنا فانهم يفرقون ويسالون--------------- وقال اشهب لا يفرق بين الشهود في حد ولا غيره الا ان يستراب من شهادتهم فله ان يستدل علي صحة ذلك ب--التفرقة بينهم	685	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2891	true	-2345066528436714681	143	194	734	992	1517	300	شهادتهم وحدوا قال- اب----------------------ن القاسم ----------لا يحدون--------------------------- الا بعد كشف الشهادة قال ابن الماجشون حتي يدل تفسيرهم انه ال-زنا نفس الزنا قال اشهب ويقولون كالمرود في المكحلة وقال اشهب لا يفرق بين الشهود في حد ولا غيره غلا ان يسرتاب في شهادتهم فله ان يستدل علي صحة ذلك في التفرقة بينهم	2891	-7896266851212316088	146	223.0	112	319	45.76802444458008	23	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms300	false	-7769791041495487440	0	60	0	297	1516	300	الحكم في كتابه اذا شهد شاهدان ان لفلان علي فلان ماءة دينار ولم يقولا واقر بذلك عندنا ولا نحو ذلك وانما اطلق-ا الشهادة هكذا لم ار شهادتهما تحق شيءا لانهما كانهما كحاكيين-------- حتي يقو-----------لا اسلفه او اقر عندنا بذلك او مما يبينان به ما شهدا فيه وقد نجد من الناس من يحلل بيع النبيذ المسكر ويوجب له ثمنا وغير ذلك	300	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2892	true	-3976548851303587301	107	165	494	780	1442	300	الحكم و--------اذا شهد شاهدان ان لفلان علي فلان ماءة دينار ولم يقولا -اقر بذلك------ ولا غيره--- وانما اطلقها الشهادة هكذا لم ارد ان يحق ذلك- شيءا لانهما كالخصمين في هذا الموضع حتي يبينا ذلك ويقولا اسلفه او اقر عندنا----- او ماي--بينان--- ما شهدا ب-ه وقد تجد من الناس من يح-ل بيع النبيذ المسكر ويوجب له ثمنا وغير ذلك	2892	-7896266851212316088	231	362.5	181	317	72.87065887451172	37	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms312	false	4804503877619847859	0	51	0	240	1508	300	فلان او شتمه او اذاه او سفه----ه فلا يجوز ذلك حتي يكشفوا عن حقيقة ذلك اذ قد يظنون صحة ما قالوه وهو علي خلاف ما ظنوا وقاله ا------صبغ قال اصبغ الا ان تفوت البينة ولا يقدر علي اعادتهم فليعاقب المشهود عليه علي احق ما يلزم في ذلك مسالة وكذلك--------------- الشهادة علي	312	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2892	true	-3976548851303587301	177	231	838	1096	1442	300	فلان او شتمه او اذاه او سفه عليه فلا يجوز ذلك حتي يكشفوا عن حقيقته--- اذ قد يظنون---- ما قالوا وهو علي خلاف ما ظنوا وقاله مطرف واصبغ قال اصبغ الا ان تقوت البينة فلا يقدم علي اعادتهم فليعاقب المشهود عليه علي اخف من ذلك ومن كتاب ابن المواز قيل ايدفع كتاب الشهادة الي	2892	-7896266851212316088	201	342.0	155	265	75.84906005859375	34	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms686	false	-792880653504463628	46	90	218	423	1484	300	ان فلانا افتري علي فلان او شتمه او اذاه او سفه----ه فلا يجوز ذلك حتي يكشفوا عن حقيقته اذ قد يظنون ما قالوا وهو علي خلاف ما ظنوا----------------- قال اصبغ الا ان تفوت البينة ولا يقدر علي اعادتهم فليعاقب المشهود عليه علي اخف ما	686	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2892	true	-3976548851303587301	173	221	819	1045	1442	300	ان فلانا افتري علي فلان او شتمه او اذاه او سفه عليه فلا يجوز ذلك حتي يكشفوا عن حقيقته اذ قد يظنون ما قالوا وهو علي خلاف ما ظنوا وقاله مطرف واصبغ قال اصبغ الا ان تقوت البينة فلا يقدم علي اعادتهم فليعاقب المشهود عليه علي اخف من	2892	-7896266851212316088	201	379.5	157	226	88.93804931640625	40	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms475	false	-5479635342121493554	139	172	688	858	1495	300	قال ابن كنانة فيمن شهد-- علي امراة باقرار او بيع و-------------------------لم يعرفها الشهود بعينها او عرفوا الاسم والنسب----- وقالوا ان كانت فلانة بنت فلان فقد اشهدتنا ف---ان شهد غيرهم انها فلانة بنت فلان	475	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2894	true	8573774011586643931	146	184	781	978	1556	300	قال ابن كنانة فيمن شهدوا علي امراة باقرار او بيع فقاموا بما شهدوا الا انهم لم يعرفوها------ بعينها و--عرفوا الاسم والنسب الان وقالوا ان كانت فلانة بنت فلان فقد اشهدتنا قال ان شهد غيرهم انها فلانة بنت فلان	2894	-7896266851212316088	156	264.0	125	205	76.09756469726562	28	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms470	false	5361700041455312318	42	289	223	1355	1394	300	الواضحة قال مطرف سمعنا مالكا يقول في ا---------لرجل يشهد له الشهود ان له في هذه الدار حقا ولا يعرف كم هو مثل ان يكون من ميراث قد تقدم وتناسخ اهله وينكر ذلك المشهود عليه فانه يقال للمشهود عليه قد ثبت لهذا في دارك حق فاقر له بحقه فان اقر بشء قل او كثر حلف عليه ولم يكن للمشهود له غيره وان انكر وادعي ان الذي شهد عليه به باطل قيل للمشهود له اتعرف-- حقك الذي شهد لك به فان سماه حلف علي ذلك واخذه وان -------قال لا اعرفه انما كنت اسمع ابي يقول ان له فيها حقا ولم يكن يسميه فجءت اطلبه او قال لا اعرف ولا اريد ان احلف عليه صادقا او كاذبا فاقر ايها المشهود عليه من حقي بما شءت واحلف عليه فانه يحال بين المشهود عليه وبين الدار كلها لانا لا ندري ما بلغ هذا الحق منها لعله ياتي علي اكثرها او علي جميعها الا جزءا منها فيوقف عنها لان الحق قد ثبت فيها ولعله ان يكون يعرفه فينكره كيما يعميه ويبطله علي مستحقه فلا يصل الي الدار ابدا حتي يقر منها بحق هذا او يسمي من ذلك ما --سمي ويحلف علي ذ------لك وياخذ بقية الدار قال مالك وان ---------------------------------------------------------قال حقه م------نها الربع وابي ان يحلف عليه اخذ منه الربع فاسلم الي المشهود له وحكم له به باقراره ثم كان ما بقي من الدار موقوفا حتي يحلف انه لا شء له غيره او يقر باكثر منه ولو اقر بعد ذلك بشء وابي ان يحلف عليه كان الامر فيه كما وصفنا هكذا ابدا حتي يحلف	470	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2899	true	5195518126727673110	82	234	406	1097	1396	300	الواضحة قال مطرف --قال مالك------ في بينة شهدت لرجل ان له--------------- في هذه الدار حقا -لا نعرف كم هو لتقادمها-------------------- وتناسخ المواريث فيها والمطلوب منكر وقال يقال ل----------ه قد ثبت له-- في دارك حق بقربه -------فان اقر بشء قل او كثر حلف عليه ولا شء عليه غ-------يره وان نفي ذلك كله------------------------ قيل للمشهود له ان عرفت--------- حقك ما هو فا-------حلف عليه و----خذه وان تجاهل وقال ما ----------------سمع ابي يقول ان لي فيها حقا ----------------------------------------ولا اعرفه حي----------------------------------------------------------------------------------ل بين المشهود عليه وبين الدار ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يقر منها بقول الطالب ويقبل قوله فيما سمي ويحلف عليه قال مالك ويقبل قوله فيما سمي قال وتوقف كلها ولا حجة للمشهود عليه ان يقول لم يشهد له بجميعها وان قال حق الطالب منها الربع فابي ان يحلف عليه اخذ منه الربع الذي اقر--------- له ووقف ---------------------ما بقي من الدار------- حتي يحلف انه لا شء له غيره قال وان ا-------------قر بعد ذلك بشء و----لم يحلف فهو--------------- كما ذكرن----------ا حتي يحلف	2899	-7896266851212316088	432	506.5	320	1221	35.380836486816406	70	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms303	false	989124497667643533	259	290	1293	1455	1501	300	ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون ادركنا الحكام ببلدنا وما علمنا فيه اختلافا ان وجه الشهادة علي عدة الورثة ان يقولوا لا نعلم له وارثا الا فلانا ولا يقولون علي البت	303	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2905	true	4535234026982616368	175	205	818	979	1447	300	ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون ادركنا الحكام ببلدنا وما علمنا فيه اختلافا ان وجه الشهادة علي عدة الورثة ان يقولوا لا-نعلم له وارثا الا فلانا ولا يقولون علي البت	2905	-7896266851212316088	161	317.0	131	162	99.3827133178711	29	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms304	false	-769689871231281900	58	97	296	467	1536	300	شهدوا لرجل ان هذه الدار التي بيد فلان دار جده لم يقض له حتي يقولوا ان اباه ورثها من جده ولا نعلم له وارثا غيره وان هذا ورث اباه لا نعلم له وارثا غيره او معه من الورثة كذا	304	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2905	true	4535234026982616368	3	32	11	141	1447	300	شهدوا لرجل ان هذه الدار التي بيد فلان دار جده لم يقض له حتي يقولوا ان اباه ورثها من جده -لا-نعلم له وارثا غ---------------------------------------يره او معه من الورثة كذا	2905	-7896266851212316088	130	243.0	101	171	76.02339172363281	27	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms311	false	-7286120390471219777	195	257	979	1273	1496	300	ان هذا مولي جد هذا ولم يحددوا المواريث فلا يحتاج ها هنا الي ان الجد مات وورثه ابنه وان الاب مات وورثه هذا ولكن لا بد ان يشهدوا انهم لا يعلمون للجد ولدا ذكرا غير ابيه و---------------------------------------ان اقام بينة انه اقعد الناس بجده اليوم وقد --------------مات له مولي وترك مالا فلا تنفعه الشهادة حتي يقولوا انه اقعد الناس من يوم مات المولي	311	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2905	true	4535234026982616368	45	114	200	528	1447	300	ان هذا مولي جده--- ولم يحددوا المواريث فلا يحتاج--- هنا---- ان الجد مات وورثه ابوه وان الاب مات وورثه هذا ولكن لا-بد ان يشهدوا انهم لا يعلمون للجد ولدا ذكرا غيره ومن كتاب ابن المواز قال اصبغ عن ابن القاسم وان اقام بينة انه اقعد الناس بجده اليوم وقد طرا له مال او مات له مولي وترك مالا فلا ينفعه-------- حتي يقولوا انه اقعد الناس به يوم مات المولي	2905	-7896266851212316088	264	465.0	208	347	76.0806884765625	47	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms341	false	-17139198026286076	102	222	508	1057	1443	300	فرع فان شرك الصغير وارث كبير حلف------- واستحق قدر نصيبه ويحلف المطلوب فان نكل عجل حق الطفل ان كان حالا ثم لا يمين له علي الصغير--- بعد كبره كحكم نفذ وقال ابن حبيب ترد عليه اليمين بعد كبره ورشده فان حلف قضي له به وان نكل رد علي المطلوب ما صار اليه منه فان كان الغريم يوم بلغ الصبي وحلف علي حقه عديما فينظر فان كان الغريم يوم اخذ الكبير حقه لا شء له الا ما اخذ رجع الصغير علي اخيه بنصف ما كان اخذ بعد يمينه وفي كتاب ابن المواز قيل فكيف يحلف الصغير علي ما لا يعلم قال لا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن ب---ه فحينءذ يحلف -----قال مالك ويحلف علي البت ان هذا الحق لحق -من	341	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2934	true	7687138366057762082	123	217	610	1039	1412	300	فسد وان شركه------ وارث كبير حلف الكبير واستحق ما يخص--ه واحلف المطلوب فان نكل عجل حق الطفل ان كان حالا ثم لا يمين عل---ي الصغير له بعد كبره كحكم نفذ و---------------------------------------------ان حلف اخر بحقه حتي يكبر الصبي فيحلف وان كبر والغريم--------------------------------------------- عديم------- فان كان -------يوم اخذ الكبير حقه لا شء له الا ما اخذ رجع الصغير علي اخيه بنصف ما ----اخذ بعد يمينه اذا كبر------------ قيل وكيف يحلف الصبي -علي ما لا يعلم قال لا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن بنقله ف------يحلف بذلك قال مالك -يحلف علي البت ان هذا الحق لحق ومن	2934	-7896266851212316088	348	548.0	265	568	61.26760482788086	62	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms343	false	-6985699430177393122	108	167	549	835	1484	300	قال مالك ومن زوج ابنته الصغيرة من صبي فمات الزوج وطلب ابوها----------------------------------------------------------------------- الميراث والمهر فان كان لها شاهد حلفت مع الشاهد اذا كبرت ---------------------------------------------------قال ابن المواز--------------- وذلك ما لم يدع الاب التسمية مع الشاهد فان ادعاها حلف وان لم يحلف ضمن اذا لم يتوثق لها بشاهدين ولها ان تدع اباها وتحلف مع شاهدها ولها ذلك في موت الاب وعدمه	343	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2935	true	799355669982457827	65	147	307	710	1454	300	قال مالك ومن زوج ابنته --صغيرة من صبي فمات الزوج فطلب ابوها المهر والميراث فانكر ابو الزوج التسمية وقال كان علي الصلة فليس لها غير الميراث و-------ان كان لها شاهد حلفت ----------اذا كبرت معه قال محمد والاب فلم يتعد اذ له انكاحها بالتفويض قال ابن المواز في كتاب النكاح وذلك ما لم يدع الاب التسمية مع الشاهد فان ادعاها حلف فان لم يحلف ضمن ان ل-م يتوثق لها بشهيدين ولها ان تدع اباها وتحلف مع شاهدها ولها ذلك في موت الاب وعدمه	2935	-7896266851212316088	259	465.0	204	423	61.229312896728516	48	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms344	false	5068635996062313310	113	170	550	830	1471	300	قال ابن حبيب قال لي مطرف وابن الماجشون في العبد الماذون يقيم شاهدا واحدا علي حق فيابي ان يحلف مع شاهده فيريد سيده ان يحلف مع الشاهد ويستحق حق عبده فليس ذلك له ما كان العبد قاءما لان نكوله عن اليمين كاقراره واقراره جاءز ولكن لو مات العبد كان للسيد ان يحلف مع شاهد عبده وياخذ المال	344	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2938	true	2939058400990632192	21	62	102	315	1492	300	قال ابن حبيب قال--- مطرف وابن الماجشون في العبد الماذون يقيم شاهدا بحق وينكل عن اليمين قالا فليس ل-----------سيده ان يحلف------------------------------------- ما كان العبد قاءما و---نكوله عن اليمين كاقراره واقراره جاءز و----لو مات العبد حلف السيد مع ش--------اهد عنده و-اخذ المال	2938	-7896266851212316088	178	277.0	140	280	63.57143020629883	24	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms345	false	4766236966522052507	125	168	637	839	1486	300	قال ابن كنانة فيمن امر رجلا ان يشتري له جارية او سلعة ففعل فقام له بذلك شاهد والباءع منكر فانه اذا قامت للامر بينة علي انه امره ان يشتري له جارية حلف مع شاهد وكيله وان لم تقم له بينة فاليمين علي الوكيل	345	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2938	true	2939058400990632192	104	139	531	701	1492	300	قال ابن كنانة فيمن امر رجلا--- يشتري له جارية او سلعه ففعل وقام له بذلك شاهد والباءع ينكر فان----- قامت للامر بينة علي الامر--------------------- حلف مع شاهد وكيله وان لم تقم ب---ينة فاليمين علي الوكيل	2938	-7896266851212316088	162	289.5	127	202	80.1980209350586	28	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms367	false	-3421996502984641865	114	252	574	1276	1503	300	علي استهلال الصبي لم تجز شهادتهما وقاله ----------------------ابن الماجشون وابن عبد الحكم وذكره اشهب ومطرف عن مالك قال عبد الملك وانما لم تجز عند مالك شهادة الرجل والمراة لان الرجل لما حضر لذلك صار مما قد استغني فيه عن شهادة النساء فسقطت شهادة المراة الواحدة وجازت فيه شهادة الرجل اذا وجد معه غيره والا سقطت شهادته ايضا قاله ابن حبيب غير------------------------------------------------------------------------------------ اني سمعت من ارضي من اهل العلم--- يجيز شهادة الرجل والمراة في الاستهلال ويري ذلك اقوي من شهادة المراتين علي ذلك وذ----لك ان ابن وهب روي ان ابا بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب ومروان بن الحكم رضي الله تعالي عنهم حكموا بجواز قول المراة المسلمة وحدها علي استهلال الصبي اذا كانت المراة عدلة مرضية وان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورث صبيا علي انه استهل ثم مات هو وامه فورثه بشهادة القابلة	367	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2945	true	2275338600047282688	209	293	1079	1509	1543	300	علي استهلال الصبي لم تجز شهادتهم- وقاله ربيعة وابن هرمز وقاله ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ------------------- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب وذلك لارتفاع الضرورة بحضور الرجل فسقطت شهادة المراة وبقي الرجل وحده فلا تجوز شهادته علي اني سمعت من ارضي من اهل العلم من يجيز ذلك ويراه-------------------------------- اقوي من شهادة ا-مراتين وهو احب الي وذلك ان ابن وهب روي ان ابا بكر------- وعمر---------- وعليا----------- ومروان اجازوا شهادة المراة-------------------------------- المسلمة وحدها وروي ع-----------------------------------------ن عمر ا-------------------نه ورث صبيا علي انه استهل ثم مات هو وام------ه بشهادة القابلة	2945	-7896266851212316088	269	389.0	208	815	33.006134033203125	44	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms709	false	-6410223627155730660	54	165	264	832	1488	300	منهم علي الاثنين انهما مقلاه حتي مات وشهد الاثنان علي الثلاثة انهم قتلوه فقال لا شهادة لبعضهم علي بعض ولكن الدية عليهم لانهم تقاروا ان موته كان من قبلهم وسببهم الا انهم تراموا به فان كان ذلك منهم في شهادة بعضهم علي بعض علي التعمد لقتله فالدية في اموالهم وان كان ذلك منهم في شهادتهم علي اللعب فالدية علي عواقلهم وذكر ---------------------ابن حبيب----- عن مطرف وابن الماجشون واصبغ ان الدية عل----------------------------------يهم في اموالهم جميعا يءخذ ذلك منهم علي جهة الاقرار وليس علي جهة الشهادة عدولا كانوا او غير عدول عمدا فطر-ا ذلك في شهاداتهم وخطا وهذا في الكبار فاما لو كانوا صغارا اسقط ذلك ولم يثبت لان الصغار لا اقرار لهم	709	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2953	true	6664749603506852531	106	184	538	949	1535	300	-----علي --اثنين انهما غرقاه-------- وشهد الاثنان علي الثلاثة انهم غرقوه وقال العقل علي الخمسة لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادتهم مختلفة محمد ابن المواز وهذا غلط لاختلافهم ولا يجوز قال ابن حبيب مثله عن مطرف في الصغار لا تجوز قال ولو كانوا كبارا واختلفوا هكذا كانت الدية عليهم في اموالهم وكانهم قالوا لم تخرج الجناية عنا الا من باب----- الشهادة عدولا كانوا او غير عدول عمدا فعلوا ذلك في شهاد-تهم او خطا------------- فاما الصبيان فان الدية عليهم ---------لان الصغار لا اقرار لهم	2953	-7896266851212316088	185	216.5	146	629	29.41176414489746	26	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms521	false	-2132711842786790061	234	299	1159	1495	1498	300	ابن المواز في شاهدين شهدا-------------------------- لرجل بماءة دينار----- علي اخر عند القاضي فقضي القاضي بالدين للمطلوب علي الطالب فاغرمه وكان قد كتبه في ديوانه بخط يده او خط كاتبه او لم يكتبه فقال الشاهدان حين علما بحكمه-------- انما شهدنا بالماءة لهذا علي الاخر وقال القاضي لا بل شهدتما للاخر علي هذا فقال اذا---------------------------------------------------- كانا عدلين فشهادتهما جاءزة فان رجع القاضي عن قوله وقال -وهمت او	521	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2971	true	-9123250852851286598	138	208	748	1110	1569	300	ابن المواز من غير رواية ابن ابي مطرف واذا شهد رجلان لرجل بماءة دينار دينا علي رجل عند الق------------اضي بالدين للمطلوب علي الطالب فاغرمه فاخبر------------------------------------------------------ الشاهدين فاتيا الي القاضي فقالا انما شهدنا بالماءة لهذا علي الاخر فقال القاضي لا بل شهدتما للاخر علي هذا وكيف ان كتبهما في ديوانه بخطه او بخط كاتبه علي ما قال قال ان كانا عدلين فشهادتهما جاءزة فان رجع القاضي عن قوله وقال اوهمت او	2971	-7896266851212316088	228	371.0	181	428	53.271026611328125	36	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms522	false	-7537864724707259941	0	70	0	338	1452	300	رجع فاخذ الماءة ممن هي في يد-ه فردها الي الاخر وان قال----------------------------------------------------------- لا اشك لم يكن له ان يرجع-------------------------------------------------------- عليه بها وغرمها هو- لان الشهود شهدوا بخلاف قوله وهما عدلان في-----غرم الماءة التي-- اخطا- فيها والماءة ا------لتي كانت الشهادة بها--------------------------------------- الا ان يكون حضر القاضي قوم عدول فشهدوا بمثل ما قال القاضي فيرفع ذلك الي من فوقه فيحكم بذلك علي من شهد به جلساء القاضي اذا كانا عدلين فاكثر وان	522	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms2971	true	-9123250852851286598	212	300	1125	1569	1569	300	رجع فاخذ الماءة ممن هي في يديه فردها الي الاخر وارجعه ايضا بماءة اخري علي صاحبيه وان ثبت القاضي علي قوله وقال انا لا اشك انكما انما شهدتما لمن قضيت له قيل له فان كنت توقن بها فليس لك ان ترجع بها عليه وا---غرمها انت لان الشهود شهدوا بخلاف قولك وهما عدلان فيلزمك غرم --ماءتين ماءة اخطات فيها والماءة الدين التي كانت الشهادة بها وذلك يلزمه وان كانت شهادتهما في ديوانه الا ان يكون حضر القاضي قوم عدول فشهدوا شهدا---------------------------------------------------------- به جلساء القاضي اذا كانا عدلين فاكثر وان-	2971	-7896266851212316088	237	360.5	188	508	46.653541564941406	39	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms575	false	-1375710634594283882	123	211	632	1050	1478	300	الكتاب مسالة في الحيازة علي الغاءب وفي مختصر الواضحة قال ابن حبيب واخبرني حسين-------- عن ابن القاسم وابن وهب وابن نافع واصبغ ومطرف في الغاءب يحاز عليه من ماله وهو علي مسيرة دون السبعة الايام يريد كالخمسة فان علم في غيبته بما حيز عليه من ماله فلم يقدم ولم يوكل حتي طال زمان ذلك فهو كالحاضر الا ان يكون له عذر مثل ان يكون في يد-- عدو او من وراء بحر او يكون ضعيفا او مختلا او امراة محج--------------وبة وما اشبه ذلك من العذر فيكون علي حقه ابدا	575	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms3061	true	-3015832552068312419	75	142	359	669	1478	300	الملك فيكون ب---الحيازة علي الحاضر ورو----------------------------------ي حسين بن عاصم عن ابن القاسم وابن وهب وابن نافع------------ في الغاءب ----------------------علي مثل خمسة ----------ايام وسنة ---------ان علم--------- بما حيز علي--------ه فلم يقدم ولا --كل حتي طال الزمن--- فهو كالحاضر الا ان يكون له عذر مثل ان يكون في جوار عدو و--من وراء بحر او----- ضعيفا او مخبلا او امراة محجوبة او غير محجوبة و----شبه ذلك في---------كون علي حقه ابدا	3061	-7896266851212316088	246	330.0	188	442	55.65610885620117	38	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms525	false	8344310433445017319	112	150	555	747	1472	300	وساله حبيب عن رجل يدخل من زقاق المسلمين----- شيءا في داره والزقاق نافذ ثم يرفع---- الجيران ذلك الي الحاكم---- بعد عشرين سنة قال يهدم بناء الجدار ويرد ذلك الي الزقاق اذا صحت البينة ولا تملك الازقة ولا تحاز	525	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms3072	true	-1390503106184639923	186	220	936	1102	1497	300	وسءل------ عن رجل يدخل من زقاق للمسلمين نافذ شيءا في داره فلا------------ يرفع ذلك الجيران ال----ي الحاكم الا بعد عشرين سنة قال يهدم------------ ويرد ال----ي الزقاق ان- صحت البينة ولا تملك الازقة ولا تحاز	3072	-7896266851212316088	145	221.5	114	205	70.73170471191406	24	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms423	false	-211506627064096794	32	195	168	1014	1526	300	واما مطرف وابن الماجشون فقالا شهادة الفريقين من الشهود--------- جاءزة اذا كانوا عدولا ---------------------لان كلا ش-------هد بغير ما شهد به الفريق الاخر فهذه شهادة وهذه شهادة يقامان عليه جميعا وهكذا سمعنا---------------------------------------------------------------------------------------------- مالكا يقول وجميع اصحابنا وهو الذي عليه حكم حكامنا وقول علماءنا لا نعلم خلافه قال عبد الملك وبه نقول فرع قال عبد الملك قال لي مطرف ولو شهد هءلاء الاربعة عليه بلفظة واحدة في مجلس واحد فشهد اثنان انه قال امراته طالق ثلاثا وقال الاخران بل انما قال طالق واحدة اخذ بقول الذين شهدوا علي الثلاث ولا يلتفت الي خلافهم اذا كانا عدلين فرع وكذلك لو شهدوا انه اقر لرجل بماءة وقال الاخر بل انما اقر بخمسين قضي بشهادة الذين شهدوا علي الاكثر وق-------اله ابن القاسم واصبغ وقال ابن الماجشون يءخذ بالذي اجتمعوا ع-----------------------ليه من عدد الطلاق او عدد الدنانير ثم احلف المشهود عليه فيما زاد انه باطل بمنزلة ما لو شهد بذلك شاهد لانهم قد تكاذبوا فيما ناف علي ما اجتمعوا عليه ولا يشبه هذا الاول لان ه-------------------ذا امر واحد واختلفوا	423	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms3118	true	8167817682697943405	94	222	479	1139	1518	300	وقال مطرف وابن الماجشون ا---------------------ن الشهادتين جميعا جاءزة من طلاق وعتق او عتق في عبدين مختلفين لان كل فريق قد شهد بغير ما شهد به الفريق الاخر ولو طرحت واحدة بقول الاخري في هذا لطرحت بقول الاخري انه كان صامتا وسواء عندنا كان ذلك في مجلس او مجلسين او قال فريق صمت منذ جلس او نطق بكذا وقاله مالك------ وجميع اصحاب--------------------------------------نا لا نعلم خلافه قال مط--------------------------------------------رف ولو قال فريق طلق ------------------------------------------------------امراته----- ثلاثا وقال ---فريق بل-------------- واحدة---- وقال الفريقان كانت لفظو واحدة قال فليءخذ بالازيد------------------- وكذلك ف----------------------------------------------------------------------------------ي الاقرار بالحق وقاله ابن القاسم واصبغ وقال ابن الماجشون ان زعموا انها لفظة واحدة حكمت بما اجتمعوا عليه من عدد الطلاق او الحق فاحلفت المطلوت فيما-------------- زا------------------------------------د لانهم--- تكاذبوا فيما زادوا و------------------لا يشبه---- الاول لان ذاك امران مختلفان وهذا امر واحد -اجتمعوا	3118	-7896266851212316088	294	296.0	229	1026	28.654970169067383	37	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms679	false	519057067524402982	238	276	1229	1413	1529	300	في اجير الفراء يبيع الفرو مدعيا انه له-------------------------------------------- مما -عمل لنفسه وينكر------------- ذلك المستاجر له ف--------------------ان كان مثله يعمل لنفسه ويبيع وهو اجير كما هو فالث---من له كان الذي استاجره حاضرا او غاءبا بعد ان يحلف بالله ان	679	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms3148	true	9183360949501284710	120	173	547	801	1433	300	في اجير الفراء يبيع الفرو بمحضر مستاجره ثم يريد قبض الثمن لنفسه ويقول كان الفرو لي مما اعمل لنفسي وينكر الذي استاجره ذلك ويقول انت اجيري لا شء لك معي قال ان كان مثله يعمل لنفسه ويبيع وهو اجير كما هو فان الثمن له كان مستا-----جره حاضرا او غاءبا بعد ان يحلف ان ------	3148	-7896266851212316088	139	224.0	107	265	52.45283126831055	26	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms530	false	-1692187077928496187	133	158	663	775	1477	300	اشهب ---------------قول كل احد علي نفسه اوجب من دعواه علي غيره ومن لم يجز اقراره علي نفسه من صغير وشبه--ه لم تجز شهادته علي غيره	530	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms3149	true	8448300483512876306	183	212	974	1103	1494	300	اشهب بن عبد العزيز وقول كل احد علي نفسه اوجب من دعواه علي غيره فمن لم يجز اقراره علي نفسه من صغير او سفيه لم تجز شهادته علي غيره	3149	-7896266851212316088	107	191.5	82	129	82.94573974609375	22	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms531	false	373290398215591974	76	149	364	710	1449	300	وقال ابن القاسم فيمن سءل عند موته هل لاحد عندك شء فقال لا قيل له ولا لامراتك------- والمراة ساكتة وهي تسمع------------------- فانها تحلف ان حقها عليه تريد الي الان وتاخذه ان قامت لها به بينة ولا يضرها سكوتها من المذهب لابن راشد فرع وقال ابن القاسم فيمن اتي الي قوم فقال اشهدوا ان لي كذا وكذا علي هذا الرجل------------------- والرجل ساكت ولم يساله الشهود عن شء فلما طولب انكر قال لا بل يلزمه	531	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms3218	true	669744697631687424	22	92	102	431	1453	300	وقال ف-----------يمن سءل عند موته هل لاحد عليك شء -قال لا قيل ---ولا لامراتك قال لا والمراة---------- تسمع ساكته لا تذكر حقها فانها تحلف ان حقها عليه يريد الي الان وتاخذه ان شهدت لها به بينة ولا يضرها سكوتها وروي عنه عيسي ف--------------------------يمن اتي الي قوم فقال اشهدوا ان لي--------- علي هذا الرجل لرجل معهم كذا وكذا والرجل ساكت ولم يساله الشهود عن شء فلما طولب انكر قال هذا-- يلزمه	3218	-7896266851212316088	260	417.5	203	391	66.49616241455078	47	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms533	false	-5960667201661791009	137	174	670	855	1453	300	اشهدوا اني قبضت من فلان ماءة دينار كانت لي عليه واحسن قضاءي جزاه الله خيرا فقال الدافع انما اسلفتها له------------------ فالذي قال اسلفتها له مصدق الا ان ياتي الاخر ببينة انه ---كان يتقاضاه في دينه قبل ذلك	533	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms3219	true	4077559240157685030	98	140	473	673	1453	300	اشهد-- اني قبضت من فلان ماءة دينار كانت لي عليه فاحسن قضاءي جزاه الله خيرا فقال الدافع انما اسلفتها له وما كان له عيل شء فالذي قال اسلفت----ه مصدق الا ان ياتي الاخر ببينة انه قد كان يتقاضاه في دينه قبل ذلك	3219	-7896266851212316088	178	323.5	142	206	86.40776824951172	33	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms534	false	2598996566344309659	21	95	109	478	1470	300	كان لفلان علي دينار فاساء تقاضي ذلك لا جزاه الله خيرا----- وقد دفعته ل--ه فقال الاخر--- ما تقاضيت منك شيءا فان المقر يغرم------ الدينار قاله اب----------------------------------------------------------------ن القاسم وليس هذا عنده كالمقر علي الشكر وقال ابن ال-----------ماجشون فيمن قال لقوم اسلفني فلان ماءة دينار وقضيته اياها انه مصدق ولو قالها عند --سلطان لم يصدق الا ببينته قال ابن حبيب لان ما كان من امر جره الحديث والاخبار عن- حال الشكر و--الذم فلا يءخذ به احد	534	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms3219	true	4077559240157685030	182	269	872	1296	1453	300	كان لفلان علي دينار فاساء تقاضي ف---لا جزاه الله خيرا يريد وقد دفعته اليه فقال المقر له ما تقاضيت منك شيءا قال------ يغرم المقر الدينار بخلاف الذي يقر علي وجه الشكر وكذلك ذكر ابن سحنون في كتابه عن ابيه عن ابن ال--------------------------------قاسم قال ابن حبيب قال ابن ماجشون فيمن قال لقوم اسلفني فلان ماءة دينار وقضيته اياها انه مصدق ولو قالها عند السلطان لم يصدق الا ببينة والفرق بين ذلك ان ما كان من امر جره الحديث والاخبار علي حال الشكر او الذم فلا يءخذ به احد	3219	-7896266851212316088	290	472.0	230	465	62.36559295654297	53	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms534	false	2598996566344309659	119	150	607	751	1470	300	ساله ابن عم---------ه منزلا فقال هو لزوجتي ثم ساله فيه ثان وثالث من بني عمه وهو يقول ذلك فقامت امراته بذلك فقال انما قلته اعتذارا------- قال مالك لا شء له-----ا وقد	534	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms3221	true	-7792099509139521820	84	118	401	561	1407	300	ساله ابن عمه ان يسكنه منزلا فقال هو لزوجتي ثم ساله فيه ثان وثالث من بني عمه وهو يقول ذلك فقامت امراته بذلك فقال انما قلته اعتذارا لامنعه قال----- لا شء لها بهذا وقد	3221	-7896266851212316088	139	247.0	109	165	84.24242401123047	27	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms533	false	-5960667201661791009	56	116	289	565	1453	300	ان شاء الله لزمه ولا ينفعه------------------ الاستثناء بالمشيءة وقال ابن عبد الحكم لا يلزمه لانه ادخل ما يوجب الشك وكذلك لو قال ان قضي الله ذلك او ا---------------------------------------------------------------ن اراد الله لزمه كقوله ان شاء الله تعالي قاله سحنون وقال -------------------------ابن المواز وابن عبد الحكم لا يلزمه ولو قال الا -------------------------------------------------------------------------------------------ان يبدو لي او---- الا ان اري غير ذلك ------لزمه ولو	533	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms3228	true	1441356412044384462	84	191	388	854	1338	300	ان شاء الله قال ابن عبد الحكم فهذا يلزمه لان الاستثناء علي قبض القاءم به وقع قال ابن سحنون ولو قال لك علي الف درهم------------- ان قضي الله ذلك او بذلك فالالف تلزمه مثل قوله ان شاء الله او اذا اراد الله او قال ان اراد الله ----ذلك او ان رضي الله ذلك او ان احب الله ذلك او ان يسر الله ذلك وقال ابن المواز وابن عبد الحكم لا يلزمه ذلك كله وكذلك قوله ان رزقني الله مالا فليس بشء من ذلك يلزمه وقال ابن سحنون وان قال له علي الف درهم الا ان يبدو لي او قال الا ان اري غير ذلك فهذا يلزمه وهو	3228	-7896266851212316088	154	137.5	112	483	31.884057998657227	29	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms648	false	2915632472286633251	104	244	477	1138	1418	300	يقي--- ماله بيمينه و----ان كان ان لم يحلف عاقبه في بدنه اما بضرب او سجن او بعض المعرة فقد دخل عليه الاكراه الذي لا ت--------------------------------------------------لزمه في--ه اليمين -ان كان كاذبا وان كان اصل ما استحلف عليه المال -ان ذلك يفضي منه الي بدنه اذا هو لم يحلف ولكن لا احب ان يعجل باليمين حتي يري موضع شدة فانه كلما اشتد عليه الامر اتسعت عليه اليمين قالوا وانما يجوز للرجل ان يدرا بيمينه عن بدنه لا عن ماله وقال ابن الماجشون لا حنث عليه------------------------- وان درا عن ماله ولم يخف علي نفسه -قال ابن حبيب وقول مطرف الذي قدمناه احب الي وقد قاله ابن عبد الحكم واصبغ---------- واخبرانيه عن اب----ن القاسم عن---------- مالك رحمه الله قال ابن حبيب----------------- الا ما كان من المال قادحا كثيرا مثل --سلطان يجتاح الرجل او القوم يع-رضون لمال الرجل وما اشبه ذلك فلا تلزم فيه اليمين	648	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms3633	true	-1742605139069671473	134	243	639	1168	1430	300	يقي عن ماله بيمينه واما ان خاف ان لم يحلف عاقبه في بدنه اما بضرب او سجن او بعض المعرة فلا ي-------------------------لزمه اليمين ولا احب ان يعجل باليمين حتي يري موضع الشدة فيسعه اليمين وان كان كاذبا وان كان اصل ما استحلف عليه المال لان ذلك يفضي ----الي بدنه ان---- لم يحلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الماجشون تسعه الدارية من ماله بيمينه ولا يحنث وان -------------لم يخف علي بدنه وقال ------------------------------------------------ابن عبد الحكم واصبغ كقول مطرف واخبراني انه قول ابن القاسم وانه ذكره عن مالك -وبه ----يقول ابن حبيب قال ابن الماجشون الا ما كان من المال فادح------ا مثل السلطان يجتاح الرجل و--القوم يعترضون لماله و---------شبه ذلك فلا يلزم فيه اليمين	3633	-7896266851212316088	357	509.5	276	792	45.07575607299805	57	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms646	false	-6799203264603419504	198	243	1003	1218	1522	300	قال لي مطرف وابن الماجشون وعبد الله بن نافع واسماعيل بن ابي اويس سمعنا مالكا يقول وجميع اصحابه بالمدينة من اكره علي يمين ان يحلف بها-- وهدد بضرب او -سجن وجاء من ذلك وعيد بين تقع فيه المخافة او خاف ذلك وان لم يوقف عليه	646	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms3679	true	5680783286366929708	262	297	1257	1420	1433	300	قال--- مطرف وابن الماجشون وا--------بن نافع واسماعيل بن ابي اويس--------------------------------------- من اكره علي----- ان يحلف بيمين وهدد بضرب او بسجن وجاء من ذلك وعيد بين تقع فيه المخافة او خاف ذلك وان لم يوقف عليه	3679	-7896266851212316088	157	267.0	122	218	72.01834869384766	29	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms647	false	-3881489109129425143	0	96	0	462	1482	300	هو لله تعالي طاعة او معصية وقال مطرف انما تكون اليمين عنه ساقطة اذا حلف فما هو لله مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية فاما ان ------------حلف فيما هو لله طاعة مثل ان ياخذ الوالي الرجل- شاربا فيحلفه-------- بالطلاق مطلقا علي ان لا يشرب الخمر و--لا يفسق وان لا يغش في عمله او لا يتلقي الركبان او الولد يحلف ولده مكرها له علي اليمين في اشباه هذا من تاديبه اياه فاني اري اليمين تلزمه وان كان قد تكلف منها المحلف ما ليس عليه و--هو منه خطا قال ابن حبيب وبهذا اقول وهو- استحسان وقال ---------ابن الماجشون واصبغ وهو القياس وفي البيان	647	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms3680	true	-5092999407055520136	105	219	529	1065	1496	300	هو لله ط------اعة او فيما هو --------------------------------------------------لله معصية اذا اكره علي اليمين وقاله اصبغ وفرق بين ذلك مطرف وقال ان احلف فيما هو لله عز وجل معصية او فيما ليس فيه طاعة للهولا معصية فاليمين موضوعة وان احلف فيما هو لله طاعة مثل ان ياخذ الوالي --رجلا شاربا فيكرهه ان يحلف بالطلاق او------- ان لا يشرب الخمر او لا يفسق او -لا يغش في عمله او لا يتلقي الركبان والوا-لد يحلف ولده مكره- له علي اليمين في اشباه هذا من تاديبه اياه فان----- اليمين تلزمه وان ك-ن قد تكلف منه- المحلف ما ليس علم وما هو منه خطا قال ابن حبيب و------قول مطرف استحسان وبه اقول وقول ابن الماجشون واصبغ -هو القياس لان اليمين	3680	-7896266851212316088	337	540.0	262	618	54.53074264526367	56	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms648	false	2915632472286633251	9	216	40	1001	1418	300	واذا كان واليا يجور في -----------------------الزكاة وياخذ اكثر مما فرضه الله تعالي او ياخذها- في غير اوانها --او يكون قد وظف الصدقات علي اهل القري فهو ياخذ علي تلك الوظاءف فيدعي الرجل ان------------------------------ه لم يزرع او انه ليست له ماشية او بعض هذه الامور فيقول له احلف علي--- ما تدعي فان كان ان لم يحلف له امن من ان يعاقبه في نفسه بضرب او سجن او معر-ة تصيبه منه فحلف فاليمين تلزمه فيما حلف به يحنث بحنثها او يبر ببرها وليصدق- ولا يانف كاذبا وان كان يعلم انه اذا صدق اخذ ماله بغير حق فلا ي-قي--- ماله بيمينه وان كان ان لم يحلف عاقبه في بدنه اما بضرب او سجن او بعض المعرة فقد دخل عليه الاكراه الذي لا تلزمه فيه اليمين ان كان كاذبا وان كان اصل ما استحلف عليه المال ان ذلك يفضي منه الي بدنه اذا هو لم يحلف ولكن لا احب ان يعجل باليمين حتي يري موضع --شدة فانه كلما اشتد عليه الامر اتسعت عليه اليمين قالوا وانما يجوز للرجل ان يدرا بيمينه عن بدنه لا عن ماله وقال ابن الماجشون لا -حنث عليه وان درا عن ماله ولم يخف علي نفسه قال ابن حبيب وقول مطرف الذي قدمناه احب الي وقد قاله ------------ابن عبد الحكم واصبغ واخبرانيه عن ابن القاسم عن مالك	648	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms3681	true	482697156952014660	12	185	63	877	1438	300	واذا كان------ يجوز فيما ياخذ علي اسم الصدقة والزكاة -فاخذ ما لا يءخذ ويزيد علي ما افترض وياخذ في غير اوان اخذ او يكون قط وظف الصدقات علي اهل القري ---وياخذ ف-ي تلك الوضعية فاحلف رجلا علي بعض ما يزيد اما ان يكون قال له لم ازرع او قال مالي--- ماشية ونحو ذلك فقال ----------له احلف لي علي ما تقول فانه ان كن لم يحلف--- امن من ا--لعقوبة في نفسه بضرب او سجن او مغرقة تصيبه منه فحلف فاليمين تلزمه فيما حلف به يحنث بحنثها و--يبر ببرها ولتصدقه ولا يحلف وان -----------علم انه اذا صدق اخذ ماله بغير حق فلا يبقي عن ماله بيمينه وان -هو ان لم يحلف عاقبه في نفسه اما بضرب او سجن ونحوه-------- فقد دخل عليه الاكراه الذي لا يلزمه معه اليمين واحب غلي الا---------------------------------------------------------------------------------------- يعجل باليمين حتي يري موضع الشدة ف----كلما اشتد عليه الامر اتسعت عليه اليمين ثم لا يلزمه ان حلف كاذبا --------------------------------وقال ابن الماجشون لا يحنث -----وان درا عن ماله بيمينه وب----------------------قول مطرف اقول و------------------قاله ابن القاسم وابن عبد الحكم واصبغ و-------رواه ابن القاسم عن مالك	3681	-7896266851212316088	575	783.5	441	1041	55.2353515625	91	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms649	false	-3827712170730291580	71	169	328	800	1425	300	-قال لي مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ ولو بدر الحالف------- للوالي الظالم فحلف له مسلما بها من غير ان يستحلفه يريد ان يذهب عمن خاف عليه في بدنه او م-----------------اله فهي تلزمه مسالة قال --وسال------------ت ابن الماجشون عن رجل اخذه ظالم فحلف له ب--طلاق امراته البتة------------------------------------------ خوفا من قتله او ضربه او اخذ ماله من غير ان يستحلفه الظالم فصدقه وتركه وهو كاذب في يمينه فقال ان كان تبرع ب--يمينه رجاء ان ينجيه من ظلمه فقد دخل في الاكراه-- ولا اري عليه شيءا وان كان لم يحلف علي رجاء النجاة --بيمينه فاراه حانثا فرع قال مطرف	649	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms3681	true	482697156952014660	185	276	877	1314	1438	300	وقال م---طرف وابن الماجشون وان--------------------- بدر الحالف بيمينه للوالي الظالم قبل ان يسال----ها منه ليذب بها عن ما حلف عليه من---------------- بدنه او ماله فحلف سلسلا بها فانها تلزمه وقاله ابن عبد الحكم واصبغ قال ابن الماجشون فيمن-- اخذه ظالم فحلف له بالطلاق ثلاثا من غير ان يحلف فصدقه وتركه وهو كاذب وانما حلف له خوفا من قتله او ضربه او اخذ ماله ق--------------------------------------------------------ال ان كان تبرع باليمين- رجاء ان ينجيه من ظلمه فقد دخل في الاكراه ن ولا -شء عليه و---------ان لم يحلف علي رجاء النجاة فاليمين- تلزمه---------- قال مطرف	3681	-7896266851212316088	271	360.0	208	561	48.30659484863281	44	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms649	false	-3827712170730291580	167	299	791	1423	1425	300	قال مطرف وابن عبد الحكم واصبغ ولو حلف--------------------------------------------------- الناس عند خروجهم علي ما معهم من ناضهم لياخذوا منه الزكاة فيما يزعمون وذلك في غير ابان ولا اوان ولعل الرجل قد اداها قبل ذلك بيسير في وقتها فيستحلف الرجل ادي ما----- معه او يكون قد دس ماله مع غيره فيحلف انه لم يغيب عنه من ماله شيءا فان ك---ان ان لم يحلف ----------------رده ولم يج-زه فقط فاليمين تلزمه وان كان ضرورة يريد الحج فان شاء فليحلف علي الصدق وان شاء فل------------------------------------------------يرجع الا ان يخشي ان لم يحلف العقوبة منهم فذلك يدرا عنهم حنث اليمين قال--------------------------------------------------------------------------------- عبد الملك وبه ا-----قول مسالة واذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستخفي الرجل عند الرجل من السلطان الجاءر الذي يريد دمه او ماله او عقوبته في بدنه ف-ساله السلطان عنه فستر عليه وجحد ان يكون عنده فقال له احلف انه ليس عندك فيحلف ---------------	649	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms3682	true	-3514151350261094461	36	230	172	1094	1432	300	قال ------ابن عبد الحكم واصبغ مثل قول مطرف وبه قال ابن حبيب وقال لي مطرف في الذين يحلفون الناس -----------علي ما معهم من ناضهم لياخذوا منه --زكاة فيما يزعمون وذلك في غير ابانها------- ولعل الرجل قد اداها منذ قريب فيحل----------------ف الرجل علي ادني ما معه ولعه--- قد دس ماله من غيره فيحلف انه -ما غيب------------ شيءا قال ان كان ان لم يحلف لم يزره الا ان يرده ولا يجيزه---- فاليمين تلزمه ------------------------فان شاء فليحلف صادقا ----وان شاء فليرجع قلت وان كان صرورة يريد الحج قال لا رخصة له بهذا الا ان يخشي ان لم يحلف العقوبة منه- فذلك يدرا عنه- حنث اليمين قال ابن الماجشون وان حلف لم يحنث وذلك ان يري الدراية باليمين عن البدن والمال قال ابن عبد الحكم واصبغ مثل قول مطرف قال مطرف وابن الماجشون في عريف العامل علي عدد من رفع اليه من اسماءهم او علي بعض ذلك فيحلف صادقا او كاذبا قال ان كان يخشي عقوبة ان لم يحلف فلا شء عليه وان كان امنا من عقوبته فاليمين تلزمه قلت لهما فالرجل يستخفي ------عند الرجل من السلطان الجاءر الذي يريد دمه او ماله او عقوبته في بدنه فيساله السلطان عنه في---------جحد ان يكون ع--------------------------نده فيحلفه علي ذلك فيحلف	3682	-7896266851212316088	434	595.0	337	1055	41.1374397277832	68	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms647	false	-3881489109129425143	155	300	761	1482	1482	300	ابن الماجشون في السلطان يحلف اصحاب الطعام ان لا يجهزوا الا الي المدينة فيحلفون له-------- خوفا من عقوبته-------------------------------- ثم وجد بعضهم قد جهز الي غير المدينة او وجد رجلا لم يكن حلف معه قد جهز الي غير المدينة فيحل-------------------------ف له بالطلاق فرقا من عقوبت----ه ما جهز الي غير المدينة شيءا فقال ما ينبغي لهم ان يعصوا السلطان في صلاح العامة فاذا وقع ما وصفت لك من المعصية واليمين عليها قبل وقوعها او بعد ما وقعت فرقا من العقوبة و--الحبس ان لم يحلف فقد دخل في الاكراه الذي يسقط الحنث وعليه الماثم فيما اضر بالجماعة قال عبد الملك بن حبيب وذلك ان------- النهي --بالتجهيز الي غير المدينة مستحسن من العقل وليس نراه بلازم للسلطان ان يلزمه الناس ولا التجهيز الي غيره بالحرم عليه قال واما -------------------------لو كان مما يجب النهي عنه ويحرم فعله علي من فعله الزمت فيه اليمين وان اخافهم عليها ان لم يحلفوا بذلك--	647	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms3683	true	-9087837132369220997	114	262	542	1288	1453	300	ابن الماجشون في السلطان يحلف اصحاب الطعام ان لا يجهزوا الا الي المدينة فيحلفون له بالطلاق خوفا من عقوبته لانهم ان لم يحلفوا حبسهم وضربهم ثم وجد بعضهم قد جهز الي غير المدينة او وجد رجلا لم يكن ---------------------------------حلف له وقد جهز الي غيرها فحلفله بالطلاق خوفا من عقوبته انه ما جهز الي غيرها قال ل------------ا ينبغي لهم ان يعصوا السلطان في صلاح العامة فاذا وقع ما ذكرت من--- المعصية واليمين عليها قبل وقوعها او بعد------ها فرقا من العقوبة او الحبس ان لم يحلف فقد دخل في الاكراه الذي يسقط الحنث وعليه الماتم فيما اضر بالعام-ة قال عبد الملك-------- وذلك انه لم ير النهي عن التجهيز الي غير المدينة بالامر ال------------------لازم للسلطان ان يلزمه الناس وانما هو يستحسن فلذلك راي الاحلاف علي ذلك من الاكراه لخوف العقوبة ولو كان مما يجب النهي عنه ويحرم فعله علي من فعله للزمت فيه اليمين وان اخافهم عليه- ان لم يحلفوا وكذلك	3683	-7896266851212316088	565	968.5	448	828	68.2367172241211	99	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms637	false	4037490774354597127	207	240	1082	1240	1545	300	ولم يدر--------- كم فيها او لم يطرحها وا--ختلفا في قدرها ان القول قول المنتهب في يمينه وقال مطرف وابن كنانة واشهب------- في هذا و--شبهه ان القول قول المنتهب منه اذا ادعي ما يشبه	637	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms3724	true	2466047623195605454	144	179	722	893	1482	300	ولا يدري المنتهب كم فيها او لم يطرحها ثم يختلفا--ن ق-----ال القول قول المنتهب مع يمينه وقال مطرف وابن كنانة واشهب يقولون في هذا او شبهه ان القول قول المنتهب منه اذا ادعي ما يشبه	3724	-7896266851212316088	143	237.5	112	178	80.33708190917969	26	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms736	false	-6937883866671655551	217	299	1111	1515	1520	300	ابن حبيب في كتاب الاحكام سالت مطرفا وابن الماجشون عن القوم يغيرون علي منزل الرجل فيعدون عليه والناس ينظرون اليه فينتهبونه ويذهبون بما كان فيه من مال------- او ثياب او طعام او ما اشبه ذلك غير ان الشهود لا يشهدون علي معاينة ما يذهبون به الا---- انهم يشهدون علي غارتهم وانهابهم فقال لي مطرف اري ان يحلف ال-غار عليه علي ما ادعي م-ما يشبه ان يكون له وان مثله يملكه مما لا ي--ستنكر و--يصدق فيه وقال ابن الماجشون لا اري ان يعطي	736	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms3726	true	-517193050746535915	88	152	433	755	1518	300	ابن حبيب قال مطرف------------------ وابن الماجشون في --قوم اغاروا علي منزل --رجل------------ والناس ينظرون----- فينتهبون- ويذهبون بما كان فيه من مال او حلي او ثياب او طعام وماشية و--------------الشهود لا يشهدون علي معاينة ما يذهبون به لكن علي انهم اعاروا ونهبوه قال مطرف فل----------------------يحلف المغار عليه علي ما ادعي فيما يشبه ------------ان مثله يملكه ولم يات بمستنكر ثم يصدق---- وقال ابن الماجشون لا يقضي -------	3726	-7896266851212316088	246	360.5	192	421	58.43230438232422	36	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms638	false	-516577682973136996	4	43	25	207	1510	300	ابن القاسم فيمن اقر انه غصب عبد فلان هو ورجلان---- سماهما وصدقه رب العبد ان- هذا يضمن جميع قيمة العبد ولا يلتفت الي من كان حضر معه الا ان يقوم عليهم بينة ا----------و اقروا ثم ان قامت عليهم-------- البينة	638	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms3727	true	880041504974296281	20	62	103	300	1468	300	ابن القاسم فيمن اقر انه غصب عبد رجل- هو ورجلان معه سماهما وصدقه رب العبد قال هذا يضمن جميع قيمة العبد ولا يلتفت الي من غصب ----معه الا ان يقوم عليهم بينة او يقروا ولو اقروا او--- قامت عليهم بينة في البينة	3727	-7896266851212316088	164	277.5	127	205	80.0	31	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms045	false	6513483748146043613	32	108	152	522	1504	300	ان يتجر لن---فسه في ماله ولا وفاء عنده به وان كان له به وفاء وكان ظاهر الملا-------------ء فالربح له ساءغ ق----ال ابن حبيب قال لي ابن الماجشون وانا اقول به وقد اباه المغيرة وغيره من اصحابنا وقالوا المفلس والموسر في ذلك سواء وولي اليتيم في ذلك كغيره قال عبد الملك وبهذا قال المصريون وهو قول العامة وقول مالك فيه احب الي وبه اقول مسالة وقد قال مالك لا باس لوصي اليتيم ان يناول المسكين من مال	45	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms3795	true	-1070520765589890328	0	62	0	305	1388	300	ان يتجر به لنفسه في عدم-----------------ه وان ملك فهو له ضامن قال وان تجر به لنفسه وهو ملء فالربح لولي اليتيم قال ----------------ابن الماجشون وانا اقول به وابي---- المغيرة وغيره من اصحابنا وقالوا المفلس والموسر في ذلك سواء وولي اليتيم في ذلك كغيره-------------- وبهذا قال المصريون وهو قول العامة -قال اشهب في كتبه فكان مالك يكره لولي الي------------------------تيم ان يتجر في--------- مال	3795	-7896266851212316088	206	314.5	161	390	52.82051467895508	32	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms405	false	-2623077689557725475	104	135	487	637	1461	300	في المودع يدعي ضياع الوديعة فان ---------------------------كذبه ربها وقال--- اكلتها فالمودع مصدق الا ان يتهم فيحلف قال محمد بن عبد الحكم فان نكل ضمن ولا ترد اليمين ها هنا علي ربها	405	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms3799	true	-5062078414420479702	13	50	63	243	1465	300	في المودع يدعي ضياع الوديعة وقد اخذها ببينة او بغير بينة فاكذبه ربها وقال له اكلتها فالمودع مصدق الا ان يتهم فيحلف قال محمد بن عبد الحكم فان نكل ضمن ولا ترد اليمين ها هنا علي ربها	3799	-7896266851212316088	147	278.5	116	180	81.66666412353516	29	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms184	false	-1565888913146727675	64	125	321	621	1531	300	الي الحاكم وقال له فلانا دفع الي او بعث الي -دنانير وذكر انها لورثة فلان وان ادفعها ------بامر الحاكم اليهم فالح------كم في هذا ان------ه اذا ثبت عند الحاكم عدة الورثة واقر هذا ان الغاءب امره بدفعها اليهم كتب له الحاكم انك ذكرت ان فلانا امرك بدفع ذلك الي ورثة فلان بامري واني امرتك ان تدفعها اليوم----- بعد ان ثبت عندي انهم	184	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms3801	true	7920029339366731689	236	300	1178	1487	1487	300	اتي الح-كم فقال ان فلانا دفع الي او بعث الي بدنانير -ذكر انه- لورثة فلان وان ادفعها اليهم بامر الحاكم كيف يجري امر الحكم في هذا فكتب اليه اذا ثبت عند----------- الورثة واقر هذا ان الغاءب امره بدفعها اليهم كتب له الحاكم انك ذكرت ان فلانا امرك بدفع ذلك الي ورثة فلان بامري واني امرتك ان تدفعها اليهم يريد بعد ان ثبت عندي انهم-	3801	-7896266851212316088	268	470.5	211	324	82.71604919433594	46	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms606	false	1216692592641824635	133	266	651	1299	1464	300	ولو جاء رجل بكتاب المودع رب المال الي المودع بامارة ليدفع-- اليه الوديعة وهو يعرف خطه واما-----رته ف----------صدق كتابه ودفعها الي الرسول ثم انكر ربها ---حلف انه ما امره ولا كتب بذلك اليه وانه لا حق له عليه ثم يغرم المود---ع ثم يرجع المودع الي القابض منه -----ولا يمنعه من ذلك تصديقه فيما اتي به ولا م--عرفته بصحة ما جاء به وشهادته بصدقه قال محمد ----------------------بن المواز والذي جاءه الكتاب وان عرف خطه وامارته-------- لا يدفع ال----------------------------------يه وديعة الغاءب ولا حق له عليه وقال ابن ع-------------------------------------بدوس ان-- دفعها الي الرسول ثم اجتمع مع ربها فاعلمه بذلك فسكت ثم طالبه بعد فانه--- يحلف---- ما امره فلان- بقبضه- وما كان سكوته رضا بقبضه ثم يغرمه ولو------------ علم بقبضه------ فجاء الي الدافع وقال له كلم فلانا القابض يحتال لي في الم-----ال كان رضا بقبض--------ه به و-----الدافع	606	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms3804	true	419736730078247203	75	230	370	1105	1446	300	ولو جاءه--- بكتابه-------------------------- بامارة -يدفعها اليه-------- وهو يعرف خطه ويعرف امارته فدفع اليه وصدق كتابه ف--------------------انكر ربها فليحلف انه ما امره ولا كتب بذلك اليه وانه لا حق له عليه ثم يغرم له الدافع ثم يرجع بذلك عل--ي القابض فيه اولا ولا يمنعه من ذلك تصديقه فيما اتي به ولا ما عرف من صحة ما جاء به وانه يشهد بذلك فلا يمنعه من الرجوع بذلك قال ابن المواز والذي جاءه الكتاب وان عرف خطه وامارات فيه انه لا يدفع اليه ما اودعه الغاءب او حق الغاءب عليه ود 5 قال محمد --------------------بن عبدوس في الذي قال للمودع بعثني ربها لاخذها منك فدفعها اليه ------ثم اجتمع مع ربها فذكر له ذلك فسكت ثم طل-به بعد ذلك قال يحلف انه ما امر- فلانا بقبضها وما كان سكوته رضا بقبضه ثم يغرمه ولو ان رب المال علم بقبض القابض فجاء الي المودع فقال--- كلم فلانا القابض يحتال لي في المال فقال هذا رضا بقبضه فليطلبه به ويبرا الدافع	3804	-7896266851212316088	474	667.0	370	826	57.384986877441406	78	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms820	false	-8902466910813316917	9	144	48	716	1505	300	سحنون فان جرت----- تحت اربع -د---------------------------------------------------------------------------------ور -فان الاول يكنس ما في داره ثم يكنس مع الثاني ثم يكنس الاول والثاني مع الثالث ثم يكنس جميعهم مع الرابع لان مياههم كلهم تجري عليه------------------------- وهذا اذا كان مياه الدور كلها تجري في الدور القناة فان كانت لو----احد تجري في دور هءلاء ف---اصلاحه- علي----------ه دونهم مسالة قال يحيي بن عمر في ------القناة تجري فيها اثقالهم حتي تجري ا-----------------------لي ام تجري ال-----ي الخندق فانسدت قناة احدهم فكنس------ فلم يجر ماءه في قناة جاره فقال لجاره اكنس قناتك حتي يخرج ماء-ي فابي--------- وكذلك من بعده ممن يليه فانه----------- يجبر--- من ابي --------علي كنس قناته حتي يخرج عليها ماء جاره----- يلزمهم هكذا حتي يخرج ماءهم الي الامام----------------------------------------------------------------------------------- وينظر فان كان الذي يجري فيها ماء المطر فقط فالكنس علي عدد الدور------------------ وان كان يجري فيها------------------- الغاءط والابوال فال-------كنس علي الجميع علي عدد	820	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms3895	true	-5836430131886374933	53	250	239	1178	1444	300	سحنون في قناة تجري تحت اربع ادور فانسدت فارادوا اصلاحها هل يصلح كل واحد ما في داره او يشتركون في نفقتها قال سحنون يصلح الاول----- ما في داره ثم يصلح ال------------------اول والثاني مع الثالث ثم يصلحون كلهم مع الرابع لان ماء الاول قد سلك فيها كلها فهو يصلح مع كل واحد وهذا ان -كان م-اء الدور----- يجري في القن------اة فان كانت لرجل واحد تجري في دور هءلاء فان اصلاحها علي الذي هي له دونهم------ قال يحيي بن عمر في قوم لهم قناة يجري ماء كل قناة علي قناة جاره هكذا حتي يصل ماءهم الي ام يخرج منها الي الخندق فانسدت قناة------ فكنس الاول فلم يجر ماءه في قناه جاره فقال لجاره اكنس قناتك حتي تجري قناتي فابي ذلك جاره وكذلك من بعده ممن يليه قال يحيي اري ان يجبر كل من استدت قناته علي كنس قناته حتي يمر- عليه -ماء جاره هكذا يلزمهم----- حتي يخرج ماءهم الي الام التي يخرج منها الي الحندق واما كنس الام التي يجتمع فيها ماءهم فالكنس فيها عليهم اجمع وينظر فان كان انما يجري فيها ماء المطر فقط بالغرم علي عدد الدور لا علي عدد العيال وان كان يجري في هذه القنوات التفل من الغاءط والبو--ل فالغرم في كنس تل-------ك علي قدر	3895	-7896266851212316088	495	677.0	382	1003	49.35194396972656	80	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms820	false	-8902466910813316917	214	300	1069	1505	1505	300	صاحب الشجرة او الشجرات والشجرات-- مجتمعة بناحية من الارض غير متفرقة ولا ممت--دة فله- منع صاحب الارض من التحظير عليها مع ساءر ارضه وقيل له حظر علي ارضك ان شءت واخرج شجرة هذا ناحية من تحظيرك وذلك اذا كان لصاحبها طريق اليها علي حال مما كان من طريقه الاول في قرب ذلك او بعده او سهولته او مشق-ته وان كانت الشجرة او الشجرات متوسطة الارض او ممتدة بحيث- لا يستطيع التحظير علي ما دونها----- الا بفساد ارضه كانت الشجرة--- قليلة غير شاغلة الارض كلها والارض واسعة-	820	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms3929	true	5072502480959014066	0	79	0	401	1453	300	كانت الشجرة او الشجرات التي للرجل مجتمعة بناحية من الارض غير متفرقة و----متبددة فيها منع صاحب الارض من دخول ذلك في الحظيرة ويحظره ما شاء ويدع شجر----------------------- هذا---------------- وذلك اذا كان لصاحبها طريق اليها علي حال -ما كان قبل ذلك------- في قرب ذلك او بعده او سهولته او منفعته وان كانت الشجرة او الشجرات متوسطة للارض او مبتددة فيها لا يقدر رب الارض ان يفرد حقه فيحظره الا بدخول الضرر عليه والشجرات قليلة غير شاغلة للارض كلها والارض واسعة	3929	-7896266851212316088	277	399.5	215	452	61.28318405151367	45	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms821	false	-162728296011612967	0	63	0	321	1482	300	كان صاحب الشجرة هو المضار وقيل لصاحب الارض حظر علي ارضك وافتح لصاحب الشجرة لان يدخل من---------ه علي اقرب الطريق واسهله- الي شجرة ويكون علقه بيده ان طلب ذلك ولم يرد ان يكون مدخله من مدخل صاحب الارض وي--------------حتفظ صاحب الارض هذا عليه ان احب التحظير---- وان كانت الشجرة كبيرة قد عمت الارض بتبددها وانتشارها فيها لم يكن لصاحب الارض ان يحظر عليها	821	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms3929	true	5072502480959014066	118	182	604	920	1453	300	كان عظيم الضرر---- عل--يه وقيل ل--رب الارض حظر علي ارضك وافتح لصاحب الشجر بابا يدخل منه الي شجره علي اقرب الطريق واسهلها اليه---- ويكون غلقه بيده ان طلب ذلك ولم يرد ان يكون مدخله من مدخل صاحب الارض وقيل لرب الارض احتفظ من مدخل--- هذا عليك ان شءت التحظير قال وان كانت الشجر كث-يرة قد عمت الارض يتب----------ددها ف-------ليس لصاحب الارض ان يحظر عليها	3929	-7896266851212316088	251	400.5	196	349	71.91976928710938	41	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms804	false	-338346307775356059	172	204	883	1052	1518	300	اري ان يمنع من اتخاذ ما يضر بالناس في زر-عهم و---شجرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال اشهب النحل والحمام والدجاج والاوز كالماشية لا يمنع من ا-------تخاذه- وان اضرت وعلي اهل القرية حفظ زرعهم وقاله----------- ابن القاسم	804	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms3936	true	-8790410833355096328	7	103	33	552	1508	300	اري ان يمنع من اتخاذ ما يضر بالناس في زروعهم وفي شجرهم قلت افلا يكون ذلك كالماشية قال لا لان هذه طاءرة ولا يقدر علي الاحتراس منها كما يستطاع ذلك في الماشية وقد قال مالك في الدابة الضاربة بفساد الزرع التي لا يحترس منها انها تخرج وتعرف وتباع فالنحل والحمام اشد وكذلك الدجاج الطاءرة والاوز وشبهها مما لا يستطاع الاحتراس منه فاما ما يقدر علي الاحتراس منه كالماشية فلا يءمر صاحبه باخراجه وقال اصبغ النحل والحمام والدجاج والاوز كالماشية لا يمنع صاحبها من اتخاذها وان -ضرت وعلي اهل القرية حفظ زرعهم وشجرهم وكذلك قال ابن القاسم	3936	-7896266851212316088	158	250.5	127	520	30.384614944458008	26	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms180	false	-4321793140736808186	170	238	801	1125	1431	300	ان يا----------مر بقسم ذلك حتي يثبت عنده ان ذلك الشء ان كان ملكا للهالك ومالا من امواله حتي مات عنه وان الهالك كان ساكنا في تلك الدار ان كانت دارا كما يسكن الرجل دار نفسه حتي هلك فيها --------------------وان كانت قرية فلا يجوز ان يامر بينهم بالقسمة حتي ياتوه بمن يحوز ما كان سهما للهالك وصفته في كتاب وشهود يعرفون---ه ملكا للهالك او في يديه وعمارته حتي هلك	180	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms4078	true	-5680744131934443703	154	204	759	1004	1491	300	ان القاضي لا يامر بقسم ذلك حتي يثبت عنده ان ذلك ملك لوليهم ملك--------------------------------- عنه او ك--------ان ساكن--------------------------ا كما يسكن -------في ملكه حتي هلك عنده وثبت عنده عدد ورثته وان كانت قرية فح------------------------------تي ياتوه ببينة تثبت حدودها وتسميتها ومساحتها وانهم------ يعرفون ذلك ملكا للهالك او في يديه و--حوزه حتي هلك	4078	-7896266851212316088	139	156.0	104	357	38.93557357788086	25	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms415	false	-7789173737136557957	152	217	717	1015	1402	300	كتاب ابن حبيب قلت لاصبغ --من قال عند موته علي ديون وفلان مولاي او ابني يعلم امر اهلها فمن بينا ان له علي شيءا فاعطوه فانه كان عندنا من قول ابن القاسم انه كالشاهد ان كان عدلا حلف معه المدعي واخذ ما قال قال اصبغ ما هذا بشء ولا اعرفه من قوله ولكن يصدق من جعل الميت التصديق اليه كان عدلا او غير عدل كقول	415	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms4108	true	9082294236243175928	242	300	1111	1383	1383	300	كتاب ابن حبيب قلت لاصبغ فيمن قال عند موته علي ديون وفلان مولاي او اب-ي يعلم---- اهلها فمن سمي ان--له علي شيءا فاعطوه فانه---- عندنا عن ----ابن القاسم انه كالشاهد ان بان عدلا حلف معه المدعي واخذ قال------------ ما هذا بشء ولا اعرفه من قوله ولكن يصدق من جعل الميت التصديق اليه كان عدلا او غير عدل كقول-	4108	-7896266851212316088	260	465.0	204	300	86.66666412353516	47	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms415	false	-7789173737136557957	217	251	1015	1172	1402	300	مالك فيمن قال وصيتي عند فلان فما اخرج----- فانفذوه ان ذلك نافذ وما استثني مالك عدلا من غير عدل وذلك سواء ما لم يسم من يتهم عليه تهمة ببينة من اقاربه ممن هو كنفسه	415	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms4109	true	-3154230953644261362	0	35	0	160	1364	300	مالك فيمن قال وصيتي عند فلان فما اخرج فيها فانفذوه ان ذلك نافذ وما استثني مالك عدلا من غير عدل وذلك سوي- ما لم يسم من يتهم عليه تهمة -بينة من اقاربه ممن هو كنفسه	4109	-7896266851212316088	154	290.0	120	162	95.06172943115234	32	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms689	false	-3980748430552578203	209	300	1068	1509	1509	300	مالك في رجل اوصي الي زوج-ته فتزوجت فخيف علي المال فانها ت---------------------------------------------------كشف عما قبلها وان كان لا لبس بحالها لم تكشف ---------------------وان عزلت الولد في بيت واقامت لهم خادما ومن يصلحهم فهي اولي بهم --------------------وان لم تفعل عزلوا عنها --------------وقال ابن القاسم ان كان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------مال كثيرا--------- وخيف من ناحيتها نزع------ منها وان رضي حالها وكان المال يسيرا لم يءخذ منها قال محمد ولم تكشف وهي علي الوصية علي كل حال ولو قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الميت -ان تزوجت فانزعوا الولد منها وارادت النكاح فان عزلتهم في مكان عندها مع خادم ونفقة فهي اولي بهم-	689	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms4117	true	4275250726624733827	131	276	664	1381	1497	300	مالك فيمن-- اوصي الي امراته فتزوجت فخيف علي --مال الايتام هل يكشف قال ان كانت لا باس بحالها لم تكشف وان خيف كشف عما قبلها قال ابن القاسم عن مالك في العتبية وكتاب ابن المواز وان عزلت الولد في بيت واقامت لهم خادما وما يصلحهم فهي اولي بهم ايضا قال في العتبية وان لم تفعل نزعوا منها قال ابن المواز قال ابن القاسم واما المال فوجه ما سمعت منه ان ينظر في حالها فان رضي حالها وسيرها والمال يسير لم يءخذ منها محمد ولم تكشف وان كان المال كثيرا وهي مقلة وخيف من ناحيتها نزع المال منها وقاله اصبغ ---------------------------------------------------وهي علي الوصية علي كل حال الا ان تكون مبرزة الامر في ابقاء المال عندها بعد النكاح في الحزم والدين والحرز والستر فيقر عندها قال مالك وان قال الميت فان تزوجت فانزع-----وهم منها فارادت النكاح فان عزلتهم في مكان عندها مع خادم ونفقة فهي اولي بهم	4117	-7896266851212316088	313	429.5	245	777	40.28314208984375	53	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms397	false	3995767190081611413	79	109	383	513	1455	300	اقر عند موته ان هذا لابنه مما ورثه عن امه ولا بينة فيه قال ابن القاسم فان كان يعرف لها مال او عرض وكان امرا بينا قبل قوله والا لم	397	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms4368	true	-3436249529993473389	83	109	400	513	1471	300	اقر عند موته ان هذا لابنه مما ورثه عن امه ولا بينة فيه--------------- فان كان يعرف لها مال و--عرض وكان امرا بينا قبل قوله والا لم	4368	-7896266851212316088	112	205.5	86	130	86.15384674072266	24	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms397	false	3995767190081611413	245	293	1195	1427	1455	300	باع--- ولده الصغير او الكبير او اجنبيا داره التي يسكن ب--ثمن ضعيف مثل ان يبيعها ب-----عشرة وهي ثمان--------ماءة ولا تزال في ---يده حتي يموت قال--- ليس هذا بيعا ----وهو من باب العطية التي لم تقبض وهي باطلة وترد الدنانير الي ربها وهو في الاج---------------------نبي ابعد -----تهمة---------- الا ان	397	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms4511	true	727403656768235428	56	114	260	548	1413	300	باع من ولده الصغير او الكبير او اجنبي- داره التي يسكن بالثمن القليل الذي لا يشبه بمثل عشرة دنانير وهي تسوي ماءة دينار ثم تبقي بيده حتي يموت ان ذلك ليس من باب البيع وهو من باب العطية التي لم تقبض وهي باطل- وترد الدنانير الي ربها و------الاجنبي والولد سواء والاجنبي ابعد في التهمة وكل مردود الا ان	4511	-7896266851212316088	175	239.5	137	296	59.121620178222656	29	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms398	false	-5145269180641293873	15	100	68	502	1417	300	سح--------------------نون في كتاب كتبه اليه شريح القاضي فيمن باع اربعة نفر من بعض ورثته شيءا بماءة دينار و-قبض خمسة دنانير--------------------------------- بمحضر البينة و-شهد انه قبض الجميع او كان المشتري اجنبيا فكتب اليه سحنون ينظر الحاكم فان استراب امرا وخاف ان يكون عمل علي ما لا ينبغي نظر -فيه و--كشف و-سال والفعل في المرض اضعف فلما ان صح الامر ولم يكن الدافع معروفا ولا عرفت- البينة الا انه محدود في كتاب الشراء فلا يجوز البيع الا ان يكون في الكتاب ابرار المشتري بالقبض والمعرفة فينظر فيه	398	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms4512	true	-5807136363177843616	90	168	428	836	1480	300	سحنون وكتب شجرة الي سحنون------------------------------ فيمن باع -ربعه---- من بعض ورثته----- بماءة دينار ويقبض خمسة دنانير فان استراب امرا وخاف ان يكون عمل بمحضر البينة ويشهد انه قبض الجميع و--كان المشتري اجنبيا فكتب اليه------ ينظر الحاكم--------------------------------- علي م---ا ينبغي نظره فيه وليكشف ويسال والفعل في المرض اضعف واما ان صح الامر ولم يكن الرب-ع معروفا ولا عرفته البينة الا انه محدود في كتاب الشراء فلا يجوز البيع الا ا ي-كون في الكتاب اقرار المشتري بالقبض والمعرفة فينظر فيه	4512	-7896266851212316088	338	564.0	273	494	68.42105102539062	50	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms590	false	4215371769872943785	162	223	791	1111	1507	300	قيمتها---- للكافر فان الحقته------- بالكافر لحقه --وكان----- علي دينه و--------نسب اليه وكانت الامة ام ولد له وغرم نصف قيمتها للمسلم فان كانت كافرة اقرت عنده ----------وان كانت مسلمة عتقت عل------------------------------يه فان الحقته بهما جميعا كانت الامة ام ولد ل-------هما وعتقت الساعة عليهما جميعا والولد موقوف حتي يبلغ فيوالي من--- شاء منهما فان والي المسلم فهو ولده علي دينه وان والي الكافر	590	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms4933	true	-891449158030891022	0	63	0	323	1545	300	قيمة الامة للكافر وان الحقته القافة بالكافر لحق به وكان ولده علي دينه يوارثه وينسب اليه وكانت------ ام ولد له وغرم نصف قيمتها للمسلم فان كانت كافرة اقرت عنده ام ولد له وان كانت مسلمة عتقت عليه وان قالت القافة قد اشتركا ف--------------------------يه فالامة ام ولد معتقة منهم--------------------------ا والولد موقوف حتي يبلغ فيوالي ايهما شاء ------فان والي المسلم فهو ولده ---------وان والي الكافر	4933	-7896266851212316088	234	369.5	188	396	59.09090805053711	38	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms796	false	3646064293853129589	45	100	202	452	1414	300	وكذلك من جعل علي حاءطه شركا يستضر به من يدخل او رش قناة ي--------------------------------------------------ريد بذلك ان يزلق من يمر به من انسان او غيره فهذا يضم-----------------------------------------------------------------------------------------------ن في هذه الوجوه وكذلك من جعل في الطريق مربطا لدابته يضر بالناس فهو ضامن لما اصابت فيه لانه متعد في هذا كله وكذلك من اتخذ كلبا لداره ليعقر من	796	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms5210	true	-2178200864376008951	83	145	377	651	1364	300	وكذلك من جعل علي حاءطه شركا او تحت عتبته مساميرا ليصيب بها من دخل فهذا ضامن ما اصيب بذلك وكذلك من رش فناء يريد بذلك ان يزلق من يمر به من انسان او دابة فهذا يضمن ما انكسر فيه او عطب ولو رشه تبردا وتنظيفا او لا يريد الا خيرا لم يضمن ما عطب فيه وكذلك ان ربط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلبا بداره ل-عقر من	5210	-7896266851212316088	95	59.5	72	395	24.05063247680664	18	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms802	false	-4196328332358198670	244	300	1197	1476	1476	300	فمرت به جارية فصاح بها اياك اياك فوطءتها الدابة فقطعت انملتها فعليه الغرم قاله ابن يونس وفي الطر--------------------------------------------------------------------------------------------ر قال------------------------------------------------------------------ علي رضي الله عنه اذا قال اياك واسمع المجني عليه فلا ضمان عليه فرع وفي مختصر الواضحة قال مطرف وابن الماجشون -ما اصاب الفلو وهو يتبع امه رمحا او وطءا فهو هدر وليس علي راكبها منه شء-	802	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms5214	true	3885088268373441159	217	295	1062	1458	1483	300	تمر- به جارية فصاح لها ا-----ياك فوطءتها الدابة فقطعت انملتها فهو ضامن لما اصابت اتحملها وتقول اياك قال ابن القاسم ومن انقلبت دابته فنادي رجلا ليحبسها له فذهب ليحبسها فضربته فقتلته فهو جبار قال ابن المواز الا ان يكون المامور عبدا لغيره او حر صغير فان دية الحر علي عاقلته وقيمة العبد في ماله ومن كتاب ابن حبيب -----------------------------------قال مطرف وابن الماجشون وما اصاب الفلو وهو يتبع امه رمحا او وطيا فهو هدر وليس علي راكب-- امه شء	5214	-7896266851212316088	159	191.0	126	439	36.21867752075195	24	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms389	false	-1477897483555411223	142	171	700	828	1438	300	ابن المواز -ان شهد عدل انه قتله غيلة لم يقسم مع شهادته ولا يقبل في هذا الا شاهدان قال ابو محمد رايت ليحيي بن عمر انه يقسم معه من -----	389	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms5332	true	8872318575538523742	165	191	832	952	1486	300	ابن المواز وان شهد عدل انه قتله غيلة لم يقسم مع شهادته ولا نقبل هاهن-ا الا شاهدين و------------رايت ليح-ي بن عمر انه يقسم معه قال ابن	5332	-7896266851212316088	104	174.5	80	134	77.6119384765625	18	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms701	false	-1385001357213142413	155	214	758	1048	1498	300	مطرفا يقول ------من ادعي علي رجل انه شجه او ضربه ضربا يخاف -------منه علي نفسه وقد عرفت العداوة بينهما فلا---------- يحبس المدعي عليه بقول المدعي الا ان ياتي بلطخ بين وشبهة قوية او يكون المدعي بحالة يخاف عليه فيها الموت وقد اشرنا بذلك علي حكامنا فحكم ب----------------ه وقاله ابن الماجشون واصبغ مسالة رجل--------- شهد عليه لوث من بين-ة لم	701	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms5332	true	8872318575538523742	108	174	559	872	1486	300	مطرف- وقال مطرف ومن ادعي علي رجل انه شجه او ضربه ضربا زعم انه خاف منه علي نفسه وقد عرفت العداوة بينهما قال لا اري ان يحبس------------ بقوله------ الا ان ياتي بلطخ بين وشبهة قوية او يكون المدعي بحال- يخاف منه ------الموت وقد يحرص الرجل علي معرة عدوة بالسجن بان يجرح نفسه وقاله ابن الماجشون واصبغ قال ابن المواز وان شهد عدل انه قتله غيلة لم	5332	-7896266851212316088	204	297.0	158	339	60.1769905090332	34	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms394	false	-8126861233420469562	74	173	390	866	1526	300	لاهل الذ--------مة -----------وان تحاكموا الينا ولا يقسم مع قول ال-------------نصراني دمي عند فلان قال ابن القاسم--------------------------------- لا يقبل قول ذمي علي ذمي و---علي غيره ولا عبد علي عبد ولا علي غيره ولا صبي علي صبي ولا علي كبير كما ليس للواحد منهم قسامة وعند ابن حبيب يقسم مع قول الصبي المراهق ورواه مالك فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------وان قال العبد دمي عند فلان الحر فلا يحلف سيده ليستحق دمه واستحسن ان يحلف المدعي عليه ان كان حرا قال اشهب يحلف خمسين يمينا ويبرا ويضرب ماءة ويسجن سنة فان نكل حلف سيد العبد يمينا واحدا واستحق قيمة عبده مع ضرب ماءة وسجن سنة	394	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms5335	true	4006084932925792122	156	287	759	1375	1440	300	لاهل الذمة القسامة واباه مالك وان تحاكموا الينا قال ابن القاسم عن مالك اذا قال نصراني دمي عند فلان لم يقسم مع قوله ولا يقسم النصاري قال ابن المواز لا يقبل قول ذمي علي ذمي ولا علي غيره ولا عبد علي عبد ولا علي غيره ولا صبي علي صبي ولا علي كبير كما ليس -لواحد منهم قسامة قال اشهب ف--------------------ي المجموعة سنة القسامة كانت في حر مسلم ولا يقسم في دم عبد وان كان مسلما ولا في دم غير مسلم وان كان حرا قال ابن المواز وان قال العبد دمي عند فلان الحر فلا يحلف سيده ليستحق دمه واستحسن ان يحلف المدعي عليه ان كان حرا قال اشهب يحلف خمسين يمينا ويبرا ويضرب ماءة ويحبس سنة وان نكل حلف سيد العبد يمينا واحدة واستحق قيمة عبده مع ضرب ماءة وسجن عام	5335	-7896266851212316088	388	694.0	302	637	60.910518646240234	75	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms394	false	-8126861233420469562	173	210	866	1056	1526	300	وقال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا يضرب ولا يسجن فان نكل غرم القيمة وضرب ماءة وسجن سنة مسالة وان كان القتل عمدا حلف اولياء الدم ان كانوا اثنين فصاعدا خمسين يمينا	394	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms5336	true	4534758885050565947	17	49	80	240	1448	300	وقال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا -ضرب ولا -سجن فان نكل غرم القيمة وضرب ماءة وسجن سنة وقال----- ابن الماجشون لا يحلف فيه الحر----------------------- خمسين يمينا	5336	-7896266851212316088	134	219.5	106	190	70.52631378173828	23	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms393	false	-6232425768746741912	40	79	208	396	1553	300	ولا قسامة الا بنسب----------- او ولاء ولا يقسم من القبيلة الا من التقي معه ف-ي نسب ثابت فرع ولا يقسم المولي الاسفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن ترد الايمان علي المدعي عليه فيحلف خمسين يمينا ف--------------------------ان نكل سجن ابدا حتي يحلف او يموت	393	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms5374	true	-7401894476191120200	3	71	18	349	1487	300	ولا قسامة الا بوارثة نسب ثابت او ولاء ولا يقسم من القبيلة الا من التقي معه الي نسب ثابت ببينة ولا--- المولي الاسفل قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون ومن التقط لقيطا فقتل بعد ان صار رجلا فرمي بدمه رجلا فلا يقسم فيه ملتقطه ولكن ترد الايمان علي المدعي عليه فيحلف خمسين يمينا فان حلف ضرب ماءة وسجن سنة وان نكل سجن ابدا حتي يحلف او يموت	5374	-7896266851212316088	172	307.0	135	334	51.497005462646484	33	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms720	false	-1034093890096658180	184	215	954	1112	1530	300	قال ابن حبيب سمعت اصبغ يقول في صبيان امسكوا جارية لصبي حتي افتضها ان عليه وعليهم الحد وما شانها ذلك وعابها عند الازواج في جمال-------ها لانه جرح وليس بوطء فيكون لها	720	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms5413	true	-1081856158333914248	269	300	1339	1494	1494	300	قال ابن حبيب عن-- اصبغ----- في صبيان امسكوا جارية لصبي حتي افتضها ان علية وعليهم قدر --ما شانها ذلك وعابها عند الازواج في جمالها وقدرها لانة جرح وليس بوطء فيكون لها-	5413	-7896266851212316088	140	249.0	112	165	84.8484878540039	22	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms654	false	-2657021248371449291	201	253	987	1220	1452	300	وقال ابن عبد الحكم لا شء عليه وان كان بكرا اذا كان قد اكثر التشكي منه وقال عن -------------------------------ابن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاسم ديته هدر في الثيب والبكر وقد اهدر عمر بن الخطاب رضي الله عنه غير ما دم في مثل هذا التعدي وقيل يءدب كما يءدب من قتل من وجب عليه القتل دون الامام	654	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms5417	true	1958391691723473481	187	248	890	1172	1429	300	وقال ابن عبد الحكم لا شء عليه وان كان بكرا اذا كان قد اكثر------- منه الشيكة وكان يذكر اذاه قال ابن حبيب قال ابن الماجشون ولو قاتله فكسر رجله او جرحة فذلك جبار واما ان قتله قتل به الا ان ياتي باربعة انهم عاينوا فرجه في فرجها فلا قود عليه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ءدب كما يءدب من قتل من وجب عليه القتل دون الامام	5417	-7896266851212316088	117	96.5	90	390	30.0	25	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms669	false	955113741667585185	224	299	1139	1533	1536	300	اصبغ ولست اقول به و-----الحد لازم لهما ولا -عذر لهما في ذلك بجوع ولا غيره واراها باءنا من زوجها بالثلاث لان------------------------------------------------ها كالموهوبة وسواء وطءها المشتري او لم يطاها اذا كان بيعها عزم---ا من زوجها وكذلك لو زوجها عازما علي ذلك بانت منه بالثلاث وطءها الناكح او لم يطاها غير ان الحد في النكاح مدروء عنها لشبهة النكاح لانها بانت من زوجها با-نكاحها اياه فوقع نكاحها وبينونتها من زوجها معا فدرات شبهة النكاح عنها الحد ويرجع	669	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms5418	true	210412812614971407	40	109	174	524	1451	300	اصبغ وانا اخال-فه واوجب الحد ----عليها ولا تعذر------------ بجوع ولا غيره وهي كحره بيعت حتي وطءت فلا شبهة في هذا وقد بانت منه بثلاث وطءها المشتري او لم يطاها كالموهوبة واشهد-------------------------- اذا كان------ عزم بيع من زوجها وكذلك لو زوجها عازما علي ذلك وطءه-----------------ا الناكح او لم يطاها ويدرا ا-لحد في النكاح شبهة لا-------------------نها بانت من زوجها بالنكاح --------وقع نكاحها وبينونتها من زوجها معا --ولا شبهة لها بالبيع------ ويرجع	5418	-7896266851212316088	217	291.0	171	452	48.00885009765625	33	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms663	false	8132968467532631168	165	204	881	1076	1560	300	امراته الم-طلقة لم يحد---- عالما كان او جاهلا لاختلاف الناس في ذلك واما الذي ينكح امراته المطلقة ثلاثا فان كان عالما حد لانه لم يختلف فيه وان كان جاهلا لم يحد وهذا استحسان والقياس فيه ان يحد ولا يعذر	663	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms5422	true	3639579181968684063	155	190	777	946	1464	300	امراته المبتوتة لا يحد كان عالما---- او جاهلا فيها---------------- واما ان كانت مط-----------لقة ثلاثا فان كان عالما حد لانه لم يحتلف فيه وان كان جاهلا لم يحد وهذا استحسان والقياس فيه ان يحد ولا يعذر	5422	-7896266851212316088	146	243.5	114	200	73.0	26	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms652	false	6120879851540993396	74	204	369	1056	1511	300	حتي تظهر توبة احدهم وتثبت عند السلطان فيطلقه فرع قال م------------طرف عن اصبغ اري ان اقصي الادب الماءتان في الفساد البين المارق المعلوم مسالة قال مطرف وكان مالك رحمه الله تعالي يري فيمن اسر- الجارية او الغلام من الدار------- والناس ينظرون حتي يغيب عليها او عليه فلا يدري ما فعل ان يضرب ال---------ثلاثماءة والاربعماءة بكرا كانت او ثيبا وكان الحكام يحكمون بذلك عندنا بمشورة مالك رحمه الله تعالي مسالة قال مطرف------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امر الناس عندنا الشهرة لاهل الفسق رجالا كانوا او نساء والاعلان بجلدهم في الحدود وما يلزمهم من العقوبة وكشف وجه المراة عند ذلك ونزع ما كان عليها من الثياب التي تلبسها لتتقي الضرب الا انه يترك عليها ما يواريها ولا يص----فها ولا يحجبها من الضرب وتشد في مكتل اذا ضربت لءلا تبدو عورتها وكذلك يشهر الرج-ل بلا مثلة	652	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms5450	true	-2506851898626625563	16	131	96	667	1528	300	حتي تظهر توبت----هم وتثبت عند ال-امام فيخليه---م قال ابن حبيب عن مطرف ع-----------------------------------------------------------------------------------ن مالك انه را------------ي فيمن يبتز الجارية او الغلام من اهل المراودة والناس ينظرون حتي يغيب ---------عليه فلا يدري ما فعل ان يضرب في مثل هذه ثلاثماءة و--اربعماءة بكرا كان- او ثيبا وحكم-------------- بذلك براي مالك وكان هشام بن عبد الملك لا يوتي باحد بيده حديدة من حداءد اللصوص الا رضض يده ان كان من اهل الخبث والريب فقال مالك ما اعرف الرض ولو قطع كان اولي ومن امر الناس عندنا الشهرة لاهل الفسق رجالا و--------نساء ويعل---ن بجلدهن وي-------------------------------كشف وجه المراة عند ذلك وتكشف م------------ن الثيا------------------------ب ال---------------ا ما يواريها ولا يصف خلفها ولا يحجبها من الضرب وتشد في مكتل و-------------------------------يشهر الرجال بلا مثلة	5450	-7896266851212316088	349	481.0	275	824	42.3543701171875	50	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms723	false	-2082188608922369171	5	65	26	312	1416	300	ان يحلف بالله ما اراد نفيا لان الموالي هم اهل الصناعات مسالة ومن قال لعربي يا فارسي او يا ابن الفارسي او يا قبطي او يا بربري يا ابن البربري حد في الوجهين جميعا ومن قال ذلك لمولي فلا حد عليه في الوجهين جميعا وع------------------------ليه التعزير بعد ان يحلف بالله ما اراد نفيا فرع ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الماجشون ومن قال لرجل	723	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms5463	true	-2665743952240827079	0	98	0	445	1402	300	ان يحلف بالله ما اراد نفيا وان ق----------------------------------ال لعربي يا -خياط او يا جزار----------------------------------------------------------------------------------- فلا حد عليه وان قال له يا ابن الخياط اوي اابن الجزار فعليه الحد الا--- ان يكون في يباءة من كان كذلك ومن قال لمولي يا فارسي او يا ابن الفارسي او يا ابن الفارسي لم يحد ويعزز ويحلف وكذلك يابربري يا نبطي او قال في ذلك يا ابن قال اشهب ومن قال لرجل من الموالي يانبطي فقال له ان كنت نبطيا فانت ابن زانية قال يعاقبان محمد يريد ولا يحدان ولو قاله لعربي حد في ذلك كله قال ابن الماجشون ومن قال لرجل	5463	-7896266851212316088	106	100.5	77	566	18.727914810180664	19	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms722	false	2677533189138027302	56	159	267	763	1423	300	ابن الماجشون--------- في رجل قال لاخر يا ابن العفيفة وقال له الاخر يا ابن الخبيثة ان علي القاءل يا ابن العفيفة الحد ان كانت امه حرة وعلي القاءل يا ابن الخبيثة الحد الا ان يحلف انه ما ارا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالخبيث الزنا فان حلف ادب وان نكل حد مسالة قال ابن الماجشون ومن قال لامراته في مشاتمة اني لعفيف فعليه الحد ومن قال ذلك لرجل فعليه الحد الا ان يدعي انه اراد عفيف ال-كسب او المطعم------- فيحلف ويبرا من الحد وينكل وفارق الرجل المراة في هذا لان المراة لا يعرض لها بذكر العفاف الا في الفرج خاصة والرجل يعرض له بذكر ذلك في غير وجه	722	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms5466	true	5510277823498682155	159	262	746	1245	1425	300	ابن وهب بلغني عن مالك في--من قال لرجل يا ابن العف----------------------------------------------------------يفة انه-------------------------------------------------------- يحلف---- ما اراد القذف ويعاقب وقال اصبغ ان قاله علي وجه المشاتمة ان امك لعفيفة حد قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون من قال لرجل في مشاتمة يا ابن العفيفة فعلية الحد وقاله اصبغ وقال ابن وهب انه قول ابن شهاب قوال ابن الماجشون من قا--------------------------------------------------------------------ل لامرا-ة في مشاتمة اني لعفيف فعليه الحد وان قاله لر---جل فعليه الحد الا ان يدعي انه اراد عفيف التكسب او المطعم والمال فيحلف ولا حد عليه-- وينكل-------------------------- لان المراة لا يعرض لها بذكر العفاف الا في الفرج----- والرجل يعرض له ب----ذلك في غير وجه	5466	-7896266851212316088	238	223.5	186	728	32.69230651855469	37	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms724	false	7589394525548219334	66	157	323	763	1469	300	وامه نصرانية يا ابن الزانية -ان كان المقول له ذلك رجلا له هيبة فاري ان يضرب قاءل ذلك العشرين سوطا ونحوها وان كان لا هيبة له فادني من ذلك وجاء ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن عبد العزيز ضرب رجلا افتري علي نصر-------------------------------------------انية ام مسلم بضعا وثلاثين مسالة وقال -------------ابن الماجشون والحر يقذف العبد----- لا يعزر--- الا ان يكون قد نهي عن اذي هذا العبد بخصوصه او يكون----- فاحشا معروفا باذي الناس فيعزر ويكون ذلك نهيا له عن ال-عبد وغيره وقال- في قذف المسلم للنصراني مثله ايضا وكذلك ان رم--------------------------------ي عبد عبدا فلا حد	724	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms5477	true	-4892818306173827902	75	207	359	984	1449	300	-امة نصرانية يا ابن الزانية قال ابن القاسم فان كان ذا هيءة عزر له ---------------------عشرين سوطا ونحوها وان كان لا هيءة له فدون ----ذلك ومن كتاب ابن المواز قال مالك ولو اسلمت النصرانية وعتقت الامة ولم يظهر ذلك حتي قذفتا انه يحد قاذفهمها قال مالك وقذف رجل بامة وهي ام ولد في ولاية عمر بن عبد العزيز ----------فاخبره اباه فاعتق ابوه امه ثم عاد متعرضا له حتي قذفته ثانية فرفع الي عمر فحده--------- وقال ابن حبيب قال ابن الماجشون في حر -قذف --عبدا انه لا يعزر به الا ان يكون قد نهي عن اذي هذا العبد------- او يكون رجلا فاحشا معروفا باذي الناس فيءدب ويكون ذلك زجرا عن هذا العبد وغيره وكذلك في قذف المسلم للنصراني قال ابن الماجشون في مواضع اخر من كتاب ابن حبيب وان زني عبد عبدا لم يحد	5477	-7896266851212316088	277	376.0	213	680	40.735294342041016	43	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms725	false	-1909889794544011879	206	281	977	1338	1432	300	مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ في الرجل يقول من شهد علي فهو ابن الفاعل--ة فشهد عليه رجل فعلي قاءل ذلك الحد وكذلك لو قال من دخل المسجد فهو ابن الفاعلة كان عليه الحد ولو قال من رماني فهو ابن الفاعلة فرماه رجل لم يكن عليه حد لان هذا تعمد مسالة قال اصبغ ق-ال ابن القاسم حضرت مالكا وسءل عن رجل قال لرجل ان كنت من العرب--- فانت ابن الفاعلة فطلب المقذوف البينة انه	725	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms5484	true	-2225137212731954648	92	159	423	736	1406	300	مطرف وابن الماجشون ومن قال--------------------------- من شهد علي فهو زان ابن زانية فشهد عليه رجل فعلي قاءل ذلك الحد وكذلك لو قال من دخل المسجد فهو ابن الفاعلة فع---ليه الحد ولو قال من رماني فهو ابن الفاعلة فرماه رجل فلا حد عليه--- لان هذا متعد وقاله كله اصبغ وقال ابن الماجشون ومن -----------------قال لرجل ان كنت قلت ما ذكرت فانت ابن الفاعله فان كان له ----بينة انه	5484	-7896266851212316088	248	401.5	191	367	67.5749282836914	43	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms726	false	1597980159600213118	10	156	49	720	1396	300	كنت فعلت كذا وكذا او ان كان كذا فانت ابن الفاعلة فانه ان ثبت ذلك الذي قاله انه كذلك ضرب الحد وان لم يثبت ضرب نحو الذي ذكرنا مسالة قال ابن حبيب سمعت اصبغ يقول حضرت ابن القاسم وقال له رجل ان رجلا قال لي----- لست من العرب فقلت له من قال لي اني لست من العرب فهو ابن الفاعلة فقال له ابن القاسم ان اقمت البينة انك من العرب ضرب هو الحد لنفيه اياك من العرب وضربت انت ايضا له الحد لانك قذفته فقال له الرجل اني لم ارده انما اردت الناس كانه انم-ا جاوبته فقال له ابن القاسم انما جاوبته وتقول لم ارد-ه ليس ينجيك ذلك من الحد ولكن صالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسالة وسءل ابن الماجشون عن رجل قال لرجل ان كنت قلت ما ذكرت فانت ابن الفاعلة قال ان كانت له بينة انه قاله فعليه الحد وان لم تكن له بينة فعليه الادب لانه -رفث	726	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms5484	true	-2225137212731954648	0	168	0	774	1406	300	كنت فعلت كذا وان -------كان كذا فانت ابن الفاعلة ف----ان ثبت ذلك الذي قال -انه كذلك ------حد وان لم يكن -ضرب نحو ما-- ذكرنا------ قال-------------- اصبغ -------عن ابن القاسم وسا--له رجل--- فقال قال لي فلان لست من العرب فقلت--- من قال ا---ني لست من العرب فهو ابن زانية قال----------------- ان اقمت البينة انك من العرب حد هو------ لنفيه اياك--------- وضربت انت ال--------حد لانك قذفته فقال--- الرجل لابن القاسم انما اردت الناس كافة ولم ارده فقط فقال له انت تجاوب------------ه وتقول -مااردته لا- ينجيك ذلك من الحد ولكن صالحة قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون ومن قال من شهد علي فهو زان ابن زانية فشهد عليه رجل فعلي قاءل ذلك الحد وكذلك لو قال من دخل المسجد فهو ابن الفاعلة فعليه الحد ولو قال من رماني فهو ابن الفاعلة فرماه رجل فلا حد عليه لان هذا متعد وقاله كله -اصبغ وقال ابن الماجشون ومن ق---ال لرجل ان كنت قلت ما ذكرت فانت ابن الفاعله ---فان كان- له بينة انه قاله --------حد وان لم ت---قم بينة --------ادب لانه ارفث	5484	-7896266851212316088	450	650.5	343	917	49.073062896728516	71	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms716	false	5818960119851065580	98	123	452	573	1425	300	ادعي عليه وديعة او غيرها فجحد- فاخذها من بيته علي وجه السرقة------- فانه يقطع الا ان يقيم بينة انه اودعه ذلك وان لم يشهدوا بملكه	716	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms5509	true	-7159916980898884433	147	171	713	831	1495	300	ادعي عليه وديعة او غيرها فجحده فاخذها من يده -----------سرقة مستترا فانه يقطع الا ان يقيم بينة انه اودعه ذلك وان لم يشهدوا بملكه	5509	-7896266851212316088	106	189.5	84	129	82.17053985595703	20	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms629	false	-6885265913151479666	115	170	571	833	1477	300	ابن حبيب عن اصبغ ان --من جاء الي الوالي برجل فقال هذا سرق متاعي فقال ان كان موصوفا بذلك متهما هدد وامتحن و-حلف وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب ل------------ا يمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي---ه --مسا--------لة قال ابن حبيب قال ابن الماجشون -من شهدت عليه بينة انه سارق -معروف بالسرقة متهم بها وقد سجن في-------ها غير مرة الا انهم------------ حين شهدوا عليه	629	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms5540	true	-2193108253814000324	169	295	792	1394	1420	300	ابن حبيب عن اصبغ قال ومن جاء الي الوالي برجل فقال---- سرق متاعي فانه ان كان موصوفا بذلك متهما هدد وامتحن واحلف وان لم يكن كذلك لم يعرض له واذا كان من اهل الصلاح والبراءة لا يشار بذلك الي مثله ادب له المدعي قال ابن المواز قال اشهب اما اليسير فلا يمين فيه علي غير المتهم ولا ادب علي المدعي الا ان يتهم ان يريد عيبه وشينه وان كان المدعي عليه متهما ملطوخا امتحن بالسجن ولا ادب ولا يمن عليه قال مالك ولا يءدب اذا كان ذلك منه لطلب ظلامته وان قاله علي وجه المشاتمة نكل له قال ابن حبيب قال---- الماجشون ومن شهدت عليه بينة انه سارق ومعروف بالسرقة متهم بها -قد سجنه الامام بها غير مرة ولكن لم تكن منه سرقة حين شهدوا عليه	5540	-7896266851212316088	232	345.5	182	611	37.97053909301758	36	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms716	false	5818960119851065580	179	235	825	1089	1425	300	قول ابن القاسم فيمن توجد معه السرقة فيقول ابتعتها من السوق ولا اعرف باءعها وهي ذات بال او لا بال لها وادعي المستحق انها اكثر مما وجد معه انها ترد------- الي ربها----- بالبينة بعد ان يحلف انها ما خرجت من ملكه وان المدعي عليه ان كان من اهل القصة- خلي سبيله ولا يمين عليه وان كان	716	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms5540	true	-2193108253814000324	66	122	300	559	1420	300	قال ابن القاسم فيمن توجد معه السرقة فيقول ابتعتها من السوق ولا اعرف باءعها وهي ذات بال او لا بال لها وكيف ان كانت ام------ثر مما وجد معه قال ي-رد المتاع الي من استحقه بالبينة بعد ان يحلف انه- ما خرج ع-ن ملكه وينظر فان ---------كان من اهل الصلاح خلي سبيله ولا يمين عليه وان كان	5540	-7896266851212316088	210	360.0	163	277	75.81227111816406	40	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms655	false	-2209244291063329172	31	160	132	757	1410	300	وانما اراد النجاة بنفسه فعليه الدية اذا كان قتله اياه بموضعه الذي فيه سرق وما اشبهه واما لو كان قد تباعد منه بهربه ولحق بالصحراء --------------ولا متاع معه فاتبعه معه حتي ادركه فواقعه السارق او لم يواقعه السارق فقتله فعليه القود لانه قتله علي غير متاع كان له معه اراد استنقاذه منه ولا لخوف من عداءه عليه ولو كان معه متا-عه كان دمه هدرا قال ولو اسره وظفر به ثم بدا له فقتله فعليه القود كان معه متاع او لم يكن قال ولو كان حين ولي السارق هاربا عنه------- رماه ليوهنه برميه فيدركه فاصابت الرمية نفسه فقتله فدمه هدر وان لم يواقعه سواء كان المتاع معه -او لم يكن---- ففيه الدية ان كان بموضعه او في الدرب- وان كان قد بعد ولحق ---بالصحراء او ما اشبه ذلك ففيه القود	655	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms5545	true	-4902853285028729320	184	283	895	1373	1450	300	وانما طلب- النجاة بنفسه ف-فيه الدية ان ك-ان قتل-----ه بموضع سرق-- فيه و--------شبهه فاما لو------- تباعد---------- ولحق بالصحراء او بغير موضعه ولا متاع ففيه القود وافقه الس---------------ارق او لم يوافقه------------------------- لانه ----------لا متاع ولا هو بموضع يخا--------------------ف من عودت-----ه ولو كان المتاع معه كان دمه هدرا ----ولو اسره وظفر به ثم --------قتله ف-فيه القود كان معه متاع او لم يكن---- ولو كان ول-----------------ا عنه السارق رماه ليوهن------ه فيدركه فاصاب-------- نفس------ه فدمه هدر وان لم يوافقه اذا- كان المتاع معه وان لم يكن معه ففيه الدية ان كان بموضعه------ وبقربه واري ان -تباعد وصار الي الصحراء و------شبه ذلك ففيه القود	5545	-7896266851212316088	366	445.0	280	656	55.79268264770508	53	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms734	false	4773429819648824667	80	133	407	639	1458	300	السبيل ولم يقتل ولا -------اخذ مالا فقد قال محمد هو مخير في قتله او صلبه او قطعه من خلاف او ضربه او نفيه وذلك بقدر ذنبه وروي ابن القاسم عن مالك هو مخير في --------------ذلك اذا اخذ حضرة ذلك وبعد طول زمان قال اشهب في الذي -اخذ بحضرة ذلك ولم يقتل ولم ياخذ	734	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms5547	true	1710893484768055058	248	300	1238	1470	1470	300	السبيل ونصب وعلا امره ولم ياخذ مالا ولا قتل فهو فيه مخير في قتله او صلبه او قطعه من خلاف او ضربه و--نفيه وذلك بقدر ذنبه قال- ابن القاسم عن مالك--- يخير في هذا اخذ بحضرة ذلك او ---------------بعد طول زمان قال اشهب في الذي يءخذ بحضرة ذلك ولم يقتل ولم ياخذ-	5547	-7896266851212316088	180	288.0	138	254	70.86614227294922	32	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms734	false	4773429819648824667	133	244	639	1169	1458	300	المال ه-ذا الذي قال فيه مالك او اخذ فيه بايسر ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عنه ابن القاسم -------------------------------------------------------------------------------احب الي ان يجلد وينفي ويحبس حيث ------------------------------------------------نفي ال------يه قال اشهب ف-------ان راي الامام ان يقتله او يقطعه من خلاف فذلك له علي الاجتها------------------------------------------------------------------------------------د فيه قال الباجي فيقتضي هذا انه ع-------لي التخيير بشرط الاجتهاد فرع واما ان طال امره واخذ المال ولم يقتل بحد ف-------------------------قد قال مالك وابن القاسم----- في الموازية يقتل ولا يختار الامام فيه غير القتل وقال اشهب وهو مخير في قتله او صلبه او قطعه من خلاف وروي عنه ابن وهب ان الامام مخير في اي- الخصال الاربع تنبيه قال محمد ولا يجلد بالسياط قبل القتل قال اشهب في كتاب ابن سحنون ولا	734	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms5548	true	-4240322205458230751	0	163	0	824	1471	300	المال فهذا الذي قال---- مالك لو اخذ فيه بايسر ذلك قال ابن وهب عن مالك اذا اخاف السبيل واعظم الفساد واخذ الاموال ولم يقتل احدا فليقتله الامام اذا ظهر عليه قال وهو مخير فيه في القتل او الصلب او قطع الخلاف او النفي قال عنه ابن القاسم واما من لم يخف السبيل ولم تطل اقامته ولم يشتهر ولا اخذ مالا واخذ بحضرة ما خرج فاحب الي ان يجلد وينفي ويحبس حيث نفي ابدا او حتي تظهر توبته وليس لجلده حد الا اجتهاد الامام فيه قال اشهب في هذا وان راي الامام ان يقتله او يقطعه من خلاف فذلك له اذا كان ذلك اجتهاده فيه قال مالك والمعلن والمستخفي من المحاربين سواء اذا اراد اخذ الاموال ويجتهد فيه---- الامام بقدر جرمه وليس ذلك هو علي الامام لكن علي اجتهاد---ه والرجال والنساء والعبيد والاحرار والمسلمون واهل الذمة في ذلك سواء وقد قال---------- الله سبحانه في السرقة والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء فهي تدخل --------------------------------------------------------------------------في اية الحرابة قال ابن القاسم واشهب------------------------------------ في كتاب ابن سحنون ولا	5548	-7896266851212316088	241	255.5	183	955	25.2356014251709	35	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms732	false	-5123767344481475255	254	300	1323	1554	1554	300	قال مالك وابن القاسم واشهب جهادهم جهاد وقال عنه اشهب من افضل الجهاد واعظمه اجرا -قال مالك في اعراب قطعوا الطريق جها---دهم احب الي من جهاد الروم وقد قال--------------- عليه السلام من قتل دون ماله فهو شهيد واذا قتل دون ماله ومال المسلمين فهو اعظم لاجره-	732	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms5553	true	-6572553396067450974	155	205	785	1033	1512	300	قال مالك وابن القاسم واشهب جهادهم جهاد ق-ال عنه اشهب من افضل الجهاد واعظمه اجرا وقال مالك في اعراب قطعوا الطريق ان جهادهم احب الي من جهاد الروم وقد قال النبي صلي الله عليه وسل--م من قتل دون ماله فهو شهيد فاذا قتل دون ماله ومال المسلمين فهو اعظم لاجره	5553	-7896266851212316088	220	407.0	175	251	87.64939880371094	41	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms733	false	2991799605597565574	137	194	674	943	1507	300	عبد الملك فرع واذا امتنع المحارب بنفسه حتي اعطي الامان فاخذ علي ذلك قال ابن المواز فقيل يتم له ذلك وقيل ليس له ذلك ويءخذ بحق الله تعالي- وقاله اصبغ سواء امتنع في حصن او مركب او علي فرس سواء امنه---------------------------------------------------------------------------------- السلطان او غيره قال لان حق الله تعالي لا يزول الا بالتوبة قبل ان يقدر عليه	733	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms5554	true	9207197792816964204	62	134	315	646	1455	300	ابن المواز--- واذا امتنع المحارب بنفسه حتي اعطي الامان فاخذ علي ذلك فقد اختلف فيه- فقيل يتم له ذلك وقيل ليس ذلك له ويءخذ بحق الله سبحانه وقال- اصبغ مثل ان يكون في------ مركب او علي فرس قد امتنع او في حصن او موضع لا يوصل اليه فيعطي الامان فياتي علي ذلك فلا امان له لان امانه من السلطان او غيره ---وهذا حق -لله ------لا يزول الا بالتوبة قبل ان يقدر عليه	5554	-7896266851212316088	195	298.0	148	352	55.397727966308594	35	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms732	false	-5123767344481475255	23	89	111	428	1554	300	العتبية في سماع اشهب عن مالك فيمن لقي رجالا فاطعمهم السويق- فماتو----------------------------------ا فقال ما اردت قتلهم وانما اردت اخذ ما معهم وانما اعطاني السويق رجل وقال انه يسكر فقال مالك------------ ي---------------------------------------------------------------------------------------------------قتل ق-----------------------------------------------------------------------------------ال في كتاب محمد ولو قال ما اردت قتلهم ولا اخذ اموالهم وانما هو سويق ولا شء فيه الا انهم لما ماتوا اخذت اموالهم قال لا- شء عليه غير رد المال فرع قال مال----------------ك في	732	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms5556	true	756657788621438827	68	180	330	881	1470	300	العتبية من سماع اشهب-------- فيمن لقي رهط-ا فاطعمهم --سويقا فمات بعضهم بالباقين فلم يفيقوا الي مثلها فقال ما اردت قتلهم وانما اردت اخذ ما معهم وانما اعطاني السويق رجل وقال انه يسكر وانا لم ارد قتلهم قال يقتل وقال ارايت التي سمت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولاصحابه في الشاة فمات بعضهم الم يكن عليها القتل قيل تلك ارادت القتل وهذا يقول لم ارد القتل فلا يقبل ذلك منه وهو تعمد اطعامهم والذي قال في كتاب محمد ولو قال ما اردت قتلهم ولا اخذ اموالهم وانما هو سويق لا- شء فيه الا انهم لما ماتوا اخذت اموالهم قال فلا شء عليه غير رد المال ومن العتبية روي اشهب عن مالك في	5556	-7896266851212316088	278	467.0	215	563	49.37833023071289	51	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms426	false	-3669978112995286768	109	160	521	785	1529	300	واذا بلغ من شهرة المحارب باسمه ما ا-كد تواتره باسمه------------------------------ فاتي من يشهد ان فلانا هذا و---------------------قالوا لم نشاهد قطعه الطريق--------------------------- الا انا نعرفه بعينه وقد استفاض عندنا واشتهر قطعه للطريق وما شهر به من القتل واخذ المال والفساد---- فان للامام ان يقتله بهذه الشهادة وهذا اكثر من شاهدين علي العيان	426	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms5563	true	-1209932871128504518	28	93	135	473	1513	300	واذا بلغ من شهرة المحارب باسمه ما يءكد تواتره باسمه مثل ابي الوليد او سليمان فاخذ فاتي من يشهد ان------ هذا ابو الوليد او سليمان فقالوا لم نشاهد قطعه للطريق او قتله للناس واخذ اموالهم الا انا يعرفه بعينه وقد استفاض عندنا واشتهر قطعه للطريق وما شهر به من القتل واخذ المال والفساد قال فان الامام--- يقتله بهذه الشهادة وهذا اكثر من شاهدين علي العيان	5563	-7896266851212316088	250	430.0	201	347	72.04611206054688	43	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms740	false	4162408070076287458	118	203	600	1006	1503	300	في السفر فاظهر الاسلام و-توضا و-صلي وربما قدموه فصلي بهم فلما امن علي نفسه اخبرهم وقال صنعت ذلك تحصنا بالاسلام لءلا يءخذ ما معي او ------------نحو ذلك من العذر فذلك له ان اشبه ما قال ويعيدون ما صلوا خلفه في الوقت وبعده و-----------روي يحيي بن يحيي-------------- عن مالك مثله وقال سحنون ان كان بم--وضع يخاف علي نفسه فداري عن نفسه وماله فلا شء عليه -------------------وان كان بم--وضع هو فيه امن فليعرض عليه الس-لام فان اسلم لم يكن علي القوم اعادة وان لم يسلم قتل ويعيدون	740	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms5566	true	-3964112364493241066	0	91	0	440	1412	300	في --سفر فيظهر الاسلام ويتوضا ويصلي وربما قدموه--------- فلما امن--------- اخبرهم وقال صنعت ذلك تحصنا بالاسلام ليلا يوخذ ما معي او تءخذ ثيابي ونحو ذلك--------- فذلك له ان اشبه ما قال ويعيدون ما صلوا خلفه في الوقت وبعده ومن العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم عن مالك مثله وقال سحنون ان كان في موضع يخاف علي نفسه فداري عن نفسه وماله فلا شء عليه ويعيد القوم صلاتهم وان كان في موضع هو فيه امن فليعرض عليه الاسلام فان اسلم لم يكن علي القوم اعادة وان لم يسلم قتل واعادوا	5566	-7896266851212316088	366	636.0	287	469	78.03837585449219	65	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms746	false	-8838090806125507164	71	146	339	692	1427	300	قال مالك -لا يقتل ال---ا ان يدخل السحر---------------------------------- ضررا علي المسلمين فيكون ناقضا للعهد ف--يقتل ولا تقبل منه توبته غير الاسلام واما -----ان سحر -----اهل ملته فليءدب الا ان يقتل احدا فيقتل به وقال سحنون ف-----------ي الساحر من اهل الذمة------------------ يقتل الا ان يسلم فيترك كمن سب النبي صلي الله عليه وسلم فظاهره انه يقتل علي كل حال الا ان يسلم بخلاف قو-------------------------------------------------------------------------------ل مالك لا ي-------------------قتل ال---ا ان يءذي مس---------لما او يقتل ذميا ونقل ابن	746	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms5595	true	6486850379244315503	29	130	137	618	1424	300	قال مالك ولا يقتل الساحر ان كان من اهل الذمة الا ان يكونوا ادخلوا بسحرهم ضررا علي المسلمين فيكون ن-قضا للعهد فان تاب فلا توبة له الا------- الاسلام قال مالك وان سحر بذلك اهل ملته فليءدب الا ان يقتل احدا فيقتل به -قال سحنون في العتبية في الساحر من اهل الذمة اذا عثر عليه فانه يقتل الا ان يسلم فيترك كمن سب النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------ومن كتاب ابن المواز قال واذا ذهب المسلم الي من عمل له السحر فليءدب ادبا موجعا قال مالك من رواية ابن وهب قال ويقتل الساحر ان كان مسلما سحر مسلما او----- ذميا وان كان -	5595	-7896266851212316088	247	348.0	190	542	45.571956634521484	40	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007089-ara1.ms739	false	-5095814622434737384	0	95	0	497	1564	300	الي الرجوع الي الحق ------------------------------------------فان فعلوا قبل منهم وكف عنهم وان ابو--------------------ا قاتلهم وحل له سفك------ دماءهم حتي يقهرهم مسالة ولا يقتل اسيرهم لان قتالهم لاجل قهرهم وقد حصل ولكن يءدب ويسجن حتي يتوب فرع واذا ظهر عليهم وتحققت --هزيم----تهم وامنت------------------------------- عودتهم فلا يذ------------------فف علي جريحهم ولا يقتل منهزمهم وان لم يء------------------من رجوعهم فلا باس بقتل منهزمه وتجريحهم مسالة ----ولا باس ان يقتل الرجل في --قتاله قريب------ه مبارزة وغير مبارزة وكذلك جده لابيه ولامه و-----اما الاب -----فلا احب قتله علي ال-عمد مبارزة او غيرها وكذلك الاب الكافر مثل الخارجي وقال اصبغ يقتل فيهما اخاه واباه	739	8304024767958356647	Shamela0096257-ara1.ms5604	true	3791344421762416280	85	179	444	953	1563	300	الي الرجوع الي التحاكم والي التناصف عند حاكم من حكام المسلمين فان فعلوا قبل منهم ---------وان ابت الطاءفتان او احداهما قاتل الامام من ابي وحلت دماءهم حتي يقهروا فان ---------------------------------------------------------------------------------------------تحققت الهزيمة عليهم وظهر الامام عليهم ظهورا بينا وايس من عودتهم فلا يقتل منهزموهم ولا يدفف علي جريحهم -----------------وان لم تستحق الهزيمة ولم يومن رجوعهم فلا باس بقتل ---------جريحهم ومنهزموهم ولا باس ان يقتل الرجل في القتال اخاه وقرابته مبارزة و-----------------جده لابي------ه وامه فاما الاب وحده فلا احب قتله علي التعمد مبارزة او غيرها وكذلك الاب الكافر مثل الخارجي وقال اصبغ يقتل فيه-ا اباه واخاه	5604	-7896266851212316088	300	415.5	240	661	45.385780334472656	42	JK007089-ara1	Shamela0096257-ara1