id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007089-ara1.ms758	false	-6565488306834362459	15	68	76	355	1598	300	مسالة قال القرافي------ الحدود واجبة الاقامة علي الاءمة واختلفوا في التعزير فقال------- مالك وابو حنيفة رحمهما الله------ ان كان -لحق الله تعالي وجب كالحدود الا ان يغلب علي ظن الامام ان غير الضرب مصلحة من الملامة والكلام------ وقال الشافعي رحمه الله------ هو غير واجب علي الامام ان شاء اقامه وان شاء تركه-------- مسالة	758	8304024767958356647	Shamela0036569-ara1.ms374	true	742704767843646992	202	258	1011	1305	1482	300	مسالة قال القرافي اقامة الحدود واجب--------ة علي الاءمة واختلفوا في التعزير فقال الامام مالك وابو حنيفة رحمهما الله تعالي ان كان الحق -لله وجد------ كالحدود الا ان يغلب علي ظن الامام ان---- الضرب------ من الملامة والكلام مصلحة وقال الشافعي رحمه الله تعالي هو غير واجب علي الامام ان شاء اقامه وان شاء تركه اه منها مسالة	374	-5419837699243318650	251	420.0	202	319	78.68338775634766	43	JK007089-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007089-ara1.ms760	false	1835070307144072595	124	173	653	862	1446	300	من المتيطية فرع لو قال رجل لرجل يا شارب الخمر او يا اكل الربا او يا خاءن او يا ثور او يا حمار او يا ابن الحمار او يا يهودي او يا نصراني او يا مجوسي فانه يعزر قاله ابن راشد وفي جامع الاصول لرزين ان من قال لرجل	760	8304024767958356647	Shamela0036569-ara1.ms374	true	742704767843646992	256	300	1294	1482	1482	300	منها مسالة span من قال ل----رجل يا شارب الخمر او يا اكل الربا او يا خاءن او--- ثور او--- حمار او يا ابن الحمار او يا يهودي او يا نصراني او يا مجوسي فانه يعزر قاله ابن ر-شد وفي جامع الاصول--------- من قال لرجل-	374	-5419837699243318650	174	299.5	133	209	83.25358581542969	34	JK007089-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007089-ara1.ms760	false	1835070307144072595	270	300	1312	1446	1446	300	قال رجل لرجل يا سارق ضرب خمسة -عشر-- سوطا او نحوه- قاله في العتبية قال ابن ر-شد والتحديد في هذا ليس له اصل في الكتاب ولا في السنة وانما فيه-	760	8304024767958356647	Shamela0036569-ara1.ms375	true	-3243940019874331089	8	38	37	177	1449	300	قال رجل لرجل يا سارق ضرب خمسة وعشرين سوطا او نحوها قاله في العتبية قال ابن راشد والتحديد في هذا ليس له اصل في الكتاب ولا في السنة وانما فيه	375	-5419837699243318650	134	242.5	105	140	95.71428680419922	27	JK007089-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007089-ara1.ms761	false	2731782915601564409	0	300	0	1420	1420	300	الاجتهاد بحسب القاءل والمقول له فرع ولو قال ر-----------------------جل لرجل يا مراءي عوقب بقدر ما يري الامام علي قدر حال القاءل والمقول له قال ابن القاسم ارايت لو قال رجل لليث بن سعد يا مراءي وقال لي مثل ذلك اتري ان يضرب الذي قال لي مثل الذي قال ذلك لليث وعن الناس لو قيل له ذلك كان له اهل من البيان فرع و------------------------روي عن مالك ان من اتهم بالفاحشة يضرب خمسة وسبعين سوطا ولا يبلغ به الحد واليه ميل اصبغ ونحوه لابن مسلمة فرع وفي مفيد الحكام لابن هشام قال بعض العلماء من شتم رجلا في مجلس حاكم بما لا حد فيه ضرب عشرة اسواط فرع اذا قال الرجل للرجل يا كلب فان ذلك يفترق فيه---- ذو- الهيءة من غيره فان كان القاءل والمقول له من اهل الهيءة كل منهما جميعا عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان---- ولا يبلغ به السجن وان كان جميعا من غير ذوي الهيءة عوقب القاءل------------ اشد من عقوبة القاءل الاول المتقدم ذكره يبلغ فيها السجن وان كان القاءل من ذوي الهيء-ة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن وان كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة فيءخذ من البيان في باب حد القذف وفيها بسط فانظره فيه فرع اذا شتم الاخ اخاه فان كان الاخ كبيرا وكان شتمه لاخيه علي وجه الادب لم يحد من الطرر قال ورايت في بعض الكتب سءل بعضهم عن شاتم عمه او خاله فقال لا اري عليه في ذلك شيءا وكذلك هما اذا كان علي وجه الادب قال ابن محرز في كتاب اللعان من تبصرته ومن عرض لولده بالقذف فانه لا يحد لبعده من التهمة في ولده ولذلك لم يقتل بولده اذا قتله الا ان يتبين عمده لذلك ان يضجعه فيذبحه فرع من سل سيفا علي وجه القتال ضرب اربعين وكان السيف فيءا وقيل يقتل اذا سله علي وجه الحرابة-	761	8304024767958356647	Shamela0036569-ara1.ms375	true	-3243940019874331089	38	207	177	1015	1449	300	الاجتهاد بحسب القاءل والمقول له اه من المساءل المطولة مسالة لو قال رجل لرجل يا مراءي عوقب بقدر ما يري الامام علي قدر حال القاءل والمقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اه م-ن البيان لابن رشد اه من المساءل مسالة روي عن مالك ان من اتهم بالفاحشة يضرب خمسة وسبعين سوطا ولا يبلغ به الحد واليه مال اصبغ ونحوه لابن -سلمة اه منها مسالة من قال لرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------- يا كلب يف---------رق فيه بين ذوي الهيءة و--غيره فان كان القاءل والمقول له من اهل الهيءة جم---------يعا عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان بها ولا يبلغ به السجن وان كان------ من غير ذوي الهيءة عوقب القاءل عقوبة خفيفة اشد من عقوبة القاءل الاول المتقدم ذكره يبلغ ب-ها السجن وان كان القاءل من ذوي الهيءات والمقول له من غيرهم عوقب--------- بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن وان كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له منهم عوقب بالضرب اه من البيان في باب حد القذف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من المساءل مسالة------------------------------------------------------------------------- من سل سيفا علي وجه القتال ضرب اربعين وكان السيف فيءا وقيل يقتل اذا سله علي وجه الحرابة	375	-5419837699243318650	682	1188.5	541	1490	45.771812438964844	125	JK007089-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007089-ara1.ms762	false	41129231417502486	1	78	4	364	1435	300	سل سكينا في جماعة علي وجه المزاح ضرب عشرة اسواط--- من المفيد فرع ومنه ايضا -----------------من استهان بدعوة القاضي او الحاكم و----------لم يجب ضرب اربعين فرع ومنه------------------------------------------- من قال لرجل يا مجرم ضرب خمسة وعشرين وكذلك ان قال له يا ظالم ولم يكن كذلك -ضرب اربعين ولو قال له يا سارق ضرب خمسة عشر الي عشرين فرع ومنه من اتي بهيمة ضرب ماءة فرع ومنه اذا ارتفع الكلام بين الخصمين في مجلس القاضي ضرب كل واحد عشرة	762	8304024767958356647	Shamela0036569-ara1.ms375	true	-3243940019874331089	211	298	1032	1441	1449	300	سل سكينا في جماعة علي وجه المزاح ضرب عشرة اسواط اه من --مفيد الحكام لابن هشام اه منها مسالة من استهان بدعوة---------- الحاكم او القاضي ولم يجب ضرب عشرة اسواط اه من مفيد الحكام لابن هشام اه من المساءل مسالة من قال لرجل يا مجرم ضرب خمسة وعشرين وكذا اذا قال له يا ظالم ولم يكن كذلك يضرب اربعين ولو قال له يا سارق ضرب خمسة عشر الي عشرين ------اه من المفيد اه منها مسالة -------اذا ارتفع الكلام بين الخصمين في مجلس القاضي ضرب كل واحد عشرة	375	-5419837699243318650	282	453.5	218	434	64.97695922851562	54	JK007089-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007089-ara1.ms762	false	41129231417502486	80	300	373	1435	1435	300	من تكلم في عالم بما لا يجب------- ضرب اربعين فرع ومنه من تكلم في احد بما لم يكن ولم يات ببينة ادب فرع ومنه من سرق من الغنيمة دون النصاب ضرب خمسين فرع ومنه تغامز مع اجنبية او تضاحك معها ضرب- عش------رين يريد اذا كانت طاءعة فان قبلها طاءعة ضربا خمسين خمسين وان لم تكن طاءعة في تقبيله ضرب هو خمسين ومن حبس امراة ضرب اربعين فان طاوعته ضربت مثله فرع ومن تكلم بكلمة لغير موجب في امير من امراء المسلمين لزمته العقوبة الشديدة ويسجن شهرا ومن خالف ما حكم به القاضي عوقب اذا لم يرض بالحكم الا ان يتبين الجور في الحكم ومن خالف اميرا وقد كرر دعوته لزمته العقوبة بقدر اجتهاد الامام ومن قال لرجل يا فاسق ضرب ثمانين وقيل يءدب ان لم يفهم منه القذف ومن سل سيفا علي جماعة يهدد به علي وجه المزاح---------- فقد جفا ويضرب عشرين سوطا فرع و-----------------من اذي مسلما بلسانه بلفظ يضر--ه ويقصد--- اذاه فعليه في ذلك الادب البالغ الرادع له ولمثله له يقع راسه بالسوط او يضرب راسه------- او ظهره بالدرة وذلك علي قدر القاءل وسفاهته وعلي قدر ال-قول في---ه من مفيد الحكام لابن الوليد بن هشام فرع قال ابن راشد اذا شتم احد الخصمين صاحبه ز---------------جره الحاكم وقال ابن الماجشون ومطرف اذا اسرع اليه بغير حجة مثل يا ظالم يا فاجر زجره عنه ويضرب في مثل هذا ما لم تكن-	762	8304024767958356647	Shamela0036569-ara1.ms376	true	-506606704539728743	2	161	11	775	1472	300	من تكلم في ع-لم بما لا يجب فيه حد ضرب اربعين سوطا اه من مفيد الحكام اه منها مسالة ومن--------------------------------------------------------------------- تغامز مع اجنبية او تضاحك معها ضربا عشرين عفرين يريد اذا كانت طاءعة فان قبلها طاءعة ضربا خمسين خمسين وكذلك -----------------------------------من حبس امراة ضرب اربعين فان طاوعته ضربت مثله اه من المفيد اه منها مسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال لرجل يا فاسق ضرب ثمانين سوطا مسالة ---------------------من سل سيفا ف-ي جماعة --------علي وجه المزاح يصدرهم به فقد جفي ويضرب عشرين سوطا اه منها مسالة span كل من اذي مسلما بلسانه بلفظ يضر به ويقصد به اذاه فعليه------- الادب البالغ الرادع له ولمثله بقم--ع راسه بالسوط او بضرب راسه بالدرة او ظهره بها--- وذلك علي قدر القاءل وسفاهته وعلي قدر المقول فيه اه من مفيد الحكام اه منها مسالة -----------------------اذا شتم احد الخصمين صاحبه في مجلس الحاكم زجره الحاكم وقال ابن الماجشون ومطرف اذا اسرع اليه بغير حجة مثل يا ظالم يا فاجر زجره عنه ويضرب في مثل هذا ما لم تكن	376	-5419837699243318650	585	908.0	461	1135	51.54185104370117	104	JK007089-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007089-ara1.ms763	false	8422344803123075392	0	262	0	1305	1500	300	فلتة من ذي مروءة فيتجافي عن ضربه فان ذلك يدعو الخصمين الي ان يجلسا بين يديه بسكينة ووقار ومن لم ينصف الناس في اعراضهم لا ينصفهم في اموالهم فرع سءل المازري عمن افتي رجلا فاتلف بفتواه مالا فاجاب ان كان المفتي من اهل الاجتهاد والنظر لم يلزمه ضمان ما ذهب بسبب فتياه وان كان علي غير ذلك فقد يكلف ما لا يجوز ويضمن ما تلف ويجب علي الحاكم التغليظ اذا قامت البينة بذلك عنده ولو ادب لكان لذلك اهلا الا ان يكون تقدم له طلب في العلم فيسقط عنه الادب وينهي عن الفتوي اذا لم يكن لذلك اهلا فرع ------------------------------------------------اذا نهي الحاكم احد الخصمين عن الكلام فلم يفعل واتي بالحجج ليخلط علي صاحبه ويمنعه من الكلام ويكثر معارضته في كلامه امر القاضي بادبه ----------فرع اذا -قرر احد الخصمين صاحبه علي ما يدعيه لزم خصمه الجواب بالاقرار و---الانكار فان امتنع من الجواب امر القاضي بضربه بالدرة علي راسه حتي يجيب فرع وفي الدرر الملتقطة من المساءل المختلفة للشيخ عبد العزيز الدميري اذا قال رجل لاخر الله اكبر عليك فانه يعزر الا ان يعفو عنه خصمه 228 مسالة ذكر في الموطا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ومن قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما وفي رواية--- مسلم فان كان كما قال والا رجعت عليه وفي رواية ابي عوانة الاسفراييني في كتابه المخرج علي صحيح مسلم فان كان كما قال والا فقد باء بالكفر وفي رواية اذا قال لاخيه يا كافر فقد وجب الكفر قيل معناه فقد رجع عليه تكفيره فليس الراجع حقيقة الكفر بل التكفير لكونه جعل اخاه المءمن كافرا فكانه كفر نفسه اما لانه كفر من هو مثله او	763	8304024767958356647	Shamela0036569-ara1.ms376	true	-506606704539728743	161	300	775	1472	1472	300	فلتة من ذي مروءة فيتجافي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه اه منها مسالة اذا قال الرجل لصاحبه الله اكبر عليك فانه يعزر الا ان يعفو عنه خصمه اه منها مسالة اذا نهي الحاكم احد الخصمين عن الكلام فلم يفعل واتي بالحجج ليخلط علي صاحبه ويمنعه من الكلام ويكثر معارضت---------ه امر القاضي بادبه اه منها مسالة اذا ادعي احد الخصمين------ علي صاحب---ه لزم خصمه الجواب بالاقرار او بالانكار فان امتنع من الجواب امر القاضي بضربه بالدرة علي راسه حتي يجيب اه منها مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ذكر في الموطا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال -من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما وفي رواية في مسلم فان كان كما قال والا رجعت عليه وغير هذا من الروايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل معناه فقد رجع عليه تكفيره فليس الراجح حقيقة الكفر بل التكفير لكونه جعل اخاه المءمن كافرا فكانه كفر نفسه اما لانه كفر من هو مثله او-	376	-5419837699243318650	554	949.5	443	1370	40.437957763671875	97	JK007089-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007089-ara1.ms763	false	8422344803123075392	262	300	1305	1500	1500	300	لانه كفر من لا يكفره الا كافر يعتقد بطلان الاسلام قاله النووي في شرح صحيح مسلم وقال المازري قوله والا رجعت عليه يحتمل ان يكون---- اذا قالها مستح--لا فيكفر باستحلاله قال النووي وقيل معناه ان ذلك يءول به-	763	8304024767958356647	Shamela0036569-ara1.ms377	true	-3939887181789874458	0	38	0	197	1513	300	لانه كفر من لا يكفره الا كافر يعتقد بطلان الاسلام قاله النووي في شر-----ح مسلم وقال المازري قوله والا رجعت عليه محتمل ان يكون ذلك اذا قالها استحلالا فيكفر باستحلاله قال النووي وقيل معناه ان ذلك يءول به	377	-5419837699243318650	188	350.0	152	202	93.06930541992188	34	JK007089-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007089-ara1.ms764	false	6561436133548401196	0	267	0	1339	1486	300	الي الكفر يعني انه يخاف علي المكثر من ذلك ان يكون عاقبة شءمها الكفر والمصير اليه قال ابن عبد البر والمعني فيه عند اهل الفقه والاثر والجماعة النهي عن تكفي--ر المسلم في هذا الحديث وقد ورد مثل هذا في قوله عليه السلام سباب المسلم فسق وقتاله كفر وقوله عليه السلام لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم وقوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فهذه الاحاديث----------- ليست علي ظاهرها عند اهل الحق والعلم والاصول يدفعها اقوي منها من الكتاب والسنة المجمع عليهما والاثار الثابتة ايضا وقد ضلت جماعة من اهل البدع من الخوارج والمعتزلة في هذا الباب فاحتجوا بهذه الاثار ومثلها في تكفير المذنبين واحتجوا من كتاب الله بايات ليست علي ظاهرها مثل قوله------ ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وقوله تعالي ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ونحو هذا والحجة عليهم قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومعلوم ان هذا قبل الموت لمن لم يتب لان الشرك من تاب منه وانتهي عنه غفر له قال الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف واجمعوا---- ان المذنب وان مات مصرا ترثه ورثته ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين فهذا كله يشهد ان من قال لاخيه يا كافر ليس علي ظاهره يعني تمام الحديث وقوله فقد باء بها احدهما اي فقد احتمل الذنب في ذلك القول والمعني ان المقول له يا كافر ان كان كذلك فقد احتمل ذنبه ولا شء علي القاءل له ذلك لصدقه في قوله وان لم يكن كذلك فقد باء القاءل بذنب كبير واثم عظيم احتمله بقوله ذلك قاله ابن عبد البر في التمهيد في شرح الموطا	764	8304024767958356647	Shamela0036569-ara1.ms377	true	-3939887181789874458	38	294	197	1480	1513	300	الي الكفر يعني انه يخاف علي المكثر من ذلك ان يكون عاقبة شءمها الكفر والمصير اليه قال ابن عبد البر والمعني فيه عند اهل الفقه والاثر والجماعة النهي عن ان يكفر المسلم اخاه بذنب ----وقد ورد مثل هذا في قوله عليه السلام سباب المسلم فسق وقتاله كفر وقوله عليه السلام ل---------------------------------------ا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فهذه الاحاديث وما اشبهها ليست علي ظاهرها عند اهل الحق والعلم بالاصول يدفعها اقوي منها من الكتاب والسنة المجمع عليه-ا والاثار الثابتة -----وقد ضلت جماعة من اهل البدع من الخوارج والمعتزلة في هذا الباب فاحتجوا بهذه الاثار ومثلها في تكفير المذنبين واحتجوا------------- بايات ليست علي ظاهرها مثل قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وقوله تعالي ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ونحو هذا والحجة عليهم قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومعلوم ان هذا قبل الموت لمن لم يتب لان الشرك من تاب منه وانتهي عنه غفر له قال الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف واجمعوا علي ان المذنب وان مات مصرا يرثه ورثته ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين فهذا كله يشهد ان من قال لاخيه يا كافر ليس علي ظاهره وق-----------------وله فقد باء بها احدهما اي فقد احتمل الذنب في ذلك القول والمعني ان المقول له يا كافر ان كان كذلك فقد احتمل ذنبه ولا شء علي القاءل له ذلك لصدقه في قوله وان لم يكن كذلك فقد باء القاءل بذنب كبير واثم عظيم احتمله بقوله ذلك قاله ابن عبد البر في التمهيد من شرح الموطا	377	-5419837699243318650	1242	2398.0	993	1362	91.1894302368164	239	JK007089-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007089-ara1.ms765	false	2958865740880089969	164	300	775	1456	1456	300	احكام ----ابن سهل وان ادعي عليه انه قذفه لم يجب عليه اليمين الا ان تشهد بينة بمنازعة وتشاجر كان بينهما فتجب اليمين حينءذ فرع وفي احكام ابن زياد ومن قال للشهود انتم تشهدون علي او قال لاهل الفتوي انتم تفتون علي لا ادري من اكلم كانه ذهب مذهب التوبيخ لهم فافتوا بانه يءدب ادبا موجعا وقاله ابن لبابة ومحمد بن غالب وغيرهما فرع اذا قال للشاهد شهدت علي بالزور وقصد اذاه نكل قدر حاليهما وان كان انما عني ان الذي شهدت به علي باطل لم يعاقب فرع اذا ثبت عند القاضي ان بعض الشهود يشهد بالزور وياخذ الجعل علي شهادة الزور عزر- علي----- الملا ولا يحلق له راسا ولا لحية وراي القاضي-------- ان يسود وجهه وقال ابن عبد الحكم يطاف به ويشهر في المجالس والحلق وحيث يعرف الناس قاله ابن القاسم يريد مجالس المسجد الجامع ويضربه-	765	8304024767958356647	Shamela0036569-ara1.ms378	true	-4974942388538183121	57	134	267	657	1508	300	احكام كان ابن سهل وان ادعي عليه انه قذفه لم يجب عليه اليمين الا ان تشهد بينة بمنازعة وتشاجر---- بينهما فيجب اليمين حينءذ اه منها مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت عند القاضي ان بعض الشهود يشهد بالزور ب-اخذ الجعل علي شهاد-----ته عزره علي رءوس الملا ولا يحلق له راسا ولا لحية وراي القاضي ابو بكر ان يسود وجهه -قال ابن عبد الحكم يطاف به ويشهر في المجالس والحلق وحيث يعرف الناس قال -ابن القاسم يريد مجالس المسجد الجامع ويضربه	378	-5419837699243318650	354	621.5	284	700	50.57143020629883	62	JK007089-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007089-ara1.ms766	false	-8523747885646658217	0	165	0	841	1507	300	ضربا عنيفا ويسجل عليه ويجعل من ذلك نسخا يودعها عند الناس ممن يثق به وقال لا اري ان تقبل شهادته ابدا ان كان ظاهر العدالة لان ذلك منه رياء ولا تكاد تعرف توبته وفي المتيطية وروي ابو زيد عن ابن القاسم انه اذا تاب وحسنت حال-ه قبلت توبته والاول اصح ولم يصحب هذه الرواية عمل واختلفوا في عقوبته اذا جاء تاءبا و---يظهر عليه فقال بعض الفقهاء الاظهر ان لا يعاقب ولا تجوز شهادته ويغرم ما اتلف بشهادته واختلفوا في الجراح والقتل فانظره وفي مختصر الواضحة ان جاء تاءبا قبل الحكم بشهادته فلا عقوبة عليه وان كان بعد الحكم فعليه العقوبة واما ان ثبت ذلك بالبينة فعليه العقوبة كان ذلك قبل الحكم او بعده ويشهر ويفضح وقال عبد العزيز بن الماجشون ان كان قبل ان يظهر عليه شهادة الزور مبرزا في العدالة فهذا لا تقبل شهادته ابدا وان لم يكن مشهورا بالعدالة ثم تاب وحسن- حال-ه فهذا تقبل شهادت---ه من وثاءق ابن الهندي وحكي ابن عبد البر رحمه الله -----في تاريخه ان صاحب الشرطة ابراهيم بن	766	8304024767958356647	Shamela0036569-ara1.ms378	true	-4974942388538183121	134	300	657	1508	1508	300	ضربا عنيفا ويسجل عليه ويجعل من ذلك نسخا يودعها عند الناس ممن يثق به وقال لا اري ان تقبل شهادته ابدا ان كان ظاهر العدالة لان ذلك منه رياء ولا يكاد تعرف توبته وفي المتيطية وروي ابو زيد عن ابن القاسم انه اذا تاب وحسنت حالته قبلت توبته والاول اصح ولم يصحب هذه الرواية عمل واختلفوا في عقوبته اذا جاء تاءبا ولم يظهر عليه فقال بعض الفقهاء الاظهر--- لا يعاقب ولا تجوز شهادته ويغرم ما اتلف بشهادته واختلفوا في الجراح والقتل فانظره وفي مختصر الواضحة ان جاء تاءبا قبل الحكم بشهادته فلا عقوبة عليه وان كان بعد الحكم فعليه العقوبة واما ان ثبت ذلك بالبينة فعليه العقوبة كان ذلك قبل الحكم او بعده ويشهر ويفضح وقال عبد العزيز بن الماجشون ان كان قبل ان تظهر عليه شهادة الزور مبرزا في العدالة فهذا لا تقبل شهادته ابدا وان لم يكن مشهورا بالعدالة ثم تاب وحسنت حالته فهذا تقبل شهادته اه من وثاءق ابن الهندي وحكي ابن عبد البر رحمه الله تعاليفي تاريخه ان صاحب الشرطة ابراهيم بن-	378	-5419837699243318650	835	1623.0	672	855	97.66082000732422	155	JK007089-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007089-ara1.ms606	false	1216692592641824635	157	274	780	1333	1464	300	ربها حلف انه ما امره ولا كتب بذلك اليه وانه لا حق له عليه ثم يغرم المودع -------ثم يرجع المودع الي القابض منه ولا يمنعه من ذلك تصديقه فيما اتي به ولا معرفته بصحة ما جاء به وشهادته بصدقه قال محمد بن المواز والذي جاءه الكتاب وان عرف خطه وامارته لا يدفع اليه وديعة الغاءب ولا حق له عليه وقال ابن عبدوس ان دفعها الي الرسول ثم اجتمع مع ربها فاعلمه بذلك فسكت ثم طالبه بعد فانه يحلف ما امره فلان بقبضه وما كان سكوته رضا بقبضه ثم يغرمه ولو علم بقبضه فجاء الي الدافع وقال له كلم فلانا القابض يحتال لي في المال كان رضا بقبضه به والدافع برء من ------ابن سهل في باب الاقرار فرع	606	8304024767958356647	Shamela0036569-ara1.ms379	true	2439647603701106332	209	256	1135	1351	1597	300	-----حلف---- ما امره ولا كتب بذلك اليه وانه لا حق له عليه وضمنه مثلها او قيمتها ثم يرجع المودع علي القابض منه ولا يمنعه من ذلك تصديقه فيما اتي به ولا معرفته بصحة ما جاء به وشهادته بصدقه اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من احكام ابن سهل في باب الاقرار ومن	379	-5419837699243318650	184	318.0	141	566	32.50883483886719	38	JK007089-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007089-ara1.ms766	false	-8523747885646658217	165	223	841	1150	1507	300	حسين بن خالد اقام شاهد زور علي الباب الغربي الاوسط فضربه اربعين سوطا وحلق لحيته وسخم وجهه واطاف--ه احدي عشرة طوفة بين الصلاتين يصاح عليه هذا جزاء شاهد الزور وكان صاحب الشرطة هذا فاضلا خيرا فقيها عالما بالتفسير ولي الشرطة للامين محمد وكان ادرك مطرف بن عبد الله صاحب مالك وروي عنه موطاه يومءذ ان افعاله يقتدي بها	766	8304024767958356647	Shamela0036569-ara1.ms379	true	2439647603701106332	0	59	0	309	1597	300	حسين بن خالد اقام شاهد زور علي الباب الغربي الاوسط فضربه اربعين سوطا وحلق لحيته وسخم وجهه و-طاف به احدي عشرة طوفة بين الصلاتين يصاح عليه هذا جزاء شاهد الزور وكان صاحب الشرطة هذا فاضلا خيرا فقيها عالما بالتفسير ولي الشرطة للامين محمد وكان ادرك مطرف بن عبد الله صاحب مالك وروي عنه موطاه يريد- ان افعاله يقتدي بها	379	-5419837699243318650	304	589.5	246	311	97.74919891357422	56	JK007089-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007089-ara1.ms768	false	-6964904112487993718	107	139	557	725	1547	300	مسالة من الطرر ولا تجوز شهادة ملقن الخص-م فقيها كان او غيره ويضرب ويشهر في المجالس ويعرف به ويسجل عليه وقد فعله بعض القضاة بقرطبة بكثير من الفقهاء بمشورة اهل العلم عنده	768	8304024767958356647	Shamela0036569-ara1.ms379	true	2439647603701106332	63	93	332	491	1597	300	مسالة ----------لا تجوز شهادة ملقن الخصوم فقيها كان او غيره ويضرب ويشهر في المجالس ويعرف به ويسجل عليه وقد فعله بعض القضاة بقرطبة بكثير من الفقهاء بمشورة اهل العلم عنده	379	-5419837699243318650	158	301.5	128	169	93.49112701416016	28	JK007089-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007089-ara1.ms365	false	-1193881020562449530	118	196	599	975	1513	300	من ابتاع جارية فزعم انها تبول في الفراش واراد ردها فليس له ذلك حتي يقيم البينة انها كانت تبول عند الباءع لان هذا مما يحدث في ليلة ويحلف الباءع انه ما علم ذلك بها ولا يحلف بقول المشتري انها تبول حتي يعلم ذلك بان توضع عند امراة فاذا تبين ذلك جاز قول المراة وحدها وقول الرجل في ذلك عن امراته لان هذا ليس علي جهة الشهادة وانما هو علي وجه استخبار القاضي ذلك ممن يطلع عليه ويخبر به	365	8304024767958356647	Shamela0036569-ara1.ms380	true	2003505981231705159	0	75	0	359	1481	300	من اشتري -امة وادعي انها تبول في الفراش لم تسمع دعواه حتي يثبت ا----------------نها كانت تبول عند الباءع لان هذا مما يحدث في ليلة ويحلف الباءع انه ما علم ذلك بها ولا يحلف بقول المشتري انها تبول حتي يعلم ذلك بان توضع عند امراة فاذا تبين ذلك جاز قول المراة وحدها وقول الرجل في ذلك عن امراته لان هذا ليس علي جهة الشهادة وانما هو علي وجه استخبار القاضي ذلك ممن يطلع عليه ويخبر به	380	-5419837699243318650	326	623.0	256	376	86.7021255493164	66	JK007089-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007089-ara1.ms783	false	-3552680872933544664	0	25	0	118	1477	300	وهو احسن----- مسالة واذا دعا الصانع رب الثوب-- الي اخذه واخبره انه قد كمل فلا يسقط عنه ذلك ضمانه الا ان يحضره لربه كان- العمل	783	8304024767958356647	Shamela0036569-ara1.ms382	true	7333063939871695887	144	170	732	858	1509	300	وهو احسن منها مسالة واذا دعا الصانع رب المصنوع الي اخذه واخبره انه قد كمل فلا يسقط عنه ذلك ضمانه الا ان يحضره لربه كامل العمل	382	-5419837699243318650	114	209.5	89	126	90.47618865966797	23	JK007089-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007089-ara1.ms104	false	-2615963303930517308	2	135	9	712	1503	300	مسالة قال القاضي ابو الوليد بن رشد الحكم علي الغاءب في مذهب مالك علي ثلاثة اقسام احدها غاءب قريب الغيبة علي مسيرة اليوم واليومين والثلاثة فه--------------ذا يكتب اليه ويعذر اليه في كل حق فاما ----وكل واما ----قدم فان لم يفعل حكم عليه في الدين وبيع عليه ما-له من الاص-ل وغيره و-في استحقاق العروض والحيوان والاصول وجميع الاشياء من الطلاق والعتق وغير ذلك ولم ترج له حجة في شء من ذلك لانه لا عذر له والثاني غاءب بعيد الغيبة علي مسيرة عشرة ايام وشبهها فهذا يحكم عليه فيما عدا الاستحقاق في الرباع والاصول من الديون والحيوان والعروض وترجي له الحجة في ذلك و---------------------------------------------الثالث غاءب منقطع الغيبة مثل مكة من افريقية والمدينة من الاندلس وخراسان فهذا يحكم عليه في كل شء من الديون والحيوان والعروض والرباع والاصول وترجي له الحجة في ذلك مسالة وفي الواضحة	104	8304024767958356647	Shamela0036569-ara1.ms383	true	-8741223264495296181	73	212	368	1105	1551	300	مسالة قال القاضي ابو الوليد بن رشد الحكم علي الغاءب في مذهب مالك علي ثلاثة اقسام احدها غاءب قريب الغيبة علي مسير-------ة اليومين والثلاثة والطريق مامونة هذا يكتب اليه في----------- كل حق -اما ان يوكل واما ان يقدم فان لم يفعل حكم عليه في الدين وبيع عليه ما له من الاصول وغيرها وفي استحقاق العروض والحيوان والاصول وجميع الاشياء من --طلاق و--عتق--------- ولم تجز له حجة في شء من ذلك لانه لا عذر له والثاني غاءب بعيد الغيبة علي مسيرة عشرة ايام وشبهها فهذا يحكم عليه فيما عدا الاستحقاق في الرباع والاصول من الديون والحيوان والعروض وترجي له الحجة في ذلك وكذلك في اليومين والثلاثة والطريق غير مامونة والثالث غاءب منقطع الغيبة مثل مكة من افريقية والمدينة من الاندلس وخراسان فهذا يحكم عليه في كل شء من الديون والحيوان والعروض والرباع والاصول وترجي له الحجة في ذلك ووا----فق الشافعي	383	-5419837699243318650	651	1197.0	526	773	84.21733856201172	113	JK007089-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007089-ara1.ms310	false	5613746238052288170	54	96	277	469	1485	300	مسالة----- لا يلزم القاضي اذا شهد عنده----- عدول ببيع او شراء ان يسالهم عن صفة البيع حتي يعرف هل هو صحيح او فاسد بل يكتفي من شهادتهما ان هذا باع من هذا داره بيعا صحيحا وان كان البيع يتنوع الي صحة وفساد	310	8304024767958356647	Shamela0036569-ara1.ms386	true	5357640869519403195	243	284	1239	1428	1502	300	مسالة span لا يلزم القاضي اذا شهد عنده شهود عدول------------- ان يسالهم عن صفة البيع حتي يعرف هل هو صحيح او فاسد بل يكتفي من شهادتهما ان هذا باع من هذا داره بيعا صحيحا وان كان البيع يتنوع الي صحة وفساد	386	-5419837699243318650	179	333.0	140	202	88.61386108398438	38	JK007089-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007089-ara1.ms602	false	-2821738922833348175	234	300	1225	1581	1581	300	وهوامشها---- كتابة الوقف هل للحاكم ان يحكم بكونها وقفا بذلك قيل هذا يختلف باختلاف قراءن الاحوال فاذا راينا كتبا--- مودعة في خزانة في مدرسة وعليها كتابة الوقف وقد مضي عليها مدة طويلة كذلك وقد اشتهرت بذلك لم ن-شك في كونها وقفا وحكمها حكم المدرسة في الوقفية فان انقطعت كتبها او فقدت ثم وجدت عل-يها تلك الوقفية وشهرة كتب---- المدرسة في الوقفية معلومة فيكفي في ذلك الاستفاضة-	602	8304024767958356647	Shamela0036569-ara1.ms388	true	-7770641158275538516	99	154	566	864	1625	300	بهوامش الكتب كتابة الوقف فانه-------------------------------------- يختلف باختلاف قراءن الاحوال فان كانت تلك الكتب مودعة في خزانة في مدرسة -------------------وقد مضي عليها مدة طويلة -----وقد اشتهرت بذلك فلا يشك في كونها وقفا وحكمها حكم المدرسة في الوقفية فان فقد--ت كتبها-------- ثم وجدت وعليها تلك الوقفية وشهرة كتب تلك المدرسة في الوقفية معلومة فيكفي في ذلك الاستفاضة	388	-5419837699243318650	257	421.0	209	370	69.45945739746094	40	JK007089-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007089-ara1.ms603	false	-3782333627319531082	9	175	57	914	1529	300	واما اذا راينا كتابا لا يعلم مقره- ولا يعرف من كتب عليه- الوقفية فهذا يجب التوقف في امره- حتي يتبين حاله- وهو عيب يثبت للمشتري به الرد وفي الطرر لابي الحسن الطنجي علي التهذيب فيما غنمه المسلمون من مال المشركين فوجدوا فرسا في الغنيمة عليه موسوم حبس لله وكذلك غيرها مما عليه علامة الحبس قال سحنون ما وجد عليه علامة الحبس فانه يبقي حبسا في السبيل وفيه خلاف وقول سحنون يءيد ما ذكرناه والمعول في ذلك علي القراءن فان قويت حكم بها وان ضعفت لم يلتفت اليها وان توسطت توقف فيها وكشف عنها وسلك طريق الاحتياط هذا كله ما لم يعارض معارض فان عارض ذلك شء نظر فيه انتهي وهذا موافق لما تقدم في الجواب في مسالة الفرس الحبس تنبيه فاذا تقرر هذا فينبغي الاعتماد علي ما يوجد علي ابواب الربط والمدارس من الاحجار المكتوب عليها الوقفية وتلخيص شروطها اذا كانت تلك الاحجار قديمة واشتهر ذلك وقد تقدم في باب القضاء بالعرف والعادة انه يقبل قول --متولي -نظر الوقف في مصرفه اذا لم يوجد كتاب الوقف	603	8304024767958356647	Shamela0036569-ara1.ms388	true	-7770641158275538516	154	218	864	1209	1625	300	واما اذا راينا كت-با لا نعلم مقرها ولا نعلم من كتب عليها الوقفية فهذه يجب التوقف في امرها حتي يتبين حالها وهو عيب يثبت للمشتري به الرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تقرر هذا فينبغي الاعتماد علي ما يوجد علي ابواب الربط والمدارس --والاحجار المكتوب عليها الوقفية وتخليص شروطها اذا كانت تلك الاحجار قديمة واشتهر ذلك و-----------------------------------------يقبل قول المتولي لذلك الوقف في مصرفه اذا لم يوجد كتاب الوقف	388	-5419837699243318650	327	575.0	263	864	37.84722137451172	50	JK007089-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007089-ara1.ms764	false	6561436133548401196	16	135	81	720	1486	300	قال ابن عبد البر والمعني فيه عند اهل الفقه والاثر والجماعة النهي عن تكفي--ر المسلم في هذا الحديث وقد ورد مثل هذا في قوله عليه السلام سباب المسلم فسق وقتاله كفر وقوله عليه السلام لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم وقوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فهذه الاحاديث----------- ليست علي ظاهرها عند اهل الحق والعلم والاصول يدفعها اقوي منها من الكتاب والسنة المجمع عليهما والاثار الثابتة ايضا وقد ضلت جماعة من اهل البدع من الخوارج والمعتزلة في هذا الباب فاحتجوا بهذه الاثار ومثلها في تكفير المذنبين واحتجوا من كتاب الله بايات ليست علي ظاهرها مثل قوله------ ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وقوله تعالي ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ونحو هذا	764	8304024767958356647	Shamela0036569-ara1.ms407	true	6099011099686336303	190	300	936	1530	1530	300	قال ابن عبد البر -المعني فيه عند اهل الفقه والاثر والجماعة النهي عن ان يكفر المسلم اخاه بذنب ----وقد ورد مثل هذا في قوله عليه السلام سباب المسلم فسق وقتاله كفر وقوله عليه السلام ل---------------------------------------ا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فهذه الاحاديث وما اشبهها ليست علي ظاهرها عند اهل الحق والعلم بالاصول يدفعها اقوي منها من الكتاب والسنة المجمع عليه-ا والاثار الثابتة -----وقد ضلت جماعة من اهل البدع من الخوارج والمعتزلة في هذا الباب فاحتجوا بهذه الاثار ومثلها في تكفير المذنبين واحتجوا------------- بايات ليست علي ظاهرها مثل قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وقوله تعالي ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ونحو هذا-	407	-5419837699243318650	562	1045.5	459	658	85.41033172607422	95	JK007089-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007089-ara1.ms764	false	6561436133548401196	135	267	720	1339	1486	300	والحجة عليهم قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومعلوم ان هذا قبل الموت لمن لم يتب لان الشرك من تاب منه وانتهي عنه غفر له قال الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف واجمعوا ان---- المذنب وان مات مصرا ترثه ورثته ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين فهذا كله يشهد ان من قال لاخيه يا كافر ليس علي ظاهره يعني تمام الحديث وقوله فقد باء بها احدهما اي فقد احتمل الذنب في ذلك القول والمعني ان المقول له يا كافر ان كان كذلك فقد احتمل ذنبه ولا شء علي القاءل --له ذلك لصدقه في قوله وان لم يكن كذلك فقد باء القاءل بذنب كبير واثم عظيم احتمله بقوله ذلك قاله--- ابن عبد البر في التمهيد في شرح الموطا	764	8304024767958356647	Shamela0036569-ara1.ms408	true	3928947352123254414	0	131	0	611	1507	300	والحجة عليهم قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومعلوم ان هذا قبل الموت لمن لم يتب لان الشرك من تاب منه وانتهي عنه غفر له قال الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف واجمعوا علي ان المذنب وان مات مصرا يرثه ورثته ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين فهذا كله يشهد ان من قال لاخيه يا كافر ليس علي ظاهره----------------- وقوله فقد باء بها احدهما اي فقد احتمل الذنب في ذلك القول والمعني ان المقول له يا كافر ان كان كذلك فقد احتمل ذنبه ولا شء علي القاءل قوله ذلك لصدقه في قوله وان لم يكن كذلك فقد باء القاءل بذنب كبير واثم عظيم احتمله بقوله ذلك اه كلام ابن عبد البر في التمهيد من شرح الموطا	408	-5419837699243318650	593	1153.0	464	628	94.42675018310547	123	JK007089-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007089-ara1.ms764	false	6561436133548401196	138	187	738	956	1486	300	تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء----------------- ومعلوم ان هذا قبل الموت لمن لم يتب لان الشرك من تاب منه وانتهي عنه غفر له قال الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف واجمعوا ا----ن المذنب وان مات	764	8304024767958356647	Shamela0036569-ara1.ms409	true	-4487567344345868152	246	300	1303	1541	1541	300	تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال ابن عبد البر ومعلوم ان هذا قبل الموت لمن لم يتب لان الشرك من تاب منه وانتهي عنه غفر له قال الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف واجمعوا علي ان المذنب وان مات-	409	-5419837699243318650	216	410.5	168	239	90.37657165527344	47	JK007089-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007089-ara1.ms764	false	6561436133548401196	187	267	956	1339	1486	300	مصرا ترثه ورثته ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين فهذا كله يشهد ان من قال لاخيه يا كافر ليس علي ظاهره يعني تمام الحديث وقوله فقد ----------------------------------------باء بها احدهما اي فقد احتمل الذنب في ذلك القول والمعني ان المقول له يا كافر ان كان كذلك فقد احتمل ذنبه ولا شء علي القاءل له ذلك لصدقه في قوله وان لم يكن كذلك فقد باء القاءل بذنب كبير واثم عظيم احتمله بقوله ذلك قاله------------- ابن عبد البر في التمهيد في شرح الموطا	764	8304024767958356647	Shamela0036569-ara1.ms410	true	-609171707860375286	0	89	0	420	1523	300	مصرا يرثه ورثته ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين فهذا كله يشهد ان من قال لاخيه يا كافر ليس علي اطلاقه---------------- وقوله صلي الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما اي فقد احتمل الذنب في ذلك القول والمعني ان المقول له يا كافر ان كان كذلك فقد احتمل ذنبه ولا شء علي القاءل له ذلك لصدقه في قوله وان لم يكن كذلك فقد باء القاءل بذنب كبير واثم عظيم احتمله بقوله ذلك اه المراد من كلام ابن عبد البر في التمهيد من شرح الموطا	410	-5419837699243318650	351	661.0	274	436	80.50458526611328	72	JK007089-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007089-ara1.ms594	false	5849061601604577679	53	92	273	486	1600	300	قال ابن العربي علي الناظر ان يلحظ الامارات والعلامات اذا تعارضت فما ترجح منها قضي بجانب الترجيح وهو قوة التهمة ولا خلاف في الحكم بها وقد جاء العمل---- في مساءل اتفقت عليها الطواءف الاربعة وبعضها قال بها المالكية خاصة	594	8304024767958356647	Shamela0036569-ara1.ms411	true	918458613370358763	5	44	42	249	1558	300	قال ابن العربي علي الناظر ان يلحظ الامار----------ات اذا تعارضت فما ترجح منها قضي بجانب الترجيح وهو قوة التهمة ولا خلاف في الحكم بها وقد جاء العمل بها في مساءل اتفقت عليها الطواءف الاربعة وبعضها قال بها المالكية خاصة	411	-5419837699243318650	203	396.5	165	217	93.54838562011719	37	JK007089-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007089-ara1.ms597	false	4729633729040713290	15	237	93	1258	1611	300	والثلاثون وجوب اقامة الحد علي المراة اذا ظهر بها حمل ولم يكن لها زوج وكذلك الامة اذا لم يكن لها زوج ولا سيد معترف انه وطءها -السادسة والثلاثون وجوب الحد علي من وجد- منه راءحة الخمر او قاءها السابعة والثلاثون ما ذهب اليه مالك واحمد رحمهما الله تعالي من انه لا يقبل قول المراة ان زوجها لم يكن ينفق عليها فيما مضي من الزمان وهما في بيت واحد لان ذلك قرينة دالة علي كذبها الثامنة والثلاثون انعقاد التبايع بالمعاطاة من غير لفظ اكتفاء بالقراءن والامارات الدالة علي الرضا وقال بهذه المالكية والحنابلة وقال بها الحنفية في المحقرات وخالفهم الشافعي رحمه الله في ذلك التاسعة والثلاثون ان مالكا واصحابه رحمهم الله -----منعوا سماع الدعوي التي لا تشبه الصدق عرفا ----بل العرف يدل علي كذبها كدعوي رجل لدار بيد حاءز يتصرف بالهدم والعمارة مدة طويلة نحو عشر سنين والمدعي مشاهد ساكت ولا ثم مانع من خوف ولا قرابة ولا صهر فان ذلك قرينة دالة علي كذب الدعوي وكذلك لو ادعي رجل علي رجل انه سرق متاعه والمدعي عليه من -لا يتهم فان المدعي لا تسمع دعواه لقيام شاهد الحال علي كذبه وقصده الاذي ويءدب المدعي علي خلاف في ذلك الاربعون قال اصحابنا اذا راينا رجلا مذبوحا في دار والدم يجري وليس في الدار احد وراينا رجلا قد خرج من عنده في حالة منكرة علمنا انه الذي قتله وكان لوثا يوجب القسامة والقود للقرينة الظاهرة	597	8304024767958356647	Shamela0036569-ara1.ms411	true	918458613370358763	68	226	388	1200	1558	300	والثلاثون وجوب اقامة الحد علي المراة اذا ظهر بها حمل ولم يكن لها زوج وكذلك الامة اذا لم يكن لها زوج ولا سيد معترف انه وطءها والسادسة والثلاثون وجوب الحد علي من وجدت منه راءحة الخمر او قاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال و-------------------------------------------------------------------------------------التاسعة والثلاثون ان مالكا واصحابه رحمهم الله تعاليمنعوا سماع الدعوي التي لا تشبه الصدق غير ان قابل العرف يدل علي كذبها كدعوي رجل لدار بيد حاءز يتصرف بالهدم والعمارة مدة طويلة نحو عشر سنين والمدعي------ ساكت ولا ثم مانع من خوف ولا قرابة ولا صهر فان ذلك قرينة دالة علي كذب الدعوي وكذلك لو ادعي رجل علي رجل انه سرق متاعه والمدعي عليه مما لا يتهم فان المدعي لا تسمع دعواه لقيام شاهد الحال علي كذبه وقصده الاذي ويءدب المدعي علي خلاف في ذلك الاربعون قال اصحابنا اذا راينا رجلا مذبوحا في دار والدم يجري وليس في الدار احد وراينا رجلا قد خرج من عنده في حالة منكرة علمنا انه الذي قتله وكان لوثا يوجب القسامة والقود للقرينة الظاهرة	411	-5419837699243318650	792	1517.5	637	1177	67.28971862792969	148	JK007089-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007089-ara1.ms750	false	-3226161790712408303	79	145	432	779	1591	300	تكون علي فعل محرم او ترك واجب او---- سنة او فعل مكروه ومنها ما هو مقدر ومنها ما هو غير مقدر وتختلف مقاديرها واجناسها وصفاتها باختلاف الجراءم وكبرها وصغرها وبحسب حال المجرم في نفسه وبحسب حال القاتل والمقتول فيه والقول وقال ابن قيم الجوزية اتفق العلماء علي ان التعزير مشروع في كل معصية ليس فيها حد بحسب الجناية في العظم والصغر و-حسب الجاني في الشر وعدمه	750	8304024767958356647	Shamela0036569-ara1.ms417	true	-510371542918646795	120	187	640	990	1567	300	تكون علي فعل محرم او ترك واجب او ترك سنة او فعل مكروه ومنها ما هو مقدر ومنها ما هو غير مقدر وتختلف مقاديرها واجناسها وصفاتها باختلاف الجراءم وكبرها وصغرها وبحسب حال المجرم في نفسه وبحسب حال القاءل والمق-ول فيه والقول -قال ابن قيم الجوزية اتفق العلماء علي ان التعزير مشروع في كل معصية ليس فيها حد بحسب الجناية في العظم والصغر وبحسب الجاني في الشر وعدمه	417	-5419837699243318650	344	665.5	278	352	97.7272720336914	62	JK007089-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007089-ara1.ms755	false	-1595017246018091846	0	43	0	215	1501	300	بن زياد زور كتابا علي عمر ونقش خاتمه فجلده ماءة فشفع فيه قوم فقال اذكرتموني الطعن وكنت ناسيا فجلده ماءة اخري ثم جلده بعد ذلك ماءة اخري ولم يخالفه احد فكان اجماعا قال المازري وضرب عمر رضي الله------ عنه صبيغا اكثر من الحد	755	8304024767958356647	Shamela0036569-ara1.ms441	true	2054846448639750355	87	131	437	658	1520	300	بن زياد زور كتابا علي عمر ونقش خاتمه فجلده ماءة فشفع فيه قوم فقال اذكرتموني الطعن وكنت ناسيا فجلده ماءة اخري ثم جلده بعد ذلك ماءة اخري ولم يخالفه احد فكان اجماعا قال المازري وضرب عمر رضي الله تعالي عنه ضبيعا اكثر من الحد	441	-5419837699243318650	213	416.5	170	221	96.38008880615234	42	JK007089-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007089-ara1.ms137	false	895667231166365230	27	157	123	776	1546	300	ثبوت اسباب---- الح-كم فان بقيت عند الحاكم ريبة او لم تبق ولكن بقي عليه ان يسال الخصم هل له مطعن او معارض ونحو ذلك---------------------------------------------------------------- فلا ينبغي ان يختلف في هذا انه ليس ثبوتا ولا حكما لوجود الريبة او عدم الاعذار وان قامت------------------------ الحجة علي سبب الحكم وانتفت الر---------------------------يبة وحصلت الشروط فهذا هو الثبوت والحكم --------------من لازمه فيتعين علي الحاكم الحكم اذا سءل به فصار الحكم من لوازم الثبوت فيجب ان يعتقد انه حكم فهذا معني قول الفقهاء من اهل المذهب المشهور ان الثبوت حكم يريد في هذه الصورة الخاصة وليس ذلك في جميع صور الثبوت وسياتي بيانه وهذا التشهير مخالف لما نقله الشيخ تقي الدين عن مذهب مالك ا-------------------ن الصحيح عندهم------------ وعند المالكية انه ليس بحكم وقاله الشيخ سراج الدين ايضا وقال انه التحقيق وقد سبق بيانه قال ابن عبد	137	8304024767958356647	Shamela0036569-ara1.ms494	true	1655584979805074384	143	300	740	1528	1528	300	ثبوت السبب عند الحاكم حيث بقيت عنده------ ريبة او لم تبق ولكن بقي عليه ان يسال الخصم هل له مطعن او معارض ونحو ذلك علي ان هنا لم يحضر حينءذ خصم وقد قال في التبصرة نقلا عن القرافي فلا ينبغي ان يختلف في هذا انه ليس ثبوتا ولا حكما لوجود الريبة او عدم الاعذار اه الوجه الثاني انه علي فرض قيام الحجة علي سبب الحكم بشهادة الشاهدين المذكورين لانتفاء الريبة وحصول الشروط فهذا--- الثبوت ليس بحكم وانما الحكم من لازمه فيتعين علي الحاكم الحكم اذا سءل به فصار الحكم من لوازم الثبوت فيجب ان يعتقد انه حكم فهذا معني قول الفقهاء من اهل المذهب المشهور ان الثبوت حكم يريد في هذه الصورة الخاصة وليس ذلك في جميع صور الثبوت علي ان هذ-------ا التشهير مخالف لما نقله الشيخ تقي الدين عن مذهب مالك رضي الله تعالي عنه ان الصحيح عندهم اي الحنابلة وعند المالكية انه ليس بحكم وقاله الشيخ سراج الدين ايضا وقال انه التحقيق وق-------------ال ابن عبد-	494	-5419837699243318650	584	1044.5	463	818	71.39364624023438	108	JK007089-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007089-ara1.ms137	false	895667231166365230	157	194	776	956	1546	300	السلام وليس قول القاضي ثبت عندي كذا حكما منه بمقتضي ما ثبت عنده فان ذلك اعم منه قال وانما ذكرنا هذا لان بعض القرويين غلط في ذلك والف المازري جزءا في الرد عليه وجلب فيه نصوص المذهب	137	8304024767958356647	Shamela0036569-ara1.ms495	true	-379736011985579663	0	37	0	180	409	78	السلام وليس قول القاضي ثبت عندي كذا حكما منه بمقتضي ما ثبت عنده فان ذلك اعم منه قال وانما ذكرنا هذا لان بعض القرويين غلط في ذلك والف المازري جزءا في الرد عليه وجلب فيه نصوص المذهب	495	-5419837699243318650	180	360.0	143	180	100.0	37	JK007089-ara1	Shamela0036569-ara1