id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007089-ara1.ms021	false	-7867269441238778636	144	300	754	1527	1527	300	قد وليتك القضاء علي ان لا تحكم---- الا بمذهب مالك مثلا وسواء وافق مذهب السلطان الذي ولاه او لا فهذ---------------------------ا علي ضربين احدهما ان يشترط ذلك عموما في جميع الاحكام فالعقد باطل والشرط باطل سواء قارن الشرط عقد الولاية او تقدمه ثم وقع العقد وقال اهل العراق تصح الولاية ويبطل الشرط دليلنا ان هذا شرط ينافي مقتضي العقد فان العقد يقتضي ان يحكم بالحق عنده وهذا الشرط قد حجره عليه واقتضي ان يحكم بمذهب امامه وان بان له الحق في سواه والضرب الثاني ان يكون الشرط خاصا في حكم بعينه ولا يخلو الشرط--- ان يكون امرا او نهيا فان كان امرا مثل ان يقول وليتك علي ان تقيد من ال-حر بالعبد ومن المسلم بالكافر قال ابن ابي جمرة او يشترط عليه ان يقتص في القتل بغير الحديد وما يشاكل هذا فانه يفسد العقد والشرط فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------كان نهيا فهو علي ضربين احدهما ان ينهاه عن الحكم في قتل المسلم بالكافر والحر بالعبد ولا يقضي فيه بوجوب قود-	21	8304024767958356647	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms073	true	-6145530506750676137	68	181	327	886	1490	300	قد قلدتك القضاء علي ان لا تحكم فيه الا بمذ--------------------------هب الشافعي او بقول ابي حنيفة كانت الولاية باطلة لانه عقدها علي شرط فاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقال اهل العراق تصح الولاية ويبطل الشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضرب الثاني ان يكون الشرط خاصا في حكم بعينه فلا يخلو الشرط من ان يكون امرا او نهيا فان كان امرا فقال له اق------------------د من العبد بالحر- ومن المسلم بالكافر وا---------------------------------قتص في القتل بغير الحديد كان امره بهذا -----------------الشرط فاسدا ثم ان جعله شرطا في عقد الولاية فسدت وان لم يجعله شرطا فيها صحت وحكم في ذلك بما يءديه اجتهاده اليه وان كان نهيا فهو علي ضربين احدهما ان ينهاه عن الحكم في قتل المسلم بالكافر والحر بالعبد ولا يقضي فيه بوجوب قود	73	2250526916537019862	363	533.5	288	913	39.759037017822266	62	JK007089-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms022	false	7389991071465371581	0	34	0	175	1554	300	ولا باسقاطه فهو- جاءز لانه اقتصر بولايته علي ما عداه واخرجه م--------ن نظره------- الثاني ان لا ينهاه عن الحكم فيه وينهاه عن القضاء في القصاص فيصح العقد ويخرج المستثني--------------------------------------------------------------------------------- عن ولايته فلا يحكم فيه	22	8304024767958356647	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms073	true	-6145530506750676137	181	235	886	1154	1490	300	ولا باسقاطه فهذا جاءز لانه اقتصر بولايته علي ما عداه فصار ذلك خارجا عن نظره والضرب الثاني ان لا ينهاه عن الحكم---- وينهاه عن القضاء في القصاص فقد اختلف اصحابنا في هذا النهي هل يوجب صرفه عن النظر فيه علي وجهين احدهما ان يكون صرفا عن الحكم فيه وخارجا عن ولايته فلا يحكم فيه	73	2250526916537019862	139	228.5	110	272	51.10293960571289	25	JK007089-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms028	false	5060140600085788807	143	300	737	1530	1530	300	الي ابي موسي الاشعري سلام عليك فاني احمد الله الذي لا اله الا هو اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك وانفذ اذا تبين لك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له وسو بين الناس في مجلسك ووجهك وعدل-------ك حتي ----------------------لا يياس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف من حيفك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا -لا يمنعك قضاء قضيته بالامس ثم راجعت------ فيه نفسك وهديت فيه لرشدك ان تراجع ال----حق فان الحق----- ومراجعته---- خير من الباطل والتمادي فيه ال-------------فهم فيما تلجلج في صدرك مما لم يبلغك في الكتاب والسنة-------------------- اعرف الامثال والاشباه وقس الامور عندك واعمد الي احبها الي الله تعالي واشبهها بالحق فيما تري واجعل للم--دعي حقا غاءبا او بينة اجلا ينتهي اليه فان احضر بينته اخذ---- بحقه والا وجهت---------- عليه القضاء فان ذلك -----------اجلي للعمي وابلغ في العذر والمسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا-	28	8304024767958356647	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms077	true	4310742126733877050	32	181	155	908	1550	300	الي ابي موسي الاشعري شروط القضاء وبين احكام التقليد فقال فيه---- اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك------------------ فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له واس بين الناس في -------وجهك وعدلك ومجلسك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس --ضعيف من عدل------------------------ك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ولا يمنعك قضاء قضيته ---امس فر--اجعت اليوم فيه عقلك وهديت فيه لرشدك ان تر-جع الي الحق فان الحق قديم ومراجعة الحق خير من --------التمادي في- الباطل الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في -------كتاب الله تعالي ولا سنة نبيه ثم اعرف الامثال والاشباه وقس الامور بنظاءرها-------------------------------------------------- واجعل لمن ادعي حقا غاءبا او بينة امدا ينتهي اليه فمن احضر بين-ة اخذت له بحقه والا استحللت القضية عليه -------فان ذلك انفي للشك واجلي للعمي--------------- والمسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا	77	2250526916537019862	573	889.5	454	903	63.45515060424805	89	JK007089-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms617	false	4882792317954292472	154	258	840	1441	1656	300	بالتاديب بخلافهم --الخامس انه ي------تاني في ترداد الخصوم عند اللبس------------------------ ليمعن في الكشف بخلافهم --------------------------اذا سالهم احد الخصمين فصل الحكم -لا يء--------خره ------------------------------------السادس--- له رد الخصوم اذا اعضلوا الي وساطة الامناء ليفصلوا-------- بينهم صلحا عن تراض وليس للقضاة الا ب------رضا الخصمين -------السابع له ان يفسخ في ملازمة الخصمين اذا وضحت امارات التجاحد وياذن في الزام الكفالة فيما يشرع فيه التكفل لينقاد الخصوم الي التناصف ويتركوا--- التجاحد بخلافهم --الثامن انه يسمع--- شهادة- المستورين بخلافهم ---------------------------------التاسع له ان يحلف الشهود ان ارتاب فيهم بخلاف القضاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------العاشر ---------ان يبتدء باستدعاء الشهود وسءالهم عما عندهم في القضية بخلافهم لا يسمعون البينة حتي يريد المدعي احضارها--- ولا يسمعونها الا	617	8304024767958356647	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms090	true	-8204602676186747492	3	153	14	867	1650	300	بالتقويم والتهذيب والخامس ان له من التاني في ترداد الخصوم عند اشتباه امورهم واستبهام حقوقهم ليمعن في الكشف عن اسبابهم واحوالهم ما ليس للحكام اذا سالهم احد الخصمين فصل الحكم فلا يسوغ ان يءخره الحاكم ويسوغ ان يءخره والي المظالم والسادس ان له رد الخصوم اذا اعضلوا---- وساطة الامناء ليفصلوا التنازع بينهم صلحا عن تراض وليس للقاضي ذلك الا عن رضا الخصمين بالرد والسابع ---ان يفسح في ملازمة الخصمين اذا وضحت امارات التجاحد وياذن في الزام الكفالة فيما يسوغ فيه التكفل لينقاد الخصوم الي التناصف ويعدلوا عن التجاحد والتكاذب والثامن انه يسمع من شهادات المستورين ما يخرج عن عرف القضاة في شهادة المعدلين والتاسع انه يجوز له اح--------------------لاف الشهود عند ارتيابه بهم اذا بدلوا ايمانهم طوعا ويستكثر من عددهم ليزول عنه الشك وينفي عنه الارتياب وليس ذلك للحاكم والعاشر انه يجوز ان يبتدء باستدعاء الشهود ويسالهم عما عندهم في تنازع الخصوم وعادة القضاة تكليف--------- المدعي احضار بينة ولا يسمعونها الا	90	2250526916537019862	461	673.5	376	889	51.85601806640625	62	JK007089-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms620	false	7928641272294384781	124	222	672	1213	1632	300	بالتوبة قه--را ويظهر له من الوعيد------ ما يقوده- اليها طوعا ويتوعده بال------------------------------------قتل لانه----- ارهاب لا تحقيق ويجوز ان يعده ب----------ا----------------------------------------------لا--دب دون القتل بخلاف القضاة الثامن ان له سما----------------ع شهادات اهل المهن------------------------------- اذا كثر عددهم ممن لا يسمعهم القاضي التاسع ان له---- النظر في المواثبات وان لم توجب غرما ولا حدا ثم ان لم يكن بواحد منهما اثر سمع قول السابق بالدعوي وان كان باحدهما اثر فقيل يبدا س------------------ماع دعوي ذي--- الاثر وقال الاكثر يبدا بسماع السابق و----------------------------------------------------------المبتدء بالمواثبة- اعظم--- جرما وت--------ادي----------------------با ويختلف تاديب-------------هما ب----اختلافهما في ال---جرم و-------------------باختلافهما في الهيبة والتصاون وان- راي--- المصلحة في قمع السفلة باشهار--------------هم بجراءمهم	620	8304024767958356647	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms241	true	-1994358558007355616	46	198	257	1073	1620	300	بالتوبة اجبارا ويظهر م---ن الوعيد عليهم ما يقودهم اليها طوعا ولا يضيق عليهم الوعيد بالقتل فيما لا يجب فيه القتل لانه وعيد ارهاب يخرج عن حد الكذب الي حيز التعزيز والادب ولا يجوز ان يحقق وعيده بالقتل فيقتل فيما لا يجب فيه القتل و------------الثامن انه لا يجوز للامير ان يسمع شهادات اهل الملل ومن لا يجوز ان يسمع منه القضاة اذا كثر عددهم و--------------------التاسع ان للامير النظر في المواثبات وان لم توجد غرما ولا حدا فان-- لم يكن بواحد منهما اثر سمع قول من سبق بالدعوي وان كان باحدهما اثر فقد ذهب بعضهم الي انه يبدا بسماع دعوي من به الاثر ولا يراعي الس--------------بق والذي عليه اكثر الفقهاء انه يسمع قول اسبقهما بالدعوي ويكون المبتدء بالمواثبة2 اعظمهما جرما واغلظهما تاديبا ويجوز ان يخالف بينهما في ال--تاديب من وجهين احدهما بحسب اختلافهما في الاقتراف والتعدي والثاني بحسب اختلافهما في الهيبة والتصاون واذا راي من ال-صلاح في ردع السفلة ان يشهرهم وينادي عليهم بجراءمهم	241	2250526916537019862	386	493.5	311	870	44.36781692504883	50	JK007089-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms781	false	7351846398234984721	165	198	830	1022	1552	300	يوما ومنهم من يحبس اكثر بلا تقدير--------- وقال ابو عبد الله الزبيري من------ الشافعية يتقدر------ بشهر للاستبراء والكشف وبستة اشهر للتاديب والتقويم و--------من دونهم ب-----النفي والابعاد اذا تعددت ذنوبهم الي اجتذاب غيرهم ل-ها	781	8304024767958356647	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms258	true	-8424518537809210526	63	104	332	555	1603	300	يوما ومنهم من يحبس اكثر منه الي غاية مقدرة وقال ابو عبد الله الزبيري من اصحاب الشافعي --تقدر غايته بشهر للاستبراء والكشف وبستة اشهر للتاديب والتقويم ثم يعدل بمن دون ذلك الي النفي والابعاد اذا تع-دت ذنوبه ا-لي اجتذاب غيره اليها	258	2250526916537019862	170	274.0	141	227	74.8898696899414	26	JK007089-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown