id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007089-ara1.ms590	false	4215371769872943785	145	233	701	1163	1507	300	احدهما مسلم وا---------------------------------لاخر نصراني فان الحقته القافة بالمسلم لحق به وكانت الامة ام ولد له وغرم نصف قيمتها-------- للكافر فان الحقته------- بالكافر لحق--ه وكان ------علي دينه ون---------سب اليه وكانت الامة ام ولد له وغرم نصف قيمتها---- للمسلم فان كانت كافرة اقرت ----------عنده وان كانت مسلمة عتقت عل------------------------------------------يه فان الحقته بهما جميعا كانت الامة ام ولد لهما وعتقت الساعة عليهما جميعا والولد موقوف حتي يبلغ فيوالي من--- شاء منهما فان والي المسلم فهو ولده -علي دينه وان والي الكافر كان ولده ويحكم ب--------------------------------الاسلام للش---------ك الذي دخل فيه مسالة فلو	590	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms1359	true	-6555679827969855417	75	190	365	949	1489	300	احدهما كافر والاخر مسلم ما الامر فيهما عندك فقال لي --------ان الحقته القافة بالمسلم لحق به وكان- الامة ام ولد له وغرم نصف قيمة الامة الي الكافر وان الحقته القافة بالكافر لحق به وكان ولده وعلي دينه يوارثه وينتسب اليه وكانت الامة ام ولد له وغرم نصف قيمتها الي المسلم وان كانت كافرة اقرت عنده ام ولد له وان كانت مسلمة عتقت عليه قال اصبغ فان قالت القافة انهما اشتركا في----------------------ه فان- الامة ام ولد معتقة----- الساعة -منهما جميعا والولد موقوف حتي يبلغ فيوالي ايهما شاء ------فان والي المسلم فهو ولده وعلي دينه وان والي الكافر فهو ولده ولا يكون علي دينه ولا يترك الا علي دين الاسلام للشبهة والشرك الذي دخل فيه وكذلك قال	1359	-563787473312675012	373	586.5	293	628	59.39490509033203	57	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms549	false	7568400400259003859	174	242	855	1162	1415	300	مالك عن الناكح -----يلزمه اهل المراة -هدية العرس وجل الناس ت------عمل به عندنا حتي انه لتكون فيه--- الخصومة اتري ان يقضي به قال اذا كان ذلك قد عرف من شانهم وهو عملهم لم ار ان يطرح ذلك عنهم الا ان يتقدم فيه السلطان لاني اراه امرا قد جروا عليه وفي كتاب عيسي قال ابن القاسم -----------------قال مالك قبل ذلك لا اري ان يقضي به وهو احب----- الي كان	549	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms1548	true	1241214898936251903	99	171	507	833	1456	300	مالك عن الرجل ينكح فيلزمه اهل المراة بهدية العرس وذلك عندنا الذي يعمل به الناس حتي انه ليكون في ذلك الخصومة اتري ان يقضي به قال اذا كان---- قد عرف من شانهم وهو عملهم لم ار ان يطرح ذلك عنهم الا ان يتقدم فيه السلطان لاني اراه امرا قد جروا عليه ق--------------ال ابن القاسم في كتاب عيسي وقد قال مالك قبل ذلك لا اري ان يقضي به وهو احب قوله الي قال	1548	-563787473312675012	266	461.0	205	344	77.3255844116211	53	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms549	false	7568400400259003859	259	300	1234	1415	1415	300	سالنا مالكا عمن ------تزوج ا-مراة فاصدقها صداقا ف-طلبت منه نفقة العرس هل----- ذلك عليه قال ما اري ذلك عليه وما هو بصداق ولا -شء ثابت ولا هو لها ان مات ولا نصفه ان طلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فردد عليه وقيل له يا ابا عبد-	549	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms1637	true	-3894889229631101242	90	161	425	748	1409	300	سالنا مالكا عن الرجل يتزوج المراة فيصدقها صداقا فتطلب- منه نفقة العرس هل يكون ذلك عليه قال ما اري ذلك عليه وما هو بصداق ولا بشء ثابت وقال ارايت لو ك------------ان طلقها قبل ان يدخل بها هل كان عليه نصف نفقة العرس او مات عنها قبل ان يدخل بها هل كانت تاخذ مع صداقها قيمة نفقة العرس ما هذا بشء ولا هذا امر ثابت فردد عليه وقيل له يا ابا عبد	1637	-563787473312675012	153	229.0	119	336	45.53571319580078	26	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms117	false	-5887473654826617865	72	129	358	638	1541	300	ان تختار قبل ان ترفع ذلك الي السلطان فما طلقت به نفسها جاز عليه- واما المجذوم فلا -------------خيار لها حتي ترفع ذلك الي السلطان ثم ليس للسلطان ا-----------ن يفوض اليها امر------ها تطلق متي شاءت ولكن علي السلطان اذا كرهته وارادت فراقه ان يفرق بينهما بواحدة اذا يءس من برءه وكذلك المجنون الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يضرب له اجل سنة	117	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms1692	true	-6157609255817372655	99	223	485	1078	1429	300	ان تختار قبل ان ترفع ذلك الي السلطان فما طلقت به نفسها جار عليها واما الذي يجذم فليس لامراته الخيار---- حتي ترفع ذلك الي السلطان فاذا رفع ذلك اليه فليس له ان يفوض------ امرها اليها تطلق ما- شاءت ولكن علي السلطان اذا كرهته وارادت فراقه ان يفرق بينهما بواحدة اذا يءس من برءه وكذلك المجنون الا ان المجنون يضرب له اجل سنة وكذلك سمعت من مالك من يوم ترفع قلت فايهم يضرب له اجل سنة الموسوس وحده او الذي يغث مرة ويفيق اخري وهو اذا افاق صحيح قال ابن القاسم سبيلهما واحد وقد قال لي مالك واي شء اشر من ان يعث الرجل مع المراة في بيت واحد فينخلع قلبها قال ابن القاسم والذي حفظت عن مالك في المعتوه انه يضرب له اجل سنة	1692	-563787473312675012	242	427.0	192	604	40.066226959228516	43	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms117	false	-5887473654826617865	80	121	395	600	1541	300	فما طلقت به نفسها جاز عليه واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجذوم فلا خيار ل------------------------ها حتي ترفع ذلك الي السلطان ثم ليس للسلطان ان--------- يفوض اليها امرها تطلق متي شاءت ولكن علي السلطان اذا كرهته وارادت فراقه ان يفرق بينهما بواحدة اذا يءس من برءه	117	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms1693	true	-2376969255408736049	59	161	298	799	1466	300	فما طلقت به نفسها جاز عليها هو علي احد قولي مالك في المدونة في الامة تعتق تحت العبد ان لها ان تختار ثلاثا علي حديث زبراء وقد قال في المدونة في المجبوب يغر المراة من نفسه انها ليس لها ان تطلق نفسها الا واحدة وتكون باءنة وذلك علي قوله الثاني في ان الامة المعتقة تحت العبد ليس لها ان تطلق نفسها الا واحدة وتكون باءنة بها وقوله في امراة المجذوم والمجنون انها ليس لها ان تختار نفسها حتي ترفع ذلك الي السلطان وانها اذا رفعت ذلك اليه لم يفوض اليها الامر في الطلاق---- ولكنه هو---------------------------------- يفرق بينهما بواحدة اذا يءس من برءه	1693	-563787473312675012	119	157.0	92	539	22.077922821044922	20	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms305	false	-8450466398329281070	0	31	0	154	1494	300	ليست -بنته وانها كانت يتيمة عنده -------------ولا بينة للزوج انها هي بعينها الا بالسماع م-ن الاب ان له -بنتا بكرا وقد فشا ذلك في الناس ولا يثبتها الشهود بعينها ان النكاح	305	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms1741	true	8288615073058834648	219	251	1032	1193	1433	300	ليست ابنته وانما هي-- يتيمة وتنتفي من الميراث ولا بينة للزوج انها هي بعينها الا ---سماعا من الاب ان له ابنتا بكرا---- فشا ذلك في الناس ولا يثبتها الشهود هل يلزمها النكاح	1741	-563787473312675012	126	198.0	99	170	74.11764526367188	20	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms216	false	-1565964767724690496	243	300	1165	1457	1457	300	ظاهر ما في المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب او المطلوب والقول الثالث ان ذلك يقبل من- الطالب دون المطلوب وهو ظاهر قول------------------------------------------------------------------------------------- ابن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاسم في سماع اصبغ من كتاب الصدقات والهبات تنبيه قال في معين الحكام قالوا -----------------------------------------------------------------------------هذا الاختلاف انما هو فيما اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز -اما اذا عجزه بعد-------- التلوم-	216	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms1762	true	-6760056971561755585	116	229	569	1120	1448	300	ظاهر ما في المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطال-----------ب والمطلوب وقال ان---ه يقبل منه القاضي ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه وقد قيل انه لا يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال قبل------------------------------------------------------------------------ هذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل فيه وفيما بعده من الحكام وهذا الاختلاف انما هو----- اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم	1762	-563787473312675012	162	111.0	128	642	25.233644485473633	24	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms116	false	-436243544775922522	143	202	747	1039	1545	300	ابن القاسم في امراة الم------------------------------------------عترض تقول لا تطلقوني وانا اصبر- الي اجل اخر قال ذلك لها ثم تطلق نفسها متي شاءت بغير سل------طان وكذلك الذي يحلف-------- ليقضين فلانا حقه------------ انه يوقف عن امراته فاذا جاءت اربعة اشهر قيل له فء والا طلقنا عليك فتقول امراته ا------------نا انظره شهرين او ثلاثة--------------- فذلك لها ثم تطلق متي شاءت بغير امر السلطان	116	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms2100	true	-8583292007110139048	189	264	903	1278	1455	300	ابن القاسم في رجل ا----عترض عن امراته فضرب له اجل سنة فلما جاءت السنة قالت لا تطلقوني وانا اتركه الي اجل اخر قال ذلك لها ثم تطلق------ متي شاءت بغير امر السلطان وكذلك الذي يحلف بالطلاق ليقضين فلانا حقه فرفعت امرها انه يوقف عن امراته فاذا جاءت اربعة اشهر قيل له--- والا طلقها عليك فتقول امراته لا تطلقوني وانا انظره شهرين او ثلاثة لعله يقضيه قال فذلك لها ان تطلق متي شاءت بغير امر السلطان	2100	-563787473312675012	257	431.5	201	388	66.23711395263672	47	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms240	false	-8790175244660101371	14	70	70	348	1458	300	وسءل مالك عمن كان بينه وبين امراته منازعة في بيت وكانت هي بنت عمه فحلف بطلاقها البتة----- ما لها فيه حق فجاءت بالبينة انه لجدها وجاء الرجل بالبينة ان اباه كان يحوزه دون اخوته ويسكنه وجاء بشاهد واحد فشهد ان اباه كان قد استخلصه من اخوته قال مالك رحمه الله تعالي اري ان يحلف بالله الذي	240	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms2141	true	7412009542002886383	250	300	1190	1438	1438	300	وسءل عن رجل كانت- بينه وبين امراته منازعة في بيت وكانت--- بنت عمه فحلف بطلاقها البتة انها ما لها---- حق فجاءت بالبينة انه لجدها وجاء الرجل بالبينة ان اباه كان يحوزه دون اخوت-------ه وجاء بشاهد واحد يشهد ان اباه كان--- استخلصه من اخوته قال مالك---------------- اري ان يحلف بالله الذي-	2141	-563787473312675012	231	406.5	185	283	81.62544250488281	39	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms305	false	-8450466398329281070	142	183	715	898	1494	300	في رجل مات عن امراته يريد وهي عنده فجاء شهود عدول---------- كانوا غاءبين فشهدوا انه قد طلقها منذ سنين --انها ت----------رثه ولو ماتت هي لم يرثها لانه-------------------------------- لو كان حيا لم يرجم لانا لا ندري----------------------- ما كان يدرا به عن نفسه	305	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms2205	true	-7223647918030990740	182	234	919	1163	1482	300	في رجل مات عن امرات--------------ه فجاء شهود عدول لا يتهمون كانوا غيبا فشه--دوا انه قد طلقها منذ سنين وكانوا غيبا انها ترثه ولو ماتت هي لم يرثها قيل له فما الحجة انها ترثه قال ارايت لو كان قاءما فشهدوا عليه اترجمه قلت لا قال افما يدرينا ما كان يدرا به عن نفسه	2205	-563787473312675012	131	205.5	99	260	50.38461685180664	26	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms169	false	7423301339167444473	53	197	264	960	1475	300	لان الرجل قد يوكل علي طلب------ الابق ولا يوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الخصومة فيه فلا بد ان يثبت الوكالة علي الخصومة فيه وانه هذا العبد بعينه ويشهدوا علي الصفة كما وصف لهم صاحب العبد------------------------------------------------------------------------------------ لانه قد يكون للرجل العبد فيبيعه ثم يكون له --اخر فيابق فلعل هذا العبد قد باعه سيده وليس هو ا-لذي ابق منه قال مطرف وابن الماجشون ولو اشهدهم انه قد وكله علي الخصومة في كل عبد له لكان جاءزا ايضا وتتم الوكالة ثم تشهد البينة له ان هذا العبد عبد فلان لا يعلمونه باع ولا وهب ثم--------------------- ينظر السلطان في غيبة الموكل ولا يحلف الوكيل فان كانت------ قريبة يجلب من مثلها الي اليمين امر ان يءتي به حتي يحلف وان كانت------ بعيدة كتب القاضي الي امناء---ه بالذي ثبت عنده لصاحب العبد وامر- من كتب اليه ان ي---------حلفه ما باع ولا وهب ويفعل ذلك المكتوب اليه ويقضي به للموكل وقال اصبغ ان كانت	169	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3072	true	-5113108006914153692	1	176	5	838	1424	300	لان الرجل قد يوكل علي طلب العبد الابق ولا يوكل علي الخصومة فيه قيل فان اقام البينة علي انه موكل علي الخصومة فيه ايمكن من ايقاع البينة علي انه للذي وكله لا يعلمونه باع ولا وهب قال لا يمكن من ذلك حتي تشهد البينة انه وكله علي طلب هذا العبد والخصومة -----------------------------------------------------فيه وانه هو ال-عبد بعينه فحينءذ ينتفع بمن شهد له علي ان العبد للذي وكله وانهم لا يعلمونه باع ولا وهب ولا خرج من يده بما تخرج به الاشياء من ايدي اهلها لانه قد يكون للرجل العبد فيبيعه ثم يكون له الاخر فيابق فلعل هذا العبد قد باعه سيده وليس هذا الذي ابق منه قيل فاذا شهدوا------------------------------- علي الذي ذكرت ايحلف الوكيل كما يحلف السيد انه ما-------------------------------------------------------- باع ولا وهب قال لا يحلف الوكيل ولكن ينظر السلطان في غيبة ----------------الموكل فان كانت غيبته قريبة------------------------- امر ان يءتي به حتي يحلف وان كانت غيبته بعيدة كتب ا-------لي امام بلده بالذي ع----نده لصاحب العبد وامره في كتابه ---ان يحلفه عنده انه ما باع ولا وهب فاذا اتاه جواب كتابه ----قضي به لل-وكيل قيل -له فان كان -	3072	-563787473312675012	352	359.5	270	1036	33.97683334350586	58	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms505	false	9144654552051602376	160	230	842	1215	1550	300	الكتب التي تاتي من كورة الي كورة ف-------------------------------------------------اذا جاء من اعراض المدينة الي قاضي المدينة قبلوه بغير بينة يجيزون في ذلك بمعرفة الخط و-------الخواتم والجواب اذا كان ذلك في الحقوق اليسيرة وقال عبد الملك نحو هذا انه يقبل العامل في قراباته من عمله الكتاب بغير شاهدين كما يقبل بالشاهد الواحد مع الثقة ومعرفة الخاتم--- لقرب المسافة واستدراك ما يخشي من التعدي ولم يذكر ما قال -----------------------ابن ك----------نانة في الحقوق اليسيرة	505	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3465	true	3458779680519582695	183	247	896	1232	1495	300	الكتب التي تاتي من كورة الي كورة ومن مثل المدينة الي مكة ومثل مكة الي المدينة واما اذا جاء من اعراض المدينة الي قاضي المدينة كتاب ب-غير بينة فانه يقبله--- بمعرفة الخط وبمعرفة الخ--تم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالشاهد الواحد اذا لم يكن هو صاحب القضية لقرب المسافة واستدراك ما يخشي من التعدي قاله ابن حبيب في الواضحة وقال ذلك ايضا ابن كنانة وابن نافع في الحقوق اليسيرة	3465	-563787473312675012	190	274.0	153	465	40.86021423339844	30	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms520	false	8813732370765064588	123	212	606	1041	1453	300	له ارايت الذي يتناول القاضي بالكلام فيقول ل-ه ظلمتني فقال ان ذلك يختلف ولم يجد فيه تفسيرا -لا ان وجه ما قال اذا اراد بذلك اذاه وكان القاضي من اهل الفضل فانه يعاقبه قال القاضي ابو الولي-----------------------------------------------د هذا كما قال ان القاضي الفاضل العدل له ان يحكم------ بالعقوبة علي من ت-ناوله بالقول واذاه بان نسب- اليه الظلم والجور و------مواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذا---ه وهو غاءب عنه لان ما واجهه به من ذلك هو من قبيل الاقرار وله ان يحكم بالاقرار علي من انتهك	520	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3470	true	-6247225971600235764	199	300	984	1470	1470	300	له ارايت الذي يتناول القاضي بالكلام فيقول لقد ظلم-ني فقال ان ذلك يختلف ولم يجد فيه تفسيرا الا ان وجه ما قال اذا اراد بذلك اذاه وكان القاضي من اهل الفضل ان-- يعاقبه وما ترك ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد قال محمد بن رشد هذا كما قال ان للقاضي الفاضل العدل--- ان يحكم لنفسه بالعقوبة علي من يتناوله بالقول واذاه بان نسبه الي --------الجور والظلم مواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه به وهو غاءب عنه لان ما واجهه به من ذلك هو من قبيل الاقرار وله ان يحكم بالاقرار علي من انتهك-	3470	-563787473312675012	395	697.0	312	501	78.84231567382812	72	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms520	false	8813732370765064588	212	299	1041	1448	1453	300	ماله فيعاقبه به ويتمول المال باقراره ولا يحكم بشء من ذلك بالبينة والاصل في ذلك قطع ابي بكر الصديق رضي الله عنه يد الاقطع الذي سرق عقد بن-ته اسماء لما اعترف بسرقته وان كان في الم-----وطا فاعترف--- الاقطع او شهد عليه علي الشك والصواب ما في غير الموطا انه اعترف من غير شك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان له ان يحكم بالاقرار في ماله كما يحكم به في مال غيره كان احري ان يحكم بالاقرار في عرضه كما يحكم به في عرض غيره لما يتعلق في ذلك من --حق الله	520	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3471	true	1729052922379360514	0	163	0	760	1450	300	ماله فيعاقبه به ويتحول المال باقراره ولا يحكم بشء من ذلك بالبينة والاصل في ذلك قطع ابي بكر الصديق رضي الله عنه يد الاقطع الذي سرق عقد زوجته اسماء لما اعترف بسرقته وان كان في حديث الموطا فاعترف به الاقطع او شهد عليه علي الشك فالصواب ما في غير الموطا انه اعترف من غير شك اذ لو لم يعترف ويقر علي نفسه لما قطعه بالبينة كما لو كان المسروق له اذ لا فرق بين كونه له او لزوجته في هذا لان متاعها كمتاعه والدليل علي ذلك قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لعبد الله بن عمرو الحضرمي لما جاء بغلامه فقال ان هذا سرق مراة لامراتي فقال له لا قطع عليه خادمكم سرق متاعكم الا تري ان الرجل لا يجوز له ان يشهد لزوجته كما لا يجوز ان يشهد لنفسه فاذا ك------ان يحكم بالاقرار في ماله كما يحكم به في مال غيره كان احري ان يحكم بالاقرار في عرضه كما يحكم به في عرض غيره لما يتعلق في ذلك من الحق -لله	3471	-563787473312675012	392	737.0	307	767	51.10821533203125	77	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms521	false	-2132711842786790061	0	34	0	192	1498	300	لان الاجتراء علي القضاة والحكام وترك المعاقبة في مثل هذا توهين لامرهم وداعية الي الضعف من استيفاء الحقوق و---الاحكام والمعاقبة في مثل هذا اولي من التجافي---- والعفو عنه------------------------------------------------------------------- وكذلك قال ابن حبيب في الواضحة	521	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3471	true	1729052922379360514	163	210	760	1010	1450	300	لان الاجتراء علي القضاة والحكام بمثل ----------------هذا توهين لامرهم وداعية الي الضعف عن استيفاء الحقاءق في الاحكام فالمعاقبة في مثل هذا اولي من التجافي عنه والعفو فيه وهو دليل قوله وما ترك ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد وكذلك قال ابن حبيب في الواضحة	3471	-563787473312675012	164	284.0	134	266	61.654136657714844	25	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms216	false	-1565964767724690496	185	277	879	1337	1457	300	تقبل منه او لا في ذلك ثلاثة اقوال احدهما انها لا تقبل منه كان المعجز طالبا او --مطلوبا وهو قول ابن القاسم في رسم النكاح من سماع اصبغ------------ في تعجيز الطالب قال بعض الموثقين واذا قاله في الطالب فاحري ان يقوله في المطلوب وال----قول ---------------------------الثاني انها تقبل منه كان المعجز طالبا او --مطلوبا اذا كان لذلك وجه وهو ظاهر ما في المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب او المطلوب والقول ---------------------------------------------------------------الثالث ان ذلك يقبل من الطالب --------دون المطلوب وهو ظاهر قول ابن القاسم في سماع اصبغ من كتاب الصدقات والهبات	216	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3482	true	-9150646044122024540	131	240	603	1142	1418	300	تقبل منه ام لا علي--- ثلاثة اقوال احده-ا انها لا تقبل منه كان ال-----طالب- او المطلوب -وهو قول ابن القاسم في رسم النكاح من سماع اصبغ كتاب النكاح في تعجيز الطالب----------------- واذا قاله في الطالب فاحري ان يقوله في المطلوب ودليله قول مالك في هذه الرواية والقول الثاني انها تقبل منه كان ال-----طالب- او المطلوب- اذا كان لذلك وجه وهو ظاهر ما في المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب --والمطلوب وقال ان القاضي يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه والقول الثالث ان ذلك يقبل من الطالب ولا يقبل من المطلوب وهو ظاهر قول ابن القاسم في سماع اصبغ من كتاب الصدقات والهبات	3482	-563787473312675012	406	674.5	323	576	70.48611450195312	73	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms104	false	-2615963303930517308	3	132	15	694	1503	300	قال القاضي ابو الوليد بن رشد الحكم علي الغاءب في مذهب مالك علي ثلاثة اقسام احدها غاءب قريب الغيبة علي مسيرة اليوم واليومين والثلاثة فهذا يكتب اليه ويعذر اليه في كل حق فاما وكل واما قدم فان لم يفعل حكم عليه في الدين وبيع عليه ماله من الاصل وغيره وفي استحقاق العروض والحيوان والاصول وجميع الاشياء من الطلاق والعت-ق وغير ذلك ولم ترج له حجة في شء من ذلك لانه لا عذر له والثاني غاءب بعيد الغيبة علي مسيرة --عشرة --ايام وشبهها فهذا يحكم عليه فيما عدا الاستحقاق في الرباع والاصول من الديون والحيوان والعروض وترجي له الحجة في ذلك والثالث غاءب منقطع الغيبة مثل مكة من افريقية والمدينة من الاندلس وخراسان فهذا يحكم عليه في كل شء من الديون والحيوان والعروض- والرباع والاصول وترجي له الحجة في ذلك	104	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3483	true	-771820369651342322	122	240	597	1230	1557	300	قال القاض----------------------------ي الغاءب في مذهب مالك علي ثلاثة اقسام احدها غاءب قريب الغيبة علي مسيرة اليوم واليومين والثلاثة فهذا يكتب اليه وبعذر اليه في كل حق فاما وكل واما قدم فان لم يفعل حكم عليه في الدين وبيع ف-يه ماله من --اصل وغيره وفي استحقاق العروض والحيوان والاصول وجميع الاشياء من الطلاق والعتاق وغير ذلك ولم يرج له حجة في شء من ذلك و---------------الثاني غاءب بعيد الغيبة علي مسيرة العشرة الايام وشبهها فهذا يحكم عليه فيما عدا --استحقاق--- الرباع والاصول من الديون والحيوان والعروض وترجي له الحجة في ذلك والثالث غاءب منقطع الغيبة مثل مكة من افريقية والمدينة من الاندلس وخراسان فهذا يحكم عليه في كل شء من الديون والعرو-ض والحيوان والرباع والاصول وترجي له الحجة في ذلك	3483	-563787473312675012	617	1161.0	499	685	90.07299041748047	106	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms229	false	-2948120730877009927	33	128	177	647	1525	300	عند المنبر قال ابن رشد ومالك--------------- لا يري الاستحلاف عند المنبر ولا في منبر المدينة---------- لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي منبري كاذبا فليتبوا مقعده من النار وما جاء من ذكر المنبر والحلف عنده في غير المدينة فانما ذلك -----------------------------لحرمة موضعه من المسجد لا لحرمته في نفسه اذ لو نقل عن موضعه الي موضع سواه من المسجد او غيره لم تنقل اليمين من موضعها الي حيث المنبر بخلاف منبر النبي صلي- الله عليه وسل----------------------------------------م حيث--- كان في المسجد وليس هو عند محرابه عليه الصلاة والسلام لانه زيد في قبلته فبقي المنبر في موضعه	229	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3485	true	-8940439416728723344	149	248	732	1228	1497	300	عند المنبر يريد منبر النبي عليه السلام لانه لا يري الاستحلاف عند المنبر الا في منبر النبي عليه السلام لقوله------------------- من حلف علي منبري اثما ----تبوا مقعده من النار واما----------------------------- في غير المدينة فانما يحلف في المسجد الجامع عند المنبر لحرمة موضعه من المسجد لا لحرمته في نفسه اذ لو نقل عن موضعه الي موضع سواه من المسجد او غيره لم تنقل اليمين عن موضعها الي حيث المنبر بخلاف منبر النبي عليه السلام في ذلك فاليمين في المدينة عند منبره عليه السلام حيث ما كان من المسجد وليس هو عند محرابه ل--------------------انه زيد في قبلته فبقي المنبر في موضعه	3485	-563787473312675012	351	578.5	275	568	61.7957763671875	64	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms227	false	-3900316885598599271	104	176	504	868	1502	300	في العتبية -انه يحلف قاءما وقال في المدونة ان الحالف لا يستقبل به القبلة قال ابن رشد قول مالك ويحلفون قياما يحتمل ان يحمل علي التفسير لما في المدونة يعني انه يحلف قاءما ولا يستقبل به القبلة وحكي ابن عبدوس عن اشهب ان القيام في الايمان هو في اللعان والقسامة دون ساءر الحقوق وفي المبسوط- لمالك انه يحلف قاءما دبر الصلاة وقد --------------------------------------------------------قيل ليس عليه ان يحلف قاءما وهو قول ابن كنانة	227	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3486	true	-988621641259617715	253	294	1271	1481	1512	300	في المدونة لانه انما -------قال فيها ا------ن الحالف لا يستقبل به القبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المبسوطة لمالك انه يحلف قاءما دبر الصلاة وقد قيل انه يحلف قاءما مستقبل القبلة وهو مذهب ابن الماجشون وقيل ليس عليه ان يحلف قاءما وهو قول ابن كنانة	3486	-563787473312675012	141	207.5	111	422	33.412322998046875	22	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms307	false	-5464325789087484835	97	167	482	841	1507	300	علي احد الفريقين فخرج المقضي عليهم يحدثون الناس علانية انه--- قضي عليهم ثم احتيج الي قضاء ذلك القاضي فلم يوجد عنه احد----- علم بذلك الا الذين سمعوا من المقضي عليهم انهم كانوا يقولون عندهم قد قضي علينا ف-سءلوا للشهادة ب--------------------------------------------------ذلك علي وجه يقولون سمعناهم يذكرون ذلك ولا ندري اكان ذلك ام لا قال مالك ولربما قال المرء قد قضي علي وما قضي عليه واني لاري هذه الشهادة ضعيفة مسالة قال	307	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3488	true	-6669823380409380221	0	77	0	386	1458	300	علي احد الفريقين فخرج المقضي عليهم يحدثون الناس علانية انه قد قضي عليهم ثم احتيج الي قضاء ذلك القاضي فلم يوجد عند احد منهم علم----- الا الذين كا-----ن المقضي عليهم يقو-----------لون عندهم قد قضي علينا فيسالوا الشهادة بذلك فقالوا اما انه لا يشهد بها قال اري ان يشهدوا بذلك علي وجه يقولون سمعناهم يذكرون ذلك فلا ندري اكان ذلك ام لا قال----- ولربما قال المرء قد قضي علي وما قضي عليه واني لاري هذه الشهادة ضعيف------ة قال	3488	-563787473312675012	318	576.5	254	418	76.07655334472656	54	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms011	false	6428295381726361396	263	299	1332	1504	1507	300	الله عليه وسلم-- من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين قال ابن شاس وفي رواية ابن ابي ذءب فقد ذبح بالسكين وقال ابو قلابة مثل القاضي العالم كالسابح في البحر فكم عسي ان يسبح حتي يغرق	11	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3489	true	8855081162832779660	28	54	119	243	1414	300	الله عنه انه قال من ولي القضاء فقد ذبح بغير س--------------------------------------------------كين وقال ابو قلابة مثل القاضي العالم كالسابح في البحر فكم عسي ان يسبح حتي يغرق	3489	-563787473312675012	114	216.0	90	174	65.51724243164062	22	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms065	false	-3536959633359640256	150	255	763	1288	1515	300	فاذا كان خبرا صحبت غيره الاعمال قضي بما صحبته الاعمال وهذا معلوم من اصل------ مالك رحمه الله اذ العمل مقدم علي -خب-ر الاحاد وكذل-------ك القياس عنده مقدم علي اخبار الاحاد -------علي ما ذهب اليه ابو بكر الابهري فان لم يجد في السنة------- شيءا نظر في اقوال الصحابة فقضي بما اتفقوا عليه فان اختلفوا قضي بما صحبته الاعمال من ذلك فان لم يصح عنده ايضا ---ان العمل اتصل بقول بعضهم تخير من اقوالهم ولا يخالفهم جميعا وقد قيل--- له ان يجتهد وان خالفهم جميعا وكذلك الحكم في اجماع التابعين بعد الصحابة رضي الله عنهم وفي كل اجماع ينعقد في كل عصر من الاعصار الي يوم القيامة	65	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3491	true	7845448918763057037	1	108	8	549	1479	300	فاذا كان خيرا صحبت غيره الاعمال قضي بما صحبته الاعمال وهذا معلوم من اصول مذهب مالك رحمه الله ان العمل مقدم علي اخبار الاحاد العدول وكذلك القياس مقدم عنده علي اخبار الاحاد العدول علي ما ذهب اليه ابو بكر الابهري فان لم يجد في السنة في ذلك شيءا نظر في اقوال الصحابة فقضي بما اتفقوا عليه فان اختلفوا قضي بما صحبته الاعمال من ذلك فان لم يصح عنده ايضا اتصال العم-----ل بقول بعضهم تخير من اقوالهم ولم يخالفهم جميعا وقد قيل ان له ان يجتهد وان خالفهم جميعا وكذلك الحكم في اجماع التابعين بعد الصحابة-------------- وفي كل اجماع ينعقد في كل عصر من الاعصار الي يوم القيامة	3491	-563787473312675012	491	907.0	390	560	87.67857360839844	90	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms066	false	-3252233383606825745	10	247	53	1266	1539	300	فان لم يجد في النازلة اجماعا قضي -----بما يءدي- اليه النظر والاجتهاد في القياس علي الاصول بعد مشورة اهل العلم فان اجتمعوا علي شء اخذ به وان اختلفوا نظر الي احسن اقوالهم عنده وان راي خلاف رايهم قضي بما راي اذا كان نظيرا لهم وان لم يكن من نظراءهم فليس له ذلك قال- ابن حبيب وهو قول فيه اعتراض والصحيح انه اذا كان من اهل الاجتهاد فله ان يقضي بما راي وان كانوا اعلم منه------------------------ لان التقليد لا يصح للمجتهد فيما يري خلافه باجماع وانما يصح له التق-------------------ليد ما لم يتبين له في النازلة حكم وهذا علي مذهب من يري التقليد ويقول به واختلفوا هل للمجتهد ان يترك النظر والاجتهاد ويقلد من قد نظر واجتهد ام ل-------------------------------------------ا والمجتهد من يعرف من القران والسنة ما يتعلق به الاحكام وخاصه وعامه ومجمله ومبينه وناسخه ومنسوخه ومتواتر السنة وغيره والمتصل والمرسل وحال الرواة قوة وضعفا ولسان العرب لغة ونحوا واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا والقياس بانواعه علي ثلاثة اقوال احدهما ان ذلك له والثاني ان ذلك ليس له والثالث ان ذلك ليس له الا ان يخاف فوات النازلة فصل واما ان لم يكن القاضي من اهل الاجتهاد ففرضه المشورة والتقليد فان اختلف العل-----ماء قضي بقول اعلمهم وقيل بقول اكثرهم علي ما وقع في المدون------------------ة في الحكاية عن الفقهاء السبعة والاول اصح وقيل ان له ان يحكم بقول من شاء منهم اذا تحري الصواب بذلك ولم يقصد الهوي وله --ان يكتفي بمشورة واحدة من العلماء فان فعل ذلك	66	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3491	true	7845448918763057037	108	300	549	1479	1479	300	فان لم يجد في النازلة اجماعا قضي فيها بما يءديه اليه النظر والاجتهاد في القياس علي الاصول بعد مشورة اهل العلم فان اجتمعوا علي شء اخذ به وان اختلفوا نظر الي اصح ا-قوالهم عنده وان راي خلاف رايهم قضي بما راي اذا كان نظيرا لهم وان لم يكن من نظراءهم فليس ذلك له قاله ابن حبيب------------------- والصواب له -----------------------------ان يقضي بما راي وان كانوا اعلم منه اذا كان من اهل الاجتهاد لان التقليد لا يصح للمجتهد فيما يري خلافه باجماع وانما يصح له التقليد عند من يري التقليد ما لم يتبين له في النازلة حكم ولا خلاف في هذا وانما الخلاف------------------ هل للمجتهد ان يترك النظر والاجتهاد ويقلد من قد نظر واجتهد ام ليس ذلك له فقيل ان ذلك له وقيل ان ذلك ليس له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يخاف فوات النازلة---- واما ان لم يكن------- من اهل الاجتهاد ففرضه المشورة والتقليد فان اختلف عليه العلماء قضي بقول اعلمهم وقيل بقول اكثرهم علي ما وقع في المدونة من اختلاف الرواية في الحكاية عن الفقهاء السبعة والاول اصح وقيل ان له ان يحكم بقول من شاء منهم اذا تحري الصواب بذلك ولم يقصد الهوي او له ان يكتفي بمشورة واحد- من العلماء فان فعل ذلك-	3491	-563787473312675012	765	1221.5	608	1331	57.475582122802734	141	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms104	false	-2615963303930517308	136	291	721	1456	1503	300	قال سحنون اخبرنا اشهب قال كتب ابن غانم الي مالك بن انس----- عن الخصمين يختصمان اليه في الارض فيقيم احدهما البينة علي الاخر----- بانها له فاذا علم بذلك الذي قامت عليه البينة هرب وتغيب فطلب فلم يوجد ايقضي عليه وهو غاءب فقال مالك اكتب اليه اذا ثب-ت عندك الحجج وسالته ع-----ما تريد ان تساله عنه واستقر عندك علم كل ما تريد ان تساله عنه----- فلم تبق له حجة فتغيب فاقض عليه وهو غاءب قال ا----بن رشد هذا كما قال ----اذا تغيب بعد ان استوفي جميع حججه وهرب فرارا من القضاء عليه انه يقضي عليه ويعجزه ولا يكون له اذا قدم ان يقوم بحجة- بمنزلة ان لو قضي عليه وهو حاضر الا علي القول بان المحكوم عليه اذا اتي بحجة لها وجه بعد الحكم عليه تسمع من-------------------------------------------------------------------------------------ه واما ان هرب وتغيب قبل ان يستوفي جميع حججه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي تغيبه واختفاءه قضي عليه من غير ان يقطع حجته	104	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3492	true	1539412536839137175	32	210	181	1019	1472	300	قال سحنون اخبرنا اشهب قال كتب ابن غانم الي مالك بن انس ساله عن الخصمين يختصمان اليه في الارض فيقيم احدهما علي------- الاخر بينة بانها له فاذا علم بذلك الذي قامت عليه البينة هرب وتغيب فطلب فلم يوجد ايقضي عليه وهو غاءب فقال مالك اكتب اليه اذا ثبتت عندك الحجة وسالته عن كل ما تريد ان تساله عنه واستقر -----علم كل ما تريد ان تساله عنه عندك فلم ينض له حجة فتغيب فاقض عليه وهو غاءب قال محمد بن رشد هذا كما قال انه اذا تغيب بعد ان استوفي جميع حججه وهرب فرارا من القضاء عليه انه يقضي عليه ويعجزه ولا يكون له اذا قدم ان يقوم بحجته بمنزلة ان لو قضي عليه وهو حاضر الا علي القول بان المحكوم عليه اذا اتي بحجة لها وجه بعد الحكم عليه يسمع منه وقد مضي تحصيل القول في هذا في رسم نذر سنة يصومها من سماع ابن القاسم فلا معني لاعادته واما ان هرب وتغيب قبل ان يستوفي جميع حججه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي مغيبه واختفاءه قضي عليه من غير ان يقطع حجته	3492	-563787473312675012	713	1350.0	560	850	83.88235473632812	144	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms374	false	-8489601235916908362	108	246	585	1233	1508	300	ابن غانم الي مالك بن انس رحمه الله يساله عن الخصمين يختصمان----- في الارض فيقيم احدهما الب--------ينة بانها له فاذا علم خصمه ----------------------بذلك هرب وتغيب فطلب فلم يوجد ايقضي عليه وهو غاءب ق-ال مالك رحمه الله اذا اثبت عندك الحجج وسالته عن كل ما تريد ان تساله عنه واستقر عندك علم كل ما تريد ان تساله عنه----- فلم تبق--- حجة------ فاقض عليه وهو غاءب قال ا----بن رشد وهذا كما قال ---------------------------------------------------------------انه يقضي عليه بعد استيفاء علم ذلك ويعجزه ولا يكون له اذا قدم ان يقوم بحجته بمنزلة ان لو قضي عليه وهو حاضر الا علي القول بان المحكوم عليه اذا اتي بحجة لها وجه بعد الحكم عليه يسمع منه ف-------------------------------------------------------------------------------------اما ان هرب وتغيب قبل ان يستوفي جميع حججه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي تغيبه واختفاءه قضي عليه من غير ان يقطع حججه	374	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3492	true	1539412536839137175	38	210	211	1019	1472	300	ابن غانم الي مالك بن انس ساله----------- عن الخصمين يختصمان اليه في الارض فيقيم احدهما علي الاخر بينة بانها له فاذا علم----- بذلك الذي قامت عليه البينة هرب وتغيب فطلب فلم يوجد ايقضي عليه وهو غاءب فقال مالك اكتب اليه اذا ثبتت عندك الحجة وسالته عن كل ما تريد ان تساله عنه واستقر -----علم كل ما تريد ان تساله عنه عندك فلم ينض له حجة فتغيب فاقض عليه وهو غاءب قال محمد بن رشد -هذا كما قال انه اذا تغيب بعد ان استوفي جميع حججه وهرب فرارا من القضاء عليه انه يقضي عليه-------------------- ويعجزه ولا يكون له اذا قدم ان يقوم بحجته بمنزلة ان لو قضي عليه وهو حاضر الا علي القول بان المحكوم عليه اذا اتي بحجة لها وجه بعد الحكم عليه يسمع منه وقد مضي تحصيل القول في هذا في رسم نذر سنة يصومها من سماع ابن القاسم فلا معني لاعادته واما ان هرب وتغيب قبل ان يستوفي جميع حججه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي مغيبه واختفاءه قضي عليه من غير ان يقطع حجته	3492	-563787473312675012	581	1049.0	451	850	68.35294342041016	114	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms171	false	-3032400578847056877	0	55	0	259	1470	300	اجلا فان جاء فطلبه اخذه وان قال--- كنت تقاضيته او لم يات---- الاجل رد الي الغريم وان كان بعيدا لم يوقف له شء ولم يعرض للغريم الا بتوكيل يثبت للولد تفويض اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في امور--- ابيه والقيام له ولو كا---------------ن مقرا بالدين ترك ولم يعرض له كانت غيبة الاب قريبة او بعيدة الا ان يثبت توكيل	171	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3495	true	587453178985429475	22	149	115	718	1447	300	اجلا فان جاء وطلبه اخذه وان قال قد كنت تقاضي-ه او لم يات الي الاجل رد الي الغريم وان كان بعيدا لم يوقف له شء ولم يعوض للغريم الا بتوكيل قال ولو كان حين جحده الغريم فامكن من اقامة البينة عليه اقام شاهدا واحدا وعجز عن اخر حلف الغريم وبرء الي قدوم الغاءب فان قدم حلف مع شاهده واخذ حقه وان نكل لم يكن له شء وان نكل الغريم اولا اخذ منه الحق معجلا ووقف للغاءب فاذا قدم اخذه بلا يمين كالصغير والسفيه يقوم له علي حقه شاهد واحد وكذلك قال في الحيوان والعروض انه لا يمكن احد من طلب ذلك للغاءب دون توكيل الا فيما قربت غيبته قال------- ولو كان المطلوب بالدين مقرا به---- ترك ولم يعرض له كانت غيبة الاب قريبة او بعيدة الا -------بتوكيل	3495	-563787473312675012	209	326.0	162	622	33.601287841796875	38	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms173	false	1538926169531563202	117	145	562	698	1449	300	يعرض لهم فيه وان كان لم يتركه بيد احد فقام----- رجل فاخذه فان القاضي ين-زعه منه ويوكل للغاءب عليه ولا يمكن اهل العداء من عداءهم مسالة قال ابن	173	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3495	true	587453178985429475	176	203	833	962	1447	300	يعرض له قال ولو- كان لم يتركه بيد احد فقام عليه رجل فاخذه فان القاضي ينتزعه منه ويوكل ع-------ليه ولا يمكن اهل العداء من عداءهم و-----قال ابن	3495	-563787473312675012	113	196.0	89	142	79.57746124267578	21	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms817	false	-2802577282199950056	88	141	442	714	1489	300	المتيطي ويتحصل في المسالة ثلاثة اقوال احدها ان بيعه بعد العلم رضا لترك القيام والثاني انه ليس برضا وان للمبتاع القيام لما كان للباءع ان يقوم به والثالث انه ليس برضا من الباءع ولا قيام للمشتري الا ان له الرد علي الباءع بالعيب ان لم يعلم به فان رد عليه ---فللباءع القيام مسالة	817	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3502	true	-8456770737720820503	56	108	267	536	1476	300	الواضحة ويتحصل في المسالة ثلاثة اقوال احدها ان بيعه بعد العلم رضي بترك القيام والثاني انه ليس برضي ويقوم المشتري ب-----ما كان للباءع ان يقوم به والثالث انه ليس برضي من الباءع ولا قيام للمشتري وانما- له الرد علي الباءع بالعيب ان لم يعلم به فان رد عليه كان للباءع القيام وكذلك	3502	-563787473312675012	234	428.5	185	275	85.09091186523438	41	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms641	false	6424067552679289401	130	170	626	820	1460	300	الذي يقطع شجرة الرجل من فوق اصلها فقال لا يقضي عليه الساعة ولكن ينتظر بالشجرة فان عادت لهيءتها كما كانت اولا فلا شء علي القاطع يريد سوي الادب وان هي عادت ولم تتم علي حالها الاول وغرم ما نقص قيل	641	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3510	true	-8241017363918817170	80	117	364	540	1428	300	الذي يقطع شجرة الرجل من فوق اصلها انه- لا يقضي عليه الساعة ولكن ينتظر -الشجرة فان عادت لهيءتها كما كانت اولا فلا شء علي القاطع--------------- وان هي عادت ولم تتم علي حالها الاول -غرم ما نقص قال	3510	-563787473312675012	172	316.0	135	194	88.6597900390625	32	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms516	false	4636764208184352819	98	135	464	641	1434	300	فاذا كان الحاكم عالما بعدالة الشاهد حتي انه لو لم يكن حاكم- لزمه ان يعدله اذا سال عنه فذلك الذي يجيز شهادته علي علمه ولا يستعد له لا سرا ولا علانية وان ساله ذلك المشهود عليه قال	516	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3519	true	5566612475150586488	148	177	689	837	1460	300	فاذا كان الحاكم عالما بعدالة الشاهد حتي---- لو لم يكن حاكما لزمه ان يعدله وجب عليه قبول------------- شهادت---------ه ولا يستعدله---- سرا ولا علانية وان ساله ذلك المشهود عليه وان	3519	-563787473312675012	131	217.0	103	178	73.59550476074219	21	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms225	false	6009889182537687464	77	160	373	779	1556	300	يضمنونها-- فقال--- الضمان الذي يفعله بعض الناس واهل العراق--- يضمنونها اقواما يكون لهم ربحها وعليهم ضمانها حرام لا يحل والسنة فيها ان يستودعها من يوثق به اذا لم يكن لهم اوصياء فان كان لهم وصي لم تحرك من يده ان كان ثقة وان كان غير ثقة اخذها القاضي واستودعها من يثق به وان راي القاضي او الوصي دفعها الي من يتجر---- بها او يقارض لهم اهل الثقة علي النظر لهم فذلك حسن ولو اتجر فيها الوصي لنفسه او من اودعه اياها القاضي فلا	225	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3527	true	-6829509039773412540	0	81	0	376	1409	300	يضمنها لهم فقال ان الضمان الذي يصنع- بعض الناس واهل العراق ان يضمنوه-- اقواما يكون لهم ربحها وعليهم ضمانها حرام لا يحل والسنة فيها ان يستودعها من يثق- به اذا لم يكن لهم اوصياء فان كان لهم وصي لم تخرج من يده ان كان ثقة وان كان غير ثقة اخذها القاضي واستودعها من يثق به واري ان ي---------------دفعها الي من يتجر لهم بها ويكون ذلك نظرا لهم اذا لم يكن لهم وصي والقاضي وصي من لا وصي له قال القاضي هذا -----------------------	3527	-563787473312675012	277	480.0	214	418	66.2679443359375	51	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms346	false	5661146667440633708	14	60	74	308	1499	300	فادعي الغريم انه--- دفع للموكل جميع الدين او بعضه فان كانت غيبته قريبة علي مسيرة اليومين ونحوهما اخر حتي يكتب اليه فيحلف وان كانت غيبته بعيدة لم تءخر وقضي عليه بالدين قاله------------------------------ محمد بن عبد الحكم وهو معني قول ابن القاسم في سماع عيسي-------------------------- وقول اصبغ	346	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3533	true	630422007606023847	201	257	952	1233	1432	300	فادعي------- انه قد دفع اليه-- جميع الدين او بعضه فان كانت غيبته قريبة علي مسيرة اليومين ونحوهما اخر حتي يكتب اليه فيحلف وان كانت غيبته بعيدة لم يءخر وقضي عليه بالدين ولم يءخر الي لقاء صاحبه وهو نص قول محمد بن عبد الحكم و---معني قول ابن القاسم في سماع عيسي من كتاب البضاءع والوكالات وقول اصبغ	3533	-563787473312675012	214	366.5	170	293	73.03754425048828	39	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms508	false	4508029628355318749	197	264	894	1193	1355	300	الي من ورد عليه كتابي هذا من القضاة والحكام تنبيه ذكر في هذه المسالة انه يكتب الي اي قاض لقيه من عمله وفي البيان ان يكتب له الي قضاة الافاق كان باي بلد كان وانه حق------------- علي كل من ورد عليه ذلك الكتاب---------- ان يعمل به بلا------ خلاف كم---------------ا انه لو- كتب ا---لي قاضي موضع يوجد----------- قد مات او عزل وولي غير-----------------ه انفاذ ذلك الكتاب والعمل به	508	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3535	true	6791879475502215653	45	105	203	478	1445	300	الي من ورد عليه كتابي هذا من القضاة والحكام---------------------------------------------------------------------------------------------------- باي بلد كان من البلدان فيكون حقا علي كل من ورد عليه ذلك الكتاب من القضاة ان يقضي به وحمله دون خلاف كما لا اختلاف ايضا انه اذا كتب له الي قاضي موضع فوجد ذلك القاضي قد مات او عزل وولي غيره مكانه انه يجب له انفاذ ذلك الكتاب والعمل به	3535	-563787473312675012	182	283.0	138	375	48.53333282470703	35	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms509	false	1734157886429711780	2	42	13	207	1540	300	ذلك الكتاب الي قاضي ذلك البلد الذي وجد خصمه فيه فقال------------------ ابن القاسم ----لا ينظر له فيه لان ذلك الرجل --------------لا يعرف بذلك البلد ولو اثبت المدعي بينة في ذلك البلد انه الرجل الذي حكم عليه القاضي الكاتب انفذه هذا	509	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3535	true	6791879475502215653	123	170	567	797	1445	300	ذلك الكتاب الي قاضي ذلك البلد وهو غير القاضي المكتوب اليه فروي اصبغ عن ابن القاسم انه لا ينظر له فيه وقال اصبغ انما معني ذلك انه لا يعرف بذلك البلد ولو اثبت المدعي بينة في ذلك البلد انه الرجل الذي حكم عليه القاضي الكاتب انفذه هذا	3535	-563787473312675012	158	281.5	125	230	68.6956558227539	32	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms510	false	-57960005682425159	18	113	91	529	1447	300	اذا تخاصم --رجلان عند القاضي فكا-ن من حجة احدهما ان قال قد حكم لي قاضي بلد ك-----ذا بكذا وكذا وثبت لي ذلك عند قاضي بلد كذا فيساله القاضي البينة علي ذلك فيذهب اليه فياتيه من عنده بكتاب- اني قد حكمت لفلان علي فلان بكذا وكذا فهذا ---------------------------------------لا يجوز---- من اجل انه علي هذا الوجه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء الي القاضي فقال--- خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك -جاز من اجل انه مخبر وليس بشاهد وتكرر ذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في اول سماع ابن القاسم	510	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3569	true	2035699990802243636	129	259	641	1254	1480	300	ان يتخاصم الرجلان عند القاضي فيكون من حجته ان يقو-----ل قد حكم لي قاضي بلد كذا وكذا بكذا وك-----------------------------ذا فيساله------- البينة علي ذلك فيذهب اليه فياتيه من عنده بكتابه اني قد حكمت لفلان علي فلان بكذا وكذا او انه قد ثبت عندي لفلان علي فلان كذا وكذا فلا يجوز هذا من اجل انه علي هذا الوجه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء الي القاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك لجاز من اجل انه مخبر وليس بشاهد كما يجوز قوله وينفذ فيما يسجل له علي نفسه ويشهد من الاحكام ما دام علي قضاءه وقد روي لابن الماجشون ومطرف واصبغ في الاقضية من الواضحة ما يعارض رواية اصبغ هذه وقد ذكرنا ذلك في اول سماع ابن القاسم	3569	-563787473312675012	371	645.0	290	654	56.72782897949219	70	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms058	false	7200955634631443922	99	174	518	871	1493	300	للقاضي اعرض علي شهادتهم فان كان فيهما ما لا يرضيني دفعته فيلزم القاضي ذلك ----قيل لابن القاسم فيكون ذلك بغير محضر المشهود له قال ما ابالي حضر او لم يحضر قال اصبغ مثله وقال ابن رشد وهذا-------------------------------------- مما لا اختل-ف فيه لان من حق المشهود عليه ان يعرض عليه ما شهد به عليه ويعذر اليه فيه ولا حق للمشهود له في ان يكون ذلك بحضرته كما انه لا حق للمشهود عليه ---ان يشهد الشهود----- بحضرته	58	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3573	true	-3313394286230684898	166	244	831	1190	1505	300	للقاضي اعرض علي شهادتهم فان كان فيه-ا ما يضر----ني دفعته فقال ار----ي ذلك له فقيل له------------------- بغير محضر صاحبه ف----قال ما ابالي حضر او لم يحضر قال اصبغ مثله------------- وهذا محض القضاء قال القاضي هذا كما قال وهو مما لا اختلاف فيه لان من حق المشهود عليه ان يعرض عليه ما شهد به عليه ويعذر اليه فيه ولا حق للمشهود له في ان يكون ذلك بحضرته كما انه لا حق للمشهود عليه في ان يشهد الشهود عليه بحضرته	3573	-563787473312675012	292	502.5	227	404	72.27722930908203	57	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms671	false	2938104801322700399	65	113	341	576	1514	300	مسالة ق-ال اصبغ في الملد من الخصوم وذك-ر بمحضرنا عن ابي الطاهر بن حزم القاضي انه علقه علي رجل واحد فقيل لاشهب اتري ذلك فقال اما الملد الظالم فنعم قال ابن رشد وهذا كما قال-------------------------------------- وواجب علي الامام ان يمنع من ذلك ويعاقب عليه بما يءدي اليه اجتهاده	671	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3573	true	-3313394286230684898	62	115	303	572	1505	300	مسالة وقال اصبغ في الملد من الخصوم واخبر بمحضرنا عن ابي الطاهر بن حزم القاضي انه علقه علي رجل واحد فقيل لاشهب اتري ذلك فقال اما الملد الظالم فنعم قال القاضي --هذا كما قال لان الداد احد الخصمين بصاحبه اضرار به وواجب علي الامام ان يمنع من ذلك ويعاقب عليه بما يءد----يه اجتهاده	3573	-563787473312675012	220	400.0	175	275	80.0	41	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms275	false	8012696206374205108	40	120	223	616	1522	300	سحنون في العتبية من اجازة القاضي شهاد---ة ابنه وابن ابنه --علي رجل ال----------------------ا ان يكون الابن او ابن الابن مبرزين في العدالة بيني الفضل لا يشك فيهما فحينءذ راي ان تجوز شهادته عنده قال -بعض الشيوخ شهادة الاب عند ابنه او الابن عند ابيه وشهادة كل واحد منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل واحد منهما علي حكم صا------------------------------------حبه هذه --اربع- مساءل ----------------------الاختلاف فيها كلها سواء قيل ان ذلك جاءز وهو قول سحنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان ذلك لا يجوز وهو قول اصبغ	275	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3576	true	4799414597912980948	48	223	235	1109	1518	300	سحنون في----------------- القاضي يشهد عند ابنه او ولد ولده علي رجل لا اري ان تجوز شهادته الا ان يكون الولد او ولد الولد مبرز----- العدالة بين- الفضل لا يشك فيه-- فحينءذ اري ان تجوز شهادت-----ه قال محمد بن رشد شهادة الاب عند ابنه او الابن عند ابيه وشهادة كل واحد منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل واحد منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل واحد منهما مع شهادة صاحبه هذه الاربعة مساءل الحكم فيها كلها سواء والاختلاف فيها كلها واحد قيل ان ذلك جاءز وهو قول سحنون لانه اجاز في نوازله من كتاب الشهادات شهادة الاب علي قضاء ابنه بعد عزله واجاز هنا شهادته عنده الا انه شرط ان يكون مبرزا في العدالة وذلك ينبغي ان يحمل علي التفسير لقوله في ساءر المساءل المذكورة فكذلك يجوز علي مذهبه شهادته علي شهادته وشهادته مع شهادته اذا كان مبرزا في العدالة وهو قول مطرف لانه اجاز في الواضحة شهادة كل واحد منهما مع شهادة صاحبه وشهادته علي قضاءه بعد عزله وشهادته علي شهادته فكذلك شهادته عنده لا فرق بين ذلك وقيل ان ذلك لا يجوز وهو قول اصبغ	3576	-563787473312675012	323	512.0	250	904	35.73008728027344	56	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms314	false	5353033272841523655	240	281	1291	1496	1594	300	تعديل الاب ابنه او الابن اباه لا يجوز عند واحد من اصحاب مالك وان كان المعدل مبرزا لابن الماجشون فانه قال اذا كان قيامه لغير التعديل ولم يقصد الا---------------------------- احياء الشهادة -فلا باس ان يصفه بالذي تتم به شهادته من عدالته	314	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3577	true	4599492216468849283	5	48	24	234	1536	300	تعديل واحد منهما لصاحبه ف-----لا يجوز عند واحد من اصحاب مالك فيما علمت الا ا--------بن الماجشون فانه قال اذا لم يكن-------- التعديل نزعه وليس له قام وانما الذي نزعه وقام به احي---ا شهادته فلا باس ان يصفه بالذي تتم به شهادته من عدالته	3577	-563787473312675012	129	179.5	102	234	55.128204345703125	22	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms811	false	-2062589172204148310	238	278	1121	1323	1432	300	قال له ذلك وهذا مما لا يمنع عنه احد ان يتخذه قال بعض الشيوخ وهذا--------------- اذا رفع البنيان رفعا يتجاوز رءوس المارة فيه من الركبان ونحو هذا في الزاهي لابن شعبان قال والاجنحة الشارعة ترفع عن رءوس الركبان رفعا بينا	811	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3578	true	-4798484528792966876	13	56	57	268	1516	300	قال ان ذلك له و-----لا يمنع منه اذ لا ضرر في ذلك علي الطريق ولا علي المارين فيه اذا رفع البناء ر-فعا يتجاوز رءوس المارة فيه من الركبان ونحو هذا في الزاهي لابن شعبان قال والاجنحة الشارعة ترفع عن رءوس الركبان رفعا بينا	3578	-563787473312675012	163	278.0	128	217	75.11520385742188	26	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms661	false	2294485230500782851	212	298	1055	1495	1507	300	وسءل مالك عمن حلف -بطلاق امراته ليجلدنها خمسين سوطا قال لو استشارني السلطان لامرته ان يمنعه من ضربها ولامرته ان يطلقها ولا يمكن من -جلدها وكذلك لو حلف ب----------------------------------------------------------------------------------------الطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------- ليضربنها مث-------------------ل الثلاثين طلقت عل----------------------يه اذا كان ب----غير شء تستوجبه ويمكن من ذلك في مثل العشرة ولو لم يصل -ذلك الي السلطان حتي ضربها --عوقب بالضرب والزجر -------ولم تطلق عليه الا ان يكون بها من الضرب اثار قبيحة او امر يشهر مثلها من الحراءر فتطلق----- للضرر اذا تبين ذلك وطلبت هي الفراق وكذلك --------لو حلف بحرية عبده	661	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3582	true	-5135003649844177726	149	269	758	1377	1530	300	وسءل مالك عمن حلف ليجلدن امراته--------- خمسين سوطا قال لو استشارني السلطان لامرته ان يمنعه من ضربها ولامرته ان يطلقها ولا امره ان يجلدها اجعلها به قال محمد بن رشد المعني في هذه المسالة ان يمينه كانت بطلاق امراته ليجلدنها خمسين سوطا فالزمه الطلاق الذي حلف به ولم يمكنه من البر بضربها خمسين سوطا وكذلك حكي ابن حبيب في الواضحة ان من حلف بطلاق امراته ليضربنها اكثر من عشرة اسواط مثل الثلاثين او نحوها ان السلطان يطلقها عليه اذا كان ذلك لغير شء تستوجبه وان--------------------------- لم يرفع ذلك اليه------- حتي فعل بر وعوقب ب-------الزجر والسجن ولم تطلق عليه الا ان يكون بها من الضرر اثار كثيرة مشتهر ب-----مثلها من الحراءر فتطلق عليه للضرر اذا تبين ----------------------ذلك وتفاحش ولو حلف بطلاقها ---	3582	-563787473312675012	299	436.5	237	699	42.775394439697266	45	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms668	false	2341455022240019644	0	51	0	247	1525	300	المساكين ب--غير ثمن اذا كان الباءع هو الذي غش في السلعة قيل له فالزعفران و--المسك اتراه مثله قال ما اشبهه بذلك اذا كان هو الذي غشه فاراه مثل اللبن المغشوش يعني يتصدق به وسءل ابن القاسم عن هذا فقال اما الشء الخفيف من ذلك فلا اري--- باسا واما اذا كثر ثمنه	668	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3592	true	-7175515216794312733	253	300	1208	1423	1423	300	المساكين من غير ثمن اذا كان------- هو الذي غشه--------- قيل له فالزعفران او المسك اتراه مثله قال ما اشبهه بذلك اذا كان هو الذي غشه فاراه مثل اللبن---------------------- وسءل ابن القاسم عن هذا فقال اما الشء الخفيف من ذلك فلا اري به باسا واما اذا كثر ثمنه-	3592	-563787473312675012	205	359.0	162	254	80.70866394042969	40	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms268	false	-524030063506899584	0	106	0	493	1505	300	في شء مما يحدث في العالم وان الله عز وجل هو الفاعل لذلك كله الا انه جعلها ادلة علي ما يفعله الله عز وجل فحكم هذا ان يزجر عن اعتقاده ويءدب عليه ابدا حتي يكف عنه ويرجع عن اعتقاده ويتوب عنه لان ذلك بدعة يجرح بها فتسقط امامته وشهادته علي ما قاله سحنون في نوازله من كتاب الشهادات ولا يحل لمسلم ان يصدقه في شء مما يقول ولا- يصح ان يجتمع في قلب مءمن تصديقه مع قول الله تعالي قل لا يعلم من في السم-وات والارض الغيب الا الله------ وقوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا -----الا من ارتضي من رسول وغير ذلك من --	268	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3613	true	-659885502856951412	43	142	231	705	1509	300	في شء مما يحدث في العالم وان الله تعالي- هو الفاعل لذلك كله الا انه جعلها ادلة---- ما يفعله فهذا------------------- يزجر عن اعتقاده ويءدب عليه ابدا حتي يكف عنه ويرجع عن اعتقاده ويتوب عنه لان ذلك بدعة يجرج بها فتسقط امامته وشهادته علي ما قاله سحنون في نوازله من كتاب الشهادات ولا يحل لمسلم ان يصدقه في شء مما يقول واني يصح ان يجتمع في قلب مسلم تصديقه مع قو----له تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل وقوله------ عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الجن الا من ارتضي من رسول الجن وقوله ان	3613	-563787473312675012	433	788.0	338	508	85.23622131347656	85	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms270	false	-7582636682218026371	33	83	171	421	1540	300	باس ان يقطع الرجل الدنانير والدراهم حليا لبناته ونساءه -قاله ابن القاسم وابن وهب وانظر في البيان والتحصيل في سماع ابن القاسم في كتاب الصرف--------------------------------------------------------------------- في رسم شك في طوافه ورسم تاخير العشاءي------------------------------------ن ما لا يجوز من ذلك وما يكره منه ويجوز منه وما يتفق عليه من ذلك و---يختلف فيه	270	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3647	true	-1279349792417325674	90	163	429	774	1453	300	باس ان يقطع الرجل الدنانير والدراهم حليا لبناته ونساءه وقال -------------ابن وهب مثله قال محمد بن رشد هذا كما قال لان الكراهية في قطع الدنانير انما هي لما يوجب ذلك من فساد النقود التي يبتاع الناس بها وقد مضي في رسم شك في طوافه ورسم تاخير العشاء من سماع ابن القاسم من كتاب الصرف بيان ما لا يجوز من ذلك وما يكره وما يجو-ز منه وما يتفق عليه من ذلك وما يختلف فيه	3647	-563787473312675012	179	271.5	138	359	49.86072540283203	33	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms667	false	-8582392643550490684	125	237	640	1180	1481	300	قال سحنون سالت ابن القاسم عن الذي يبيع علي بيع اخيه او يخطب علي خطبته ----او يتلقي الركبان فيشتري منهم او -بيع حاضر لباد قال اما اذا باع علي بيع اخيه او خطب علي خطبة اخيه لم ار ان يفسخ ورايت- ان يءدب صاحب هذا البيع واما ان يبيع حاضر لباد فاري ان يمضي البيع ويء---دب اهل ذلك وروي ابن القاسم عن مالك انه يفسخ ويءدب الحاضر اذا باع للبادي زاد في رواية عيسي اذا كان معتادا وقال ابن وهب يزجر ولا يءدب وان كان عالما بمكروهه واما ان- تلقي الركبان فاري ----ان تعرض السلعة علي اربابها---- بالثمن---------------- فان اخذوها به والا ردوها ع---------------لي باءعها وا-دبه ضربا وجيعا الا ان يعذر ب--جهالة	667	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3651	true	327082258618201975	8	98	39	476	1464	300	قال سحنون سالت ابن القاسم عن الذي يبيع علي بيع اخيه او يخطب علي خطبة اخيه او يتلقي الركبان فيشتري منهم او يبيع حاضر لباد قال اما اذا باع علي بيع اخيه او خطب علي خطبة اخيه لم ار ان يفسخ ورايته ان يءدب صاحب هذا------ واما ان يبيع حاضر لباد فاري ان يمضي البيع وان يءدب اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما اذا تلقي الركبان فاني اري ان تعرض السلعة علي اهل الاسواق بالثمن الذي اشتراها به فان اخذوها--- والا ردوها عليه ولم اردها علي باءعها واءدبه ضربا وجيعا الا ان يغرر بالجهالة	3651	-563787473312675012	371	649.0	292	592	62.66891860961914	66	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms808	false	192207532468143845	55	154	282	749	1486	300	ما كان من الاطلاع لا يصل اليه المطلع الا بكلفة ومء-نة وقصد الي الاطلاع بتكلف صعود لا يتمكن الا بذلك لم يك----ن ذلك الموضع الذي يطلع منه من الضرر الذي يزال وقيل للذي يشكو الاطلاع استر علي نفسك فان اثبت عليه انه اطلع عليه بقصد الي ذلك كان حقا علي الامام ان يءدبه علي ذلك ويزجره حتي لا يعود مسالة وقد افتي بعض الشيوخ------ فيمن فتح في نصبة له بابا لا يطلع منه -علي دار جاره الا -ان يخرج راسه من ال--------------------------------------باب ان يجعل علي الباب شريجيا وثيقا يمتنع--- ان يخ----------------------رج احد منه راسه ليطلع وهو حسن من الفتوي	808	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3656	true	-1503045928430207945	187	294	849	1345	1376	300	ما كان من الاطلاع لا يصل اليه المطلع الا بكلفة ومءونة وقصد الي الاطلاع بتكلف صعود لا وجه له الا ذلك لم يمنع من ذلك---------------------------------------- وقيل للذي يشكو الاطلاع استر علي نفسك فان اثبت عليه انه اطلع عليه بقصد الي ذلك كان حقا علي الامام ان يءدبه علي ذلك ويزجره حتي لا يعود اليه- وقد افتي---- الشيوخ عندنا فيمن فتح في قصبة له بابا لا يطلع منها علي دار جاره الا بان يخرج راسه من الباب ليطلع او يخرج الي السقف بين يدي الباب او يجعل علي الباب شر-جيا وثيقا يم-نع من ان يخرج منه الي السقف او يخرج احد منه راسه ليطلع وهو حسن من الفتوي	3656	-563787473312675012	401	708.0	314	543	73.84898376464844	75	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms815	false	3485796081906565865	91	170	437	795	1458	300	في فتح الرجل للباب وت--حويله عن موضعه الي الزقاق--------------- ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز له-- الا باذن جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب -------------------------------------------------------الثاني ان ذلك له --ما لم يقابل باب جاره ولا قرب منه بحيث يقطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب -------الثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذ- سد الباب الاول وليس له ان يفتح فيه بابا ما لم يكن فيه وهو ق----------ول اشهب	815	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3660	true	-6978546011640943873	35	128	186	629	1466	300	في فتح الرجل الباب او تحويله عن موضعه ف-ي الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز بحال الا باذن جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب قياسا علي مسالة المدونة المذكورة وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان ذلك له فيما لم يقابل دار جاره ولا قرب منه ف-----قطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب هاهنا والثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح فيه بابا ---لم يكن قبل بحال وهو دليل قول اشهب	3660	-563787473312675012	332	576.5	256	452	73.45132446289062	63	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms147	false	6944617959223649050	2	52	11	262	1504	300	ووضع الكساء----------- ثم رجع فلم يجد الرجل فحكمه ان ياتي السلطان فيخبره فيامره السلطان ان كان صادقا ان يبيع القدح ويقبض ثمنه من ثمن الكساء قيل لاشهب--------------------------------------------------------- ويامره السلطان بذلك قال نعم يامر- من غير حكم علي الغاءب ويقول له ان كنت صادقا فافعل فان جاء الرجل كان علي خصومته	147	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3669	true	2898172981843328259	47	110	229	528	1455	300	فوضع الكساء واخذ القدح ثم رجع فلم يجد الرجل قال لو ---اتي السلطان ----حتي يامره --------ان كان صادقا ان يبيع القدح ويقبض ثمنه من ثمن ال-ثوب قيل له هو صادق وهذا صحيح الا يقبضه لنفسه دون السلطان قال لا قيل له ويامره السلطان -----قال نعم يامره من غير حكم علي الغاءب ويقول له ان كنت صادقا فافعل فان جاء الرجل كان علي خصومته	3669	-563787473312675012	212	349.0	167	320	66.25	38	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms182	false	2626212003995579519	217	256	1109	1295	1526	300	جري به العمل--- ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الرهن والدي-------ن وملك الراهن له ويحلفه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به ولا استحال به وانه لباق علي-----ه الي حين قيامه	182	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3669	true	2898172981843328259	217	256	1065	1244	1455	300	جري به العمل من ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده -------الدين والرهن وملك الراهن له ويحلف- مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال --------------به وانه لم يزل في ذمته الي حين قيامه	3669	-563787473312675012	157	275.0	123	201	78.10945129394531	30	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms674	false	1360166621759145586	253	300	1256	1474	1474	300	مسالة وسءل اشهب عن رجل اتي -مكة وقصد الي زمزم فوجد رجلا معه قدح فقال ناولني قدحك هذا فقال له اني اخاف عليه فقال هذا كساءي عندك حتي اعود اليك به فوضع الكساء واخذ القدح ثم رجع فلم يجد الرجل قال لو اتي السلطان حتي يامره ان-	674	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3669	true	2898172981843328259	19	63	98	305	1455	300	مسالة وسءل----- عن رجل اتي بمكة----- الي زمزم فوجد رجلا معه قدح فقال ناولني قدحك هذا فقال--- اني اخاف عليه فقال هذا كساءي عندك حتي اعود اليك به فوضع الكساء واخذ القدح ثم رجع فلم يجد الرجل قال لو اتي السلطان حتي يامره ان	3669	-563787473312675012	205	380.0	162	220	93.18181610107422	41	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms675	false	-6952044978283652028	0	94	0	457	1482	300	كان صادقا ان يبيع القدح ويقبض ثمنه من ثمن الثوب قيل له هو صادق وهذا صحيح افلا يقبض------- دون السلطان قال لا قال--- ويامره السلطان قال نعم يامره من غير حكم علي الغاءب ويقول له ان كنت صادقا فافعل فان جاء الرجل كان علي خصومته قال ا----بن رشد هذه --مسالة -------------------------صحيحة علي اصولهم -------------------------------------------------------------------------------------------فان باع القدح بامر السلطان وقبض ثمنه من ثمن كساء------------ه فقدم صاحب القدح بالكساء واقر بما قال الباءع الذي باعه بامر السلطان لم يكن له الا ما باع به القدح لبيعه اياه بامر السلطان ولو باعه بغير امره كانت له قيمته	675	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3669	true	2898172981843328259	63	185	305	901	1455	300	كان صادقا ان يبيع القدح ويقبض ثمنه من ثمن الثوب قيل له هو صادق وهذا صحيح ا-لا يقبضه لنفسه دون السلطان قال لا قيل له ويامره السلطان قال نعم يامره من غير حكم علي الغاءب ويقول له ان كنت صادقا فافعل فان جاء الرجل كان علي خصومته قال محمد بن رشد هذه المسالة وقعت في بعض الروايات وهي صحيحة علي اصولهم وعلي معني ما في كتاب طلاق السنة من المدونة وعلي ما في نوازل سحنون من كتاب المديان والتفليس فان باع القدح بامر السلطان وقبض ثمنه من ثمن كساءه اي من قيمته فقدم صاحب القدح بالكساء واقر بما قال الباءع لل----قدح بامر السلطان لم يكن له الا ما باع به القدح لبيعه اياه بامر السلطان ولو باعه بغير امره كانت له قيمته	3669	-563787473312675012	446	818.5	353	601	74.20964813232422	87	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms635	false	8294267766277751586	28	156	138	771	1501	300	سءل مالك عن فاسق ياوي اليه الفساق واهل الخ-------مر ما يصنع به قال يخرج عن منزله ويكري عليه ق------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم يتقدم اليه مرة او مرتين او ثلاثا فان لم ينته اخرج -اكري عليه وروي عن مالك انها تباع وهي رواية في الواضحة----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت-- الدار معه بالكر-------اء اخرج منها واكريت عليه ولم يفسخ كراءه فيها مسالة وروي--------------------------- عن ي--------حيي انه قال اري ان يحرق بيت الخمار ق-ال وقد اخبرني بعض اصحابنا ان مالكا رحمه الله كان يستحب ان يحرق بيت المسلم الخمار الذي يبيع الخمر قيل له ف-النصراني يبيع الخمر من المسلمين قال فاذا تقدم اليه فلم ينته فاري ان يحرق عليه بيته بالنار---- وحدثني الليث ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حرق بيت رويشد الثقفي لانه كان يبيع الخمر وقال له انت فويسق ولست برويشد	635	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3670	true	-5506593197501428472	4	169	19	816	1462	300	سءل مالك عن فاسد ياوي اليه --------اهل الفسق والخمر ما يصنع به قال يخرج من منزله وتحرز عليه الدار والبيوت فقال فقلت لا تباع قال لا فلعله يتوب فيرجع الي منزله قال ابن القاسم يتقدم اليه مرة او مرتين--------- فان لم ي-تب اخرج واكري عليه قال محمد بن رشد قد قال مالك----- في الواضحة انها تباع عليه خلاف قوله في هذه الرواية وقوله فيها يصح لما ذكره من انه قد يتوب فيرجع الي منزله ولو لم تكن الدار له وكان فيها بكراء اخرج منها واكريت عليه ولم يفسخ كراءه فيها قاله في كراء الدور من المدونة وقد روي عن يحيي بن يحيي انه قال اري ان يحرق بيت الخمار وقال وقد اخبرني بعض اصحابنا ان مالكا ك----------ان يستحب ان يحرق بيت المسلم------- الذي يبيع الخمر قيل وقيل النصراني يبيع الخمر من المسلمين قال -اذا تقدم اليه فلم ينته فاري ان يحرق عليه بيته بالنار قال وحدثني الليث ان عمر بن الخطاب------------- حرق بيت رويشد الثقفي لانه كان يبيع الخمر وقال له انت فويسق ولست -رويشد	3670	-563787473312675012	518	856.5	407	852	60.79812240600586	90	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms355	false	4536975809892091364	144	185	746	966	1535	300	مسالة ا--------لرجلين يتداعيان الشء فيقول احدهما قد رضيت بشهادة فلان بيني وبينك فيشهد الرجل علي احدهما فيقول المشهود عليه ظننت انك تقول الحق الذي تعلم انه الحق فاما اذا شهدت علي -غير الحق فلا ارضي بذلك فذلك له والشهادة غير جاءزة	355	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3681	true	-5626883492898396595	240	282	1185	1406	1493	300	مسالة وقال في الرجلين يد--عيان الشء فيقول احدهما قد رضيت بشهادة فلان بيني وبينك فيشهد الرجل علي احدهما فيقول المشهود عليه ظننت انك تقول الحق الذي تعلم انه الحق فاما اذ- شهدت علي بغير الحق فلا ارضي----- فذلك له والشهادة غير جاءزة	3681	-563787473312675012	210	390.0	170	229	91.70305633544922	35	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms448	false	2197729627868873469	19	89	97	439	1460	300	اختلف اذا كانت شهادة الشاهد في ذكر حق علي ابيه ثم مات ابوه وهو وارثه فقام صاحب الحق عليه بذكر الحق الذي -----فيه شهادته فاقر بالشهادة وزعم انه كتبها علي غير حق او انكرها فشهد علي خطه فقال ------اصبغ ومطرف يءخذ -الحق منه لان المال ---------صار اليه فكان-ه شه--د علي نفسه وقال ابن الماجشون ليس مثل----------------------------------------------------ه ولا يءخذ منه الحق الا باقرار سوي خطه وشهادته وقال --------------------------------------ابن حبيب بقول مطرف	448	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3686	true	3620894427784426602	139	229	666	1100	1450	300	يختلف اذا ك-تب شهادته------ في ذكر حق علي ابيه ثم مات ابوه وهو وارثه فقام صاحب الحق عليه بذكر الحق علي ابيه وفيه شهادته فاقر بالشهادة وزعم انه كتبها علي غير حق او انكرها فشهد علي خطه فقال مطرف واصبغ------ يءخذ بالحق---- لان --مال ابيه لما صار اليه فكان الشهادة علي نفسه وقال ابن الماجشون ليس ما شهد به علي غيره وان صار ماله اليه كما لو شهد علي نفسه ولا يءخذ منه الحق الا باقرار سوي خط شها--دته ومحمله محمل الشهادة لا محمل الاقرار واختار ابن حبيب -قول مطرف	3686	-563787473312675012	298	484.5	235	456	65.35087585449219	54	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms440	false	6048577044234024964	8	53	34	244	1518	300	قال ابن زرب لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يشهد هذا الشاهد ان صاحب هذا الخط كان يعرف من اشهده معرفة --عين قال بعض الشيوخ وذلك صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه لما قد تساهل الناس في---- وضع -شهاداتهم علي من لا يعرفون قال	440	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3688	true	-6606627635086551144	14	55	64	256	1451	300	قال ابن زرب لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يعرف ان المشهود علي خطه--------- كان يعرف من اشهده معرفة العين--------------- وذلك صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه لما قد تساهل الناس فيه من وضع لشهاد-تهم علي من لا يعرفون وقد	3688	-563787473312675012	164	268.5	126	217	75.57603454589844	31	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms448	false	2197729627868873469	132	162	644	795	1460	300	الماجشون والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب وابن عبد الحكم و--------------سحنون ورواه مطرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مالك قال مطرف ثم رجع فقال ------------------------------------------------------------------------------------------لا يشهد وان عرف خطه حتي يذكر الشهادة	448	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3688	true	-6606627635086551144	184	282	881	1366	1451	300	الماجشون والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب واليه ذهب ابن حبيب وهو اختيار سحنون في نوازله قال مطرف وعليه جماعة الناس قال مطرف وابن الماجشون وليقيم بالشهادة تامة بان يقول ما فيه حق وان لم يحفظ مما في الكتاب عددا ولا مقعدا ولا يعلم السلطان بانه لا يعرف غير خطه فان اعلمه بذلك وانه لم يرتب في شء لزم الحاكم رده وروي ابن وهب عن مالك في موطاه انه اذا قال هذا كتابي ولا يذكر الشهادة انه يجيزها ويحكم بها واخذ ابن القاسم واصبغ بقول مالك الاخر انه لا يشهد وان عرف خطه حتي يذكر الشهادة	3688	-563787473312675012	112	168.0	89	485	23.092782974243164	21	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms449	false	4891206024741068549	245	300	1215	1483	1483	300	ويتحصل الخلاف في جملة هذه المساءل علي اربعة اقوال احدها ان الشهادة علي الخط لا تجوز في شء من الاشياء الا علي خط المقر علي نفسه والثاني----- لا تجوز و--------------------------الثالث انها لا تجوز الا علي خط المقر علي نفسه وعلي خط المشاهد والرابع انها تجوز في --ثلاثة --مواضع علي خط المقر علي نفسه وعلي خط-	449	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3690	true	8842174645337855735	20	72	100	356	1458	300	ويتحصل في ال-----جملة---------------- اربعة اقوال احدها ان الشهادة علي الخط لا تجوز في شء من الاشياء و--------------------------الثاني انها لا تجوز الا علي خط المقر علي نفسه والثالث انها لا تجوز الا علي خط المقر علي نفسه وعلي خط ال-شاهد والرابع انها تجوز في الثلاثة المواضع علي خط المقر علي نفسه وعلي خط	3690	-563787473312675012	213	356.0	170	304	70.06578826904297	38	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms315	false	-8890024510469555650	182	210	909	1064	1549	300	ولا يكتفي القاضي بتعديل العلانية دون تعديل السر وله ان يكتفي بتعديل السر دون تعديل العلانية قال بعض الشيوخ------------------------------- ومعناه في الاختيار دون اللزوم علي ما في المدونة	315	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3696	true	-4976191226952226079	258	289	1287	1456	1518	300	ولا يكتف-------ي بتعديل العلانية دونه---------- وله ان يكتفي بتعديل السر دون تعديل العلانية وحكي هذا ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ ومعناه في الاختيار دون اللزوم علي ما في المدونة	3696	-563787473312675012	123	199.5	100	186	66.12903594970703	20	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms419	false	8313640752951365217	35	286	176	1413	1486	300	ان شه-----ادة الموصي له ---------------لا تجوز لنفسه ولا لغيره لانه لا يتهم في اليسير كذا يتهم ف-------------ي غير الوصية وهي رواية ابن وهب عن مالك رضي الله تعالي عنه في المدونة والثاني ان شهادته تجوز لنفسه ول----------------------------------------غيره فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته ان ما شهد به من الوصية حق واخذ ماله فيها بشهادته مع ايمانهم لانه------------------------ في حكم التبع لجملة الوصية وان كان معه غيره ممن اوصي له ايضا بيسير ثبتت الوصية ايضا بشهادتهما واخذ هو ما له فيها بغير يمين وهذا قول ابن القاسم في المدونة ورواية مطرف عن مالك في الواضحة والثالث ان شهادته تج---------------------------------وز لغيره ولا تجوز لنفسه وان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاياهم ولم يكن له ---شء وان كان معه غيره ممن اوصي له فيها --بشء يسير ايضا ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواهما واخذوا وصاياهم بغير يمين وحلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وان كان معه من لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواه وحلف--- مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وهو قول ابن الماجشون في الواضحة والرابع ان شهادته تجوز له ولغيره ان كان معه شاهد غيره فتثبت الوصية بشهادتهما وياخذ ما له فيها بغير يمين وكذلك صاحبه ايضا ان -------------------------كان له فيها شء وياخذ ما له ف------------------------------------------------------------------------------------------------يها بغير يمين وان لم يكن معه شاهد غيره فانها تجوز لغيره ولا تجوز لنفسه ويحلف غيره مع شهادته ويستحق وصيته ولا يكون له هو شء وهو قول يحيي بن سعيد في المدونة وان كان الذي اوصي به للشاهد كثيرا فلا تجوز شهادته ل-----------ه ولا لغيره في ----------	419	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3701	true	-1780521827001324153	47	284	249	1420	1495	300	ان تجوز شهادة الموصي له بالستين لغيره ولا تجوز لنفسه وقوله وان كان الشء التافه اليسير--------- فانها جاءزة يريد ان الوصية تثبت ب-------------------------------------------------------------شهادتهما وياخذ هو ماله بغير يمين فان لم يكن علي الوصية شاهد غير-------------ه حلف الموصي لهم مع شهادته ان ما شهد به من الوصية حق فتثبت الوصية بشها--دته مع ايمانهم وياخذ هو ماله فيها لانه يسير في حيز التبع لجملة الوصية هذا معني قوله وهو مذهب اب----------------------------------------------------------------------------------ن القاسم في المدونة ورواية مطرف عن مالك في الواضحة-------- ان شهادته تجوز له ولغيره وقد قيل ان شهادته تجوز لغيره ولا تجوز لنفسه فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاياهم ولم يكن له هو شء وان كان معه غيره ممن اوصي له فيها ايضا بيسير ----تثب-ت الوصية بشهادتهما لمن سواهما فاخذوا وصاياهم بغير يمين وحلف كل واحد منهم- مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وان كان معه من لم يوص له فيها بشء تثبت الوصية بشهادتهما لمن سواه وحلف هو مع شهادة صاحبه واستحق وصيته وهو قول ابن الماجشون في الواضحة وقيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا ان شهادته تجوز له ولغيره ان كان معه شاهد غيره ولا تجوز له وتجوز لغيره ان لم يكن معه شاهد غيره فان كان معه شاهد غيره ثبتت الوصية بشهادتهما واخذ هو ماله فيها بغير يمين فان لم يكن معه شاهد غيره ----------------------------------حلف غيره مع شهادته واستحق وصيته ولم يك-ن له هو شء وهو قول يحيي بن سعيد في المدنية وفي المسالة قول رابع ان شها-------------------دته لا تجوز لنفسه ولا لغيره لانه يتهم في	3701	-563787473312675012	739	1162.0	582	1517	48.714569091796875	122	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms420	false	-5255025449022670804	0	147	0	759	1543	300	نوازله من كتاب الشهادات في العبدين يشهدان بعد عتقهما ان الذي اعتقهما غصبهما من رجل مع ماءة دينار ان شهادتهما تجوز في الماءة دينار ولا تجوز في غصب رقابهما لانهما يتهمان ان يريدا ارقاق انف--------------------------------------سهما ولا يجوز لحر ان يرق نفسه ويقوم من قوله في هذه المسالة ان الش--------------------------------------------------------------------------------------------هادة اذا رد بعضها لتهمة جاز منها ما لا تهمة فيه وهو خلاف المشهور المعلوم واما القسم الثاني وهو ان يشهد الموصي علي --وصيته لفظا بغير كتاب فيقول لفلان كذا ولفلان كذا ولفلان كذا لاحد الشهود فلا يخلو ايضا من ان يكون الذي اوصي به لاحد الشهود كثيرا او------------------------------------ يسيرا فان كان كثيرا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------تجوز شهادته لنفسه باتفاق وتجوز لغير---------------ه فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاي-----------------اهم وان كان معه غيره ممن يشهد لنفسه يسيرا ايضا -----------------------------------------------------------------حلف كل واحد منهما مع شهادة صا-----------------------------------------------------------------------------------------------------حبه واستحق وصيته واخذ من -----------------سواهما و---صاي-اهم بشهادته---ما دون يمين وان كان معه----- غيره	420	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3701	true	-1780521827001324153	16	221	81	1126	1495	300	نوازله ف-----------------ي العبدين يشهدان بعد عتقهما ان الذي اعتقهما غصبهما من رجل مع ماءة دينار ان شهادتهما تجوز في الماءة------ ولا تجوز في غصب رقابهما لانهما يتهمان ان يريدا ارقاق انفسهما ان تجوز شهادة الموصي له بالستين لغيره ولا تجوز لن----------فسه و--------قوله وان كا----------ن الشء التافه اليسير فانها جاءزة يريد ان الوصية تثبت بشهادتهما وياخذ هو ماله بغير يمين فان لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الوصية شاهد غيره حلف الموصي لهم مع شهادته ان ما شهد به-------------------------------- من ا------------لوصية حق فتثبت الوصية بشهادته مع ايمانهم وياخذ هو ماله فيها لانه يسير في حيز التبع لجملة الوصية هذا معني قوله وهو مذهب ابن القاسم في المدونة ورواية مطرف عن مالك في الواضحة ان شهادته تجوز له ولغيره وقد قيل ان شهادته تج--------------وز لغيره ولا تجوز لنفسه فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاياهم ولم يكن له هو شء وان كان معه غيره ممن اوصي له فيه----ا ايضا بيسير تثبت الوصية بشهادتهما لمن سواهما فاخذوا وصاياهم بغير يمين وحلف كل واحد منهم- مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وان كان معه من لم يوص له فيها بشء تثبت الوصية بشهادتهما لمن سواه وحلف هو مع شهادة صاحبه واستحق وصيته وهو قول ابن الماجشون في الواضحة وقيل ايضا ان شهادته تجوز له ولغيره ان كان معه شاهد غيره	3701	-563787473312675012	390	407.5	309	1268	30.757097244262695	59	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms420	false	-5255025449022670804	69	179	354	923	1543	300	الموصي -----علي وصيته لفظا بغير كتاب فيقول لفلان كذا ولفلان كذا ولفلان كذا لاحد الشهود فلا يخلو ايضا من ان يكون الذي اوصي به لاحد الشهود كثيرا او يسيرا فان كان كثيرا فلا تجوز شهادته لنفسه باتفاق وتجوز لغيره فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاياهم وان كان معه غيره ممن يشهد لنفسه يسيرا ايضا حلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه واستحق وصيته واخذ من سواهما وصاياهم بشهادتهما دون يمين وان كان معه غيره ممن لم يشهد لنفسه بشء حلف هو معه واستحق وصيته واخذ من سواه وصيته بشهادتهما دون يمين وقد يقال انه لا تجوز شهادته لن---------------------------------------------------------------------------------فسه باتفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز لغيره علي قول مطرف وابن الماجشون	420	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3702	true	4814771218680358824	14	111	71	562	1496	300	الموصي اشهد علي وصية- لفظا بغير كتاب فقا-ل لفلان كذا ولفلان كذا ولفلان كذا والشاهد احدهم فان كا---------------ن الذي شهد- به لن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه يسيرا لم تجز شهادته لنفسه وجازت لغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يقال انه لا تجوز شهادته لنفسه ولا لغيره بتاويل ضعيف واما اذا كان الذي شهد به لنفسه كثيرا فلا تجوز شهادته لنفسه باتفاق ولا لغيره علي رواية اشهب هذه لانه قال فيها ان الذي اوصي له بالستين لا تجوز شهادته في وصية بعدما احدثها الميت وهو قول ابن المواز انها لا تجوز في الثانية الا ان يشهد انه نسخ الاولي وتجوز لغيره علي قول مطرف وابن الماجشون	3702	-563787473312675012	171	259.5	135	834	20.503597259521484	28	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms441	false	2487920328032913807	213	267	1037	1305	1479	300	الواضحة عن مطرف وابن الماجشون واصبغ ان الشهادة علي الخط لا تجوز في طلاق ولا عتاق ولا نكاح ولا حد من الحدود ولا في كتاب القاضي الي الق-------------------اضي بالحكم ولا تجوز الا في-------------- الاموال----- خاصة و---------------------------حيث لا تجوز شهادة النساء ولا اليمين مع الشاهد---- لا تجوز الشهادة علي الخط وحيث يجوز هذا يجوز هذا	441	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3717	true	9060108422697944744	199	266	941	1278	1431	300	الواضحة عن مطرف وابن الماجشون واصبغ ان الشهادة علي الخط لا تجوز في طلاق ولا عتاق ولا نكاح ولا حد من الحدود ولا في كتاب القاضي الي القاضي ولا في كتاب القاضي بالحكم ولا تجوز الا فيما كان مالا من الاموال كلها خاصة ووقعت الشاهدة عليها بعينها وحيث لا تجوز شهادة النساء ولا اليمين مع الشاهد فثم لا تجوز الشهادة علي الخط وحيث يجوز هذا يجوز هذا	3717	-563787473312675012	268	504.5	214	337	79.52522277832031	51	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms460	false	8819396328966088177	198	287	956	1370	1434	300	الرجل ياتي مستغيثا يسال عن الشء ينوي فيه ولو اقر عن-----د الحاكم او قامت عليه بينة فرق بينه وبين امراته فيفتي ان لا شء عليه قال لا يشهد عليه وان طلبت امراته ذلك قال----------------------------- ابن ال---مواز ولو شهدا لم ينفعها لان اقراره علي غير اشهاد فرع قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اقر به عند الفقيه من طلاق او حد او حق ثم انكر فليشهد عليه اذا كان مما ليس له رجوع عنه ومن المستخرجة وكذلك--- من حضر الفقيه ثم----------- سمعوا القصة كلها حتي لا يخفي عليهم منها--------------------------------- ما يخاف ان يفسد الشهادة	460	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3725	true	2313140217251559741	163	288	821	1423	1480	300	الرجل ياتي مستفتيا في امر------ ينوي فيه ولو اقر بذلك عند الحاكم او قامت عليه بينة فرق بينه وبين امراته فيفتي ان لا شء ع-----------------ليه ومن كتاب كراء الدور والمزارع من سماع يحيي بن يحيي عن ابن القاسم--------------------------------------------------- قال يحيي وسالته عن المفتي ياتيه الرجل مستفتيا فيخبره انه ابتلي بيمين يساله عنها فيري عليه حنثا او يساله عن امر ارتكب او عامل فيه احدا يجب عليه فيما ساق من قضيته التي زعم انه صاحبها حق لبعض الناس ثم يناكر صاحبه فيستشهد صاحبه بالمفتي ايلزمه ان ----------------------------------------------------يشهد عليه ام لا فقال نعم ذلك واجب عليه قال يحيي وقلت له وعلي من حضره حين سال قال نعم اذا سمعوا القصة كلها حتي لا يخفي عليهم منها ما ان تركوه خافوا ان يكون في ذلك ما-------- يفسد الشهادة	3725	-563787473312675012	201	135.0	153	736	27.309782028198242	33	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms325	false	-9185915006169129732	117	169	588	878	1582	300	كانوا اصحاب شرط موكلين بتغ-ير المنكر ورفعه--------- فاخذوه وجاءوا به فشهدوا عليه -جازت شهادتهم لانهم فعلوا في اخذه ورفعه ما يلزمهم------------------------------------ وفي الواضحة لمطرف وابن الماجشون واصبغ انه اذا شهد اربعة بزنا --علي رجل جازت شهادتهم وان كانوا هم القاءمين بذلك مجتمعين جاءوا او متفرقين اذا كان افتراقهم قريبا بعضهم من بعض	325	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3736	true	1880087801820781707	47	108	243	581	1571	300	كانوا اصحاب شرط موكلين بتغيير المنكر ورفعه او احدهم فاخذوه فجاءوا به وشهدوا عليه لقبلت شهادتهم لانهم فعلوا في اخذه ورفعه ما يلزمهم علي قياس قوله في المسالة التي قبلها وفي الواضحة لمطرف وابن الماجشون واصبغ انه اذا شهد اربعة بالزني علي رجل جازت شهادتهم وان كانوا هم القاءمين بذلك مجتمعين جاءوا او مفترقين اذا كان افتراقهم قريبا بعضه- من بعض	3736	-563787473312675012	278	515.5	227	339	82.00589752197266	45	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms523	false	-4530051917640635221	78	144	403	712	1468	300	شاهد شهد علي شء- من الاموال غير الفروج والحرية من حيوان او عقار------ لرجل يعلمه ويراه بيد غيره يبيعه ويهبه ويحوله عن حاله فلا يقوم بعلمه ثم يشهد عند القاضي ان هذه الدار--------------- لفلان فيقول لم لم تق----------------م حين رايت ذلك------- يباع او يوهب فيقول لم اسال--------------------------------------------------- عن علمي ولم ار----- فرجا يوطا ولا حرا يستخدم وليس ---علي ان---------------- اخاصم قال لا اري ان تجوز شهادته	523	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3747	true	4390605775363718723	215	297	1065	1466	1476	300	شاهد شهد علي مال من الاموال غير الفروج والحرية من حيوان او عقار يعلمه لرجل ويري الذي هو بيد---ه يبيعه ويهبه ويحوله عن حاله فلا يقوم بعلمه ثم يشهد عند القاضي ان هذه الدار والعرية يعلمها لفلان فيقول له القاضي ما منعك ان تقوم حين رايت هذا المتاع يباع ويحو----------------ل عن حاله بهبة او صدقة فيقول له الشاهد لم يسالني احد عن علمي ولم ار فيها فرجا يوطا ولا حرا يستخدم ولم اكن علي ان اقاتل الناس ولا اخاصمهم هل تدفع--------- شهادته	3747	-563787473312675012	238	367.0	186	429	55.47785568237305	45	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms524	false	-8911110473701596804	48	77	237	367	1506	300	ابن وهب------ عن ربيعة فيمن---------- شهد في عتق او طلاق فاخفي شهادته حتي يبيع العبد او استحل في ذلك الحرام ثم جاء-------- يشهد---------------------- لا شهادة له اذا كان عالما	524	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3748	true	3953545320858722511	39	79	203	377	1483	300	ابن وهب بلغني عن ربيعة انه قال في رجل شهد في عتق او طلاق فاخفي شهادته حتي يبيع العبد و--استحل في ذلك الحرام ثم جاء بعد ذلك يشهد وهو عدل لا باس به قال لا شهادة له اذا كان عالما	3748	-563787473312675012	123	199.5	95	176	69.88636016845703	26	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms255	false	7132242039582673496	134	185	673	929	1471	300	لا يلزمه القيام بها اذا لم يدع اليها وهي الشهادة علي ما مضي من الحدود التي لا يتعلق بها حق المخلوق كالزنا وشرب الخمر------------- فهذا لا يلزم---- القيام به ويستحب فيه الستر الا في-------------------------------------------------------------------------- المشتهر وقسم منها -----------------لا يجوز للشاهد القيام بها وان دعي اليها وهي الشهادة----------------- من باطنها خلاف--------- ظاهرها	255	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3751	true	-200244202895730067	10	85	59	444	1519	300	لا يلزم- القيام بها اذا لم يدع اليها وهي الشهادة علي ما مضي من الحقوق التي لا يتعلق بها حق -لمخلوق كالزني وشرب الخمر وما اشبه ذلك فهذا لا يلزم فيه القيام--- ويستحب فيه الستر الا في المستهتر فلا تبطل شهادة الشاهد في ذلك بترك رفع شهادته الي السلطان وان كان المشهود عليه مستهترا باتفاق وشهادة لا يجوز للشاهد القيام بها وان دعي اليها وهي الشهادة التي يعلم الشاهد من باطنها خلاف ما يوجبه ظاهرها	3751	-563787473312675012	237	393.0	188	390	60.769229888916016	42	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms415	false	-7789173737136557957	58	150	281	707	1402	300	حضره الموت فقال ما شهد به ابني علي من دين او ابنتي فهو مصدق من دينار الي ماءة------ او لم يوقت عددا ثم مات فشهد ابنه -ذلك لقوم بديون وشهد ايضا لبعض الورثة بدين ف----قال لا يثبت ذلك عندي الا بيمين وان كان عدلا---- ومذهبه عندي مذهب القضاء يعني حكم هذه المسالة حكم قضاء الدين عن الميت لا بد فيه من يمين القضاء قال وان لم يكن عدلا او نكل المشهود له عن اليمين لزم الشاهد من ذلك قدر ميراثه وان -------------كان سفيها لم يجز اقراره في ميراثه ولم يحلف طالب الحق	415	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3770	true	-5667016645684302891	155	235	720	1088	1375	300	حضره الموت فقال ما شهد به ابني علي من دين او شء--- فهو مصدق من دينار الي ماءة دينار او لم يوقت وقتا ثم مات فشهد ابنه بذلك لقوم بديون وشهد----- لبعض الورثة بدين ايضا قال لا يثبت ذلك عندي الا بيمين -ان كان عدلا قال ومذهبه عندي مذهب الق----------------------------------------------------------------------ضاء قال وان لم يكن عدلا او نكل المشهود له عن اليمين لزم الشاهد------- قدر ميراثه من هذا الدين وان كان سفيها لم يجز اقراره في ميراثه ولم يحلف طالب الحق	3770	-563787473312675012	330	596.5	257	454	72.68722534179688	66	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms422	false	-6797677217570612306	116	183	591	903	1517	300	فقال ما شهد علي به اب-----ي من دين او شء فهو مصدق--------- الي ماءة دينار و--لم يوقت وقتا ثم مات فشهد فيه ا-----لقوم بديون وشهد لبعض الورثة بدين ف--------لا يثبت--------- الا بيمين ان كان الشاهد عدلا ك--------------------القضاء ----وان لم يكن عدلا او نكل المشهود له عن اليمين لزم الشاهد قدر ميراثه من هذا الدين وان كان سفيها لم يجز اقراره في ميراثه قال مالك ولم يحلف الطالب	422	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3770	true	-5667016645684302891	157	234	731	1083	1375	300	فقال ما شهد---- به ابني علي من دين او شء فهو مصدق من دينار الي ماءة دينار او لم يوقت وقتا ثم مات فشهد ابنه بذلك لقوم بديون وشهد لبعض الورثة بدين ايضا قال لا يثبت ذلك عندي الا بيمين ان كان------- عدلا قال ومذهبه عندي مذهب القضاء قال وان لم يكن عدلا او نكل المشهود له عن اليمين لزم الشاهد قدر ميراثه من هذا الدين وان كان سفيها لم يجز اقراره في ميراثه و---------لم يحلف --طالب	3770	-563787473312675012	281	461.5	219	374	75.1336898803711	57	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms415	false	-7789173737136557957	201	251	940	1172	1402	300	اعرفه- من قوله ولكن يصدق من جعل الميت التصديق اليه كان عدلا او---- غير عدل كقول مالك فيمن قال وصيتي عند فلان فما اخرج----- فانفذوه ان ذلك نافذ وما استثني مالك عدلا من غير ع-دل وذلك سواء ما لم يسم من يتهم عليه تهمة ببينة من اقاربه ممن هو كنفسه	415	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3771	true	-7580855867437521692	230	281	1072	1308	1410	300	اعرفها من قوله ولكن يصدق من جعل اليه- التصديق -----كان عدلا او كان غير عدل كقول مالك فيمن قال وصيتي عند فلان فما اخرج فيها فانفذوه ان ذلك نافذ وما استثني مالك عدلا من غير عادل وذلك سواء ما لم يسم من يتهم عليه تهمة -بينة من اقاربه ممن هو كنفسه	3771	-563787473312675012	223	406.5	174	243	91.76954650878906	44	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms513	false	-2963265552419465992	182	224	926	1108	1460	300	ينبغي للقاضي اذا شهد عنده من لا يعرف من غير اهل بلده ان يكتب في تعديله الا الي قاض -رضي----- ويثق باحتياطه في----------------------------------------ما حمل من امر من ولي النظر له فان لم---- يثق به---------------------------------------------------------------- فلا يكتب ع-ليه في تعديل --من شهد عنده	513	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3782	true	244485694888063346	234	297	1153	1436	1446	300	ينبغي للقاضي اذا شهد عنده من لا يعرف---------------- ان يكتب في تعديله الا الي قاض يرضي حاله ويثق باحتياطه ويكون علي يقين من حسن نظره لنفسه في دينه وما حمل من امر من ولي النظر له فان كان لا يثق به حتي لا يكون في نفسه مامونا في دينه فطنا في نظره غير مخدوع لغفلة فلا يكتبن اليه في تعديل احد يشهد عنده	3782	-563787473312675012	158	250.5	122	299	52.84280776977539	30	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms216	false	-1565964767724690496	207	300	983	1457	1457	300	في رسم النكاح من سماع اصبغ في تعجيز الطالب قال بعض الموثقين واذا قاله في الطالب فاحري ان يقوله في المطلوب والقول الثاني انها تقبل منه كان المعجز طالبا او مطلوبا اذا كان لذلك وجه وهو ظاهر ما في المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب او المطلوب والقول الثالث ان ذلك يقبل من الطالب دون المطلوب وهو ظاهر قول ابن القاسم في سماع اصبغ من كتاب الصدقات والهبات تنبيه قال في معين الحكام قالوا هذا الاختلاف---- انما هو فيما اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز -اما اذا عجزه-------- بعد التلوم-	216	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3789	true	-510181325900681409	238	265	1116	1257	1413	300	في رسم النكاح من سماع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبغ من كتاب النكاح و---------------------------------------هذا الاختلاف كله انما هو----- اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم	3789	-563787473312675012	121	197.0	98	488	24.795082092285156	20	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms499	false	-588843975956869927	243	264	1260	1366	1534	300	انه لا يجوز في ذلك اقل من اربعة شهداء وانما تجوز شهادتهم في القطع واموا--ل الرفقة ولا تجوز في اموال الشهداء	499	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3791	true	767807479114782701	37	59	212	320	1595	300	انه لا يجوز في ذلك اقل من اربعة شهداء وانما تجوز شهادتهم في الحد وفي اموال الرفقة ولا تجوز في اموال الشهداء	3791	-563787473312675012	97	193.0	77	108	89.81481170654297	19	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms348	false	6263329288264522423	181	211	922	1072	1510	300	واما اذا اوصي للمساكين او لابناء السبيل او ل-------------بني تميم او لقريش او للانصار------------------------------------------------------------------------------------------ فلا خلاف----- انه لا يمين في ذلك مع الشاهد وانما الخلاف اذا اوصي لمن يحصرهم العدد	348	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3796	true	3059698977833829016	247	299	1257	1505	1509	300	واما اذا اوصي للمساكين او في---- السبيل او لبني زهرة او لبني تميم او لقريش او للانصار او ما اشبه ذلك مما لا يحصي ولا يعرف وانما الواجب ان تكون الوصية لمن حضر منهم علي الاجتهاد فلا اختلاف في انه لا يمين في ذلك مع الشاهد ويختل------ف اذا اوصي لمن يحصرهم العدد	3796	-563787473312675012	130	224.5	101	258	50.387596130371094	25	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms332	false	5426226660589445362	37	61	188	311	1558	300	قال ابن دحون---- يلزم من اجاز شهادة النساء علي الوكالة في المال ان يجيز شاهدا ويمينا علي الوكالة في المال لانها تءول الي المال	332	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3814	true	-4878890011720676865	114	139	571	698	1503	300	قال ابن دحون انه يلزم من اجاز شهادة النساء علي الوكالة في المال ان يجيز شاهدا ويمينا علي الوكالة في المال لانها تءول الي المال	3814	-563787473312675012	123	239.5	99	127	96.85039520263672	24	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms253	false	-835093708098619734	63	135	321	646	1447	300	ومن اهل العلم من ذهب الي انه واجب علي كل من دعي الي شهادة ان يجيب سواء دعي الي ان يستحفظ الشهادة او يءدي ما حفظ لقول الله عز وجل ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا------- وليس ذلك بصحيح لان الشاهد لا يصح ان يسمي شاهدا الا بعد ان يكون عنده علم بالشهادة واما قبل ان يعلم بها فليس بشاهد ولا يدخل تحت قوله تعالي ولا ياب الشهداء -------------------الا من هو شاهد	253	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3826	true	2549651806406061018	129	205	623	969	1435	300	ومن اهل العلم من ذهب الي انه ي-جب علي كل من دعي الي شهادة ان يجيب سواء دعي الي ان يستحفظ الشهادة او يءدي ما حفظ لقول الله عز وجل ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة وليس ذلك بصحيح لان الشاهد لا يصح ان يسمي شاهدا الا بعد ان يكون عنده علم بالشهادة واما قبل ان يعلم---- فليس بشاهد ولا داخل تحت قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة الا من هو شاهد	3826	-563787473312675012	317	597.5	246	351	90.31339263916016	68	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms317	false	4376468895877297465	144	203	714	1022	1497	300	وقد ذكر ابن سحنون ان اباه رجع عن الشهادة علي الشهود ف-ي العدالة والتجريح الا في تعديل البدوي فذلك جاءز قال بعض الشيوخ وما رجع اليه سحنون هو قول -----ابن الماجشون في الواضحة وهو الصواب لا------------ن التعديل لا يكون الا بعد الشهادة ولو جاز قبل الشهادة لجازت شهادة غير العدل لان الناس قد تتغير احوالهم وانما يعدلون بعد الشهادة	317	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3830	true	-6778679746806942970	67	126	348	658	1617	300	وقد ذكر ابن سحنون ان اباه رجع عن الشهادة علي الشهادة في العدالة والتجريح الا في تعديل البدوي فذلك جاءز--------------- وما رجع اليه سحنون وقاله مطرف وابن الماجشون في الواضحة -هو الصواب ان شاء الله لان التعديل لا يكون الا بعد الشهادة ولو جاز قبل الشهادة لجازت شهادة غير العدل لان الناس قد تتغير احوالهم فانما يعولون عند الشهادة	3830	-563787473312675012	276	510.0	223	326	84.6625747680664	45	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms257	false	132008851707737049	21	105	101	507	1493	300	كان الشاهد لا يقدر علي النفقة جاز له قبولها قال سحنون ولو اخبر القاضي بذلك لكان حسنا وقيل تبطل ان------------------------------------------------------------------- لم يك----------------------------------------------------------------------------ن مبرزا----------------------------- واما ا-ن كانت المسافة بعيدة مثل ما تقصر فيه الصلاة فاكثر ولم يكن----- للقاضي امين يشهد هذا الشاهد عند------------------ه فلا يضر الشاهد اكل طعام المشهود له وان كان له بال وكذلك ركوب دا-----------------بته وكذلك ان- احتجب السلطان عن فصل الحكم لم يضر الشاهد ان ينفق عليه المشهود له ما اقام منتظرا له اذا لم يجد من يشهد علي شهادته ثم ينصرف	257	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3848	true	5648277489466688911	45	163	206	769	1459	300	كان الشاهد لا يقدر علي النفقة ------------------------ولا علي اكتراء دابة وهو ممن يشق عليه الاتيان راجلا فلا تبطل شهادته ان انفق عليه المشهود له او اكتري له دابة اذ لم يسقط بذلك عن نفسه ما هو واجب عليه ان يفعله وقد قيل انه تبطل شهادته بذلك اذا كان مبرزا في العدالة وهو قول ابن كنانة واما اذا كان- الشاهد من البعد بحيث لا يلزمه الاتيان لاداء شهادته وليس للقاضي --من يش-----------هد عنده بموضعه الذي هو به فلا يضره------ اكل طعام المشهود له وان كان له مال ولا-- ركوب دابته وان كانت له دابة وكذلك اذا احتجب السلطان عن الشاهد ---لم يضره ------ان ينفق عليه المشهود له ما اقام منتظرا له اذا لم يجد من يشهد علي شهادته و--ينصرف	3848	-563787473312675012	246	320.5	189	620	39.67741775512695	38	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms253	false	-835093708098619734	186	226	872	1070	1447	300	عرف الشاهد عين المشهود عليه ولم يعرف عين المشهود له ووجد اسمه في الوثيقة بخط يده فلا يشهد فيها الا ان يتبين واما ا-ن لم يعرفهما جميعا فلا يشهد---- وكذلك اذا عرف المشهود له ولم يعرف المشهود----- لم يشهد البتة	253	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3857	true	3359905307371616706	65	100	319	492	1489	300	عرف الشاهد عين المشهود عليه ولم يعرف عين المشهود ل-----------------------------ه فلا يشهد----- الا ان ي-بين واما اذا لم يعرفهما جميعا فلا يشهد قلت وكذلك اذا عرف المشهود له ولم يعرف المشهود عليه لا يشهد البتة	3857	-563787473312675012	161	270.5	128	208	77.40384674072266	28	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms420	false	-5255025449022670804	4	47	24	245	1543	300	في العبدين يشهدان بعد عتقهما ان الذي اعتقهما غصبهما من رجل مع ماءة دينار ان شهادتهما تجوز في الماءة دينار ولا تجوز في غصب رقابهما لانهما يتهمان ان يريدا ارقاق انفسهما ولا يجوز لحر ان يرق نفسه ويقوم من قوله في هذه المسالة	420	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3879	true	3365906756605016168	77	114	381	577	1523	300	في العبدين يشهدان بعد عتقهما ان الذي اعتقهما غصبهما من رجل مع ماءة دينار ان شهادتهما تجوز في الماءة ------ولا تجوز في غصب رقابهما لانهما يتهمان ان يريدا ارقاق انفسهما وقد مضي تحصيل القول------------------- في هذه المسالة	3879	-563787473312675012	179	329.0	144	221	80.99547576904297	32	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms502	false	4484477181181704493	47	132	248	676	1576	300	اذا رد بعضه-ا للتهمة ردت كلها وقد قيل ا-----------------------------------------------------------------------نه يجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز فيها ما لا تهمة -----------------فيه والمشهور في المذهب ايضا ان الشهادة اذا رد بعضها------ للسنة جا----ز منها ما اجازته السنة وقد قيل لا يجوز------ وذلك قاءم من المدونة من قوله --وشهادة النساء للوصي اذا الميت اوصي اليه ان شهادتهن لا تجوز ان كان فيها عتق وابضاع النساء و-----المشهور في المذهب ايضا ان الشهادة اذا رد بعضها لانفراد الشاهد بها دون غيره انها تجوز فيما يصح فيه شهادة الشاهد الواحد وتبطل فيما لا يصح الا ب------شاهدين	502	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3887	true	-3029664572785661424	149	300	784	1518	1518	300	اذا رد بعضهما للتهمة ردت كلها بخلاف اذا رد بعضها للسنة فساوي اصبغ في هذا بين ان يرد بعضها للتهمة او للسنة في انه يجوز من الشهادة التي فيها التهمة ما لا تهمة فيه كما يجوز من الشهادة التي فيها ما لا يجوز في السنة ما يجوز فيها وقد قيل ان الشهادة اذا رد بعضها للسنة ردت كلها فالمشهور اذا رد بعض الشهادة للتهمة ان ترد كلها وقد قيل انه يرد منها ما لا تهمة فيه وهو قول اصبغ هذا والمشهور-------------------------- اذا رد بعض الشهادة للسنة ان يجوز منها ما اجازته السنة وقد قيل انها ترد كلها وذلك قاءم من المدونة من قوله في شهادة النساء للوصي ان- الميت اوصي اليه ان شهادتهن لا تجوز ان كان فيها عتق وابضاع النساء وكذلك المشهور في المذهب ايضا ان الشهادة اذا رد بعضها لانفراد الشاهد بها دون غيره انها تجوز فيما تصح فيه شهادة الشاهد الواحد وتبطل فيما لا يصح الا بشهادة شاهدين-	3887	-563787473312675012	373	625.0	297	762	48.950130462646484	66	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms502	false	4484477181181704493	133	184	680	946	1576	300	ان يشهد الرجل علي وصية رجل وفيها عتق ووصايا لقوم فان الموصي لهم بالمال يحلفون مع شهادة الشاهد وتكون وصاياهم فيها بعد قيمة الع-تق وقد قيل ان الشهادة كلها مردودة حكي ذلك البرقي عن اشهب------------- واما اذا لم يات الشاهد بالشهادة علي وجهها وسقط عن حفظه بعضها فانها تسقط كلها باجماع	502	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms3888	true	-1663542027146848803	2	55	9	287	1473	300	ان يشهد الرجل علي وصية رجل وفيها عتق ووصايا لقوم فان الموصي لهم بالمال يحلفون مع شهادة الشاهد وتكون وصاياهم فيما بعد قيمة المعتق وقد قيل ان الشهادة كلها مردودة حكي ذلك السد-ي عن اشهب وجميع جلساءه واما اذا لم يات الشاهد بالشهادة علي وجهها وسقط عن حفظ- بعضها فانها تسقط كلها باجماع	3888	-563787473312675012	260	495.0	209	280	92.85713958740234	47	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms414	false	-816545219828763879	215	242	1069	1200	1485	300	اوصي في مرضه ان لفلان----- اربعين دينارا واوصي مع ذلك انه مصدق فيما ----قال فادعي الرجل ان له عليه خمسين دينارا قال اري ان يحلف وياخذ خمسين	414	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms4040	true	-6305953756950610183	49	78	247	387	1467	300	اوصي في مرضه ان لفلان عليه اربعين دينارا واوصي مع ذلك انه مصدق فيما قال قال فادعي الرجل ان له عليه خمسين دينارا قال اري ان يحلف وياخذ خمسين	4040	-563787473312675012	131	249.0	104	140	93.57142639160156	27	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms533	false	-5960667201661791009	137	172	670	847	1453	300	اشهدوا اني قبض-----ت من فلان ماءة دينار كانت لي عليه واحسن قضاءي جزاه الله خيرا فقال الدافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما اسلفتها له فالذي--------------- قال اسلفتها له مصدق------------------------------- الا ان ياتي الاخر ببينة انه كان يتقاضاه- في دينه	533	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms4082	true	2647683923776998154	13	95	60	450	1426	300	اشهدك- اني قد تقاضيت من فلان ماءة دينار كانت لي عليه ف-----------جزاه الله خيرا فانه احسن قضاءي فليس لي عليه قليل ولا كثير فلقي الرجل الذي اشهده الرجل الذي زعم انه قد قضاه فقال له قد لقيني فلان فزعم انك قد قضيته ماءة دينار كانت له عليك وقد اشهدني علي ذلك فقال قد كذب انما اسلفته ماءة دينار فالقول قول من قال ابن القاسم القول قول من زعم انه اسلفه مع يمينه الا ان ياتي الاخر ببينة انه قد --تقاضاها في دينه	4082	-563787473312675012	125	171.0	96	404	30.940593719482422	21	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms569	false	7791909847228630465	226	273	1105	1311	1441	300	علي رجل فما-ت الذي هو عليه----- فاقتسم ورثته ماله وهو- حاضر ينظر ثم قام بعد ذلك يذكر الحق فقال -لا شء له الا ان يكون له عذر في ترك- القيام او يكون لهم سلطان ي--تقوم به --ونحو ذلك مما يعذر به فيكون علي حقه----- وان طال زمانه	569	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms4114	true	-4465988022089154585	147	195	718	932	1446	300	عليه حتي يموت الذي--- عليه الحق فاقتسم ورثته ماله وهذا حاضر ينظر ثم قام بعد ب----ذكر الحق -قال فلا شء له الا ان يكون له عذر في تركه القيام او يكون لهم سلطان يمتنعون به او نحو هذا مما يعذر به فهو-- علي حقه ابدا وان طال زمانه	4114	-563787473312675012	177	276.0	134	224	79.01786041259766	33	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms145	false	-3351732648226235510	2	89	6	443	1472	300	البراءة--------- ان فلانا اتي بف---لان صف----ته كذا وزعم --------------انه يسمي فلانا او بامراة ---صفتها كذا وزعم----- انها تسمي فلانة و--ان اباها اوصي ----اليه بها وبمالها وانها قد بلغت مبلغ الاخذ لنفسها والاعطاء منها وسالنا ان نامره بدفع------ مالها وان نكتب له البراءة---- فامرناه بذلك فدفع لها عندنا---- كذا وكذا وقد اشهدنا علي براءته منه للمسلمين في هذا الكتاب ويكتب له هذه البراءة وان لم يعرف انه وصيه الا بقوله قيل له ولا يجوز--- ان يكتب له ه---كذا قال نعم ولا يجوز--- ان يكتب له البراءة الا هكذا	145	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms4129	true	6370202967940203770	21	109	91	523	1416	300	البراءة قال يكتب ان فلانا اتي بفتي علي صفة كذا وكذا وزعم انه وصيه وزعم انه يسمي فلانا او بامراة من صفتها كذا وكذا وزعم انها تسمي كذا فذكر ان اباها اوصي بها اليه---- وبمالها وانها قد بلغت مبلغ الاخذ لنفسها والاعطاء منها فسالنا ان نامره يدفع اليها مالها وان نكتب له البراءة منه فامرناه بذلك فدفع ذلك عندنا وهو كذا وكذا وقد اشهدنا علي براءته من- المسمي-- في هذا الكتاب---------------------------------------------------- قيل--- ولا يجوز له ان يكتبها الا هكذا قال نعم -لا يجوز له ان يكتب---------ها الا هكذا	4129	-563787473312675012	335	517.0	267	504	66.46825408935547	54	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms414	false	-816545219828763879	253	299	1262	1482	1485	300	اصبغ قيل لابن القاسم فان اوصي فقال قد كانت بيني وبين فلان معاملة فما ادعي من شء فاعطوه وهو فيه مصدق فقال ان ادعي ما يشبه معاملة مثله لمثله اعطيه واحسبه رواه- عن مالك قال ابن القاسم ويكون ذلك من راس الم----ال وليس كل الناس في	414	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms4158	true	8214445495282882141	27	73	139	359	1399	300	اصبغ قيل لابن القاسم فان اوصي فقال كان---- بيني وبين فلان معاملة فما ادعي من شء -اعطوه وهو فيه مصدق فقال ان ادعي ما يشبه معاملة مثله لمثله اعطيه واحسبه رواها عن مالك قال ابن القاسم ويكون ذلك من راس المال قال وليس كل الناس في	4158	-563787473312675012	212	403.0	167	225	94.22222137451172	41	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms570	false	-8260614809235977189	248	300	1191	1438	1438	300	انه اعطاه الرهن و----لم يوفه الغريم حقه وقال الغريم لم يدفع الي رهني الا بعد قبض دينه فقال مالك في العتبية اري ان يحلف الراهن ويسقط عنه ما ادعي- عليه رب الدين------------------ وكذلك لو انكر المرتهن ان يكون قبض منه شيءا من حقه وقال دفعت اليه الرهن علي ان ياتيني بحقي فلم-	570	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms4223	true	-5871630007691315976	66	114	309	534	1477	300	انه اعطاه الرهن وانه لم يوفه حقه كله وقد اعطاه بعضه ق-----------------------------------ال مالك----------- اري ان يحلف الراهن ويسقط عنه ما ادعاه عليه الذي اسلفه قال محمد بن رشد وكذلك لو انكر المرتهن ان يكون قبض منه شيءا من حقه وقال دفعت اليه الرهن علي ان ياتيني بحقه فلم	4223	-563787473312675012	168	270.5	131	271	61.992618560791016	32	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms571	false	-42100028621904105	0	33	0	167	1480	300	يفعل لكان القول قول الراهن علي هذه الرواية خلاف ما في نوازل سحنون-------- من ان القول قول المرتهن اذا كان قيامه عليه بالقرب ولا اختلاف بينهم اذا طال الامر ان القول قول الراهن	571	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms4223	true	-5871630007691315976	114	149	534	709	1477	300	يفعل لكان القول قول الراهن علي هذه الرواية خلاف ما في نوازل سحنون بعد هذا من ان القول قول المرتهن اذا كان قيامه عليه بالقرب ولا اختلاف بينهم اذا طال الامر ان القول قول الراهن	4223	-563787473312675012	167	325.5	134	175	95.42857360839844	33	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms674	false	1360166621759145586	53	146	263	703	1474	300	رهنه ثم جاء -----------بعد ذلك فقال اعطيته رهنه قبل ان يوفيني حقي فق---------------------ال مالك في العتبية اري انه يحلف الراهن ويسقط عنه ما ادعي رب الدين------------------------ وكذلك ان انكر المرتهن ان يكون قبض منه شيءا من حقه وقال دفعت اليه الرهن علي ان يوفيني حقي- فلم يفعل و---------------------------------------------في نوازل سحنون انه ان قام عليه بقرب ما دفع الرهن فالقول قوله مسالة واذا اخذ رب الدين من الغريم رهنا به ثم وجد في يد الراهن وقال المرتهن انه سقط مني ولم ادفعه اليه كان القول قوله اذا كان قيامه عليه بالقرب مسالة اذا دفع -----------	674	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms4223	true	-5871630007691315976	58	144	273	683	1477	300	رهنه ثم جاء صاحب الدين بعد ذلك يدعي انه اعطاه الرهن وانه لم يوفه حقه كله وقد اعطاه بعضه قال مالك----------- اري ان- يحلف الراهن ويسقط عنه ما ادعاه عليه الذي اسلفه قال محمد بن رشد وكذلك لو انكر المرتهن ان يكون قبض منه شيءا من حقه وقال دفعت اليه الرهن علي ان ياتيني بحقه فلم يفعل لكان القول قول الراهن علي هذه الرواية خلاف ما في نوازل سحنون بعد هذا-------------------------------------------------------------- من ان القول قو---------------------------ل المرتهن ------------------------------------------اذا كان قيامه عليه بالقرب ولا اختلاف بينهم اذا طال	4223	-563787473312675012	219	293.5	168	553	39.602169036865234	38	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms566	false	8956956162218351374	130	188	659	949	1487	300	الرهن ---ولم يصفه الراهن ولا المرتهن وعميت قيمته فقال اشهب في العتبية ----------------------------------ليس له شء يعني الراهن و---لا شء------- للمرتهن وان الرهن بما فيه قال اصبغ وذلك اذا غمي امره وكذلك الحديث الرهن بما فيه اذا هلك------ وغميت قيمته وكذلك قال ابن القاسم قال بعض الشيوخ و-----------------مما لا اختلاف فيه---------- ان الرهن يذهب بما فيه اذا ادعي المرتهن	566	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms4298	true	7329233506016733493	224	300	1133	1495	1495	300	الرهن اذا لم يصفه الراهن ولا المرتهن مسالة ق-------ال اشهب في الرهن اذا لم يصفه الراهن ولا المرتهن قال فليس له شء يعني الراهن انه لا شء له ولا للمرتهن وان الرهن بما فيه قال اصبغ وذلك اذا عمي امره وكذلك الحديث الرهن بما فيه اذا هلك الرهن وعميت قيمته وكذلك قال ابن القاسم قال محمد بن رشد هذا كما قالا وهو مما لا اختلاف فيه في المذهب ان الرهن يذهب بما فيه اذا ادعي المرتهن-	4298	-563787473312675012	255	414.5	202	370	68.9189224243164	48	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms540	false	176000617975718454	55	128	290	652	1561	300	هذا الثوب الذي رهنته عندي ويقول الراهن رهنت ثوب-----------------------------------ا يساوي الف دره-----------------------------م فالقول قول الراهن لانه ادعي ما يشبه وادعي المرتهن ما لا يشبه من المتيطية قال و---------------------------------------------------------------------كل متداعيين في الرهن والبيوع اذا ادعي احدهما ما يشبه وادعي الاخر ما لا يشبه فالقول----- قول الذي يشبه ويسقط قول الذي لا يشبه قال اصبغ وقد قال لي اشهب ان القول قول المرتهن ولو لم يساو الا درهما وهو باطل وليس بشء -وهو انحراف في	540	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms4301	true	-3077227390179032094	197	300	993	1489	1489	300	هذا الثوب الذي ادعي برهن بالف وقد اقر المرتهن انه ارتهن منه الثوب بالف وجاء بثوب لا يساوي الا ماءة دينار فقد تبين كذبه فيما زعم فالقول قول الراهن لانه ادعي ما يشبه فله ان يحلف علي صفة ثوبه الوشي ويحاسبه بقيمته وسقط عنه قول المرتهن لانه قد تبين كذبه حين ادعي ما لا يشبه وكذلك كل متداعيين في الرهن والبيوع اذا ادعي احدهما ما يشبه وادعي الاخر ما لا يشبه فالقول ابدا قول الذي يشبه و-سقط قول الذي لا يشبه قال اصبغ وقد قال لي اشهب ان القول قول المرتهن وان لم يس-و الا درهما وهو باطل -ليس شيءا وهو ا-غراق في-	4301	-563787473312675012	278	438.0	218	501	55.48902130126953	50	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms566	false	8956956162218351374	74	125	382	634	1487	300	المرتهن مع يمينه تنبيه وفي المتيطية فان كان الرهن دابة او عبدا فماتا في يد- المرتهن واختلفا فيما رهنا فيه فقال ابن القاسم في العتبية القول قول الذي عليه الحق وليس هو اذا مات بمنزلة اذا كان حيا فان الذي في يديه الرهن اذا كان حيا مصدق فيما بينه وبين قيمة	566	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms4310	true	8898215329812104216	209	252	1031	1239	1473	300	المرتهن مسالة وعن رجل رهن رجلا------------------- دابة او عبدا فماتا في يدي المرتهن واختلفا فيما رهن- فيه فقال---------------------- القول قول الذي عليه الحق وليس هو اذا مات بمنزلة اذا كان حيا وا---لذي في يديه الرهن اذا كان حيا مصدق فيما بينه وبين قيمة	4310	-563787473312675012	186	325.5	147	253	73.51778411865234	34	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms579	false	-8984711593882839236	237	298	1162	1449	1462	300	واختلف ان كان---- الحاءز وارثا فقيل انه بمنزلة وارثه الذي ورث ذلك عنه في مدة الحيازة وفي انه لا ينتفع بها دون ان يدعي الوجه الذي تصير به ذلك الي مورثه------------------- وقيل يكون الوارث في الحيازة اقصر وليس عليه ان يسال عن شء لانه يقول ورثت ذلك ولا ادري بما تصير ذلك الي الذي ورثت عنه وهو ظاهر قول ابن القاسم	579	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms4324	true	-5986766757057960301	161	223	790	1078	1445	300	واختلف ان كان هذه الحاءز وارثا فقيل انه بمنزلة------ الذي ورث ذلك عنه في مدة الحيازة وفي انه لا يتب-ع بها دون ان يدعي الوجه الذي تصير به ذلك الي مورثه وهو قول مطرف واصبغ وقيل تكون مدته-- في الحيازة اقصي وليس عليه ان يسال عن شء لانه يقول ورثت ذلك ولا ادري بما تصير ذلك اليه -------------وهو ظاهر قول ابن القاسم	4324	-563787473312675012	255	464.5	199	310	82.25806427001953	50	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms580	false	1472119835724340929	1	48	4	236	1633	300	عندي ابين في انه ليس عليه ان يسال عن شء واما المدة فينبغي ان يستوي فيها الوارث والمورث فرع--------------------------------------------------- وتضاف مدة حيازة الوارث الي مدة حيازة المورث مثل ان يكون الوارث قد حاز خمسة اعوام و------مورثه قد حاز خمسة اعوام فيكون ذلك حيازة علي الحاضر وهي علي -----	580	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms4324	true	-5986766757057960301	239	300	1152	1445	1445	300	عندي -بين في انه ليس عليه ان يسال عن شء واما المدة فينبغي ان يستوي فيها الوارث والمورث لعموم قول النبي عليه السلام من حاز شيءا عشر سنين هو له وتضاف مدة حيازة الوارث الي مدة حيازة المورث مثل ان يكون الوارث قد حاز خمسة اعوام ما كان مورثه قد حاز خمسة اعوام فيكون ذلك حيازة علي الحاضر وقد اختلف علي	4324	-563787473312675012	221	398.0	175	294	75.1700668334961	43	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms583	false	4951747448263279341	2	42	9	226	1569	300	الاتفاق علي ان مجرد الحيازة لا تنقل الملك عن المحوز عن-ه الي الحاءز------- ولكنها تدل علي الملك كارخاء الستر ومعرفة العفاص والوك------------------------اء فيكون القول---- قول الحاءز مع يمينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حازه بحضرة صاحبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعاه ملكا لنفسه بابتياع او هبة او صدقة	583	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms4324	true	-5986766757057960301	50	152	239	751	1445	300	الامام القاضي- مجرد الحيازة لا ينقل الملك عن المحوز عليه الي الحاءز باتفاق ولكنه ي-دل علي الملك كارخاء الستر ومعرفة العفاص والوكاء وما اشبه ذلك من الاشياء فيكون القول بها قول الحاءز مع يمينه لقول النبي عليه السلام من حاز شيءا عشر سنين فهو له لان المعني عند اهل العلم في قوله عليه السلام هو له اي ان الحكم يوجبه له بدعواه فاذا حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون فيها الحيازة عاملة وهي عشرة اعوام دون هدم ولا بنيان او مع الهدم والبنيان علي ما نذكره من الخلاف في ذلك بعد هذا وادعاء ملكا لنفسه بابتياع او هبة او صدقة	4324	-563787473312675012	187	300.5	152	514	36.381324768066406	29	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms580	false	1472119835724340929	47	262	232	1447	1633	300	علي ستة اقسام لانها علي مراتب ست الاولي وهي اضعفها حيازة الاب علي ابنه والابن علي ابيه الثانية حيازة الاقارب الشركاء بالميراث او بغير الميراث بعضهم علي بعض وهذه المرتبة تلي التي قبلها الثالثة وهي تلي التي قبلها حيازة القرابة بعضهم علي بعض فيما ل-ا شركة فيه بينهما الرابعة حياز-------------------------------------ة الموالي والاختان الخام-----------------------------------سة حيازة الاجنبيين -لاشتراك بعضهم علي بعض السادسة حيازة الاجنبيين بعضهم علي بعض فيما لا شركة بينهم فيه وهي اقواها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحيازة تكون -ثلاثة اشياء اضعفها السكني والازدراع ويليها الهدم والبنيان والغرس والاستغلال ويليها التفويت بالبيع------- والصدقة والهبة والعتق والكتابة والتدبير والوطء وما اشبه ذلك مما لا يفعله الرجل الا في ماله والاستخدام في الرقيق والركوب في الدواب كالسكني وال------------------------------------------------------------------------------غرس في الدور والارضين القسم الاول فاما القسم الاول وهو حيازة الاب- علي ابنه والابن علي ابيه فلا اختلاف في انها لا تكون بالسكني والاذراع قال ابن راشد ولا باستخدام فلو بقي العبد بيد الابن زمانا طويلا فلما مات الاب قال هو لي بوجه كذا من ابي فقال ابن القاسم لا ينتفع بطول الحيازة حتي ياتي ببينة علي ما ادعاه والاتفاق علي انها تكون بالتفويت من البيع والهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والوطء واختلف هل يحوز كل واحد منهما علي صاحبه بالهدم والبنيان والغرس ام لا علي قولين المشهور انه لا يحوز عليه بذلك ان ادعاه ملكا لنفسه قام عليه في حياته او بعد وفاته	580	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms4325	true	1662862511164915401	80	299	407	1651	1654	300	علي ستة اقسام لانها علي مراتب ست اضع-----------فها حيازة الاب علي ابنه والابن علي ابيه -ويليها حيازة الاقارب الشركاء بالميراث او بغير الميراث بعضهم علي بعض وتليها حياز------------------------------------------------ة القرابة بعضهم علي بعض فيما ليس شرك----- بينهم فيه والموالي والاختان الاشراك بمنزلتهم وتليها حيازة الموالي والاختان بعضهم علي بعض فيما لا شرك بينهم فيه وتليها حيازة الاجنبيين الاشر-ا--------------------------------------ك بعضهم علي بعض فيما لا شرك- بينهم فيه وهي اقواها وقد قال ان سبب الشركة اقوي من سبب القرابة فالحيازة بينهم اضعف وهو بعيد وانما الذي يشبه ان يستوي السببان وسنزيد هذا المعني بيانا في رسم الكبش من سماع يحيي اذا وصلنا بالشرح ان شاء الله والحيازة تكون بثلاثة اشياء اضعفها السكني والازدراع ويليها الهدم والبنيان والغرس والاستقلال ويليها التفويت بالبيع والهبة والصدقة والنحل والعتق والكتابة والتدبير والوطء وما اشبه ذلك مما لا يفعله الرجل الا في ماله والاستخدام في الرفيق والركوب في الدواب كالسكني فيما يسكن والازدراع فيما يزرع والاستقلال في ذلك كله كالهدم والبنيان في الدور وكالغرس في -------الارضين------------ ----------------فاما حيازة الابن علي ابيه والاب- علي ابنه فلا اختلاف في انها لا تكون بالسكني والازدراع------------ ولا في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تكون بالتفويت من البيع والهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والوطء واختلف هل يحوز كل واحد منهما علي صاحبه بالهدم والبنيان والغرس ام لا علي قولين احدهما- انه لا يحوز عليه بذلك ان ادعاه ملكا لنفسه قام عليه في حياته او بعد وفاته	4325	-563787473312675012	832	1473.0	680	1559	53.3675422668457	130	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms580	false	1472119835724340929	265	300	1459	1633	1633	300	يريد والله اعلم الا ان يطول الامر جدا الي ما يهلك فيه البينات وينقطع---- العلم والقول الثاني انه يحوز عليه بذلك قام عليه في حياته او علي ساءر ورثته بعد وفاته اذا ادعاه ملكا لنفسه-	580	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms4326	true	-5101878444958262392	8	43	43	216	1515	300	يريد والله اعلم الا ان يطول الامر جدا الي ما تهلك فيه البينات وينقطع فيه العلم و------الثاني انه يحوز عليه بذلك قام عليه في حياته او علي ساءر ورثته بعد وفاته اذا ادعاه ملكا لنفسه	4326	-563787473312675012	167	314.0	134	179	93.29608917236328	32	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms581	false	-6402818698655015564	10	115	55	603	1621	300	حيازة الاقارب الشركاء بالميراث او بغير الميراث فلا اختلاف ايضا في انها لا تكون بالسكني وال-اذراع وان طالت السنون قال مطرف الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون مثل الخمسين سنة ونحوها وان كان بعضهم يغتل الثمار فهو كالسكني وابناءهم وابناء ابناءهم بمنزلتهم لا حق لهم فيما عمر الاب والجد الا ان يطول الزمان جدا ولا ينفعه ان يقول ورثت عن ابي وابي عن جدي لا ادري كيف كان هذا الحق في ايديهم الا ان ياتي ببينة علي شرط الاصل او عطية وكذلك الصهر والولي علي اختلاف قول ابن القاسم فيهم ولا خلاف في انها تكون حيازة بالتفويت من البيع والهبة والصدقة والعتق والكتابة ---------والوطء وان لم تطل المدة	581	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms4326	true	-5101878444958262392	66	132	332	692	1515	300	حيازة الاقارب الشركاء بالميراث او بغير الميراث فلا اختلاف في ا-----نها لا تكون بالسكني والازدراع------------------------- الا علي ما تاوله بعض الناس علي ما في المدونة في قوله وهذا من وجه الحيازة الذي اخبرتك من انه لا فرق علي مذهبه في المدونة في الحيازة بين الاقار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والاجنبيين وهو بعيد ولا في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تكون حيازة بالتفويت من البيع والهبة والصدقة والعتق والكتابة والتدبير والوطء وان لم تطل المدة	4326	-563787473312675012	186	199.5	155	695	26.762590408325195	27	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms581	false	-6402818698655015564	115	147	603	763	1621	300	واختلف قول ابن القاسم في حيازة----------------- بعضهم علي بعض في الهدم والبنيان فقال مرة ان العشر سنين حي-------ازة وقال مرة انها لا تكون حيازة الا ان يطول الامر--------------------- كحيازة الابن علي ابيه	581	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms4328	true	-3117423424894411913	258	297	1324	1526	1541	300	واختلف قول ابن القاسم في حيازة الشركاء بالميراث بعضهم علي بعض ب--الهدم والبنيان فمرة قال ان العشر سنين في ذلك حيازة ومرة قال انها لا تكون حيازة الا ان يطول الامر ازيد من الاربعين سنة كحيازة الاب -علي ابنه	4328	-563787473312675012	141	228.5	111	205	68.78048706054688	23	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms581	false	-6402818698655015564	169	300	885	1621	1621	300	حيازة القرابة بعضهم علي بعض فيما لا شركة بينهم فيه فمرة جعلهم ابن القاسم كالقرابة في الاشراك ورجع عن قوله ب--ان الحيازة تكون بينهم في العشرة الاعوام مع الهدم والبنيان الي انه لا حيازة بينهم في ذلك الا مع الطول الكثير و--------------------------------------------------مرة راهم بخلاف ال--ا------شراك فجعل------------------ الحيازة تكون بينهم في العشرة الاعوام مع الهدم والبني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيتحصل-------- فيهما جميعا ثلاثة اقوال احدها ان العشرة الاعوام مع الهدم والبنيان حيازة فيهما جميعا والثاني انها ليست بحيازة فيهما الا مع طول المدة -الثالث الفرق بينهما فتكون حيازة في غير الشركاء واما القسم الرابع وهو حيازة الموالي والاختان والاصهار فيما لا شركة بينهم فيه فمرة جعلهم ابن القاسم كالاجن------------------بي--ين العشرة الاعوام بينهم حيازة وان لم يكن هدم ولا بناء ومرة جع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم كالقرابة الذين لا شرك- بينهم فيتحصل فيهم ثلاثة اقوال احدها ان الحيازة تكون بينهم-	581	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms4329	true	-6181411735599810689	13	217	61	1151	1594	300	حيازة القرابة بعضهم علي بعض فيما لا شرك- بينهم فيه فمرة جعله- ابن القاسم كالقرابة--- الاشراك فرجع عن قوله في ان الحيازة تكون بينهم في العشرة الاعوام مع الهدم والبنيان الي انه لا حيازة بينهم في ذلك الا مع الطول الكثير وهو نص قوله في الرسم المذكور من سماع يحيي بعد هذا ومرة راهم بخلاف القرابة الاشراك فلم يرجع عن قوله في ان الحيازة تكون بينهم في العشرة الاعوام مع الهدم والبنيان وهو دليل قوله في الرسم المذكور من رواية يحيي ثم رجع ابن القاسم فيما يحوزه الوارث علي اشراكه بالهدم والبنيان لان فيه دليلا انه لم يرجع عن قوله فيما سواهم من الموالي والاصهار والقرابة الذين لا شركة بينهم فيتحصل علي هذا فيهما جميعا ثلاثة اقوال احدها ان العشرة الاعوام مع الهدم والبنيان حيازة فيهما جميعا والثاني انها ليست بحيازة فيهما الا مع طول المدة والثالث الفرق بينهما--------------------------- واما حياز-----------------ة الموالي والاختان والاصهار فيما لا شركة --لهم فيه فمرة جعلهم ابن القاسم كالاجنبيين تكون الحيازة بينهم بالعشرة الاعوام دو-------------------ن هدم ولا بنيان وهو قوله في رسم شهد من سماع يحيي بعد هذا من هذا الكتاب وقوله في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح ومرة جعلهم كالقرابة الذين لا شركة بينهم فيتحصل فيهم ثلاثة اقوال احدها ان الحيازة تكون بينهم	4329	-563787473312675012	640	1148.5	525	1160	55.17241287231445	99	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms582	false	4296051086688987646	157	183	823	960	1566	300	الاجنبيين الاشراك فلا حيازة بينهم في العشرة الاعوام اذا لم يكن هدم ولا بناء- وتكون------------------------ مع الهدم والبناء -ولا يدخل اختلاف قول ابن القاسم في ذلك	582	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms4329	true	-6181411735599810689	253	283	1348	1510	1594	300	الاجنبيون الاشر-ك فلا حيازة بينهم في العشرة الاعوام اذا لم يكن هدم ولا بنيان وتكون في العشرة الاعوام حيازة مع الهدم والبنيان ولا يدخل اختلاف قول ابن القاسم في ذلك	4329	-563787473312675012	130	236.0	105	163	79.75460052490234	22	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms582	false	4296051086688987646	177	230	931	1202	1566	300	اختلاف قول ابن القاسم في ذلك وقيل انه يدخل في ذلك-------------------------------------------------------------------------------- واما القسم السادس وهو حيازة الاجانب-- بعضهم علي بعض فيما لا شركة بينهم فيه فقد تقدم فيه الكلام والمشهور---------- ان الحيازة تكون بينهم في العشرة الاعوام وان لم يكن هدم ولا بنيان و---------------لابن القاسم انها لا تكون حيازة الا مع الهدم والبنيان	582	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms4330	true	-7115447362525944768	0	67	0	341	1451	300	اختلاف قول ابن القاسم في ذلك وهو تاويل عيسي بن دينار في كتاب الجدار وسنزيد هذا المعني بيانا في رسم الكبش من سماع يحيي ان شاء الله واما حيازة----------------- الاجنبيين بعضهم علي بعض فيما لا شركة بينهم فيه ف--------------------المشهور في المذهب ان الحيازة تكون بينهم في العشرة الاعوام وان لم يكن هدم ولا بنيان وفي كتاب الجدار لابن القاسم انها لا تكون حيازة الا مع الهدم والبنيان	4330	-563787473312675012	208	340.0	166	378	55.02645492553711	38	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms542	false	8379938123276673620	115	176	598	927	1528	300	في الرجل يدعي العبد او الدابة قبل الرجل ويزعم انه استودعه ذلك ف--ينكر ا-----ن يعرف شيءا مما طلب فيخاصمه فيموت العبد او الدابة قبل ان يستحقها صاحبها ثم يستحقها -ان الجاحد غارم لقيمتها لانه يوم جحد-- صار غاصبا فصار لذلك ضامنا حينءذ وكذلك الدار يجحدها ثم يستحقها صاحبها وقد انهدم------------------ت بعد الجحود --فالجاحد غارم لقيمتها يوم جحدها وليس يوم يقضي عليه	542	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms4347	true	-6544756106245955717	71	135	367	706	1507	300	في --رجل يدعي العبد او الدابة قبل الرجل ويزعم انه استودعها اياه وينكر ان يكون يعرف شيءا مما طلب فيخاصمه فيموت العبد او الدابة قبل ان يستحقها صاحبها ثم يستحقها قال الجاحد غارم لقيمتها لانه حين جحدها صار ----------------ضامنا قال-- وكذلك الدار يجحدها ثم يستحقها صاحبها وقد انهدمت او غرقت او احترقت بعد الجحود ان الجاحد ضامن لقيمتها يوم جحدها وليس يوم يقضي عليه	4347	-563787473312675012	292	511.5	236	359	81.33704376220703	46	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms581	false	-6402818698655015564	45	88	249	452	1621	300	وابناءهم وابناء ابناءهم بمنزلتهم لا حق لهم فيما عمر الاب والجد الا ---------------------------------------------ان يطول الزمان جدا ولا ينفعه ان يقول ورثت عن ابي وابي عن جدي لا ادري كيف كان هذا الحق في ايديهم الا ان-------- ياتي ب--بينة علي شرط- الاصل او عطية	581	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms4359	true	2578106480066417475	185	239	918	1175	1457	300	وابناءهم وابناء ابناءهم بمنزلتهم لا حق لهم فيما عمر الاب والجد من دار مواليه او ارضه او داره او ابنه او جده الا ان يطول الزمان جدا ولا ينفعه ان يقول ورثت عن ابي وابي عن جدي لا ادري كيف كان هذا الحق ب--ايديهم ويدي بعدهم حتي ياتي بالبينة علي شراء الاصل او عطية	4359	-563787473312675012	189	342.5	149	259	72.97297668457031	36	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms579	false	-8984711593882839236	75	203	378	993	1462	300	يختلف الجواب في ذلك بحسب اختلاف الوجو----ه فوجه لا يسال الحاءز---- عما في يديه من اين صار اليه وتبطل دعوي المدعي فيه بكل حال فلا توجب يمينا علي الحاءز المدعي عليه الا ان يدعي عليه انه اعاره اياه فتجب--- عليه اليمين علي ذلك وهذا الوجه هو اذا لم يثبت الاصل للمدعي ولا اقر له به الحاءز الذي حازه في وجهه العشرة الاعوام ونحوها ولو ادعي عليه --ما في يديه انه ------ماله قبل ان تنقضي مدة الحيازة عليه في وجهه لوجبت--- عليه اليمين ووجه يسال الحاءز---- عما في يديه من اين صار اليه ويصدق في ذلك مع يمينه ولا يكلف البينة علي ذلك وهو اذا ثبت الاصل للمدعي ا---------------------------------------و اقر--- به ال---------حاءز قبل ان تنقضي مدة الحيازة عليه فيجب ان يسال من اين صار اليه ويكلف البينة علي ذلك	579	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms4360	true	-8388421999339849788	117	262	545	1234	1436	300	يختلف الجواب في ذلك بحسب اختلاف الوجوه فيه فوجه لا يسال الحاءز فيه عما في يديه من اين صار اليه وتبطل دعوي المدعي فيه بكل حال فلا توجب يمينا علي الحاءز المدعي عليه الا ان يدعي عليه انه اعاره اياه فتجب له عليه اليمين علي ذلك وهذا الوجه هو اذا لم يثبت الاصل للمدعي ولا اقر ل---ه الحاءز الذي حازه في وجهه العشرة الاعوام ونحوها ولو ادعي عليه فيما في يديه انه ماله وملكه قبل ان تنقضي مدة الحيازة عليه في وجهه لوجبت له عليه اليمين ووجه يسال الحاءز فيه عما في يديه من اين صار اليه ويصدق في ذلك مع يمينه ولا يكلف البينة علي ذلك وهو اذا ثبت الاصل للمدعي او اقر له به الحاءز ولو ثبت الاصل للمدعي واقر له به الذي هو في يديه قبل ان تنقضي مدة الحيازة عليه لوجب ان يسال من اين صار اليه ويكلف البينة علي ذلك	4360	-563787473312675012	602	1136.5	476	692	86.99421691894531	119	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms472	false	-3560951043650760738	223	300	1001	1371	1371	300	وان قال------- لا اعرفها قد غير حدودها وعمي معالمها حيل بينه وبين الارض جميعها حتي يقر له بحقه منها ورجعت الي مسالة مالك التي قبل هذا بل هذا-- احق بالحمل عليه لانه غاصب مع ما يلزمه من الادب الموجع والعقوبة المءلمة والسجن الطويل فيما ثبت عليه من الغصب واهتضام الناس--- حقوقهم قال وهذا اذا كا----ن له في تلك القرية او حول تلك الارض حق قبل ذلك ثم غصب هذه الارض وضمها الي حقه واما لو ثبت ان-	472	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms4374	true	-7394511714754305170	206	285	1006	1392	1465	300	فان قال المدعي لا اعرفه- قد غير حدودها وعمي معلومها حيل بينه وبين الارض جميعها حتي يقر له بحقه منها قال وقد قال ذلك مالك في غير الغاصب فالغاصب احق بالحمل عليه لانه غاصب مع ما يلزمه من الادب الموجع والعقوبة البالغة والسجن الطويل فيما ثبت عليه من الغصب واهتضام المسلمين حقوقهم قال وهذا اذا كان ممن له في تلك القرية او حول تلك الارض حق قبل ذلك ثم غصب هذه الارض فضمها الي حقه واما لو ثبت ان	4374	-563787473312675012	327	582.5	257	387	84.49612426757812	62	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms632	false	4846458427924033534	52	112	254	572	1500	300	الواضحة-------- وزاد فيها ان---- المدعي اذا قال لا اعرف حدودها لانه قد غير معالمها وحدودها فانه يحا-------ل بينه وبين الارض جميعها اذا خلطها بملكه حتي يقر له بحقه منها قال وقد قال---- مالك في غير الغاصب فالغاصب احق بالحمل علي هذا------- مع ما يلزمه من الادب الموجع والعقوبة البالغة والسجن الطويل فيما يثبت عليه من الغصب واهتضام المسلمين حقوقهم فرع	632	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms4374	true	-7394511714754305170	201	259	981	1284	1465	300	الواضحة عن مطرف وزاد قال فان قال المدعي-------- لا اعرف-----------ه قد غير ---------حدودها وعمي معلومها حيل بينه وبين الارض جميعها---------------- حتي يقر له بحقه منها قال وقد قال ذلك مالك في غير الغاصب فالغاصب احق بالحمل عليه لانه غاصب مع ما يلزمه من الادب الموجع والعقوبة البالغة والسجن الطويل فيما -ثبت عليه من الغصب واهتضام المسلمين حقوقهم قال	4374	-563787473312675012	255	413.0	205	348	73.27586364746094	40	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms471	false	-7067706268295192435	60	93	301	469	1467	300	ان المشهود عليه يسجن بهذه الشهادة ويضيق----- حتي يبين له -حقه ويحلف عليه وهي رواية اصبغ عن ابن القاسم-------------- قال اصبغ فان انكر الجميع بعد الحبس احلف كما يحلف المدعي عليه بغير شهادة	471	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms4375	true	-8070570058864927677	143	180	691	879	1457	300	ان المشهود عليه يسجن بهذه الشهادة ويضيق عليه حتي يبين له بحقه ويحلف عليه وهي رواية اصبغ عن ابن القاسم في كتاب الغصب قال اصبغ وان انكر الجميع بعد الحبس احلف كما يحلف المدعي عليه بغير شهادة	4375	-563787473312675012	167	309.5	134	188	88.82978820800781	31	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms473	false	-8944547790426431498	14	51	70	244	1486	300	يشهدوا له علي انه غصبه الارض وان لم يحددوها ولم يسال المشهود عليه كم لهذا منها واخرج منها جميعها حتي ياتي ببينة علي ما ادعاه فيها بعد دخوله من شراء صحيح او حق -ثبت له فرع قال	473	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms4375	true	-8070570058864927677	0	36	0	170	1457	300	يشهدوا له و---انه غصبه الارض وان لم يج-دوها ولم يسال المشهود عليه كم لهذا منها واخرج منها جميع-ا حتي ياتي ببينة علي ما ادعاه فيها بعد دخوله من شراء صحيح او حق يثبت له وقد قيل	4375	-563787473312675012	163	299.0	127	175	93.14286041259766	30	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms471	false	-7067706268295192435	94	170	473	868	1467	300	ويتحصل فيها------ ستة اقوال احدها ان الشهادة----- لا توجب حكما وهي باطلة الثاني انها توجب التشديد كما تقدم ---------الثالث ان البينة تستنزل الا ما لا يشك فيه -الرابع ان القول قول المغصوب منه -الخامس ان القول قول الغاصب الا ان ياتي بما لا يشبه فيكون القول قول المغصوب منه وهو --------------------------السادس ولكنه يعرف بان يشهد الشهود علي الارض بعينها ولا يعرفوا حدودها وبين ان لا يعينوا الارض وانما يشهدون انه غصبه في القرية ارضا لا يعرفونها	471	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms4376	true	-4023317109906745874	32	115	174	606	1550	300	ويتحصل في المسالة ستة اقوال احدها ان الشهادة باطل لا توجب حكما و---------الثاني انها توجب الشهادة علي المشهود عليه والثالث ان البينة تستنزل الي ما لا يشك فيه والرابع ان القول قول المغصوب منه والخامس ان القول قول الغاصب الا ان ياتي بما لا يشبه فيكون القول قول المغصوب منه علي ما وقع في رواية يحيي هذه والسادس الفرق بين --ان يشهد الشهود علي الارض بعينها ولا يعرفون حدودها وبين ان لا يعينوا الارض وانما يشهدون انه غصبه في القرية ارضا لا يعرفونها	4376	-563787473312675012	357	626.0	285	443	80.58690643310547	60	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms406	false	-817089088209633803	47	164	219	797	1472	300	سفرا فيتعلق به صاحب الحق ويقول--- انك تريد سفرا وانا اخاف ان يحل اجل ديني وانت غاءب ولكن اعطني حميلا ان غبت عني يقوم لي بحقي فقال ينظر في ذلك السلطان فان راي ان الاجل -يحل قبل ان ينقضي سفره لبعد المكان الذي يريد----------------------- كان عليه ان يجعل له حميلا والا لم يكن له عليه حميل واحلف بالله ما يريد الا سفر ------ما يخرج الناس اليه من التجارة وطلب التجارة وطلب الحواءج القريبة مما ياتي في مثله ويجلبه ولم ي---------------ذكر في المدونة-------------------------------- في هذه المسالة يمينه وقال ابن ابي زيد فيها في اختصار المدونة يريد ويحلف فرع---------------------- وكذلك-------------------------------------------------------- الزوج يريد سفرا فتقوم عليه زوجته تطلبه ان يقيم لها حميلا بنفقتها فان السلطان ينظر الي سفره الذي يريد	406	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms4483	true	-7078944523431153316	167	300	807	1444	1444	300	سفرا ويتعلق به صاحب الحق ويقول له انك تريد سفرا وانا اخاف ان يحل اجل ديني وانت غاءب ولكن اعطني حميلا ان غبت عني يقوم لي بحقي -قال ينظر في ذلك السلطان فان ---راي الاجل سيحل قبل ان ي-قضي سفره لبعد المكان الذي يريد في مثل ما بقي من الاجل كان عليه ان يعجل له حميلا والا لم يكن ع---ليه حميل ويحلف بالله ما اريد الا سفرا لمثل ما يخرج------ اليه من التجارة وطلب------------- الحواءج الغريبة مما ياتي في مثله ويخليه قال محمد بن رشد لم يذكر في المدونة من كتاب السلم الثاني منها يمينه في هذه المسالة------ وقال ابن ابي زيد -----في اختصاره لها ي---ريد ويحلف في هذه المسالة والله اعلم وكذلك لم يذكر يمينه في مسالة كتاب النكاح الثاني من المدونة في الزوج يريد سفرا انه ي---------------------------------------------------------نظر الي سفره الذي يريد-	4483	-563787473312675012	450	723.5	355	736	61.14130401611328	75	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms419	false	8313640752951365217	211	272	1058	1347	1486	300	تجوز ----------------------------------له ولغيره ان كان معه شاهد غيره فتثبت الوصية بشهادتهما وياخذ ما له فيها بغير يمين وكذلك صاحبه ايضا ان كان له فيها شء وياخذ ما له فيها بغير يمين وان لم يكن معه شاهد غيره فانها تجوز لغيره ولا تجوز لنفسه ويحلف غيره مع شهادته ويستحق وصيته ولا يكون له هو شء وهو قول يحيي بن سعيد في المدونة	419	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms4948	true	2763293957288311620	267	296	1297	1425	1440	300	تجوز له وقيل ان كان معه شاهد غيره جازت له ولغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن معه شاهد غيره جازت------ لغيره ولم تج-ز له------------------------------------------------------- وهو قول يحيي بن سعيد في المدونة	4948	-563787473312675012	89	122.5	68	323	27.554180145263672	16	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms505	false	9144654552051602376	114	220	610	1164	1550	300	الشهادة علي خاتم القاضي انه خاتمه قال ابن رشد---------------------------------- وفي البخاري اول--- من سال البينة ع-ن كتاب القاضي ابن ابي ليلي وسوار بن عبد الله العنبري و-قال ابن كنانة كان اذا جاء كتاب من قاضي مكة الي قاضي المدينة انفذه بغير بينة فالتزم الناس البينات علي الكتب التي تاتي من كورة الي كورة فاذا جاء من اعراض المدينة الي قاضي المدينة قبلوه بغير بينة يجيزون في ذلك بمعرفة الخط و------الخواتم والجواب اذا كان ذلك في الحقوق اليسيرة وقال عبد الملك نحو هذا انه يقبل العامل في قراباته من عمله الكتاب بغير شاهدين كما يقبل بالشاهد الواحد مع الثقة ومعرفة الخاتم لقرب المسافة واستدراك ما يخشي من	505	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms5021	true	-1397848046692946788	240	300	1232	1551	1551	300	الشهادة علي كتاب القاضي ان اول من احدثه امير المءمنين واهل بيته يريد بني العباس وفي البخاري ان اول من سال البينة علي كتاب القاضي ابن ابي ليلي وسوار بن عبد الله العنبري واجاب ابن حبيب الكتاب ياتي الي الق---اضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعراض المدينة----------------------------------------------- بمعرفة الخط ومعرفة الخ--تم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالشاهد الواحد اذا لم يكن صاحب القضية لقرب المسافة واستدراك ما يخشي من-	5021	-563787473312675012	206	262.5	165	599	34.39065170288086	29	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms216	false	-1565964767724690496	244	300	1170	1457	1457	300	ما في المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب او المطلوب والقول الثالث ان ذلك يقبل من- الطالب دون المطلوب وهو ظاهر قول------------------------------------------------------------------------------------- ابن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاسم في سماع اصبغ من كتاب الصدقات والهبات تنبيه قال في معين الحكام قالوا ---------------------------------------------------------------------------------هذا الاختلاف انما هو فيما اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز -اما اذا عجزه بعد التلوم-	216	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms5447	true	-839465948462338600	152	264	722	1265	1415	300	ما في المدونة اذ لم يفرق فيما بين تعجيز الطال-----------ب والمطلوب وقال ان---ه يقبل منه القاضي ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه وقد قيل انه لا يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجزه بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال قيل------------------------------------------------------------------------ هذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل ذلك فيه وفيمن بعده من الحكام وهذا الاختلاف انما هو----- اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه بعد التلوم	5447	-563787473312675012	159	106.0	126	634	25.07886505126953	23	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms397	false	3995767190081611413	33	69	164	335	1455	300	وهو صحيح ا-----نه اشتري لابنه هذه الدار بالف دينار من---- ابنه في-- زعمه واشهد انه انما---- يكريها ويغتلها له وباسمه ثم يموت علي ذلك وهو صغير في حجره ولا يعلم لابنه مال من وجه من الوجوه	397	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms5471	true	1952883573459911912	12	50	59	244	1416	300	وهو صحيحويشهد انه اشتري لابنه هذه الدار بالف دينار من مال ابنه فيما زعم- ويشهد انه انما كان يكريها ويغتلها له وباسمه ثم يموت علي ذلك وهو صغير في حجره ولا يعلم لابنه مال من وجه من الوجوه	5471	-563787473312675012	167	306.5	132	186	89.78494262695312	31	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms200	false	-677288456644719840	137	201	651	957	1400	300	وان قال لا اقر ولا انكر لاني لا اعرف حقيقة ما يدعي قيل له احلف انك انما تتوقف عن الاقرار والانكار من اجل انك علي غير يقين من الامر---------------------- فان حلف قيل للطالب اثبت حقك وان نكل المطلوب عن اليمين فاختلف فقيل يجبر علي الاقرار او الانكار وقيل انه يقضي للطالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع يمينه وقيل يقضي له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير يمين والي هذا ذهب محمد بن المواز	200	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms5483	true	7953773188097633446	50	155	242	778	1471	300	وان قال لا اقر ولا انكر لاني لا------------------------------------------------------------------------------------- يقين عندي من ذلك استبرء امره بالسجن فان تمادي علي شكه ق--------------------------------------------------------------------------------------ضي للطالب بحقهقيل بيمين وهو مذهب ابن القاسم علي ما له في كتاب تضمين الصناع من المدونة في المتبايعين يختلفان في ثمن السلعة فيموتان وهي قاءمةان ورثتهما يتحالفان ويتفاسخان ان ادعيا معرفة الثمن وان ادعي احدهما معرفته وجهل الاخر كان القول قول من ادعي المعرفة منهما مع يمينه وعلي ماله ايضا في رسم نقدها بعد هذا من سماع عيسي في الذي يقر للرجل باحد ثوبين بعينهما ولا يدري ايهما هو ان المقر له يحلف ان ادعي اجودهما وقيل بغير يمين والي هذا ذهب محمد بن المواز	5483	-563787473312675012	104	128.0	78	707	14.710041999816895	20	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms544	false	3604251220371818379	173	253	825	1220	1455	300	الاصول والدين قال في المدونة سء--ل ابن كنانة عمن ا------------------------------------دعي ارضا في يد رجل فقال ما لك عندي ارض وما علمت لك ارضا--- فاقام البينة علي انها ارضه واثبتها ثم اقر الذي هي بيده انها ارض الطالب وقال ------لكني ---اشتريتها واثبت شراءها فقال تقبل بينت--------------------ه وتكون له الارض ولا يضره انكاره اولا لانه يقول كان حوذ------ي ينفعني واضع في الارض ما شءت ولم اقر------------- فيكون علي العمل واعني نفسي-------------------------------------------------------------- فذلك له وليس كالدين ي--دعي عليه في----جحده قال عيسي عند ابن	544	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms5505	true	-3995305840124570823	47	160	211	753	1419	300	الاصول ولا تقب--ل في الحقوقوهو قول ابن كنانة وابن القاسم في المدنية قالا ولو ان رجلا ادعي ارضا في يد رجل فقال ما لك عندي ارض ولا علمت لك ارضا قط فاقام البينة ---بانها ارضه واثبتها ثم اقر الذي هي في يديه فقال نعم هي والله ارضك ولكني قد اشتريتها منك واقام علي ذلك بينة فان اشتراءه بذلك يقبل منه وتكون له الارض ولا يضره انكاره اولا لانه يقول كان والله حوزي ينفعني اصنع بال--ارض ما شءت فابيت ان اقر انها له فيكون علي العمل فكرهت ان اعنت في ذلك فاذ قد احتجت الي شراءي بعد ان اثبتها فهذا شراءي قال فذلك له وليس مثل الذي ادعي عليه الحق فجحده وادخل ذلك ابن ---	5505	-563787473312675012	272	396.5	209	552	49.27536392211914	45	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms216	false	-1565964767724690496	205	275	972	1321	1457	300	ابن القاسم في رسم النكاح من سماع اصبغ في تعجيز الطالب قال بعض الموثقين واذا--------------------------------------- قاله في الطالب فاحري ان يقوله في المطلوب والقول الثاني انها تقبل منه كان المعجز طالبا او مطلوبا اذا كان لذلك وجه وهو ظاهر ما في المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب او المطلوب والقول الثالث ان ذلك يقبل من الطالب دون المطلوب وهو ظاهر قول ابن القاسم في سماع اصبغ من كتاب	216	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms5512	true	4477328365423582688	81	112	397	549	1454	300	ابن القاسم في رسم النكاح من سماع اصبغ من كتاب النكاح فان طلبه بقول متقدم حلف الزوج بالله لقد كان زوجه ويثبت النكاح قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم في سماع اصبغ من كتاب	5512	-563787473312675012	79	106.5	60	388	20.360824584960938	15	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms529	false	-4481359008358016634	39	113	173	498	1416	300	الوصي ----------عن اليتيم-------------- فيما طلب به------ او طلب منه في ان ياخذ بعض حق-------------ه ويضع بعضه اذا خشي ان لا يصح له ما ادعاه او بان يعطي من ما-له---- ما يطلب به اذا خشي ان يثبت عليه جميعه جاءز قاله ابن القاسم في سماع اصبغ وقال ابن------------------------------- الماجشون------- يجوز--- ان ياخذ بعض حقه ويضع بعضه اذا خشي ذلك بخلاف ان يصالح عن--------------------------------------------------------------------------------ه ببعض ما طلب منه قال ابن رشد وال--------------------------صواب ما قاله ابن القاسم	529	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms5542	true	8541681425159093410	106	209	510	958	1450	300	الوصي يجوز صلحه عن اليتيم الذي الي نظره فيما طلب له من حق او طلب به -في ان ياخذ بعض حقه الذي يطلب له ويضع----ه اذا خشي ا--لا يصح له ما ادعاه وب--ان يعطي من ما له بعض ما يطلب به اذا خشي ان يثبت عليه جميع ما يطلب له وهو له في النوادر مكشوفا خلاف ما حكي ابن حبيب في الواضحة عن ابن الماجشون من انه يجوز له ان يصا--------------------------------------------لح عنه فيما طلب له من حق بان يضع بعضه وياخذ بعضه ولا يجوز له ان يصالح عليه فيما طلب به ببعض ذلك------------------- والصواب الا فرق بين الموضعين كما ذهب اليه ابن القاسم	5542	-563787473312675012	193	233.5	146	520	37.11538314819336	36	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms606	false	1216692592641824635	20	103	101	502	1464	300	وفي كتاب الوديعة في سماع يحيي من قول ابن وهب فيمن اودع رجلا دنانير---------------------- وعهد اليه فيها ان لا يدفعها الا الي من اتي- بامارة اعلمه بها لم يطلع عليها غيره فاتي رجل بتلك الامارة فدفع اليه المال ومات الم--ودع رب ال------مال فقال ورثته للمودع ما صنعت ب-------------------------------مالنا ف-----------------قال صنعت به الذي امرني ابوكم و---------------------------------------ليس علي ان اخبركم بما ام--رني به انه----------------------------- يحلف--------------------------------------------- لقد فعل به الذي امره به في المال لم يتعده الي غيره و--يبرا قال يحيي وسالت عنه ---ابن القاسم فقال	606	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms6085	true	3269690843926096403	32	152	157	734	1384	300	ومن كتاب الاقضية ----قال يحيي وسالت -ابن وهب عن رجل دفع الي رجل ماءة دينار يستودعه اياها وعهد اليه----- ان لا يدفعها الا الي من اتاه بامارة اعلمه بها لم يطلع عليها غيره فاتي رجل بتلك الامارة فدفع اليه المال ومات المستودع صاحب اصل المال فقام ورثته الي الذي قبض المال بالامارة فقالوا قد وصل اليك مالنا فما الذي صنعت به فقال صنعت به الذي امرني ابوكم به وهو صاحب المال قالوا فما امرك به قال ليس علي ان اخبركم بالذي امرني به غير اني قد صنعت بامره قال اري ان يحلف قابض المال بالامارة بالله الذي لا اله الا هو لقد فعل--- الذي امره به في المال لم يتعد -الي غيره ثم يبرا وس---------الت عن ذلك ابن القاسم فقال	6085	-563787473312675012	309	440.5	242	600	51.5	52	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms708	false	5492824022339901071	90	137	454	697	1497	300	من اهل التهم يحبس الشهر ونحوه ولو قويت ا-----لتهمة لحب-----------------------------------------------س الحبس الطويل قال ابن حبيب في الواضحة عليه الحبس الطويل جدا حتي ي-بين براءته او ياتي عليه السنون الكثيرة قال مالك ولقد كان الرجل يحبس في الدم باللطخ والشبهة حتي ان اهله ليتمنون موته---- من طول حبسه	708	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms6214	true	3543705232084264101	212	266	1059	1336	1497	300	من اهل التهم حب-س الشهر ونحوه وان قويت عليه التهمة بما اشبه به عليه معالم يتحقق تحققا يوجب القسامة حبس الحبس الطويل قال ابن حبيب في الواضحة ----------------------حتي يتبين براءته او ياتي عليه السنون الكثيرة قال مالك ولقد كان الرجل يحبس في الدم باللطخ والشبهة حتي ان اهله ليتمنون له الموت من طول حبسه	6214	-563787473312675012	208	378.0	165	300	69.33333587646484	36	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms563	false	-3937413286344138668	3	43	15	214	1483	300	في اخر المسالة قلت فان دعي اربعة فاجتمع رجلان علي قيمة قال---------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينظر القاضي الي اقرب التقويم الي السداد ونظر القاضي اقرب القيمة الي السداد هو ان يسالهم من سواهم------------------- حتي يتبين له السداد من ذلك قاله ابن رشد في	563	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms6476	true	-1279037000226819453	95	158	482	793	1570	300	في هذه الرواية انه -ان دعا اربعة فاجتمع رجلان علي قيمة ورجلان علي قيمة ان القاضي ينظر الي اقرب القيمة الي السداد لا يعود علي مسالة تقويم السرقة وانما يعود علي تقويم العبد في الحرية وما اشبه ذلك ونظر القاض------------------------------------ي الي اقرب القيمة الي السداد هو ان يسال-- من سواهم اذ قد اختلفوا عليه حتي يتبين له السداد من ذلك وذلك يب---عد في	6476	-563787473312675012	135	210.5	103	353	38.24362564086914	21	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms635	false	8294267766277751586	86	140	422	691	1501	300	عن يحيي انه قال اري ان يحرق بيت الخمار قال--------------------------------------------------------------- وقد اخبرني------------- بعض اصحابنا ان مالكا رحمه الله كان يستحب ان يحرق بيت المسلم الخمار الذي يبيع الخمر قيل له فالنصراني يبيع الخمر من المسلمين قال فاذا تقدم اليه فلم ينته فاري ان يحرق عليه بيته بالنار وحدثني الليث ان عمر بن الخطاب رضي	635	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms6528	true	-997344798069317032	155	219	747	1059	1450	300	بن يحيي انه قال اري ان يحرق بيت الخمار واحتج بحديث عمر بن الخطاب في حرقه بيت رويشد الثقفي لبيعه الخمر فيه وقد حكي يحيي بن يحيي عن بعض اصحابه- ان مالكا---------- كان يستحب ----حرق بيت المسلم------- الذي يبيع الخمر قيل له فالنصراني يبيع الخمر من المسلمين قال -اذا تقدم اليه فلم ينته فاري ان يحرق علي-----ه بالنار واحتج بفعل----- عمر بن الخطاب وهي	6528	-563787473312675012	216	348.0	169	345	62.60869598388672	36	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms647	false	-3881489109129425143	96	153	462	750	1482	300	وسءل مالك عن المجلود في الخمر والفرية اتري ان يحلفوا قال لا وانا اكرهه قيل له ربما كان الرجل الماجن الخبيث يري -ان يكسر بذلك وينزجر فلم يرد ذلك وقال -------------------------------------------------------------------------------------------انما هذه عقوبات وعذاب احدثها الحجاج ومثله قيل له اتري ان يطاف بهم وبشراب الخمر قال اذا كان فاسقا مدمنا فاري ان يطاف بهم ونعلن ام-رهم ويفضحون	647	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms6529	true	5193297503214536053	8	81	46	426	1482	300	وسءل مالك عن المجلود في الخمر والفرية اتري ان يحلقوا قال لا وانا اكرهه قيل له ربما كان الرجل الماجن الخبيث يراد ان يكسر بذلك وي-زجر قال ينبغي ان يتبع الذين مضوا بقول الله تعالي والذين اتبعوهم باحسان التوبة ولم اسمع احدا منهم راي ان يحلقوا وانما هذه عقوبات وعذاب احدثها الحجاج ومثله قيل له اتري ان يطاف بهم وبشراب الخمر قال اذا كان فاسقا مدمنا فاري ان يطاف بهم وتعلن امورهم ويفضحون	6529	-563787473312675012	268	489.0	215	381	70.3412094116211	47	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms618	false	6422800314262546324	60	122	315	643	1547	300	وسءل مالك ايكره للسلطان ان ياخذ الناس بالتهمة فيخلو ببعضهم فيقول لك الامان واخبرني فيخبره فقال ا-ي والله اني لاكره ذلك ان يقوله لهم ويغر-هم وهو من وجه الخديعة قال ا----بن رشد ووجه الكراهة -------------انه اذا قال له ذلك فهو من نوع الاكراه -------------علي الاخبار ولعله يخبره بالباطل لينجو من عقا-------------------------------------به فاقراره علي نفسه -من باب الاقرار تحت الوعيد والتهديد لا يلزمه	618	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms6532	true	4600717348407670521	62	137	320	704	1468	300	وسءل مالك ايكره للسلطان ان ياخذ الناس بالتهمة فيخلو ببعضهم فيقول لك الامان واخبرني فيخبره فقال اني والله اني لاكره ذلك ان يقوله لهم ويغرمهم وهو وج---ه الخديعة قال محمد بن رشد وج-ه الكراهية في ذلك بين لانه اذا قال له -لك الامان واخبرني فقد حصل مكرها له علي الاخبار فلعله يخبر- بالباطل لينجو من عقابه فان فعل ذلك الامام كان فيما اخبره به واقر به علي نفسه كمن اق--------ر تحت الوعيد والتهديد لم يلزمه	6532	-563787473312675012	285	484.5	228	398	71.60803985595703	43	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms761	false	2731782915601564409	108	191	497	913	1420	300	الرجل للرجل يا كلب فان ذلك يفترق فيه ذو الهيءة من غيره فان كان القاءل والمقول له-------------------- من اهل الهيءة كل منهما جميعا عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان ولا يبلغ به السجن وا-ن كان- جميعا من غير ذوي الهيءة عوقب القاءل اشد من عقوبة القاءل الاول المتقدم ذكره يبلغ فيها السجن وا-ن كان القاءل من ذوي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن وا-ن كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة	761	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms6533	true	-7327288530440861248	183	262	875	1268	1446	300	الرجل للرجل يا كلب-------- يفترق فيه ذو الهيءة من غيره في الق-----اءل والمقول له فاما اذا كانا جميعا من ذوي الهيءة--------------- عوقب القاءل عقوبة خفيفة بها- ولا يبلغ به السجن واذا كانا جميعا من غير ذ-ي الهيءة عوقب القاءل اشد من عقوبة------- الاول يبلغ به---------- فيها السجن واذا كان القاءل من ذوي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن واذا كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة	6533	-563787473312675012	350	615.5	277	440	79.54545593261719	61	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms650	false	-1659000774419487802	63	88	288	416	1456	300	انهما رايا رجليها علي عنقه او شيءا هو ادني من رءية-------- المرود في المكحلة عوقب الرجل والمراة ولم يكن علي الشهيدين شء لانهما لم يقذفا	650	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms6552	true	-936426421833609633	0	27	0	136	1452	300	انهما رايا رجليها علي عنقه او شيءا هو ادني من ان يرياه مثل المرود في المكحلة عوقب الرجل والمراة ولم يكن علي الشهيدين شء لانهما لم يقذفا	6552	-563787473312675012	124	235.5	99	136	91.17646789550781	24	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms730	false	12643948440624023	4	35	18	166	1521	300	بالسو-ط اذا اقيم بالدرة ف--قد يكون من الدرر ما هو اوجع من كثير من السياط فلا يجمع عليه حدان الا ان تكون الدرة------------- لطيفة لا تءلم ولا توجع فيعاد---------- الحد بالسوط	730	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms6555	true	-3487682926341907910	1	39	6	179	1376	300	بالسياط اذا ضرب- بالدرة اذ قد يكون من الدرر ما هو اوجع من كثير من السياط فلا يجمع عليه حدين الا ان تكون الدرة التي ضرب بها لطيفة لا تءلم ولا توجع فلا بد من اعادة الحد بالسوط	6555	-563787473312675012	137	232.5	106	174	78.73563385009766	27	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms325	false	-9185915006169129732	117	169	588	878	1582	300	كانوا اصحاب شرط موكلين بتغ-ير المنكر ورفعه فاخذوه وجا--------ءوا به فشهدوا عليه -جازت شهادتهم لانهم فعلوا في اخذه ورفعه ما يلزمهم وفي الواضحة لمطرف وابن الماجشون واصبغ انه اذا شهد اربعة ب--زنا علي رجل جازت شهادتهم وان كانوا هم القاءمين بذلك مجتمعين جاءوا او متفرقين اذا كان افتراقهم قريبا بعضهم من بعض	325	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms6562	true	-3395319324359207065	54	108	279	580	1579	300	كانوا اصحاب شرط موكلين بتغيير المنكر احدهم فاخذوه او اخذه فجاءوا به وشهدوا عليه لقبلت شهادتهم لانهم فعلوا في اخذه ورفعه ما يلزمهم وفي الواضحة لمطرف وابن الماجشون واصبغ انه اذا شهد اربعة بالزنا علي رجل جازت شهادتهم وان كانوا هم القاءمين بذلك مجتمعين جاءوا او مفترقين اذا كان افتراقهم قريبا بعضه- من بعض	6562	-563787473312675012	275	514.5	223	302	91.05960083007812	44	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms653	false	-4699826760173159213	106	182	523	918	1483	300	وسالته عن الاستنكاه العمل به هل قال نعم وذلك راس الفقه قال اصبغ وهو را-ي فيمن استنكر سكره واستنكر اختلاطه وقد حضرت العمري القاضي امر بالاستنكاه في مجلسه بمحضر جماعة من----------- اهل العلم في--------هم ابن وهب فختله المستنكه بالكلام والسءال والمراجعة والمفارهة ثم ادخل شق انفه----- في شدقه وشمه ثم قطع عليه انها خمر قال اصبغ و--احب الي ان يكون اثنين كالشهادة فان لم يكن الا واحد امضي عليه الحد اذا كان الامام هو الذي -امره	653	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms6562	true	-3395319324359207065	221	299	1155	1569	1579	300	وسالته عن الاستنكاه ايعمل به ---قال نعم وذلك راس الفقه قال اصبغ وهو رايي فيمن استنكر سكره واستكره اختلاطه وقد حضرت العمري القاضي امر بالاستنكاه في مجلسه بمحضر جماعة من الناس فيهم اهل العلم والفقه وفيهم ابن وهب فختله المستنكه بالكلام والسءال والمراجعة والمفاوهة ثم ادخل شق انفه وشمه في شدق-----ه ثم قطع عليه انها خمر قال اصبغ والاحب الي ان يكون اثنان كالشهادة فان لم يكن الا واحد امضي عليه الحد اذا كان الامام هو الذي يامر -	6562	-563787473312675012	377	696.0	304	423	89.12529754638672	64	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms650	false	-1659000774419487802	115	207	551	1013	1456	300	قال مالك كانت لنا -----------امراة بالمدينة لها زوج فكان يدخل عليها في كل يوم ومعه صبي فيرقي به الي السطح فقالت له ---------------------------امرات--------ه ما شان هذا الصبي فقال انه-------------------------------------------------- ابن صديق لي--------------- اتحدث معه ثم انه----------------- جاء به فذهبت لتنظر----------------- ما يصنع فوجدته علي الصبي فذهبت به الي الامير--------------- واعلمته------- فاستشار------------ فقهاء المدينة--------------- فكلهم قال نري عل----------------------يها الحد بما رمته به ولا نري عليه شيء--------------------ا واستشار -----مالكا وبعث اليه بالمراة فاخبرته بالخبر فاشار عليه مالك ان يخلي سبيلها وان يضرب زوجها خمسة وسبعين سوطا ففعل به ذلك ق-----------------------ال اصبغ ------------------هو الحق والصواب	650	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms6578	true	1130770612196818229	159	300	792	1508	1508	300	قال ولقد كانت عندنا بالمدينة امرا---------ة لها زوج فكان يدخل عليها--- كل يوم ومعه صبي فيرقي به -في --سطح ويكون معه ويقعد ثم يخرج فيذهب فكانت امراته تقول له ما شان هذا الصبي يرقي معك الي السطح كل يوم وكانها اتهمته فاعتذر لها وقال هو ابن صديق لي وانما اقعد معه اتحدث ومثل ذلك من العذر وان زوجها جاء به يوما فصعد به الي السطح فذهبت ما يصنع فوجدته علي الصبي فذهبت به الي الامير فرفعت ذلك اليه واعلمته بالقصة فاستشار الامير فيها فقهاء المدينة المغيرة وغيرهم فكلهم قال اري انها قد رمته بحد فنري عليها الحد------------ ولا نري عليه شيءا اذ لم يكن الا قولها واستشار فيها مالكا وبعث اليه بالمراة فاخبرته بالخبر فاشار عليه مالك ان يخلي سبيلها وان يضرب زوجها خمسة وسبعين سوطا قال فخلاها وضربه خمسة وسبعين سوطا وقال اصبغ مثل قول مالك وقال هو الحق والصواب-	6578	-563787473312675012	374	509.5	296	744	50.26881790161133	62	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms621	false	-6307231342635246504	194	257	998	1293	1497	300	مالك عن عذاب اللصوص بالدهن وبهذه الخنافس التي تحمل علي بطونهم فقال لا يحل هذا انما هو السوط او السجن قيل له ارايت----------------------------- ان لم تجد في ظهره مضربا اتري ان يسطح فيضرب- في بيت--ه فقال لا والله ما اري ذلك انما عليك ما عليك وانما هو الضرب في الظهر بالسوط --والسجن ------------------قيل له ارايت ان مات بال-----سوط قال -انما عليك ما عليك	621	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms6600	true	4765316790321295362	226	300	1128	1478	1478	300	مالك عن عذاب اللصوص بالرهزة بهذه الخنافس التي تحمل علي بطونهم فقال لا يحل هذا انما هو السوط --والسجن وان لم يجد في ظهره مضربا فالسجن قيل ارايت ان لم يجد في ظهره مضربا اتري ان يسطح فيضربه في اليتيه فقال لا والله لا اري ذلك انما عليك ما عليك وانما هو الضرب في الظهر بالسوط او السجن ارايت ان مات قال فقيل له ارايت ان مات ايضا بالسوط قال فانما عليك ما عليك-	6600	-563787473312675012	269	475.5	209	353	76.20396423339844	49	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms732	false	-5123767344481475255	260	300	1357	1554	1554	300	جهاد وقال عنه اشهب---- من افضل الجهاد واعظمه اجرا -قال مالك في اعراب قطعوا الطريق ---جهادهم احب الي من جهاد الروم وقد قال------ عليه السلام -من قتل دون ماله فهو شهيد واذا قتل دون ماله ومال المسلمين فهو اعظم لاجره-	732	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms6629	true	6470237716626004615	246	288	1199	1406	1471	300	جهاد -قال---- اشهب عنه من افضل الجهاد واعظمه اجرا وقال مالك في اعراب قطعوا الطريق ان جهادهم احب الي من جهاد الروم وقد قال النبي عليه السلام ومن قتل دون ماله فهو شهيد -فمن قتل دون ماله ومال المسلمين فهو اعظم لاجره	6629	-563787473312675012	188	321.5	150	213	88.26290893554688	35	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms743	false	4683978842571567073	161	201	824	1010	1467	300	ومن شتم احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسل--م ابا بكر او عمر او عثمان-------- او معاوية او عمرو بن العاص فان قال--------------------- كانوا علي ضلال كفر و-----قتل وان شتمهم بغير هذا من مشاتمة الناس ---------نكل نكالا شديدا وقال	743	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms6632	true	8988831136988030191	233	279	1094	1309	1396	300	فان شتم احدا من اصحاب النبي--------- عليه السلام ابا بكر او عمر او عثمان او عليا او معاوية او عمرو بن العاص فقال اما اذا شتمهم وقال انهم كانوا علي----- كفر وضلال قتل وان شتمهم بغير هذا كما يشتم- الناس رايت ان ينكل نكالا شديدا -قال	6632	-563787473312675012	154	231.0	119	231	66.66666412353516	27	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms253	false	-835093708098619734	84	135	410	646	1447	300	الشهادة او يءدي ما حفظ لقول الله عز وجل ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا------- وليس ذلك بصحيح لان الشاهد لا يصح ان يسمي شاهدا الا بعد ان يكون عنده علم بالشهادة واما قبل ان يعلم بها فليس بشاهد ولا يدخل تحت قوله تعالي ولا ياب الشهداء -------------------الا من هو شاهد	253	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms6709	true	-2231125345153420437	0	53	0	251	1413	300	الشهادة او يءدي ما حفظ لقول الله -تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة وليس ذلك بصحيح لان الشاهد لا يصح ان يسمي شاهدا الا بعد ان يكون عنده علم بالشهادة واما قبل ان يعلم---- فليس بشاهد ولا يدخل تحت قوله------ ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة الا من هو شاهد	6709	-563787473312675012	220	394.0	172	262	83.96946716308594	45	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms013	false	-682356550611705953	92	157	475	779	1517	300	يولي القضاء من اراده وطلبه وان اجتمعت فيه شروط القضاء مخافة ان يوكل اليه فلا يقوم به وقد---------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لا نستعمل علي عملنا هذا من اراده ونظر عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي شاب في وفد قدموا عليه ف---------اعجبه حاله فاذا هو يسال- القضاء فقال له عمر رضي الله عنه------ ان الامر لا يقوي عليه من يحبه	13	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms6793	true	2133309566464999322	105	171	499	811	1428	300	يولي القضاء من اراد------ه وان اجتمعت فيه شروط القضاء مخافة ان يوكل اليه فلا يقوم به ولا يقوي عليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لا نستعمل علي عملن----ا من اراد- ونظر عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي شاب في وفد وفد عل--يه فاستحلاه واعجب-----ه فاذا هو يساله القضاء فقال له عمر كدت ان تغرنا بنفسك ان الامر لا يقوي عليه من يحبه	6793	-563787473312675012	269	470.5	209	330	81.51515197753906	51	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms268	false	-524030063506899584	12	106	51	493	1505	300	لذلك كله الا انه جعلها ادلة علي ما يفعله الله عز وجل فحكم هذا ان يزجر عن اعتقاده ويءدب عليه ابدا حتي يكف عنه ويرجع عن اعتقاده ويتوب عنه لان ذلك بدعة يجرح بها فتسقط امامته وشهادته علي ما قاله سحنون في نوازله من كتاب الشهادات ولا يحل -لمسلم ان يصدقه في شء مما يقول ولا- يصح ان يجتمع في قلب مءمن تصديقه مع قول الله تعالي- قل لا يعلم من في السم-وات والارض الغيب الا الله------ وقوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا -----الا من ارتضي من رسول وغير ذلك من --	268	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms6967	true	-8253176895245391800	0	91	0	433	1478	300	لذلك كله الا انه جعلها ادلة علي ما يفعله فهذا------------------- يزجر عن اعتقاده ويءدب عليه ابدا حتي يكف عنه ويرجع عن اعتقاده ويتوب عنه لان ذلك بدعة يجرح بها -تسقط امامته وشهادته علي ما قاله سحنون في نوازله من كتاب الشهادات ولا يحل للمسلم ان يصدقه في شء مما يقول واني يصح ان يجتمع في قلب مسلم تصديقه مع قول الله عز وجل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل وقوله------ عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الجن الا من ارتضي من رسول الجن وقوله ان	6967	-563787473312675012	391	708.0	305	459	85.18518829345703	77	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms373	false	4619999085178478580	266	300	1355	1536	1536	300	قال ا----بن رشد في البيان اذا لم يكن--------- للشرط المتصرفين بين ايدي القضاة---------------- رزق من بيت الما----------------------------------------------ل كان جعل الغلام المتصرف بين الخصمين علي الطال----------------------ب الا ان يلد المطلوب ويختفي تعني-----تا بالمطالب فيكون الجعل-	373	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms7052	true	-8783817503406063100	12	67	56	339	1467	300	قال محمد بن رشد هذا كما قال ان الواجب ان يجعل للشرط المتصرفين بين ايدي القضاة في امور الاحكام رزق من بيت المال لان ذلك من المنافع التي تعم الناس فان لم يفعل كان جعل الغلام المتصرف بين الخصمين علي الطالب في احضار خصمه المطلوب الا ان يلد المطلوب ويختفي ويغيب تعنتا بال-طالب فيكون الجعل	7052	-563787473312675012	157	243.0	128	284	55.28168869018555	25	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms550	false	3188875544254197501	133	166	652	798	1493	300	في الموطا عنه من وهب---- لصلة رحم او علي وجه الصدقة فانه لا يرجع فيها ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها	550	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms7250	true	3747584221096680476	98	131	447	591	1425	300	في الموطا---- من وهب هبة لصلة رحم او علي وجه --صدقة فانه لا يرجع فيها ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها	7250	-563787473312675012	140	261.5	108	150	93.33333587646484	30	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms639	false	-3027216335126285157	235	294	1130	1407	1431	300	امتلخه من شجر رجل--------- غصبا وتعديا بلا اذن من صاحبه ولا دلالة عليه فان اقام الماخوذ ذلك من شجره علي حقه بحدثان ما اخذ وما اغترسه الاخذ وان كان قد علق فهو احق به وان كان بعد طول زمان وبعد نماء وزياد-----ة فلا اري له سبيلا الي اخذه بعينه ولكن له قيمته يوم امتلاخه من شجره عودا ميتا مكسورا	639	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms7571	true	-7746192764175829836	114	165	540	786	1417	300	امتلخ ذلك منها وان فعل ذلك غصبا وتعديا بلا اذن من صاحبه ولا د-الة عليه ممن يستوجب الدالة فله ان يقتلعه وياخذه وان -----------------------------كان قد علق الا ان يكو-------ن بعد طول زمان وبعد نماء وزيادة بينة فلا يكون له ان يا-----خذه بعينه وتكون-- قيمته يوم امتل-خه من شجره عودا منها مكسورا	7571	-563787473312675012	155	240.0	120	291	53.26460647583008	24	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007089-ara1.ms640	false	4644054340253737492	102	141	495	669	1454	300	انما يجعله سحنون ل-ه اذا كان لو قلعه وغرسه نبت ف----ان كان لا ينبت ان قلعه وغرسه فانما له قيمته ولا سبيل--- الي قلعه وقد كان ربيعة يقول في مثل هذا وان نبت فانما له قيمته او غرس مثله	640	8304024767958356647	Shamela0021751-ara1.ms7571	true	-7746192764175829836	185	225	877	1055	1417	300	انما يكون اولي بغرسه اذا كان ان قلعه وغرسه نبت واما ان كان لا ينبت ان قلعه وغرسه فانما له قيمته ولا سبيل له الي قلعه و---كان ربيعة يقول في مثل هذا -ان نبت فانما له قيمته او غرس مثله	7571	-563787473312675012	155	271.0	119	182	85.16483306884766	32	JK007089-ara1	Shamela0021751-ara1