id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007089-ara1.ms822	false	-8662175808267808005	167	227	837	1148	1564	300	الذراءع في الكتاب والسنة يطول ذكرها ولا يمكن حصرها من ذل--------------ك قوله عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقوله عليه الصلاة والسلام الحلال بين والحرام بين وبينهما----- مشتبهات فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه ومن وقع في الشبهات كان كالراعي حول الحمي يوشك ان يقع فيه الا وان- لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه	822	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0570	true	2774746399741196473	241	299	1253	1546	1549	300	الذراءع في الكتاب والسنة يطول ذكرها ولا يمكن حصرها من ذلك قول النبي صلي الله عليه وسل----------م دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقوله-------------------- الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات فمن اتقي الشبهات---- استبرا لدينه ومن وقع في الشبهات كان كالواقع حول الحمي يوشك ان يقع فيه وقال الا لكل ملك حمي ----وان حمي الله محارمه	570	5583844935739588370	259	456.5	206	331	78.24773406982422	45	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms785	false	-128185638972950035	245	300	1279	1546	1546	300	او الختان يختن الصبي فيموت من ختانه او الطبيب يسقي المريض------ من سقيه او يكويه فيموت من كيه او يقطع منه شيءا فيموت من قطعه او الحجام يقلع الضرس في------موت المقلوع ضرسه فلا ضمان علي واحد من جميع هءلاء----------------------- في جميع هذا لان هذا مما فيه التغرير علي ذلك الشء المستعمل وكان صاحبه هو الذي-	785	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0747	true	7725515919000438612	167	226	819	1103	1447	300	او الخاتن يختن الصبي فيموت من ختانه او الطبيب يسقي المريض فيموت من سقيه او يكويه فيموت من كيه او يقطع منه شيءا فيموت من قطعه او الحجام يقلع --ضرس الرجل فيموت المقلوع ضرسه فلا ضمان علي واحد من----- هءلاء في ماله ولا علي عاقلته في جميع هذا لانه--- مما فيه التغرير علي ذلك الشء ف---------كان صاحبه هو الذي	747	5583844935739588370	242	435.0	191	303	79.86798858642578	46	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms011	false	6428295381726361396	41	97	205	488	1507	300	فان -الجور في الاحكام واتباع الهوي فيه -من اعظم الذنوب واكبر الكباءر قال الله تعالي و-اما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا----- وقا-----ل صلي الله عليه وسلم ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله------------ رجل ولاه الله من امر امة محمد شيءا ثم لم يعدل بينهم واما قوله صلي الله عليه وسلم	11	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0751	true	-2586553694980420326	100	158	510	803	1475	300	فصل والجور في الاحكام واتباع الهوي فيها من اعظم الذنوب واكبر الكباءر قال الله عز وجل واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن وقال رسول صلي الله عليه وسلم ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله يوم القيامة رجل ولاه -----من---- امة محمد شيءا ثم لم يعدل في-هم و----قال- صلي الله عليه وسلم	751	5583844935739588370	256	444.0	205	308	83.11688232421875	44	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms011	false	6428295381726361396	241	299	1229	1504	1507	300	محنة ومن دخل فيه فقد ابتلي بعظيم لانه--- عرض نفسه للهلاك اذ التخلص منه علي من ابتلي به عسير ولذلك قال صل-----------ي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين قال ابن شاس وفي رواية ابن ابي ذءب فقد ذبح بالسكين وقال ابو قلابة مثل القاضي العالم كالسابح في البحر فكم عسي ان يسبح حتي يغرق	11	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0751	true	-2586553694980420326	189	258	943	1256	1475	300	محنة ومن دخل فيه فقد ابتلي بعظيم لانه قد عرض نفسه للهلاك اذ التخلص منه علي ما ابتلي به عسير روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال وددت ان انجو من هذا الامر كفافا لا لي ولا علي وروي عن ابي هريرة انه قال من ولي القضاء فقد ذبح بغير س--------------------------------------------------كين وقال ابو قلابة مثل القاضي العالم كالسابح في البحر فكم عسي ان يسبح حتي يغرق	751	5583844935739588370	204	365.5	160	363	56.19834899902344	40	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms012	false	1537460616301327539	146	254	720	1267	1505	300	القضاء والحرص عليه حسرة وندامة في عرصات يوم القيامة روي عن النبي صلي الله عليه -وسل-م انه قال ستحرصون علي الامارة وتكون حسرة وندامة يوم القيامة فنعمت المرضعة وبءس- الفاطمة فمن طلب القضاء واراده وحرص عليه وكل اليه وخيف عليه فيه الهلاك----- ومن لم يساله وامتحن به وهو كاره له خاءف علي نفسه فيه اعانه الله عليه روي عن النبي صلي الله عليه -وسل-م انه قال من طلب القضاء --واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلبه ولا استعان عليه انزل الله ملكا يسدده وقال صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن لا تسال الامارة فانك ان تءتها من غير مسالة تعن عليها وان تءتها عن مسالة توكل اليها	12	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0752	true	8676248588124912881	77	175	378	888	1515	300	القضاء والحرص عليه حسرة وندامة--------- يوم القيامة روي عن النبي----------عليه السلام انه قال ستحرصون علي الامارة وتكون حسرة وندامة يوم القيامة فنعمت المرضعة وبءست الفاطمة فمن طلب القضاء واراده وحرص عليه وكل اليه وخيف في-----ه الهلاك عليه ومن لم يساله وامتحن به وهو كاره له خاءف علي نفسه فيه اعانه الله عليه روي عن النبي----------عليه السلام انه قال من طلب القضاء او استعان عليه وكل اليه ومن لم يطلبه ولا استعان عليه انزل الله ملكا يسدده وقال صلي الله عليه وسلم-------------- لا تس-ل الامارة فانك ان تءتها من غير مسالة تعن عليها وان تءتها عن مسالة توكل اليها	752	5583844935739588370	493	898.0	397	559	88.19319915771484	87	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms013	false	-682356550611705953	89	158	464	783	1517	300	فيجب ان لا يولي القضاء من اراده وطلبه وان اجتمعت فيه شروط القضاء مخافة ان يوكل اليه فلا يقوم به وقد ----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لا نستعمل علي عملنا هذا من اراده ونظر عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي شاب في وفد قدموا عليه ف---------اعجبه حاله فاذا هو يسال- القضاء فقال له عمر رضي الله عنه-------- ان الامر لا يقوي عليه من يحبه قال	13	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0752	true	8676248588124912881	176	246	892	1224	1515	300	فيجب ا--لا يولي القضاء من اراده وطلبه وان تج-معت فيه شروط القضاء مخافة ان يوكل اليه فلا يقوم به ولا يقوي عليه قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم انا لا نستعمل علي عملن----ا من اراده ونظر عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي شاب في وفد وفد عل--يه فاستحلاه واعجب-----ه فاذا هو يساله القضاء فقال له عمر كدت ان تغرنا من نفسك ان الامر لا يقوي عليه من يحبه فصل	752	5583844935739588370	284	493.5	221	347	81.8443832397461	52	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms065	false	-3536959633359640256	130	300	664	1515	1515	300	الح-كم من---- كتاب الله تعالي فان لم يجد فبسنة نبيه محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم التي صاحبها العمل فاذا كان خبرا صحبت غيره الاعمال قضي بما صحبته الاعمال وهذا معلوم من اص-ل مالك رحمه الله اذ العمل مقدم علي -خب-ر الاحاد وكذلك القياس عنده مقدم علي اخبار الاحاد علي ما ذهب اليه ابو بكر الابهري فان لم يجد في السنة------- شيءا نظر في اقوال الصحابة فقضي بما اتفقوا عليه فان اختلفوا قضي بما صحبته الاعمال من ذلك فان لم يصح عنده ايضا ---ان العمل اتصل بقول بعضهم تخير من اقوالهم ولا يخالفهم جميعا وقد قيل له--- ان يجتهد وان خالفهم جميعا وكذلك الحكم في اجماع التابعين بعد الصحابة رضي الله عنهم وفي كل اجماع ينعقد في كل عصر من الاعصار الي يوم القيامة لقول الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا ول-------قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لن تجتمع امتي علي ضلالة ولقوله عليه الصلاة والسلام يد الله مع- الجماعة فاذا-	65	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0756	true	-7927140785063625102	58	225	299	1133	1501	300	الحاكم بما في كتاب الله------ فان لم يكن ففيما ---جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صحبته الاعمال فاذا كان خبرا صحبت غيره الاعمال قضي بما صحبته الاعمال وهذا معلوم من اصول مالك رحمه الله ان العمل مقدم علي اخبار الاحاد وكذلك القياس عنده مقدم علي اخبار الاحاد علي ما ذهب اليه ابو بكر الابهري فان لم يجد في السنة في ذلك شيءا نظر في اقوال الصحابة فقضي بما اتفقوا عليه فان اختلفوا قضي بما صحبته الاعمال من ذلك فان لم يصح عنده ايضا اتصال العم-----ل بقول بعضهم تخير من اقوالهم ولم يخالفهم جميعا وقد قيل ان له ان يجتهد وان خالفهم جميعا وكذلك الحكم في اجماع التابعين بعد الصحابة-------------- وفي كل اجماع ينعقد في كل عصر من الاعصار الي يوم القيامة لقول الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء ولقول رسول الله-صلي الله عليه وسلم لن تجتمع امتي علي ضلالة وانه قال------------------ يد الله علي الجماعة فاذا	756	5583844935739588370	762	1388.5	605	881	86.49262237548828	139	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms066	false	-3252233383606825745	1	76	4	372	1539	300	الله تعالي حفظ الجماعة لم يجز عليهم الغلط والسهو فان لم يجد في النازلة اجماعا قضي -----بما يءدي اليه النظر والاجتهاد في القياس علي الاصول بعد مشورة اهل العلم فان اجتمعوا علي شء اخذ به وان اختلفوا نظر الي احسن اقوالهم عنده وان راي خلاف رايهم قضي بما راي اذا كان نظيرا لهم وان لم يكن من نظراءهم فليس له ذلك قال- ابن حبيب وهو قول فيه اعتراض والصحيح انه اذا كان من اهل الاجتهاد	66	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0756	true	-7927140785063625102	226	300	1138	1501	1501	300	الله------ حفظ الجماعة لم يجز عليها الغلط والسهو فان لم يجد في النازلة اجماعا قضي فيها بما يءد----يه النظر والاجتهاد في القياس علي الاصول بعد مشورة اهل العلم فان اجتمعوا علي شء اخذ به وان اختلفوا نظر الي احسن اقوالهم عنده وان راي خلاف رايهم قضي بما راي اذا كان نظيرا لهم وان لم يكن من نظراءهم فليس له ذلك قاله ابن حبيب وهو قول فيه اعتراض والصحيح انه اذا كان من اهل الاجتهاد-	756	5583844935739588370	356	680.0	284	374	95.18716430664062	68	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms066	false	-3252233383606825745	76	267	372	1370	1539	300	فله ان يقضي بما راي وان كانوا اعلم منه لان التقليد لا يصح للمجتهد فيما يري خلافه باجماع وانما يصح له التقليد ما لم يتبين له في النازلة حكم وهذا علي مذهب من يري التقليد ويقول به واختلفوا---------------------------------- هل للمجتهد ان يترك النظر والاجتهاد ويقلد من قد نظر واجتهد ام لا والمجتهد من يعرف من القران والسنة ما يتعلق به الاحكام وخاصه وعامه ومجمله ومبينه وناسخه ومنسوخه ومتواتر السنة وغيره والمتصل والمرسل وحال الرواة قوة وضعفا ولسان العرب لغة ونحوا واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا والقياس بانواعه علي ثلاثة اقوال احدهما ان ذلك له والثاني ان ذلك ليس له والثالث ان ذلك ليس له الا ان يخاف فوات النازلة فصل واما ان لم يكن القاضي من اهل الاجتهاد ففرضه المشورة والتقليد فان اختلف العل-----ماء قضي بقول اعلمهم وقيل بقول اكثرهم علي ما وقع في المدونة في الحكاية عن الفقهاء السبعة والاول اصح وقيل ان له ان يحكم بقول من شاء منهم اذا تحري الصواب بذلك ولم يقصد الهوي وله ان يكتفي بمشورة واحدة من العلماء فان فعل ذلك فالاختيار ان يشاور اعلمهم فان شاور من دونه في العلم واخذ بقوله فذلك جاءز اذا كان من اه-----ل النظر والاجتهاد	66	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0757	true	6546706337735448962	0	151	0	751	1481	300	فله ان يقضي بما راي وان كانوا اعلم منه لان التقليد لا يصح للمجتهد فيما يري خلافه باجماع وانما يصح له التقليد ع-----------------------------------لي مذهب من يري التقليد ويقول به ما لم يتبين له في النازلة حكم فانما الخلاف هل للمجتهد ان يترك النظر والاجتهاد ويقلد من قد نظر واجتهد ام لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثلاثة اقوال احده-ا ان ذلك له والثاني ان ذلك ليس له والثالث ان ذلك ليس له الا ان يخاف فوات النازلة---- واما ان لم يكن------- من اهل الاجتهاد ففرضه المشورة والتقليد فان اختلف عليه العلماء قضي بقول اعلمهم وقيل بقول اكثرهم علي ما وقع في المدونة في الحكاية عن الفقهاء السبعة والاول اصح وقيل ان له ان يحكم بقول من شاء منهم اذا تحري الصواب بذلك ولم يقصد الهوي وله ان يكتفي بمشورة واحد- من العلماء فان فعل ذلك فالاختيار ان يشاور اعلمهم فان شاور من دونه في العلم واخذ بقوله فذلك جاءز اذا كان المشاور اهل النظر والاجتهاد	757	5583844935739588370	691	1303.5	550	1042	66.31478118896484	132	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms089	false	7976850532215429687	20	114	98	541	1526	300	وحكم الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا علي من علمه في باطن الامر لان الحاكم انما يحكم بما ظهر وهو الذي تعبد به ولا ينقل الباطن عند من علمه عما هو عليه من التحليل والتحريم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انا بشر ولعلكم تختصمون الي فلعل احدكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار وهذا اجماع من اهل العلم في الاموال واختلفوا في انعقاد- النكاح او حل	89	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0759	true	-6192146820592121742	183	299	881	1446	1451	300	وحكم الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا علي من علمه في باطن الامر لان الحاكم انما يحكم بما ظهر-وهو الذي تعبد به ولا ينقل الباطن عند من علمه عما هو عليه من --تحليل او تحريم قال الله عز وجل ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون البقرة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انا بشر وان-كم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار وهذا اجماع من اهل العلم في الاموال واختلفوا في حل عصمة النكاح او ---	759	5583844935739588370	422	803.5	330	572	73.7762222290039	86	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms089	false	7976850532215429687	115	300	546	1526	1526	300	بظاهر ما يقضي به الحاكم وهو خلاف الباطن فذهب مالك---------- والشافعي رحمهم الله وجمهور اهل العلم الي ان الاموال والفروج في ذلك سواء لانها حقوق كلها تدخل تحت قو-------------------له عليه الصلاة والسلام فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ ف-------------------------------------لا يحل منها القضاء الظاهر ما هو حرام في الباطن وقال ابو يوسف وابو حنيفة وكثير من اصحابنا المالكية علي ما حكي عنهم ابو عمر بن عبد البر انما ذلك في الاموال خاصة فلو ان رجلين تعمدا الشهادة بالزور علي رجل انه طلق امراته فقبل القاضي شهادتهما لظاهر عدالتهما ----وهما قد تعمدا الكذب او غلطا ففرق القاضي بشهادتهما بين الرجل وا-مراته ثم اعتدت المراة فانه جاءز لاحد الشاهدين ان يتزوجها وهو عالم بانه كاذب في شهادته قالوا لانها لما حلت للازواج بالحكم--- الظاهر فال---شاهد وغيره سواء لان قضاء القاضي وحكمه فرق بينهم----------ا وقطع العصمة------- ولولا ذلك ما حلت لزوج غيره واحتجوا بحكم اللعان وقالوا معلوم ان الزوجة انما وصلت الي فراق زوجها باللعان الكاذب الذي لو علم الحاكم كذبها فيه ما فرق بينها وبين زوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قالوا وكل------- من شهد عليه بالنكاح او بالطلاق وق-------ضي عليه بذلك لم يمكن-ه الامتناع منه ولزم الحكم بشهادة الشهود-	89	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0760	true	4349757488123017693	0	224	0	1146	1553	300	بظاهر ما يقضي به الح-كم وهو خلاف الباطن فذهب مالك رحمه الله والشافعي----------- وجمهور اهل العلم الي ان الاموال والفروج في ذلك سواء لانها حقوق كلها تدخل تحت عموم قول النبي صلي الله عليه وسل----------م فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار فلا يحل منها القضاء الظاهر ما هو حرام في الباطن وقال ابو يوسف وابو حنيفة وكثير من اصحابه ا----------------------------------------------نما ذلك في الاموال خاصة فلو ان رجلين تعمدا -لشهادة بالزور علي رجل انه طلق امراته فقبل القاضي شهادتهما لظاهر عدالتهما عندهوهما قد تعمدا الكذب او غلطا ففرق------- بشهادتهما بين الرجل والمراة- ثم اعتدت المراة -انه جاءز لاحد الشاهدين ان يتزوجها وهو عالم بانه كاذب في شهادته لا------نها لما حلت للازواج بالحكم في الظاهر كان الشاهد وغيره سواء لان قضاء القاضي وحكمه فرق بينها وبين زوجها وقطع العصمة بينهما ولولا ذلك ما حلت لزوج غيره واحتجوا بحكم اللعان وقالوا معلوم ان الزوجة انما وصلت الي فراق زوجها باللعان الكاذب الذي لو علم الحاكم كذبها فيه ما فرق بينها وبين زوجها ولحكم فيه بغير ذلك من وجوب الحد عليها او الرجم قالوا فلم يدخل هذا في معني قول النبي عليه السلام من قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا قالوا الا تري ان من شهد عليه بالنكاح او بالطلاق وقضي القاضي عليه بذلك لم يكن له الامتناع منه وجاز الحكم بشهادة الشهود	760	5583844935739588370	873	1518.0	705	1230	70.9756088256836	150	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms028	false	5060140600085788807	134	283	689	1440	1530	300	وهي بسم الله الرحمن الرحيم من--------- عمر امير المءمنين الي ابي موسي الاشعري سلام عليك فاني احمد الله الذي لا اله الا هو اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك وانفذ اذا تبين لك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له وسو بين الناس في مجلسك ووجهك وعدل-------ك حتي ----------------------لا يياس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف من حيفك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا لا يمنعك قضاء قضيته بالامس ثم راجعت فيه نفسك وهديت فيه لرشدك ان تراجع ال----حق فان الحق----- ومراجعته---- خير من الباطل والتمادي فيه ال-------------فهم فيما تلجلج في صدرك مما لم يبلغك في الكتاب و-السنة--- اعرف الامثال والاشباه و---------قس الامور عند---ك واعمد الي اح-بها الي الله تعالي واشبهها بالحق فيما تري واجعل للم--دعي حقا غاءبا او بينة اجلا ينتهي اليه فان احضر بينته اخذ---- بحقه والا	28	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0761	true	7551703998133052195	153	299	760	1480	1487	300	وهو بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله عمر امير المءمنين الي عبد الله بن قيس- سلام عليك---------------------------------- اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك وانفذ اذا قضيت--- فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له اس- بين الناس في -------وجهك وعدلك ومجلسك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس --ضعيف من عدل------------------------ك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا لا يمنعك قضاء قضيته اليوم فر---اجعت فيه عقلك وهديت فيه لرشدك ان تر-جع الي الحق فان الحق قديم ومراجعة الحق خير من --------التمادي في- الباطل الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في -------كتاب ولا سنة ثم اعرف ---------الاشباه والامثال فقس الامور عند ذلك واعمد الي اقربها الي الله------ واشبهها بالحق--------- واجعل لمن ادعي حقا غاءبا او بينةامر-ا ينتهي اليه فان احضر بين-ة اخذت له بحقه والا	761	5583844935739588370	590	941.5	467	838	70.40573120117188	93	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms029	false	-3093137765433412884	0	78	0	401	1482	300	في حد او مجربا عليه شهادة الزور او ظنينا في ولاء او نسب فان الله تعالي تولي منكم السراءر ودرا عنكم بالبينات والايمان واياك والقلق والضجر والتاذي بالناس -والتنكر---- للخصوم----------- في مواطن الحق التي يوجب الله بها الاجر ويحسن بها- الذخر فانه من يصلح ما بينه وبين الله ولو علي نفسه يكفه الله ما بينه وبين الناس ومن تزين للناس بغير ما يعلم الله من------------ه شانه الله فما ظنك بثواب الله تعالي في عاجل رزقه وخزاءن رحمته والسلام	29	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0762	true	8915869199752958437	14	88	78	462	1532	300	في حد او مجربا عليه شهادة --زور او ظنينا في ولاء او نسب فان الله------ تولي منكم السراءر ودرا----- بالبينات والايمان واياك والقلق والضجر والتاذي بالخصوم والتنكر عند الخصومات فان الحق في مواطن الحق يعظم ا-----لله به- الاجر ويحسن عليه الذخر فمن صحت نيته واقبل---------------- علي نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس ومن تخلق للناس ب----ما يعلم الله انه ليس من نفسه شانه الله فما ظنك بثواب الله------ في عاجل رزقه وخزاءن رحمته-والسلام	762	5583844935739588370	323	522.5	257	430	75.11627960205078	49	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms251	false	-241608445075856190	152	250	865	1366	1654	300	ولا يصح للشاهد شهادته بشء حتي --------------يحصل له به العلم اذ لا تصح الشهادة الا بما -علم و-قطع بمعر---فته لا بما -شك فيه ولا بما يغلب علي الظن معرفته قال الله تعالي -وما شهدنا الا بما علمنا وقد يلحق الظن الغالب باليقين للضرورة في مواضع ياتي ذكرها كالشهادة في التفليس وحصر الورثة وما اشبه ذلك وقد تقدم في فصل الشهادة علي النفي شء من هذا والعلم يدرك باحد اربعة اشياء الاول--------- العقل بانفراده فانه يدرك--- بعض العلوم الضروريات مثل ان الاثنين اكثر من الواحد في----------------------------علم به حال نفسه من صحته وسقمه وايمانه وكفره وتصح بذلك شهادته علي نفسه	251	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0763	true	945182486726299303	218	300	1165	1574	1574	300	فلا يصح -لشاهد شهادة- بشء حتي يقع له العلم ويحصل عنده باحدها اذ لا تصح الشهادة الا بما يعلم ويقطع علي معرفته لا بما يشك فيه ولا بما يغلب علي الظن معرفته قال الله عز وجل وما شهدنا الا بما علمنا يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ف----------------------------------------احد الوجوه التي يدرك بها العلم العقل بانفراده فانه يدرك به بعض العلوم الضرورية- مثل ان الاثنين اكثر من الواحد وان السماء فوقه والارض تحته ويعلم به حال نفسه من صحته وسقمه وايمانه وكفره وتصح بذلك شهادته علي نفسه-	763	5583844935739588370	303	472.5	238	562	53.914588928222656	50	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms251	false	-241608445075856190	250	276	1366	1514	1654	300	وما اشبه ذلك -الثاني العقل مع الحواس الخمس حاسة السمع وحاسة البصر وحاسة الشم وحاسة الذوق وحاسة اللمس فيدرك بالعقل مع حاسة السمع الكلام وجميع الاصوات	251	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0764	true	-2879020789517172801	0	26	0	149	1594	300	وما اشبه ذلك والثاني العقل مع الحواس الخمس حاسة السمع وحاسة البصر وحاسة الشم وحاسة الذوق وحاسة اللمس فيدرك بالعقل مع حاسة السمع الكلام وجميع الاصوات	764	5583844935739588370	148	291.0	122	149	99.328857421875	25	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms252	false	-5618484727392273506	1	202	6	1177	1669	300	ويدرك بالعقل مع حاسه البصر جميع الاجسام والاعراض و--------المبصرات ولذلك نجيز شهادة الاصم علي الافعال ونجيز الشهادة علي الخط ويدرك بالعقل مع حاسة الشم جميع الرواءح المشمومات فيدرك بها حال المسكر فيراق الخمر ويحد شاربها بالشهادة علي الراءحة وسياتي بيان ذلك ويدرك بالعقل مع حاسة الذوق جميع الطعوم المذوقات ولذلك تجوز الشهادة به في اختلاف المتبايعين في صفة المبيع كالزيت الحلو وعكسه والعسل الشتوي والزبيب والسمن المتغير وغير ذلك مما يكثر ذكره ويدرك بالعقل مع حاسة اللمس جميع الملموسات علي اختلاف انواعها ونجيز شهادة اهل المعرفة في اختلاف المتبايعين في صفة المبيع في اللين والخشونة وما اشبه ذلك -الثالث حصول العلم بالاخبار المتواترة فانه يحصل به العلم بالبلدان الناءية والقرون الماضية وظهور النبي صلي الله عليه وسلم ودعاءه الي الاسلام وقواعد الشرع ومعالم الدين وكذلك تجوز الشهادة بما علم من جهة الاخبار الصحيحة في باب الولاء والنسب والموت وولاية القاضي وعزله وضرر الزوجين وما اشبه ذلك وقد استوعبت ذلك في باب القضاء بشهادة السماع قال ابن رشد في المقدمات فالعل-م المدرك- من هذه الوجوه الثلاثة علم ضرورة يلزم النفس لزوما لا يمكنه- الانفصال منه ولا الشك في-------ه الرا-------------بع العلم المدرك بالنظر والاستدلال فالشهادة بما علم من جهة النظر والاستدلال جاءزة كما تجوز بما علم من جهة- الضرورة وذلك مثل ما روي	252	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0764	true	-2879020789517172801	27	123	159	740	1594	300	ويدرك بالعقل-مع حاسة البصر جميع الاجسام والاعراض والاشخاص المبص----------------------------------------------------------رات ويدرك بالعقل مع حاسة الشم جميع الرواءح المشم----------------------------------------------------------------------------------ومات ويدرك بالعقل مع حاسة الذوق جميع الطعوم المذو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قات ويدرك بالعقل مع حاسة اللمس جميع الملموساتع-لي اختلافها في----------------------------------------------------------------- اللين والخشونة وما اشبه ذلك والثالث ------------الاخبار المتواترة فانه يعلم بها اخبار البلدان الناءية والقرون الماضية وظهور النبي------------------- ودعاءه الي الاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وما اشبه ----------------ذلك فصل------------------------------------------------ فالعلوم المدركة من هذه الوجوه الثلاثة علم ضرورة يلزم النفس لزوما لا يمكنها الانفصال منه ولا الشك فيه والوجه الرابع الذي يدرك به العلم هو---------------------------------------------- النظر والاستدلال والنظر والاستدلال مبني علي علم الضرورة --او علي ما بني	764	5583844935739588370	480	769.5	395	1204	39.86711120605469	60	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms252	false	-5618484727392273506	185	296	1095	1652	1669	300	علم من جهة النظر والاستدلال جاءزة كما تجوز بما علم من جهة الضرورة وذلك مثل ما روي ------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا هريرة شهد ان رجلا قاء خمرا فقال له عمر اتشهد انه شربها فقال اشهد انه قاءها فقال عمر------------- ما هذا التعمق فلا وربك ما قاءها حتي شربها ومن ذلك شهادة الحكماء في قدم العيوب وحدوثها وشهادة اهل المعرفة في قدم الضرر وحدوثه والشهادة في معاقد القمط في الحيطان وما اشبه ذلك ومن هذا المعني شهادة امة محمد صلي الله عليه وسلم يوم القيامة للنبيين علي اممهم بالبلاغ وشهادة ال------------------------------مءمن ب----------ان الله وحده لا شريك له وانه حي عالم قادر --------------------الي غير ذلك من الصفات التي هو عليها لعلمه -------------------------------------بذلك من---- النظر والاستدلال	252	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0765	true	-4701480868816317245	0	147	0	718	1529	300	علم من جهة النظر والاستدلال جاءزة كما تجوز بما علم من جهة الضرورة وذلك مثل ما روي ان خزيمة بن ثابت شهد للنبي عليه السلام انه اشتري الفرس من الاعرابي ولم يحضر ولا شهد ومثل ما روي ان ابا هريرة شهد ان رجلا قاء خمرا فقال له عمر اتشهد انه شربها فقال اشهد انه قاءها فقال له عمر بن الخطاب ما هذا التعمق فلا وربك ما قاءها حتي شربها ومن ذلك شهادة الحكماء في قدم العيوب وحدوثها وشهادة اهل المعرفة في قدم الضرر وحدوثه ------------------------------------------------ومن هذا المعني شهادة امة محمد صلي الله عليه وسلم يوم القيامة للنبيين علي اممهم بالبلاغ وهذا بين من ان يحتاج الي تبيانه لان كل مءمن فانما يشهد ان الله وحده لا شريك له وانه حي عالم قادر مريد سميع بصير متكلمالي غير ذلك من الصفات التي هو عليها-لعلمه بذلك ولا طريق له الي العلم بشء من ذلك الا من جهة النظر والاستدلال	765	5583844935739588370	494	909.5	394	767	64.40677642822266	95	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms257	false	132008851707737049	175	239	879	1201	1493	300	كان مذهبه ان الامر محمول علي الوجوب اذا تعري من القراءن ---------------------------------------------------------------لادلة قامت ---علي ذلك منها قوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته------- فلما جاز ان يترك الرهن الذي هو بدل الشهادة -------------جاز ترك الاشهاد اذ لا يفرق المخالف بين ترك الاشهاد والرهن الذي هو بدله بل يقوم بوجوب كل واحد منهما	257	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0767	true	-4699619466195195297	175	253	931	1336	1584	300	كان مذهبه ان الامر محمول علي الوجوب اذا تعري من القراءن فانما قال ان امر الله تعالي بالاشهاد علي البيع ندب وليس بواجب للادلة الظاهرة علي ذلك منها قوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته البقرة فلما جاز ان يترك الرهن الذي هو بدل الشهادة ويءتمن صاحبه جاز ترك الاشهاد اذ--- يفرق المخالف بين ترك الاشهاد والرهن الذي هو بدله بل يقول بوجوب كل واحد منهما	767	5583844935739588370	313	578.0	251	408	76.71568298339844	59	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms257	false	132008851707737049	257	300	1293	1493	1493	300	فاذا قلنا انه غير واجب فيهما فانه حق لكل من دعي اليه من المتبايعين او المتداينين علي صاحبه يقضي له به عليه ان اباه لان من حقه ان لا ياتمنه ولذلك وجب علي من باع سلعة لغيره الاشهاد علي البيع فان لم يفعل-	257	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0768	true	-3262541184858711584	170	212	895	1094	1552	300	فاذا قلنا انه غير واجب فيهما فانه حق لكل من دعا اليه من المتبايعين او المتداينين علي صاحبه يقضي له به عليه ان اباه لان من حقه ا--لا ياتمنه ولذلك وجب علي من باع سلعة لغيره الاشهاد علي البيع فان لم يفعل	768	5583844935739588370	197	382.5	156	201	98.00994873046875	40	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms258	false	5199463436924673576	0	93	0	494	1588	300	ضمن لان رب السلعة لم يرض باءتمانه وكذلك كل ما فيه حق لغاءب الاشهاد فيه واجب قال الله تعالي في الزانيين وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين------ فامر بالاشهاد لما يتعلق بذلك من حق غيره ومن ذلك اللعان لا يكون الا بمحضر جماعة من المءمنين لانقطاع نسب الولد وغير ذلك من الاحكام الثاني حكم الاشهاد في النكاح والطلاق والرجعة والاشهاد علي عقد النكاح ليس بواجب علي مذهب مالك رحمه الله وانما يجب الاشهاد عند الدخول لنفي التهمة والمظنة عن نفسه ومعني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وصداق وشاهدي	258	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0768	true	-3262541184858711584	212	300	1094	1552	1552	300	ضمن لان رب السلعة لم يرض باءتمانه وكذلك كل ما فيه حق لغاءب الاشهاد فيه واجب قال اللهعز وجلف-ي الزانيين وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور فامر بالاشهاد لما يتعلق بذلك من حق غيره ومن ذلك اللعان لا يكون الا بمحضر جماعة من الناس--- لانقطاع نسب الولد وغير ذلك من الاحكام فصل وكذلك- الاشه-----------------------------------اد علي عقد النكاح ليس بواجب علي مذهب مالك رحمه الله وانما يجب الاشهاد عند الدخول لنفي التهمة وال-ظنة عن نفسه ومعني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وصداق وشاهدي-	768	5583844935739588370	434	813.5	350	500	86.80000305175781	79	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms258	false	5199463436924673576	93	300	494	1588	1588	300	عدل اي لا يكون وطء النكاح الا باجتماع هذه الاشياء لان النكاح حقيقة انما يقع علي الوطء وانما سمي العقد نكاحا لان النكاح الذي هو الوطء يكون به فسمي باسم ما قرب منه ولا يصح ان يحمل الحديث علي العقد لانه قد ذكر فيه الصداق وذلك مما لا يفتقر اليه العقد باجماع لان القران قد جوز نكاح التفويض فصل واما الاشهاد في الرجعة فقال --------------------ابن ال----------------------------قصار هو مستحب وحكي القاض----ي اسماعيل------- عن مالك انه و----------------------------اجب لرفع الدعاوي وتحصين الفروج والانساب وحكي القاضي عبد الوهاب الوجوب عن بعض شيوخه القرويين و---------------------------------------------------------------------------------------------قال في المعونة انه مستحب وحكي القاضي ابو بكر بن العلاء الوجوب عن مالك والمشهور انه------------ غير واجب واختلف العلماء في قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم فقال بعض العلماء هو امر بالاشهاد علي الطلاق وقيل علي الرجعة وقيل المعني واشهدوا عند الرجعة والفرقة جميعا لان الله تعالي قال واشهدوا ذوي عدل منكم عق---------------------------ب ذكر- الطلاق والامساك بالرجعة والمفارقة بانقضاء العدة فوجب ان يرجع ذلك الي الجميع رجوعا واحدا اما وجوبا واما ندبا---- قال القاضي ابو بكر محمد بن بكير المالكي في تاليفه في احكام القران المعني في الاشهاد انه يشهد ذوي عدل -----------اذا------------- انقض-ت عدتها انه------------- قد طلق-- وان عدتها قد انقضت خوفا من ان يموت فتدعي انها زوجة-	258	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0769	true	5811161839591661131	0	214	0	1115	1545	300	عدل اي لا يكون وطء النكاح الا باجتماع هذه الاشياء لان النكاح حقيقة انما يقع علي الوطء وانما سمي العقد نكاحا لان النكاح الذي هو الوطء يكون به فسمي باسم ما قرب منه ولا يصح ان يحمل الحديث علي العقد لانه قد ذكر فيه الصداق وذلك م-ا لا يفتقر اليه العقد باجماع لان القران قد جوز نكاح التفويض فصل واما الاشهاد في الرجعة فاختلف فيه في المذهب حكي ابن القصار في كتابه ان الاشهاد علي الرجعة مستحب وليس بواجب وحكي اسماعيل القاضي عن مالك رحمه الله ان الاشهاد علي الرجعة واجب لرفع الدعاوي وتحصين الفروج والانساب وحك-------ي عبد الحق--------- عن بعض شيوخه القرويين ان الاشهاد علي الرجعة واجب بخلاف الطلاق والبيع وذكر الفرق في ذلك بين الرجعة والبيع ان الله قد قال في البيع فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته البقرة فدل ذلك علي ان الاشهاد في البيع غير واجب وسكت عن الفرق بين الرجعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق ولا فرق بينهم----------------------------------------------ا لان----- تعالي-قال واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق في اول سورة الطلاق عقيب ذكره الطلاق والامساك بالرجعة والمفارقة بانقضاء العدة فوجب ان يرجع ذلك الي الجميع رجوعا واحدا اما وجوبا واما ندبا وقد قال ا-------------------بن بكير معني ذلك ان-------------------------------------------- يشهد ذوي عدل علي مراجعتها ان راجعها وعند انقضاء عدتها ان لم يراجعهاانه قد طلقها وان عدتها قد انقضت-خوفا من ان يموت فتدعي انها زوجة	769	5583844935739588370	702	1111.5	562	1359	51.6556282043457	120	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms259	false	-7126194760552988214	0	136	0	687	1546	300	لم تطلق او تموت هي فيدعي الزوج مثل ذلك فامر بالاشهاد لينحسم ما يخشي من ذلك واما اذا امسكها بالرجعة فيشهد علي رجعتها ليعلم انها زوجة وانها ليست في عدة لما يخشي مما ذكرناه من الموت قال ابن بكير ويجب عندي لمن ابان زوجته ان لا ينتظر انقضاء العدة وليشهد شاهدين حين الطلاق انها قد بانت منه خشية المعني الذي ذكرناه لان----- الباءن في معني التي ان---قضت عدتها قال ابن رشد ويلزم علي قياس قوله ان يلزم الاشهاد في الطلاق الرجعي حين الطلاق مخافة الموت ويشهد ايضا اذا انقضت العدة علي انقضاءها مخافة ان يموت الزوج فتدعي الميراث او تزعم ان عدتها لم تنقض قال ابن رشد واذا قلنا ان الاشهاد واجب فمعني ذلك انه يكون بتركه اثما لتضييع الفروج وما يتعلق به من الحقوق من غير ان يكون---- شرطا في صحة الطلاق والرجعة في مراتب	259	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0769	true	5811161839591661131	214	297	1115	1523	1545	300	لم تطلق او تموت هي فيدعي الزوج مثل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وينبغي ان طلق طلاقا باءنا ان يشهد--------------------------------------- حين الطلاق انها قد بانت منه خشية ---------ما ذكرنا- لان معني الباءن ه-----ي التي قد انقضت عدتها في------------لزم علي قياس قوله ان يلزم الاشهاد في الطلاق الرجعي حين الطلاق مخافة الموت------------------------------------------------------------ فتدعي الميراث و--تزعم ان عدتها لم تنقض فصل ف--------اذا قلنا انه------- واجب فمعني ذلك انه يكون بتركه اثما لتضييع الفروج وما يتعلق بذلك-------- من غير ان يكون ذلك شرطا في صحة الطلاق والرجعة فصل واما	769	5583844935739588370	344	486.0	270	699	49.21316146850586	59	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms253	false	-835093708098619734	18	60	104	309	1447	300	فاما التحم-----ل وهو ان يدعي ليشهد ويستحفظ الشهادة فان ذلك ------فرض كفاي-----ة يحمله بعض الناس عن بعض حيث يفتقر الي ذلك ويخشي تلف الحق بعدم الشهادة فان كان الرجل في موضع ليس فيه من يحتمل ذلك عنه تعين----- الفرض عليه في خاصته	253	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0770	true	5483707034620794088	50	93	281	497	1555	300	فاما الوجه الاول وهو ان يدعي ليشهد ويستحفظ الشهادة فان ذلك واجب وفرض علي الجملة يحمله بعض الناس عن بعض كالجهاد والصلاة علي الجناءز وما اشبه ذلك فاذا---- كان الرجل في موضع ليس فيه من يح-مل ذلك عنه تعين عليه الفرض----- في خاصته	770	5583844935739588370	145	216.0	112	226	64.15929412841797	26	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms253	false	-835093708098619734	232	300	1099	1447	1447	300	واما الاداء -----وهو ان يدعي ليشهد بما علمه واستحفظ اياه فان ذلك واجب عليه للاية المتقدمة ولقوله تعالي -----------------------------------------ولا تكتموا الشه--------------------------------ادة وقوله تعالي واقيموا الشهادة لله------- فصل فاذا تقرر ان هذا حكم الاداء فمن كانت عنده شهادة فلا يحل--- ان يكتمها ويلزمه اذا دعي اليها ان يقوم بها واما اذا لم يدع الي القيام بها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ينقسم علي وجهين احدهما ان يكون حقا لله تعالي والثاني ان يكون-	253	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0770	true	5483707034620794088	125	223	663	1164	1555	300	واما الوجه الثانيوهو ان يدعي ليشهد بما علمه واستحفظ اياه فان ذلك واجب عليه لقول الله تعا------------لي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة وقوله ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة وقوله------ واقيموا الشهادة لله الطلاق فصل---------------------------- فمن كانت عنده شهادة فلا يحل له ان يكتمها ويلزمه اذا دعي اليها ان يقوم بها واما ان- لم يدع الي القيام بها فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها او يخبر بشهادته قبل ان يسالها وهذا ينقسم علي وجهين احدهما ان يكون حقا لله تعالي والثاني ان يكون	770	5583844935739588370	282	500.5	226	548	51.45985412597656	50	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms254	false	2695032839186785999	0	106	0	512	1497	300	حقا لادمي -اما ان كان حقا لله عز وجل فانه ينقسم الي قسمين قسم لا يستدام فيه التحريم وقسم يستدام فيه التحريم فاما ما لا يستدام فيه التحريم كالزنا وشرب الخمر وما اشبه ذلك فلا يضر الشاهد ترك اخباره بالشهادة لان ذلك ستر ستره عليه والاصل في ذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لهذال في قضية ماعز هلا سترته برداءك واشار ابن رشد الي ان هذا في حق من يندر منه ذلك اما من كثر ذلك منه وعلم انه مشتهر ولا ينفك عنه فينبغي ان يشهد عليه وان يعلم الامام بذلك فقد قال ابن القاسم في المجموعة يكتمونه الشهادة ولا يشهدوا في ذلك الا	254	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0770	true	5483707034620794088	223	300	1164	1555	1555	300	حقا لادمي فاما ان كان حقا لله عز وجل فانه ينقسم علي قسمين قسم لا يستدام فيه التحريم وقسم يستدام فيه التحريم فاما ما لا يستدام فيه التحريم-كالزنا وشرب الخمر وما اشبه ذلك فلا يضر الشاهد ترك اخباره بالشهادة لان ذلك ستر ستره عليه والاصل في ذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لهزال يا هزال----- هلا سترته برداءك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ع-لم الامام بذلك فقد قال ابن القاسم في المجموعة يكتمونه الشهادة ولا يشهدوا في ذلك الا-	770	5583844935739588370	381	726.0	305	513	74.26900482177734	68	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms253	false	-835093708098619734	63	133	321	638	1447	300	ومن اهل العلم من ذهب الي انه واجب علي كل من دعي الي شهادة ان يجيب سواء دعي الي ان يستحفظ الشهادة او يءدي ما حفظ لقول الله عز وجل ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا------- وليس ذلك بصحيح لان الشاهد لا يصح ان يسمي شاهدا الا بعد ان يكون عنده علم بالشهادة واما قبل ان يعلم بها فليس بشاهد ولا يدخل تحت قوله تعالي ولا ياب الشهداء الا من	253	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0771	true	-7100051365383060507	152	222	787	1104	1493	300	ومن اهل العلم من ذهب الي انه واجب علي كل من دعي الي شهادة ان يجيب سواء دعي الي ان يستحفظ الشهادة او يءدي ما حفظ لقول الله عز وجل ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة وليس ذلك بصحيح لان الشاهد لا يصح ان يسمي هذ--ا الا بعد ان يكون عند- علم بالشهادة واما قبل ان يعلم---- فليس بشاهد ولا يدخل تحت قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما	771	5583844935739588370	306	586.0	237	324	94.44444274902344	64	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms254	false	2695032839186785999	106	294	512	1471	1497	300	في تجريح ان شهد علي احد- واما ما يستدام فيه التحريم كالعتق والطلاق والخلع والرضاع والعفو عن القصاص وتملك الاحباس والمساجد والقناط-ر وما اشبه ذلك فيلزمه ان يخبر بشهادته ويقوم بها عليه عند الحاكم فان لم يخبر بشهادته سقطت شهادته لان سكوته عن -ذلك جرحة الا ان يثبت ان له عذرا في عدم القيام قال ابن عبد السلام ظاهر كلام ابن رشد انه اختلف في تجريح الشاهد بذلك فانه اختلف في بطلان شهادته بالسكوت فان كان هو المنكر عليه وهو القاءم بالشهادة فاختلف هل تقبل شهادته ام لا ذهب ابن القاسم الي انه لا تجوز شهادته اذا كان هو القاءم بها وذهب مطرف وابن الماجشون واصبغ الي ان شهادته- جاءزة وكذلك الحكم لو كانوا جماعة هم القاءمون عليه وهم الشهود تنبيه ويستثني من ذلك مسالة ذكرها ابن المواز قال اذا اخذ صاحب الشرطة سكرانا فسجنه وشهد عليه هو واخر معه فلا تجوز شهادته لانه صار خصما بسجنه ولو رفعه قبل ان يسجنه جازت شهادته عليه ان كان عدلا مع اخر من ابن يونس اما ان قام غيره بالشهادة سقط عنه الفرض وكان قيامه بذلك استحبابا لان فيها عونا علي اقامة الحق وان لم يقم بالشهادة سواه لكون غيره	254	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0771	true	-7100051365383060507	0	96	0	507	1493	300	في تجريح ان شهد علي احدث واما ما يستدام فيه التحريم كالعتق والطلاق و-------------------------------------الاحباس والمساجد والقناطير وما اشبه ذلك فيلزمه ان يخبر بشهادته ويقوم بها غيره -----------فان لم يخبر بشهادته سقطت شهادته لان سكوته علي ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرحة فيه فان هو قام بالشه-------------------ادة فاختلف هل تقبل شهادته------ ذهب ابن القاسم الي انه لا تجوز شهادته اذا كان هو القاءم بها وذهب مطرف وابن الماجشون واصبغ الي ان شهادتهم جاءزةوان------------ كانوا------ هم القاءمين بها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قام غيره بالشهادة سقط عنه الفرض وكان قيامه بذلك استحبابا لان فيه- عونا علي اقامة الحق وان لم يقم بالشهادة سواه تعين عليه	771	5583844935739588370	468	817.0	375	963	48.59812927246094	75	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms255	false	7132242039582673496	0	60	0	296	1471	300	القيام فيها واما الضرب الاخر وهو ان يكون حقا لادمي فيلزمه ان يخبر بشهادته صاحب الحق فان لم يفعل فروي عيسي عن ابن القاسم ان شهادته تبطل وذهب سحنون الي انها لا تبطل وقد وقع في المبسوطة لاشهب ما ظاهره ان شهادته لا تبطل بالسكوت وترك الاخبار في حقو-----------------ق الله تعالي ولا في حقوق العباد قال ابن رشد وهو بعيد	255	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0771	true	-7100051365383060507	96	152	507	787	1493	300	القيام ب-ها واما الضرب الاخر وهو ان يكون حقا لادمي فيلزمه ان يخبر بشهادته صاحب الحق فان لم يفعل فروي عيسي عن ابن القاسم ان شهادته تبطل وذهب سحنون الي انها لا تبطل وقد وقع في المبسوطة لاشهب ما ظاهره ان شهادته لا تبطل بالسكوت وترك الاخبار في حقوق العباد ولا في حق الله تعالي--------------------------------وهو بعيد	771	5583844935739588370	262	490.5	210	313	83.70606994628906	49	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms265	false	3438683118021199208	119	180	660	958	1565	300	في شهادته حالان حال تحمل الشهادة وحال اداءها فاما حال تحملها فليس من شرط الشاهد فيها الا كونه--- علي صفة واحدة وهي الضبط والتمييز صغيرا كان او كبيرا حرا كان او عبدا مسلما كان او كافرا عدلا كان او فاسقا واما حال اداءها فمن شرط جواز شهادته ان ي-----------جتمع فيه خمسة اوصاف متي عري عن واحد منها لم تجز شهادته وهي	265	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0771	true	-7100051365383060507	237	300	1185	1493	1493	300	في شهادته حالين حال تحمل الشهادة وحال اداءها فاما حال تحملها فليس من شرط الشاهد فيها الا ان يكون علي صفة واحدة وهي الضبط والميز---صغيرا كان او كبيرا حرا كان او عبدا مسلما كان او كافرا عدلا كان او فاسقا واما حال اداءها فمن شرط جواز شهادة الشاهد فيها ان تجتمع فيه خمسة اوصاف متي عري عن واحد منها لم تجز شهادته وهي-	771	5583844935739588370	279	534.0	222	312	89.42308044433594	53	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms266	false	1160789825506290652	135	196	719	1037	1624	300	ممن ترضون من الشهداء والكافر غير مرضي واما العدالة فقال ابن راشد اختلف في حد العدالة والرضا الذي تجوز به شهادة الشاهد اختلافا كثيرا واحسن ما قيل في ذلك عندي انه الشاهد الذي يجتنب الكباءر ويتوقي الصغاءر علي ان- لا صغيرة علي الاطلاق لان كل ما عصي الله تعالي به فهو كبيرة وانما يقال لها صغاءر باضافتها الي الكباءر قال ابن	266	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0773	true	-1356124105053534402	47	99	246	524	1556	300	ممن ترضون من الشهداء البقرة وقد ---------------------------------اختلف في حد العدالة والرضا الذي تجوز به شهادة الشاهد اختلافا كثيرا واحسن ما قيل في ذلك-عندي انه الشاهد الذي يجتنب الكباءر ويتوقي الصغاءرع-لي انه لا صغيرة علي الاطلاق لان كل ما عصي الله------ به فهو كبيرة وانما يقال لها صغاءر باضافتها الي الكباءر فصل ومن	773	5583844935739588370	261	486.0	211	319	81.81818389892578	43	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms267	false	-1292785502783255535	50	111	267	558	1521	300	فاختلف هل من شرط الشاهد ان يكون رشيدا مالكا لامر نفسه فروي اشهب عن مالك ان شهادة المولي عليه جاءزة ان كان عدلا وهي رواية ابن عبد الحكم ايضا عنه وقال اشهب لا تجوز شهادته وان كان مثله لو طلب ماله اعطيه واختار ذلك محمد بن المواز قال ولا تجوز شهادة البكر في المال حتي تعنس وان كانت من اهل العدل	267	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0773	true	-1356124105053534402	126	183	662	939	1556	300	واختلف هل من شرطه------ ان يكون ------مالكا لامر نفسه فروي اشهب عن مالك ان شهادة المولي عليه جاءزة-ان كان عدلا وهي رواية ابن عبد الحكم ايضا عنه وقال اشهب لا تجوز شهادته-وان كان مثله لو طلب ماله اعطيه واختار ذلك محمد بن المواز قال ولا تجوز شهادة البكر في المال حتي تعنس وان كانت من اهل العدل	773	5583844935739588370	275	523.0	218	291	94.50171661376953	52	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms259	false	-7126194760552988214	144	235	731	1200	1546	300	الشاهد المبرز في العدالة العالم بما تصح به الشهادة فتجوز شهادته في كل شء-------- وتجريحه ولا يسال عن كيفية علمه بما شهد به من ذلك كله اذا ابهمه ولا يقبل فيه التجريح الا بالعداوة وقد قيل ان التجريح لا يقبل فيه اصلا لا بالعداوة ولا بغيرها الثانية الشاهد المبرز في العدالة غير العالم بما تصح به الشهادة فحكمه كالاول الا انه يسال عن كيفية علمه بما شهد به اذا ابهم ذلك الثالثة الشاهد المعروف بالعدالة------- بما تصح به الشهادة فتجوز شهادته الا في ستة مواضع علي اختلاف في بعضها وهي التزكية	259	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0774	true	-2935942385521848172	209	300	1113	1576	1576	300	الشاهد المبرز في العدالة العالم بما تصح به الشهادة فتجوز شهادته في كل شء وتزكيته وتجريحه ولا يسال عن كيفية علمه بما شهد به من ذلك كله اذا ابهمه ولا يقبل فيه التجريح الا بالعداوة وقد قيل ان التجريح لا يقبل فيه اصلا لا ب--عداوة ولا بغيرها --وكذلك الشاهد المبرز في العدالة غير العالم بما تصح به الشهادة -------------الا انه يسال عن كيفية علمه بما شهد به اذا ابهم ذلك واما--- الشاهد المعروف بالعدالة العالم بما تصح به الشهادة فتجوز شهادته الا في ستة مواضع علي اختلاف في بعضها وهي التزكية-	774	5583844935739588370	440	825.0	352	484	90.90908813476562	84	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms260	false	8760306133065062013	112	181	601	979	1593	300	فيها الا العدل السابعة الشاهد الذي لا يتوسم فيه العدالة ولا الجرحة فلا تجوز شهادته في موضع من المواضع دون تزكية الا ان شهادته تكون شبهة في بعض المواضع عند بعض العلماء فتوجب اليمين وتوجب الحميل وتوقيف الشء علي المدعي عليه الثامنة الشاهد الذي يتوسم فيه الجرحة فلا تجوز شهادته دون التزكية ولا تكون شهادته شبهة توجب حكما التاسعة الشاهد الذي ثب-ت عليه جرحة قديمة او يعلمها الحاكم فيه	260	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0774	true	-2935942385521848172	169	197	902	1050	1576	300	فيه----- العد--ال-ة ثم الشاهد الذي لا يتوسم فيه العدالة ولا الجرحة ثم الشاهد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يتوسم فيه الجرحة ثم الشاهد ا----------------------------------------------------------------لذي ثبتت عليه جرحة قديمة او يعلمها الحاكم فيه	774	5583844935739588370	121	204.5	98	379	31.92612075805664	18	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms260	false	8760306133065062013	30	118	176	636	1593	300	فيما يقع بين المسافرين في السفر -----من المعاملات علي مذهب ابن حبيب ولا تجوز فيما سوي ذلك دون تزكية فهذا هو المجهول الحال وقال المازري الشاهد الذي لم تثبت له عدالة ولا جرحة يشهد فيما سوي الحدود مذهب مالك انه يجب علي القاضي البحث عن حاله ولا يحمله علي فسق ولا عدالة حتي ينكشف له احدي الحالتين وقال ابن رشد اجاز بعض------------------------------------------- المتاخرين شهاد--------ة المجهول الحال في اليسير جدا من المال وهو----- استحسان والقياس منعه و------------------------------------------------------------------------------اتفقوا في الحدود والقصاص -----------انه لا يقبل فيها الا العدل السابع---------ة الشاهد الذي	260	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0774	true	-2935942385521848172	31	100	159	529	1576	300	فيما يقع بين المسافرين في السفر للضرورة ال------------------------------------------ي ذلك قياسا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي----------------------------------------------------------------------------------------- اجازة شهادة الصبيان فيما بينهم في الجراح من اصحابنا المتاخرين من اجاز شهادة المجهول الحال في اليسير جدا من المال وهذا كله استحسان والقياس الا تجوز شهادة احد حتي تعرف عدالته لقول الله عز وجل ممن ترضون من الشهداء البقرة وقد اتفقوا في الحدود والقصاص علي ان الشهادة لا تجوز في-- ذلك الا بعد المعرفة بعدالة الشاهد وهذا	774	5583844935739588370	168	218.5	133	619	27.140548706054688	23	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms259	false	-7126194760552988214	235	300	1200	1546	1546	300	وشهادته لاخيه ولمولاه ولصديقه الملاطف ولشريكه في غير التجارة واذا زاد في شهادته او نقص منها ويقبل فيه التجريح بالعداوة وغيرها ولا يسال عن كيفية علمه بما شهد -به اذا ابهم ذلك الرابعة الشاهد المعروف بالعدالة غير العالم بما تصح به الشهادة حكمه كذلك الا انه يسال عن كيفية علمه بما شهد به اذا ابهم ذلك الخامسة الشاهد المعروف بالعدالة اذا قذف قبل ان يحد-	259	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0775	true	-4991249088959007178	0	63	0	333	1592	300	وشهادته لاخيه ولمولاه ولصديقه الملاطف ولشريكه في غير التجارة واذا زاد في شهادته او نقص منها ويقبل فيه التجريح بالعداوة وغيرها ولا يسال عن كيفية علمه بما شهد فيه اذا ابهم ذلك --وكذلك الشاهد المعروف بالعدالة غير العالم بما تصح به الشهادة---------- الا انه يسال عن كيفية علمه بما شهد به اذا ابهم ذلك واما--- الشاهد المعروف بالعدالة اذا قذف قبل ان يحد	775	5583844935739588370	322	604.0	260	348	92.52873229980469	59	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms260	false	8760306133065062013	1	300	6	1593	1593	300	في اجازة شهادته فلم يجزها ابن الماجشون واصبغ----------------- واجازها ابن القاسم وهو المشهور في المذهب لان بالحد تسقط الشهادة السادسة الشاهد الذي يتوسم فيه العدالة -تجوز شهادته دون تزكيته فيما يقع بين المسافرين في السفر من المعاملات علي مذهب ابن حبيب ولا تجوز فيما سوي ذلك دون تزكية فهذا ----هو المجهول الحال وقال المازري الشاهد الذي لم تثبت له عدالة ولا جرحة يشهد فيما سوي الحدود مذهب مالك انه يجب علي القاضي البحث عن حاله ولا يحمله علي فسق ولا عدالة حتي ينكشف له احدي الحالتين وقال ابن رشد اجاز بعض المتاخرين شهادة المجهول الحال في اليسير جدا من المال وهو استحسان والقياس منعه واتفقوا في الحدود والقصاص انه لا يقبل فيها الا العدل السابعة الشاهد الذي لا يتوسم فيه العدالة ولا الجرحة فلا تجوز شهادته في موضع من المواضع دون تزكية الا ان شهادته تكون شبهة في بعض المواضع -عند بعض العلماء فتوجب اليمين وتوجب-------------- الحميل وتوقيف الشء علي المدعي عليه الثامنة الشاهد الذي يتوسم فيه الجرحة فلا تجوز شهادته دون التزكية ولا تكون شهادته شبهة توجب حكما التاسعة الشاهد الذي -ثبت عليه جرحة قديمة او يعلمها الحاكم فيه فلا تجوز شهادته دون تزكية ولا يقبل فيه التزكية علي الاطلاق وانما تقبل ممن علم بجرحته اذا شهد علي توبته منها ونزوعه عنها والمحدود في القذف بمنزلته علي مذهب مالك لان تزكيته لا تجوز علي الاطلاق وانما تجوز بمعرفة تزيده في الخبر العاشرة الشاهد المقيم علي الجرحة المشهود بها فلا تجوز شهادته ولا يقبل---- التزكية فيه وان زكي وانما تصح تزكيته فيما يستقبل اذا تاب الحادية عشرة شاهد الزور فلا ت-صح شهادته -----وان تاب وحسنت حاله وروي ابو زيد عن الق----اسم ان شهادته تجوز اذا تاب وعرفت توبته بتزيد حاله في الصلاح قال ولا اعلمه الا في قول مالك فقيل ان ذلك اختلاف من القول وقيل معني رواية ابي زيد اذا جاء تاءب-------ا مقرا علي نفسه بشهادة الزور قبل-	260	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0775	true	-4991249088959007178	64	294	340	1563	1592	300	في اجازة شهادته -لم يجزها ابن الماجشون واصبغ وهو مذهب الشافعي واجازها ابن القاسم وهو المشهور في المذهب وا--------------------------ما الشاهد الذي تتوسم فيه العدالة فتجوز شهادته دون تزكيةفي--ما يقع بين المسافرين في السفر من المعاملات علي مذهب ابن حبيب ولا تجوز فيما سوي ذلك دون تزكية واما الشاهد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي لا تتوسم فيه العدالة ولا الجرحة فلا تجوز شهادته في موضع من المواضع دون تزكية الا ان شهادته تكون شبهة في بعض المواضع وعند بعض العلماء فتوجب اليمين وتوجب القسامة وتوجب الحميل وتوقيف الشء---- المدعي -فيه واما--- الشاهد الذي تتوسم فيه الجرحة فلا تجوز شهادته دون --تزكية ولا تكون ش-------بهة توجب حكما واما--- الشاهد الذي تثبت عليه جرحة قديمة او يعلمها الحاكم ب-ه فلا تجوز شهادته دون تزكية ولا تقبل فيه التزكية علي الاطلاق وانما تقبل ممن علم -جرحته اذا شهد علي توبته منها ونزوعه عنها والمحدود في القذف بمنزلته علي مذهب مالك لان تزكيته لا تجوز علي الاطلاق وانما تجوز بمعرفة تزيده في الخير واما--- الشاهد ال-قيم علي الجرحة المشهور بها فلا تجوز شهادته ولا تقبل فيه التزكية-----وان زكي وانما تصح تزكيته فيما يستقبل اذا تاب واما-------- شاهد الزور فلا تجوز شهادته ابدا وان تاب وحسنت حاله وروي ابو زيد عن ابن القاسم ان شهادته تجوز اذا تاب وعرفت توبته بتزيد حاله في الصلاح قال ولا اعلمه الا--- قول مالك فقيل ان ذلك اختلاف من القول وقيل معني رواية ابي زيد اذا اتي تاءبا مبتهلا مقرا علي نفسه بشهادة الزور-قبل	775	5583844935739588370	1125	2027.0	905	1647	68.3060073852539	187	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms314	false	5353033272841523655	194	239	1035	1285	1594	300	الشاهد الذي -ثبت عليه جرحة قديمة او يعلمها الحاكم-------------------------------------- فيه لا تجوز الشهادة بتزكيته مطلقا وانما تقبل ممن علم بجرحته ثم- شهد علي توبته منها ونز-عه عنها وحينءذ يزكيه فرع وكذلك المحدود والمقذوف بمنزلته لا تجوز تزكيت---------------------------------ه علي الاطلاق وانما تجوز بمعرفة تزيده في الخير	314	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0775	true	-4991249088959007178	166	218	896	1172	1592	300	الشاهد الذي تثبت عليه جرحة قديمة او يعلمها الحاكم به فلا تجوز شهادته دون تزكية ولا تقبل فيه التزكية علي الاطلاق وان----------ما تقبل ممن علم -جرحته اذا شهد علي توبته منها ونزوعه عنها و----------------------المحدود في القذف بمنزل---------------ته علي مذهب مالك لان تزكيته لا تجوز علي الاطلاق وانما تجوز بمعرفة تزيده في الخير	775	5583844935739588370	172	270.5	138	324	53.08641815185547	25	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms418	false	5829714142873061090	200	300	981	1488	1488	300	واما التهمة الحاصلة في بعض الشهادة فانها تبطل جملة الشهادة علي المشهور المعلوم في المذهب مثل ان يشهد رجل ان ل-------ه او لابيه ولرجل اجنبي علي فلان الف درهم من معاملة او سلف او ما اشبه ذلك وقد وقع في المدونة وغيرها في شهادة الشاهد يشهد- ان رجلا اوصي له ولغيره بوصية مال اختلاف كثير يفتقر تحصيله الي تفصيل وتقسيم وذلك انها مسالة تنقسم علي قسمين كل قسم منهما لا يخلو من وجهين احد القسمين ان يكون الموصي اشهد علي وصية مكتوبة وقد اوصي فيها للشاهد بوصية والقسم الثاني ان يكون----- علي لفظ------- بغير كتاب فيقول لفلان كذا ولفلان كذا-	418	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0776	true	-7247680652736445062	64	166	332	851	1508	300	واما التهمة الحاصلة في بعض الشهادة فانها تبطل جملة الشهادة علي المشهور المعلوم في المذهب مثل ان يشهد رجل ان له ولابنه او -------لرجل اجنبي علي فلان الف درهم من معاملة او سلف او ما اشبه ذلك وقد وقع في المدونة وغيرها في شهادة الشاهد يشهده ان رجلا اوصي له ولغيره بوصية مال اختلاف كثير يفتقر تحصيله الي تفصيل وتقسيم وذلك انها مسالة تنقسم علي قسمين كل قسم منه-ا لا يخلو من وجهين احد القسمين ان يكون الموصي اشهد علي وصية مكتوبة -قد اوصي فيها للشاهد بوصية والقسم الثاني ان يكون اشهد علي وصيته لفظا بغير كتاب فيقول لفلان كذا ولفلان كذا	776	5583844935739588370	495	940.5	397	528	93.75	93	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms419	false	8313640752951365217	0	193	0	956	1486	300	لاحد الشهود فاما القسم الاول وهو ان يشهد الموصي علي وصيته------ وقد اوصي فيها للشاهد بوصية فلا يخلو ان يكون ما سمي الشاهد فيها يسيرا او كثيرا فان كان يسيرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها ان شهادة الموصي له لا تجوز لنفسه ولا لغيره لانه لا يتهم في اليسير كذا يتهم---- في غير الوصية وهي رواية ابن وهب عن مالك رضي الله تعالي عنه في المدونة والثاني ان شهادته تجوز لنفسه ولغيره فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته ان ما شهد به من الوصية حق واخذ--- ماله فيها بشهادته مع ايمانهم لانه في حكم التبع لجملة الوصية وان كان معه غيره ممن اوصي له ايض-----ا بيسير ثبتت الوصية ايضا بشهادتهما واخذ هو ما له فيها بغير يمين وهذا قول ابن القاسم في المدونة ورواية مطرف عن مالك في الواضحة والثالث ان شهادته تجوز لغيره ولا تجوز لنفسه وان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاياهم ولم يكن له شء وان كان معه غيره ممن اوصي له فيها بشء يسير ايضا ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواهما واخذوا وصاياهم بغير يمين وحلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وان كان ----معه -من لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية	419	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0776	true	-7247680652736445062	168	299	862	1504	1508	300	لاحد الشهود فاما القسم الاول وهو ان يشهد الموصي علي وصية مكتوبة وقد اوصي فيها للشاهد بوصية فلا يخلو ان يكون ما سمي للشاهد فيها يسيرا او كثيرا فان كان يسيرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها ان شهادة الموصي له لا تجوز لنفسه ولا لغيره لانه--- يتهم في اليسير كما يتهم فيه في غير الوصية وهي رواية ابن وهب عن مالك -في المدو------------------نة والثاني ان شهادته تجوز لنفسه ولغيره فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته ان ما شهد به من الوصية حق واخذ هو ماله فيها بشهادته مع ايمانهم لانه في حين التبع لجملة الوصية وان كان معه غيره ممن اوصي له ايضا فيها بيسير ثبتت الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية بشهادتهما واخذ------------------------------------ كل واحد منهما ماله فيها بغير يمين وان كان الشاهد الذي معه ممن لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية	776	5583844935739588370	572	1056.5	451	979	58.42696762084961	108	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms420	false	-5255025449022670804	65	152	335	781	1543	300	الثاني وهو ان يشهد الموصي علي وصيته لفظا بغير كتاب فيقول لفلان كذا ولفلان كذا ولفلان كذا لاحد الشهود -------------------------------------------------------------------------------فلا يخلو ايضا من ان يكون الذي اوصي به لاحد الشهود كثيرا او يسيرا فان كان كثيرا ف--------------------------------------------لا تجوز شهادته لنفسه باتفاق وتجوز لغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاياهم----------------------------------------------------------------------------- وان كان معه غيره ممن يشهد لنفسه يسيرا ايضا حلف---------------------------------- كل واحد منهما مع شهادة صاحبه واستحق وصيته واخذ من سواهما وصاياهم بشهادتهما دون يمين وان كان معه غيره -------ممن لم يشهد لنفسه- بشء	420	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0776	true	-7247680652736445062	152	297	779	1492	1508	300	الثاني---- ان يكون ا--شهد علي وصيته لفظا بغير كتاب فيقول لفلان كذا ولفلان كذا ولفلان كذا لاحد الشهود فاما القسم الاول وهو ان يشهد الموصي علي وصية مكتوبة وقد اوصي فيها للشاهد بوصية فلا يخلو-------- ان يكون ما سمي للشاهد فيها يسي------را او كثيرا فان كان يسيرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها ان شهادة الموصي له لا تجوز------- لنفسه ولا--------- لغيره لانه يتهم في اليسير كما يتهم فيه في غير الوصية وهي رواية ابن وهب عن مالك في المدونة والثاني ان شهادته تجوز لنفسه ولغيره فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته ان ما شهد به من الوصية حق واخذ هو ماله فيها بشهادته مع ايمانهم لانه في حين التبع لجملة الوصية وان كان معه غيره ممن اوصي له--------- ايضا فيها بيسير ثبتت الوصية بشهادتهما واخذ كل واحد منهما ماله فيها بغير-------------------------------------------------- يمين وان كان الشاهد الذي معه ممن لم يوص له فيها بشء	776	5583844935739588370	264	330.0	202	808	32.67326736450195	46	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms419	false	8313640752951365217	111	300	543	1486	1486	300	بشهادتهما واخذ هو ما له فيها بغير يمين وهذا--- قول ابن القاسم في المدونة ورواية مطرف عن مالك في الواضحة والثالث ان شهادته تجوز لغيره ولا تجوز لنفسه وان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاياهم ولم يكن له ---شء وان كان معه غيره ممن اوصي له فيها بشء يسير ايضا ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواهما واخذوا وصاياهم بغير يمين وحلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وان كان معه من لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواه وحلف--- مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وهو قول ابن الماجشون في الواضحة والرابع ان شهادته تجوز له ولغيره ان كان معه شاهد غيره فتثبت الوصية بشهادتهما وياخذ ما له فيها بغير يمين وكذلك صاحبه ايضا ان كان له فيها شء وياخذ ما له فيها بغير يمين و--------------------------ان لم يكن معه شاهد غيره فانها تجوز لغيره ولا تجوز لنفسه ويحلف غيره مع شهادته ويستحق وصيته ولا يكون له هو شء وهو قول يحيي بن سعيد في المدونة وان كان الذي اوصي به للشاهد كثيرا فلا تجوز شهادته له ولا لغيره في المشهور من الاقوال وقيل تجوز شهادته لغيره ولا تجوز لنفسه علي قياس---- اصبغ في-	419	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0777	true	-2470285188849456034	0	187	0	940	1519	300	بشهادتهما واخذ هو ما-له فيها بغير يمين وهذا هو قول ابن القاسم في المدونة ورواية مطرف عن مالك في الواضحة والثالث ان شهادته تجوز لغيره ولا تجوز لنفسه فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاياهم ولم يكن له هو شء وان كان معه غيره ممن اوصي له فيها بشء يسير ايضا ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواهما فاخذوا وصاياهم بغير يمين وحلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وان كان معه ---لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواه وحلف هو مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وهو قول ابن الماجشون في الواضحة والرابع ان شهادته تجوز له ولغيره ان كان معه شاهد غيره فتثبت الوصية بشهادتهما وياخذ ما-له فيها بغير يمين وكذلك صاحبه ايضا ان كان له فيها شء -ياخذ ما-له فيها بغير يمين وتجوز لغيره ولا تجوز لنفسه ان لم يكن معه شاهد غيره ف--------------------------------يحلف غيره مع شهادته ويستحق وصيته ولا يكون له هو شء وهو قول يحيي بن سعيد في المدونة وان كان الذي اوصي به للشاهد كثيرا فلا تجوز شهادته له ولا لغيره في المشهور من الاقوال و----تجوز شهادته لغيره ولا تجوز لنفسه علي قياس قول اصبغ في	777	5583844935739588370	898	1694.0	721	983	91.3530044555664	169	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms420	false	-5255025449022670804	0	114	0	584	1543	300	نوازله من كتاب الشهادات في العبدين يشهدان بعد عتقهما ان الذي اعتقهما غصبهما من رجل مع ماءة دينار ان شهادتهما تجوز في الماءة دينار ولا تجوز في غصب رقابهما لانهما يتهمان ان يريدا ارقاق انفسهما ولا يجوز لحر ان يرق نفسه و--يقوم من قوله في هذه المسالة ان الشهادة اذا رد بعضها -لتهمة جاز منها ما لا تهمة فيه وهو خلاف المشهور المعلوم واما القسم الثاني وهو ان يشهد الموصي علي وصيته لفظا بغير كتاب فيقول لفلان كذا ولفلان كذا ولفلان كذا لاحد الشهود فلا يخلو ايضا من ان يكون الذي اوصي به لاحد الشهود كثيرا او يسيرا فان كان كثيرا فلا تجوز شهادته لنفسه باتفاق وتجوز لغيره فان كان وحده حلف الموصي لهم	420	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0777	true	-2470285188849456034	187	300	940	1519	1519	300	نوازله من كتاب الشهادات في العبدين يشهدان بعد عتقهما ان الذي اعتقهما غصبهما من رجل مع ماءة دينار ان شهادتهما تجوز في الماءة ------ولا تجوز في غصب رقابهما لانهما يتهمان ان يريدا ارقاق انفسهما ولا يجوز لحر ان يرق نفسه اذ يقوم من قوله في هذه المسالة ان الشهادة اذا رد بعضها للتهمة جاز منها ما لا تهمة فيه-وهو خلاف المشهور المعلوم واما القسم الثاني وهو ان يشهد الموصي علي وصيته لفظا بغير كتاب فيقول لفلان كذا ولفلان كذا ولفلان كذا لاحد الشهود فلا يخلو ايضا من ان يكون الذي اوصي به لاحد الشهود كثيرا او يسيرا فان كان يسيرا فلا تجوز شهادته لنفسه باتفاق وتجوز لغيره فان كان وحده حلف الموصي لهم-	777	5583844935739588370	573	1115.0	462	587	97.614990234375	107	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms420	false	-5255025449022670804	114	263	584	1339	1543	300	مع شهادته واستحقوا وصاياهم وان كان معه غيره ممن يشهد لنفسه -يسيرا ايضا حلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه واستحق وصيته واخذ من سواهما وصاياهم بشهادتهما دون يمين وان كان معه غيره ممن لم يشهد لنفسه بشء حلف هو معه واستحق وصيته واخذ من سواه وصيته بشهادتهما دون يمين وقد يقال انه لا تجوز شهادته لنف----------------------------------------------------------------------------سه باتفاق وتجوز لغيره علي قول مطرف وابن الماجشون ولا تجوز علي ما في سماع اشهب من كتاب الشهادات فان لم يكن معه غيره علي مذهب ابن الماجشون ومطرف حلف الموصي لهم واستحقوا وصاياهم بايمانهم مع شهادته وان كان معه غيره ممن يشهد لنفسه----------- حلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته ان لم تكن شهادة كل واحد منهما لصاحبه في مجلس واحد علي مذهبهما في الشهود يشهد بعضهم لبعض ان شهادتهم لا تجوز ان كانت علي رجل واحد في مجلس واحد واخذ من سواهما وصيته بشهادتهما دون يمين ولم ينقل في ----	420	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0778	true	4770882085561935741	0	166	0	845	1529	300	مع شهادته واستحقوا وصاياهم وان كان معه غيره ممن -شهد لنفسه بيسير- ايضا حلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه واستحق وصيته واخذ من سواهما وصاياهم بشهادتهما دون يمين وان كان معه غيره ممن لم يشهد لنفسه بشء حلف هو معه واستحق وصيته واخذ من سواه وصيته بشهادتهما دون يمين وقد يقال انه لا تجوز شهادته لنفسه ولا لغيره بتاويل ضعيف وان كان الذي شهد به لنفسه كثيرا فلا تجوز شهادته لنفسه باتفاق وتجوز لغيره علي قول مطرف وابن الماجشون ولا تجوز علي ما في سماع اشهب من كتاب الشهادات فان لم يكن معه غيره علي مذهب ابن الماجشون ومطرف حلف الموصي لهم واستحقوا وصاياهم بايمانهم مع شهادته وان كان معه غيره ممن يشهد لنفسه بكثير ايضا حلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته ان لم تكن شهادة كل واحد منهما لصاحبه في مجلس واحد علي مذهبهما في الشهود يشهد بعضهم لبعض ان شهادتهم لا تجوز ان كانت علي رجل واحد في مجلس واحد واخذ من سواهما وصيته بشهادتهما دون يمين فصل فالمشهور في	778	5583844935739588370	742	1447.5	595	847	87.60330200195312	143	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms502	false	4484477181181704493	43	168	227	862	1576	300	في المذهب ان الشهادة اذا رد بعضها للتهمة ردت كلها وقد قيل انه يجوز فيها ما لا تهمة في------------------------------ه والمشهور في المذهب ايضا ان الشهادة اذا رد بعضها للسنة جاز منها ما اجازته السنة وقد قيل لا يجوز------ وذلك قاءم من المدونة من قوله --وشهادة النساء للوصي اذا الميت اوصي اليه ان شهادتهن لا تجوز ان كان فيها عتق وابضاع النساء و-----المشهور في المذهب ايضا ان الشهادة اذا رد بعضها لانفراد الشاهد بها دون غيره انها تجوز فيما يصح فيه شهادة الشاهد الواحد وتبطل فيما لا يصح الا ب------شاهدين مثل ان يشهد الرجل علي وصية رجل وفيها عتق ووصايا لقوم فان الموصي لهم بالمال يحلفون مع شهادة الشاهد وتكون وصاياهم فيها بعد قيمة العتق وقد قيل ان الشهادة كلها مردودة حكي ذلك البرقي عن اشهب	502	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0778	true	4770882085561935741	165	299	842	1524	1529	300	في المذهب ان الشهادة اذا رد بعضها للتهمة ردت كلها وقد قيل انه يجوز منها ما لا تهمة فيه علي قياس قول اصبغ الذي حكيناه والمشهور في المذهب ايضا ان الشهادة اذا رد بعضها للسنة جاز فيها ما اجازته السنة وقد قيل انها ترد كلها وذلك قاءم من المدونة من قوله في شهادة النساء للوصي ان- الميت اوصي اليه ان شهادتهن لا تجوز-ان كان فيها عتق وايضاع النساء وكذلك المشهور في المذهب ايضا ان الشهادة اذا رد بعضها لانفراد الشاهد بها دون غيره انها تجوز فيما يصح فيه شهادة الشاهد الواحد وتبطل فيما لا يصح الا بشهادة شاهدين مثل ان يشهدا لرجل علي وصية رجل وفيها عتق ووصايا لقوم فان الموصي لهم بالمال يحلفون مع شهادة الشاهد وتكون وصاياهم فيما بعد قيمة العتق وقد قيل ان الشهادة كلها مردودة حكي ذلك المزني عن اشهب	778	5583844935739588370	613	1159.5	491	684	89.61988067626953	113	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms262	false	6453496151020166820	52	216	290	1210	1643	300	الشهادات في الحقوق فتنقسم علي خمس مراتب الاول-------------------------------------------------ي شهادة توجب الشء المشهود به دون يمين الثانية شهادة توجب الشء المشهود به مع اليمين ال-ثالثة شهادة لا توجب الشء المشهود به الا انها مع ذلك تستدعي الحكم فيه الرابعة شهادة لا توجب الشء المشهود فيه ايضا وتوجب مع ذلك حقا علي الشاهد الخامسة شهادة لغو لا توجب شيءا اصلا فصل -اما الشهادة التي توجب الشء المشهود به دون يمين فانها تنقسم علي س-تة اقسام الاول اربعة شهود ذكور في اثبات الزنا وسياتي ذلك الثاني شاهدان رجلان وذلك في ساءر الاحكام سوي الزنا وما ذكر معه وسياتي الثالث شاهد وامراتان وسياتي ال---------رابع------ امراتان بانفرادهما وسياتي ال------------------------------------------خام---------------------------------------------------------------------س شاهد واحد فيما يبتدء القاضي فيه بالسءال وفيما كان علما يءديه الشاهد كالترجمان والقاءف والطبيب ومقوم العيب في الرقيق ومكشف القاضي في التعديل والتجريح وسياتي ذلك السادس شهادة الصبيان فيما يقع بينهم من الجراح والقتل وسياتي فصل واما الشهادة التي توجب الشء المشهود به مع --يمين المدعي فانها تنقسم خمسة اقسام الاول شاهد --او امراتان ويمين وذلك في حقوق الاموال	262	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0779	true	-5707872971737535751	26	160	141	899	1658	300	الشهادات والشهادات علي----------- مراتب اربع احداها شهادة توجب الشء المشهود به دون يمين والثان--------------------------------------------ي شهادة توجب الشء المشهود به مع اليمين والثالثة شهادة لا توجب الشء المشهود به الا انها توجب حكما من الاحكام وال--رابعة شهادة لا ت----------------------------------------------------------------------------وجب شيء-----ا فصل فاما الشهادة التي توجب الشء المشهود به دون يقين فانها ------علي سبعة اقسام احدها اربعة شهود----- في------ الزنا والثا----------ني شاهدان فيما---------------------- سوي ذلك وال--------------------ثالث شاهد وامراتان ----في الاموال والرابع شهادة امراتين فيما لا يطلع عليه الرجال من العيوب والاستهلال وما اشبه ذلك والخامس شهادة السماع فيما جوز اهل العلم فيه شهادة السماع علي الاطلاق والسادس شاهد واحد فيما يبتدا الحكم -فيه بالسءال وفيما كان علما يءديه والسابع شهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصبيان فيما اجيزت شهادتهم فيه ----------------فصل واما الشهادة التي توجب الشء المشهود به مع اليمين------- فانها علي-- خمسة اقسام احدها شاهد عدل وامراتان ----عدلتان في----- الاموال	779	5583844935739588370	447	612.0	357	1102	40.56261444091797	58	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms263	false	1395071099187065874	95	208	496	1092	1567	300	شاهد غير عدل علي القتل عمدا فتجب القسامة معه علي رواية اشهب عن مالك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح منه وكذلك روي عن اشهب ان القسامة تجب بشهادة امراة واحدة عدل وهذا مبسوط في باب القضاء بايمان القسامة الرابع الشهادة بغالب الظن فيما لا سبيل فيه الي القطع وذلك كالشهادة علي العدل وسياتي ذلك مبسوطا في بابه الخامس الشهادة علي السماع في الولاء والنسب علي مذهب ابن القاسم لا يحكم للمشهود له به الا بعد يمينه لانها عنده ليست بشهادة قاطعة وسياتي ذلك في بابه ان شاء الله تعالي فصل واما الشهادة التي توجب حكما ولا توجب الشء المشهود به فانها تنقسم علي ثلاثة اقسام القسم الاول ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد عدل او امراتان علي الطلاق والعتق فانها توجب اليمين	263	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0779	true	-5707872971737535751	161	275	907	1527	1658	300	شاهد غير عدل ----------------تجب القسامة ب-ه علي رواية اشهب عن مالك والثالث ما يقوم مقام الشاهد من الرهن وارخاء الستر ونكول المدعي عليه ومعرفة العفاص والوكاء واليد مع مجرد الدعوي او مع تكافء البينتين وما اشبه ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع الشهادة بغالب الظن فيما لا سبيل فيه الي القطع و-------------------------------------------------الخامس الشهادة علي السماع في الولاء -------علي مذهب ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل واما الشهادة التي توجب حكما ولا توجب ال-----------حق فانها ------علي ثلاثة اقسام احدها شهادة الشهود غير العدول في استحقاق الشء المعين فانها توجب توقيفه عند اصبغ والثاني شهادة شاهدين او شاهد وامراتان انه سرق له مثل ما يدعي او شاهدين اذا جرحاعلي اختلاف بينهم في ذلك والثالث شاهد عدل --وامراتان علي الطلاق والعتق فانها توجب اليمين	779	5583844935739588370	283	341.0	228	920	30.7608699798584	43	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms467	false	5139192341306683700	161	237	826	1223	1544	300	الشهادة علي ال----نفي المنضبط قطعا او ظنا ولا توجب الحق المدعي به قال ابن رشد في المقدمات الشهادة التي توجب حكما ولا توجب الحق ------علي ثلاثة اقسام احدها شهادة الشهود غير العدول في استحقاق الشء المعين فاذا ت-وجب توقيفه عند اصبغ والثاني شهادة شاهد-- او شاهد وامراتين انه سرق له مثل ما يدعي او شاهدين اذا جرحا علي اختلاف بينهم في ذلك والثالث شاهد عدل او امراتان علي الطلاق او العتق فانها توجب اليمين عند جميعهم	467	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0779	true	-5707872971737535751	209	277	1165	1538	1658	300	الشهادة علي السماع في الولاء علي مذهب-------------------------------- ابن القاسم فصل واما الشهادة التي توجب حكما ولا توجب الحق فانها علي ثلاثة اقسام احدها شهادة الشهود غير العدول في استحقاق الشء المعين فانها توجب توقيفه عند اصبغ والثاني شهادة شاهدين او شاهد وامراتان انه سرق له مثل ما يدعي او شاهدين اذا جرحاع-لي اختلاف بينهم في ذلك والثالث شاهد عدل --وامراتان علي الطلاق و--العتق فانها توجب اليمين عند جميعهم	779	5583844935739588370	324	572.0	262	410	79.0243911743164	53	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms672	false	2829347781726515383	147	254	705	1253	1501	300	سهل في الاحكام وقد شاهدت الفتيا والحكم بطليطلة اذ- دعا الطالب الي تفتيش --مسكن المطلوب عند ادعاءه العدم------ ان يفتش مسكنه فما القي فيه من متاع الرج-ل بيع عليه وانصف الطالب---- لا يختلف فقهاءهم في ذلك وكنت انكره ع---لي اكثرهم فاستبصروا فيه ولم يرجعوا عنه فسالت -----------------ابن عتاب عن------ه فانكره ولم يره وكذلك انكره -----ابن مالك وقال لي ارايت ان كان الذي يلقي في بيته وداءع---- فقلت ---ذلك محمول عندهم علي انه ملكه حتي يثبت- خلافه فقال يلزم اذا توقيفه والاستثناء به حتي يعلم هل له طالب ام لا--------------- واعلمت ابن القطان ب--------------ذلك فقال لي ما يبعد ولم ينكره وانا اراه حسنا فيمن ظاهره الالداد والمطل واستسهال	672	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0792	true	-7740607395518128510	181	300	924	1527	1527	300	سهل رحمه الله انهشاهد--- الفتيا والحكم بطليطلة اذا دعا الطالب الي ان يفتش مسكن المطلوب عند ادعاءه العدم بالحق ان يفتش مسكنه فما الفي فيه من متاع الرجال بيع عليه وانصف الطالب منه لا يختلف فقهاءهم في ذلك وانه انكر ذلك علي اكثرهم فاست-صروا فيه ولم يرجعوا عنه وانه سال عن ذلك الفقيه ابن عتاب رحمه الله فانكره وان-------------كره ايضا ابن مالك وقال--- ارايت ان كان الذي يلفي في بيته وداءع قال فقلت له ذلك محمول عل------ي انه ملكه حتي يتبين خلافه فقال يلزم اذا توقيفه والاستيناء به حتي يعلم هل له طالب او ياتي بمدع فيه قال واعلمت ابن القطان بعمل طليطلة في ذلك فقال لي ما يبعد ولم ينكره وانا اراه حسنا فيمن ظاهره الالحاد والمطل واستسهال-	792	5583844935739588370	476	803.0	381	630	75.55555725097656	79	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms774	false	2640929716921581878	155	235	778	1143	1454	300	ثبت عدم الغريم وانقضي- امد سجنه فلا يطلقه حتي ي--حلفه انه ما له مال ظاهر ولا باطن ولءن وجد مالا ليءدين اليه حقه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة زيادته في اليمين ولءن وجد مالا ليءد-----------------------------------------------------------------ين انه لو-------------- قام عليه بعد ذلك وادعي علي ذلك ببينة وسءل ان يحلف له انه قد افاد مالا ولم يات علي ذلك ببينة -سءل ان يحلف له انه ما افاد بعد ذلك مالا لم يكن ذلك له لانه قد استحلفه علي ذلك -فلا يمكن من تعنيته كل يوم باليمين	774	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0793	true	3522138976606070642	6	118	34	559	1472	300	ثبت عدم الغريم وانقضاء امد سجنه فلا يطلق- حتي يستحلف----- ما له مال ظاهر ولا باطن ولءن وجد مالا ليءدين اليه حقه وانما وجب ان يحلف مع ثبوت عدمه لان الشهود انما يشهدون له علي العلم كالذي يستحق العرض بشهادة الشهود فلا بد ان يحلف انه ما باع ولا وهب اذ شهادة الشهود في ذلك انما هي علي العلم لا علي القطع فصل فاذا حلف خلي سبيله ولم يكن للطالب عليه سبيل حتي يتبين انه قد افاد مالا فان قام عليه بعد ذلك و------------------------------ادعي انه قد افاد مالاو-لم يات علي ذلك ببينة وسال ان يحلفه------ ما افاد بعد ذلك مالا لم يكن ذلك له لانه قد استحلف- علي ذلك لءلا يتعنته--------------- باليمين	793	5583844935739588370	261	399.5	198	584	44.69178009033203	47	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms717	false	8509309951312845748	51	96	254	476	1539	300	وجب عليه موجب حد وقد انبت ولم يبلغ اقصي س---ن من يحتلم وادعي انه لم يحتلم ففي حده قولان لمالك و--------------------------------------------الاصح سقوط الحد لاجل الشك من مفيد الحكام قال وقال ابن رشد ولا اختلاف عندي انه--- يعتبر بالانبات فيما بينه وبين الله تعالي من الاحكام	717	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms0819	true	4042110019513072566	154	207	833	1095	1587	300	وجب عليه----- حد وقد انبت ولم يبلغ اقصي سن من لا يحتلم فادعي انه لم يحتلم هل يصدق فيما ادعاه او يقام عليه الحد بما ظهر من انباته علي قولين الاصح منهما تصديقه والا يقام عليه الحد بشك في احتلامه---- ولا اختلاف-عندي انه لا يعتبر بالانبات فيما بينه وبين الله تعالي من الاحكام	819	5583844935739588370	154	216.5	122	272	56.617645263671875	23	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms190	false	-5378481446582573284	116	160	573	775	1429	300	ووقع لاصبغ في الواضحة ما يدل علي ان له ان يعزله عن الخصام ما لم يشرف علي تمام الحكم فاذا علمت هذا فاعلم ان المكان الذي لا يكون للموكل ان يعزله عن الخصام لا يكون له هو ان يتنصل عن الخصام اذا قبل الوكالة	190	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms1026	true	-387657756245534762	178	217	908	1085	1475	300	ووقع لاصبغ في الواضحة ما يدل علي ان له ان يعزله عن الخصام ما لم يشرف علي تمام الحكم وفي------------------- المكان الذي لا يكون للموكل ان يعزله عن الخصام لا يكون له هو ان يتخلي عنه------ اذا قبل الوكالة	1026	5583844935739588370	170	312.5	131	202	84.15841674804688	36	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms193	false	5481913191285084788	95	203	481	1004	1495	300	فصل -الوكالة جاءزة بعوض -او بغير عوض فان كانت بعوض فهي اجازة تلزمهما بالعقد ولا يكون لواحد منهما التخلي وتكون بعوض مسمي والي اجل مضروب وفي عمل معروف وان كانت بغير عوض فهي معروف من الوكيل تلزمه اذا قبل------------------ وللموكل ----عزله متي -----------شاء الا ان تكون الوكالة في الخصام فحكم -------عزله مذكور قبل------------------------------------------------------------------------------ هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز للوكيل في غير الخصام ان يعزل نفسه متي شاء من غير اعتبار رضا موكله الا ان يتعلق به حق لاحد ويكون في عزل نفسه ابطال لذلك الحق فلا يكون له ذلك لانه قد تبرع بمنافعه مسالة واختلف في الجعل علي الخصومة علي انه ان فلج- فله ك-----ذا والا -------فلا شء له --------------علي قولين	193	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms1026	true	-387657756245534762	101	242	520	1192	1475	300	فصل والوكالة جاءزة بعوض وعلي غير عوض فان كانت بعوض فهي اجارة تلزمهما جميع-ا ولا تجوز الا باجرة مسماة و-----------------------اجل مضروب و---عمل معروف وان كانت بغير عوض فهي معروف من الوكيل يلزمه اذا قبل الوكالة ما التزمه وللموكل ان يعزله من الوكالة متي شاء الا ان تكون الوكالة في الخصام فليس له ان يعزله عن الوكالة ويوكل غيره ولا يخاصم عن نفسه اذا كان قد قاعد خصمه المرتين والثلاث الا من عذر هذا هو المشهور في المذهب ووقع لاصبغ في الواضحة ما يدل علي ان له ان يعزله عن الخصام ما لم يشرف علي تمام الحكم وفي المكان الذي لا يكون للموكل ان يعزله عن الخصام لا يكون له هو ----------------------------------------------------------------------------ان يتخلي عنه اذا قبل الوكالة فصل---------------------------------------------------------------- واختلف في الجعل علي الخصومة علي انه ان يفلح فله كذا وكذا وان لم يفلح فلا شء له هل يجوز ام لا علي قولين	1026	5583844935739588370	285	278.5	222	839	33.96900939941406	46	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms393	false	-6232425768746741912	185	276	939	1424	1553	300	الزوجات ستة ايم----ان وربع يمين وعلي البنات ثلاث وثلاثون------ وثلث----- وعلي الاخوات عشرة ايمان وثلاثة ا-----ثمان وثلث ثم-ن فهل تجبر اليمين المنكسرة علي الاخوات لان حظهن من الكسر اكثر او علي البنات لان حظهن من الايمان اكثر اختل----------------------ف في ذلك فيبقي علي الزوجات ستة فان----------------- كن اربعا حلفن يمي-------نين علي مذهب ابن القاسم و-----علي مذهب اشهب يمينا يمينا ثم يحلف اثنتان منهن يمينا يمينا ويبقي علي البنات ثلاث وثلاثون ان قلن-------------------------ا ان الاخوات يجبرن الكسر فان كانت البنات عشرا حلفن ثلاثا ثلاثا ثم يحلف ثلاث منهن يمينا يمين-----------------------------------ا علي مذهب اشهب	393	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms1234	true	6064377591089114919	106	202	563	1088	1580	300	الزوجات منها ست ايمان وربع يمين وعلي البنات ثلاث وثلاثون يمينا وثلث يمين وعلي الاخوات عشر- ايمان وثلاثة اثمان يمين وثلث يمين ف---تجبر اليمين المنكسرة علي الاخوات لان حظهن منها اك----ثر او علي البنات لانه--------------ن اكثر حظا من الايمان علي الاختلاف في ذلك فيبقي علي الزوجات من الايمان ستة ايمان فان كن اربعا حلفن يمينين يمينين علي مذهب ابن القاسم وحلفن علي مذهب اشهب يمينا يمينا ثم تحلف اثنتان منهن يمينا يمينا ويبقي علي البنات ثلاث وثلاثون يمي--نا ان جبرت اليمين المنكسرة علي الاخوات فان كن--------------------- عشر-----------------------------------------------ا علي مذهب ابن القاسم يمينين يمينين وعلي مذهب اشهب	1234	5583844935739588370	352	594.0	285	617	57.05024337768555	53	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms394	false	-8126861233420469562	1	62	6	322	1526	300	يمينين يمينين وعلي مذهب اشهب يمينا يمينا وت--حلف واحدة----- يمينا------ فان وقع --تشاح------ فيمن يحلف----- ال-يمين الزاءدة فقال --ابن كنانة---------- لا يجبر الامام عليها احدا ويقال لهن لا نعطي واحدة منكن شيءا الا ان تحلفوا بقية الايمان ويشبه ان يقول اشهب مثل ذلك ويشبه ان يقرع بينهن فرع ولو كان عددهم اكثر من خمسين اجتزء منهم بخمسين علي مذهب ابن القاسم	394	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms1234	true	6064377591089114919	197	260	1059	1382	1580	300	يمينين يمينين وعلي مذهب اشهب يمينا يمينا ثم تحلف واحدة منهن يمينا واحدة فان وقع التشاح بينهن فيمن تحلف منهن الايمان الباقية فرايت لابن كنانة ان الامام لا يجبر------- عليها احدا ويقال لهم لا تعطو----------ن شيءا الا ان تحلفوا بقية الايمان فيشبه ان يقول اشهب مثل ذلك او------ يقرع بينهن فيها وقد قاله بعض اهل النظر الا انه ساقه--------- علي مذهب ابن القاسم	1234	5583844935739588370	234	334.5	185	355	65.91548919677734	35	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007089-ara1.ms268	false	-524030063506899584	0	78	0	361	1505	300	في شء مما يحدث في العالم وان الله عز وجل هو الفاعل لذلك كله الا انه جعلها ادلة علي ما يفعله الله عز وجل فحكم هذا ان يزجر عن اعتقاده ويءدب عليه ابدا حتي يكف عنه ويرجع عن اعتقاده ويتوب عنه لان ذلك بدعة يجرح بها فتسقط امامته وشهادته علي ما قاله سحنون في نوازله من كتاب الشهادات و-----------لا يحل لمسلم ان يصدقه في شء مما يقول ولا يصح ان يجتمع في قلب مءمن تصديقه مع قول الله	268	8304024767958356647	Shamela0021735-ara1.completed.ms1318	true	-5703269781791883592	222	297	1123	1476	1485	300	في شء مما يحدث في العالم وان الله عز وجل هو الفاعل لذلك كله الا انه جعلها ادلة علي ما يفعله فهذا------------------- يزجر عن اعتقاده ويءدب عليه ابدا حتي يكف عنه ويرجع عن اعتقاده ويتوب منه لان ذلك بدعة يجرح بها فتسقط امامته وشهادته علي ما قاله سحنون في نوازله في كتاب الشهادات من العتبية ولا يحل لمسلم ان يصدقه في شء مما يقول ولا يصح ان يجتمع في قلب مسلم تصديقه مع قول الله	1318	5583844935739588370	331	634.5	258	372	88.9784927368164	68	JK007089-ara1	Shamela0021735-ara1.completed