id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007089-ara1.ms079	false	-9154360115027164885	189	254	953	1277	1498	300	ابن ابي زيد ايضا-------------- عن المفتي يخبر المستفتي باختلاف الناس فاجاب من الناس من يقول ان المستفتي اذا استفتي الم--فتي فيخبره باختلاف الناس انه له ان يختار لنفسه في اي الاقوال شاء بمنزلة رجل دخل المسجد فوجد---- ابا المصعب في مجلس وابن وهب في مجلس وغيرهما كذلك فله ان يقصد ايهما شاء فيساله ولا فرق بين ان يعمل بقول من شاء منهم وهم احياء او	79	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms0078	true	-3305697689769365630	235	300	1212	1530	1530	300	ابن ابي زيد رضي الله تعالي عنه عن المفتي بخبر المستفتي باختلاف الناس فاجاب من الناس من يقول ان المف--تي اذا اف--تي المستفتي------- باختلاف الناس ان- له ان يختار لنفسه--- اي الاقوال شاء بمنزلة رجل دخل المسجد فوجد فيه ابا المصعب في مجلس وابن وهب-------- وغيرهما كذلك فله ان يقصد ايهم -شاء فيساله -لا فرق بين ان يعمل بقول من شاء منهم وهم احياء او-	78	-2105193949788081429	290	505.5	231	344	84.30232238769531	50	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms079	false	-9154360115027164885	254	295	1277	1476	1498	300	يختار ما ثبت من اقوالهم بعد موتهم قلت لابي محمد فما تقول انت في ذلك قال اما من فيه فضل الاختيار فله ان يختار لنفسه ومن لم يكن فيه فضل الاختيار قلد رجلا يقوي في نفسه فاختيار الرجل كاختيار القول انتهي	79	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms0079	true	-1958029476812083309	0	40	0	192	1472	300	يختار ما ثبت من اقوالهم بعد موتهم قلت لابي محمد بم- تقول انت في ذلك قال اما من فيه فضل اخت--يار فله ان يختار لنفسه ومن ل---يس في- فضل الاختيار قلد رجلا يقوي في نفسه فاختيار الرجل كاختيار القول انتهي	79	-2105193949788081429	187	353.5	147	199	93.9698486328125	36	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms080	false	7097962092070174134	49	90	255	465	1462	300	مفيد الحكام و---------اذا لم يكن القاضي من اهل العلم واختلف عليه العلماء فيما يشاورهم فيه فقيل ياخذ بقول اعلمهم وقيل بقول اكثرهم وقيل ياخذ بقول من شاء منهم وفي المتيطية ينظر في اقوالهم فما راه عنده اقرب الي الحق-- اخذ به	80	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms0079	true	-1958029476812083309	71	114	352	572	1472	300	مفيد الحكام لابن هشام اذا لم يكن القاضي من اهل العلم واختلف عليه العلماء فيما يشاورهم فيه فقيل ياخذ بقول اعلمهم وقيل بقول اكثرهم وقيل ياخذ بقول من شاء منهم وفي المتيطي- ينظر في اقوالهم فما راه عنده اقرب الي الجواز اخذ به	79	-2105193949788081429	206	389.5	165	221	93.2126693725586	39	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms075	false	-6608211020718295011	173	276	924	1452	1573	300	من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح-------------------------------------------------------- فقد --------------جهل وخرق----- الاجماع--------------- وسبيله سبيل الذي حكي عنه ا-------بو الوليد الباجي المالكي من فقهاء اصحابه انه كان يقول ----------ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي الباجي عمن ي-ثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم يعني فقهاء المالكية من اهل الصلاح بما يضره فلما -عاد سالهم فقالوا--- ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافق قصده قال الباجي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مما لا اختلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز -قال ابن الصلاح وقد قال مالك رحمه الله	75	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms0084	true	691114588497952060	13	153	70	769	1525	300	من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح ولا تقييد بالمشهور والصحيح فانه لا يحل ولا يجوز فان فعل فقد اثم بلا نزاع وجهل وخرق سبيل الاجماع قال ابن الصلاح وسبيله سبيل الذي حكي عنه القاضي ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء اصحابه انه كان يقول غير مستسر ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحك-------ي عمن يوثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم-------------------- من اهل الصلاح بما يضره فلما اعادها لهم -قالوا له ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية------- التي توافق----ه قال الباجي ولو اعتقد هذا القاءل مثل هذا لا يحل له ما استجازه ولا استجازه ولم يتعلق به ولا اخبر به عن نفسه قال وهذا مما لا خ--لاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز وقال الشيخ ابو اسحاق الشاطبي رحمه الله	84	-2105193949788081429	463	770.0	371	740	62.56756591796875	81	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms075	false	-6608211020718295011	263	300	1391	1573	1573	300	في الاجماع انه لا يجوز قال ا--------بن الصلاح وقد قال مالك رحمه الله------ في اختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي----- عن-----هم مخطء ومصيب فعليك بالاجتهاد وقال ليس ك--ما قال اناس فيه توسعة لنا قال	75	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms0086	true	2367421249665295561	153	193	791	989	1523	300	في النصيحة انتهي وق-----ال ابو عمرو بن الصلاح وقد قال مالك رحمه الله تعالي في اختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -رضي الله عنهم منهم مخطء ومصيب فعليك بالاجتهاد وقال ليس كل ما قال -ناس فيه توسعة قال ---	86	-2105193949788081429	158	253.5	125	208	75.96154022216797	27	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms076	false	-8222676369502426425	0	43	0	219	1600	300	ابن الصلاح قلت لا توسعة فيه بمعني انه يتخير بين اقوالهم من غير توقف علي ظهور الراجح وفيه توسعة بمعني ان اختلافهم يدل علي ان للاجتهاد مجالا فيما بين اقوالهم وان---- ليس مما يقطع فيه بقول واحد متعين لا مجال للاجتهاد في خلافه	76	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms0086	true	2367421249665295561	193	235	989	1201	1523	300	ابن الصلاح---- لا توسعة فيه بمعني انه ي-خير بين اقوالهم من غير توقف علي ظهور الراجح وفيه توسعة بمعني ان اختلافهم يدل علي ان للاجتهاد مجالا فيما بين اقوالهم وان ذلك ليس مما يقطع ب-ه بقول ي-----تعين لا مجال للاجتهاد في خلافه	86	-2105193949788081429	206	380.0	165	223	92.37667846679688	37	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms078	false	3439488819896050458	0	26	0	125	1559	300	يحكم باحد القولين وان لم يكن راجحا عنده والجواب- ان الحاكم ان -كان مجتهدا فلا يجوز له ان يحكم او يفتي الا بالراجح عنده وان كان	78	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms0087	true	-8693519776546920865	274	300	1446	1569	1569	300	يحكم باحد القولين وان لم يكن راجحا عنده ---جوابه ان الحاكم اذا كان مجتهدا فلا يجوز له ان يحكم او يفتي الا بالراجح عنده وان كان-	87	-2105193949788081429	119	218.0	95	127	93.70079040527344	23	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms024	false	-3524166099886273423	19	55	94	277	1595	300	مقلدا جاز له ان يحكم بالمشهور من مذهبه وان يفتي به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي يقلده في الفتيا واما اتباع الهوي في الحكم والفتيا فحرام اجماعا قال	24	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms0088	true	-4295120501453952625	0	36	0	183	1596	300	مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي يقلده في الفتيا واما اتباع الهوي في الحكم والفتيا فحرام اجماعا نعم	88	-2105193949788081429	172	333.0	136	183	93.98907470703125	32	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms078	false	3439488819896050458	26	162	125	875	1559	300	مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي يقلده في الفتيا واما اتباع الهوي في الحكم والفتيا فحرام اجماعا نعم اختلف العلماء فيما تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح هل يتساقطان او يختاروا واحدا منهما يفتي به قولان للعلماء فعلي القول بانه يختار احدهما يفتي به فله ان يختار احدهما يحكم به مع انه ليس ارجح عنده ب--طريق الاولي لان الفتيا شرع عام علي المكلفين الي قيام الساعة والحكم يختص بالوقاءع الجزءية فاذا جاز الاختيار في الشراءع العامة فاولي ان يجوز في الامور الجزءية الخاصة وهذا مقتضي الفقه والقواعد وعلي هذا التقرير يتصور الحكم بالراجح وغير الراجح وليس اتباعا للهوي بل ذلك بعد بذل الجه--د والعجز عن الترجيح وحصول التساوي ا-ما الفتيا والحكم بما هو مرجوح فخلاف ا-لاجماع	78	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms0088	true	-4295120501453952625	0	133	0	742	1596	300	مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي يقلده في الفتيا واما اتباع الهوي في الحكم والفتيا فحرام اجماعا نعم اختلف العلماء اذ-ا تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح هل يتساقطان او يختار-- واحدا منهما يفتي به قولان للعلماء فعلي القول -انه يختار احدهما يفتي به------- يختار احدهما يحكم به مع انه ليس ارجح عنده بالطريق الاولي لان الفتيا شرع عام علي المكلفين الي قيام الساعة والحكم يختص بالوقاءع الجزءية فاذا جاز الاختيار في الشراءع العامة فاولي ان يجوز في الامور الجزءية الخاصة وهذا مقتضي الفقه والقواعد وعلي هذا التقدير يتصور الحكم بالراجح وغير الراجح وليس اتباعا للهوي لكن--- بعد بذل المجهود والعجز عن الترجيح وحصول التساوي واما الفتيا والحكم بما هو مرجوح فمخالف للاجماع	88	-2105193949788081429	722	1391.5	590	756	95.50264739990234	122	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms079	false	-9154360115027164885	188	283	948	1407	1498	300	وسءل ابن ابي زيد ايضا----------- عن المفتي يخبر المستفتي باختلاف الناس فاجاب من الناس من يقول ان المستفتي اذا استفتي المفتي فيخبره باختلاف الناس انه له ان يختار لنفسه في اي الاقوال شاء بمنزلة رجل دخل المسجد فوجد ابا المصعب في مجلس وابن وهب في مجلس وغيرهما كذلك فله ان يقصد ايهما شاء فيساله ولا فرق بين ان يعمل بقول من شاء منهم وهم احياء او يختار ما ثبت من اقوالهم بعد موتهم قلت لابي محمد فما تقول انت في ذلك قال اما من فيه فضل الاختيار فله ان يختار لنفسه ومن لم يكن فيه	79	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms0090	true	-4965340383570217710	206	300	1037	1493	1493	300	وسءل ابن ابي زيد رحمه الله تعالي عن المفتي يخبر المستفتي باختلاف الناس فاجاب من الناس من يقول ان المستفتي اذا استفتي المفتي فيخبره باختلاف الناس ---وله ان يختار لنفسه في اي الاقوال شاء بمنزلة رجل دخل المسجد فوجد ابا --مصعب-------- وابن وهب في مجلس وغيرهما كذلك فله ان يقصد ايهما شاء فيساله ولا فرق بين ان يعمل بقول من شاء منهم وهم احياء او يختار ما ثبت من اقوالهم بعد موتهم قلت لابي محمد فما تقول انت في ذلك قال اما من فيه فضل الاجتهاد فله ان يختار لنفسه ومن لم يكن فيه-	90	-2105193949788081429	437	831.0	346	470	92.97872161865234	87	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms079	false	-9154360115027164885	108	188	513	948	1498	300	المازري في كتاب الاقضية الذي يفتي في هذا الزمان اقل مراتبهم في نقل المذهب ان يكون قد استبحر في الاطلاع علي روايات المذهب وتاويل الاشياخ له-ا وتوجيههم بما وقع فيها من اختلاف ظواهر واختلاف مذاهب وتشبيههم مساءل بمساءل قد يسبق الي النفس تباعدها وتفريقهم بين مساءل ومساءل قد يقع في النفس تقاربها وتشابهها الي غير ذلك مما بسطه المتاخرو------------ن في كتبهم واشار اليه من تقدم من اصحاب مالك في كثير من رواياتهم فهذا لعدم النظار يقتصر علي نقله عن المذاهب	79	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms0091	true	-415015184719717264	177	256	960	1390	1618	300	المازري رحمه الله تعالي الذي يفتي في هذا الزمان اقل مراتبه- في نقل المذهب ان يكون قد استبحر في الاطلاع علي روايات المذهب وتاويل الاشياخ لهما وترجيحهم لما وقع فيها من اختلاف ظواهر واختلاف مذاهب وتشبيههم مساءل قد --------سبق الي النفس تباعدها وتفريقهم بين مساءل ومساءل قد يقع في النفس تقاربها وتشابهها الي غير ذلك مما بسطه المتاخرون من القرويين في كتبهم واشار اليه من تقدم من اصحاب مالك-------- من رواياتهم فهذا لعدم النظار يقتصر علي نقله عن المذ-هب	91	-2105193949788081429	397	740.0	323	448	88.61607360839844	65	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms073	false	-8344888392595418230	77	166	366	846	1528	300	-ففي الطرر علي التهذيب لابي الحسن الطنجي قال --قول مالك في المدونة اولي من قول ابن القاسم فيها لانه الامام الاعظم وقول ابن القاسم فيها اولي من قول غيره فيها لانه اعلم بمذهب مالك وقول غيره فيها اولي من قول ابن القاسم في غيرها وذلك لصحتها فصل------------ فتقرر بما ذكرناه ان قول ابن القاسم هو المشهور في المذهب اذا كان في المدونة والمشهور في اص-لاح علماء المغاربة هو مذهب المدونة والعراقيون كثيرا ما يخالفون المغاربة في تعيين المشهور ويشهرون بعض الروايات والذي جري به عمل المتاخرين واستمر تشهير ما	73	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms0094	true	-81020219750931112	210	300	1133	1617	1617	300	وف-ي الطرر علي التهذيب لابي الحسن الطنجي قالوا قول مالك في المدونة اولي من قول ابن القاسم فيها فانه الامام الاعظم وقول ابن القاسم فيها اولي من قول غيره فيها لانه اعلم بمذهب مالك وقول غيره فيها اولي من قول ابن القاسم في غيرها وذلك لصحتها قال برهان الدين فتقرر من هذا---- ان قول ابن القاسم هو المشهور في المذهب اذا كان في المدونة والمشهور في اصطلاح المغا------ربة هو مذهب المدونة والعراقيون كثيرا ما يخالفون المغاربة في تعيين المشهور ويشهرون بعض الروايات والذي جري به عمل المتاخرين اعتبار تشهير ما-	94	-2105193949788081429	451	856.0	366	496	90.92742156982422	78	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms077	false	-8696792725570817297	146	259	786	1397	1607	300	والتمسك بالشبه طلبا للترخيص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره قال ابن الصلاح ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه ونسال الله------ العفو والعافية قال اما اذا صح قصد المفتي واحتسب في ت-طلب حيلة لا شبهة فيها ولا تجر -الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين او نحوها فذلك حسن جميل قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القراف----------------ي لا ينبغي للمفتي اذا كان في المسالة قولان احدهما فيه تشديد والاخر---- تخفيف ان يفتي العامة بالتشديد والخ-اص من ولاة الامور بالتخفيف وذلك قريب من الفسوق والخيانة في الدين والتلاعب بالمسلمين وذلك دليل---- فراغ القلب من تعظيم الله تعالي واجلاله وتقواه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقريب الي الخلق دون الخالق -نعوذ بالله من صفات الغافلين	77	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms0102	true	-7361994648753253367	105	263	512	1352	1536	300	ويتماسك بالشبه طلبا للترخيص علي من يروم---------------------------- ضره--------------- ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه ونسال الله تعالي العفو والعافية قال اما اذا صح قصد المفتي فاحتسب في تلطفه حيث- لا شبهة فيها ولا تجره الي مفسدة ليخلص به -المستفتي من ورطة يمين او نحوها فذلك حسن جميل اه قلت وهذا والله اعلم مثل من قال لزوجته ان فعلت كذا فانت طالق ثلاثا وخاف الحنث في زوجته بالثلاث فللمفتي ان يقول له خالعها قبل ثم لا يلزمك الا واحدة ولك مراجعتها قبل الفعل فهذا وامثاله لا باس به وهو من الترخيص والحيل التي لم تخالف قانون الشرع وقاعدته وقال القرافي رحمه الله تعالي لا ينبغ-------ي اذا كان في المسالة قولان احدهما فيه تشديد والاخر فيه تخفيف ان يفتي العامة بالتشديد والخواص من ولاة الامور بالتخفيف وذلك قريب من الفسوق والخيانة في الدين والتلاعب بالمسلمين وذلك دليل علي فراغ القلب من تعظيم الله تعالي واجلاله وتقواه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقرب ل-----لخلق دون الخالق فنعوذ بالله من صفات الغافلين	102	-2105193949788081429	539	973.5	440	897	60.08918762207031	87	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms074	false	6616724860180616300	181	215	958	1124	1557	300	علي جلود السباع اذا ذكيت واكثرهم علي خلافه واباح بيع ما فيه حق توفية من غير الطعام قبل قبضه واجاز اكل الصيد اذا اكل-------- منه الكلب----------------- ولم يراع في ذلك خلاف الجمهور واست--دل علي	74	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms0109	true	990114253495700161	0	39	0	187	1550	300	علي جلود السباع اذا ذكيت واكثرهم علي خلافه واباح---- ما فيه حق توفيه من غير --طعام قبل قبضه واجاز اكل الصيد وان اكلت الكلاب منه الي غير ذلك من المساءل ولم يراع في ذلك خلاف الجمهور وهذا يدل علي	109	-2105193949788081429	150	255.5	117	193	77.72020721435547	26	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms412	false	-71140486049175366	219	256	1041	1215	1436	300	التصديق ان يقول ي--------صدق بلا يمين ف----------------------------لو قال يصدق ولم يقل بلا يمين ففيه اختلاف من قول مالك رضي الله تعالي عنه فمرة قال يصدق ويحلف وقال مرة يصدق ولا يحلف وقال سحنون لم يصدق- اذا حلفه	412	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms0316	true	-7179082566359038335	169	209	834	1026	1495	300	التصديق في السلم وقولنا يصدق بلا يمين هو الذي يسقط عنه اليمين واما لو قال مصدق ولم يقل بلا يمين ففيه اختلاف من قول مالك------------------- فمرة قال يصدق ويحلف ومرة قال يصدق ولا يحلف وقال سحنون لم يصدقه اذا حلفه	316	-2105193949788081429	140	228.5	108	211	66.3507080078125	25	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms409	false	-8266219875043832750	258	300	1246	1453	1453	300	اهل العلم في وجوب اليمين وسقوطها فاخذ بقول من يري منهم سقوطها هل ين-فع -ذلك رب الدين ويخرج به من الخلاف فقيل ينف-------------------------------عه وتسقط عنه اليمين وقيل -----------------------------------------------------------------------------لا بد م---ن اليمين وليس للغريم ان يتخير علي الحاكم ويحكم لن---فسه بقول قاءل من-	409	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms0318	true	-4108536383614994354	0	68	0	319	1518	300	اهل العلم في وجوب اليمين وسقوطها فاخذ بقول من يري----- سقوطها هل ينتفع بذلك رب الدين ويخرج به من الخلاف ام لا فذهب بعض اهل العلم الي ان ذلك ينفعه وتسقط عنه اليمين ويخرج به من الخلاف ويقضي عليه بما قضي به علي نفسه وذهب بعضهم الي ان ذلك لا ينفعه ولا بد له من اليمين وليس للغريم ان يتخير علي الحاكم ويحكم علي نفسه بقول قاءل من	318	-2105193949788081429	188	305.0	150	324	58.02469253540039	32	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms412	false	-71140486049175366	219	256	1041	1215	1436	300	التصديق ان يقول ي--------صدق بلا يمين ف---------------------------لو قال يصد-ق ولم يقل بلا يمين ففيه اختلاف من قول مالك رضي الله تعالي عنه فمرة قال يصدق ويحلف وقال مرة يصدق ولا يحلف وقال سحنون لم يصدق- اذا حلفه	412	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms0329	true	-8602998124303003128	131	171	683	875	1554	300	التصديق في السلم وقولنا مصدق بلا يمين هو الذي سقط عنه اليمين واما لو قال ومصدق ولم يقل بلا يمين ففيه اختلاف من قول مالك------------------- فمرة قال يصدق ويحلف ومرة قال يصدق ولا يحلف وقال سحنون لم يصدقه اذا حلفه	329	-2105193949788081429	138	221.0	106	211	65.40284729003906	25	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms237	false	-8848720705286280404	68	182	335	851	1443	300	ادعي رجل علي رجل بحقوق نص-ها وزعم انه لا بينة له -في بعضها وا------------------------------------------------------------------------------------------ن له بينة علي بعضها وذهب الي استحلاف المدعي عليه فيما لا بينة له فيه وانه يبقي علي --------------اقامة البينة فيما------- له فيه بينة فانه --------------------ان التزم ان لم تقم له بينة علي ما زعم ان له فيه بينة ان لا يكون له يمين علي المدعي عليه كان له ان يستحلفه فيما لا بينة له فيه فان اقام بينة علي الباقي من دعواه والا فلا يمين--- عليه وان لم يلتزم ذلك لم يكن له ان يستعجل -يمينه فيما لا بينة له عليه ويءخر ذلك حتي تقوم له البينة التي زعمها علي البعض فان اقامها والا جمع دعاويه وحلف له علي الجميع	237	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms0381	true	-520811845445510598	166	272	802	1273	1403	300	ادعي ----علي رجل بحقوق عددها وزعم انه لا بينة له علي بعضها وله علي بعضها بينة غاءبة وطلب حلفه علي ما لا بينة له عليه وبقاءه علي ما له عليه البينة لم يك------------------------ن له ان يحلف------ه علي--- ما لا بينة له عليه الا ان يلتزم انه ان عجز عن اقامة البينة فيما زعم ان له فيه بينة لم يكن له فيه عليه يمين فان التزم ذلك حلفه الان علي---- ما زعم ان--ه -لا بينة له عليه -------------------------------------------------------------فيه فان اقام بعد ذلك بينة و------------الا فلا يمين له عليه وان لم يلتزم ذلك لم---------- يستعجل بيمينه------------------------------- حتي يقيم--- البينة فان ---------------------اقامها والا جمع دعاويه وحلف له علي الجميع	381	-2105193949788081429	257	297.0	197	653	39.356815338134766	42	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms349	false	-4130651688570626167	258	299	1264	1455	1459	300	قال في المتيطية ومن الحزم للمدعي عليه اذا طلب المدعي يمينه ان يل-زم المدعي انه قد اسقط بينته ما علم منها وما لم يعلم فان- عقد علي نفسه مثل هذا لم يكن له ان يقوم عليه بعد يمينه بالبينة فرع فاذا	349	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms0381	true	-520811845445510598	107	146	518	702	1403	300	قال--- المتيطي- ومن الحزم للمدعي عليه اذا طلب المدعي يمينه ان يلتزم المدعي انه قد اسقط بينته ما علم منها وما لم يعلم فاذا عقد علي نفسه---- هذا لم يكن له ان يقوم عليه بعد يمينه بالبينة اه وكذا -	381	-2105193949788081429	173	316.5	136	193	89.6373062133789	32	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms020	false	8753717038408682957	220	300	1187	1583	1583	300	واختلف في قبول ولاية الق------ضاء من الامير غير العدل ففي رياض النفوس في طبقات علماء افريقية لابي محمد عبد الله بن محمد المالكي قال قال سحنون اختلف ابو محمد عبد الله بن فروخ وابن غانم قاضي افريقية وهما من رواة مالك رحمه الله تعالي---- فقال ابن فروخ لا ينبغي للقاضي اذا ولاه امير غير عدل ان يلي القضاء وقال ابن غانم يجوز ان يلي وان كان الامير غير عدل فكتب بها م----الك فقال مالك اصاب الفارسي يعني ابن فروخ واخطا-	20	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms0528	true	4729669985438231685	112	191	588	979	1586	300	واختلف في----- ولاية وقبول القضاء من الامير غير العدل ففي رياض النفوس في طبقات علماء افريقية لابي محمد عبد الله-------- المالكي ----قال سحنون اختلف ابو محمد عبد الله بن فروخ وابن غانم قاضي افريقية وهما من رواة مالك رضي ا-لله تعالي عنه فقال ابن فروخ لا ينبغي -لقاض- اذا ولاه امير غير عدل ان يلي القضاء وقال ابن غانم يجوز ان يلي وان كان الامام غير عدل فكتب بها الي مالك فقال مالك اصاب الفارسي يعني ابن فروخ واخطا	528	-2105193949788081429	366	681.0	292	411	89.05109405517578	67	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms012	false	1537460616301327539	270	299	1352	1502	1505	300	وقال ابو العباس من تلامذة ابن سريج الشافعي في كتاب- اد-ب القضاء من تقبل القضاء ب-قبالة واعطي عليه --رشوة فولايته باطلة وقضاءه مردود وان كان قد حكم بحق--- قال	12	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms0548	true	-1096897892025918933	21	51	122	280	1494	300	وقال ابو العباس من تلامذة ابن سريج الشافعي في كتابه اداب القضاء من يقبل القضاء بمقابلة ويعطي عليه الرشوة فولايته باطلة وقضاءه مردود وان كان قد حكم بحق ثم قال	548	-2105193949788081429	146	261.5	117	158	92.40505981445312	23	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms649	false	-3827712170730291580	107	157	502	740	1425	300	وسالت ابن الماجشون عن رجل اخذه ظالم فحلف له بطلاق امراته البتة خوفا من قتله او ضربه او اخذ ماله من غير ان يستحلفه الظالم فصدقه وتركه وهو كاذب في يمينه فقال ان كان تبرع بيمينه رجاء ان ينجيه من ظلمه فقد دخل في الاكراه ولا اري عليه شيءا وان	649	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms0695	true	4055206153937277175	247	297	1304	1541	1552	300	وسءل -ابن الماجشون عن رجل اخذه ظالم فحلف له بطلاق امراته البتة خوفا من قتله او ضربه او اخذ ماله من غير ان يستحلفه الظالم فصدقه وتركه وهو كاذب في يمينه فقال ان كان تبرع بيمينه رجاء ان ينجيه من ظلمه فقد دخل في الاكراه ولا اري عليه شيءا ابن	695	-2105193949788081429	233	460.0	184	238	97.89916229248047	47	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms646	false	-6799203264603419504	200	292	1010	1478	1522	300	مطرف وابن الماجشون وعبد الله بن نافع واسماعيل بن ابي اويس سمعنا مالكا يقول--- وجميع اصحابه بالمدينة من اكره علي يمين ان يحلف بها وهدد بضرب او سجن وجاء من ذلك وعيد بين تقع فيه المخافة او خاف ذلك وان لم يوقف عليه فلا يمين عليه وكانه لم يحلف وقاله ابن عبد الحكم واصبغ وروي-اه عن ابن وهب وابن القاسم واشهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مطرف وسمعنا مالكا يقول السجن اكراه والقيد اكراه والوعيد المخ-وف اكراه بمنزلة الضرب والوهن لا يجوز علي صاحب----ه يمين ولا بيع وقاله اصحاب مالك كلهم رضي الله------ عنهم تنبيه قال	646	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms0696	true	5878712181435126276	0	148	0	708	1450	300	مطرف وابن الماجشون وعبد الله بن نافع واسماعيل بن ابي اويس سمعنا مالكا يقول هو وجميع اصحابه بالمدينة من اكره علي يمين ان يحلف بها وهدد بضرب او سجن وجاء من ذلك وعيد بين تقع منه المخافة او خاف ذلك من غير تهديد ----فلا يمين عليه وكانه لم يحلف وقاله ابن عبد الحكم واصبغ ورويناه عن ابن وهب وابن القاسم واشهب اه وان استخفي رجل عند اخر من سلطان جاءر اراد دمه او ماله او عقوبته في بدنه فساله السلطان عنه فستر عليه وجحد كونه عنده فقال احلف انه ليس عندك فحلف انه ليس عنده ليدفع به عن نفسه ودمه او ما دون ذلك من ماله فلا شء عليه ان خاف علي نفسه ان لم يحلف اه قال مطرف وسمعنا مالكا يقول السجن اكراه والقيد اكراه والوعيد المخلوف اكراه والرهق------------- لا يجوز علي صاحبه معه يمين ولا بيع وقاله اصحاب مالك كلهم رضي الله تعالي عنهم ---اه قال	696	-2105193949788081429	427	785.5	340	728	58.653846740722656	79	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms648	false	2915632472286633251	259	300	1212	1418	1418	300	قال يحيي سمعت ابا زيد قاضي المدينة يسال عن الرجل يخاف من اللصوص فيغيب ماله فياخذونه فيقولون له غيبت عنا مالك فيقول ما غيبت شيءا فيقولون فاحلف لنا فيحلف لهم بالطلاق انه لم يغيب عنهم شيءا وهو ان لم يحلف عذبوه-	648	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms0696	true	5878712181435126276	147	187	704	907	1450	300	قال يحيي سمعت ابا زيد قاضي المدينة يسال عن الرجل يخاف--- اللصوص فيغيب ماله فياخذونه فيقولون له غيبت عنا مالك فيقول ما غيبت شيءا فيقولون -احلف لنا فيحلف لهم بالطلاق انه لم يغيب عنهم شيءا وهو ان لم يحلف عذبوه	696	-2105193949788081429	202	388.0	163	207	97.58454132080078	38	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms475	false	-5479635342121493554	271	300	1348	1495	1495	300	الاحرار فرع ومن ادعي علي رجل انه ابتاع منه سلعة وانكر الباءع وشهدت علي ذلك بينة لم يعرف الثمن فالشهادة تامة عند مالك ويقال للباءع قد ثبت البيع فبكم-	475	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms0783	true	-4734388611373375763	115	144	579	727	1572	300	التبصرة فرع ومن ادعي علي رجل انه ابتاع منه سلعة وانكر الباءع وشهدت علي ذلك بينة لم تعرف الثمن فالشهادة تامة عند مالك ويقال للباءع قد ثبت البيع فبكم	783	-2105193949788081429	141	271.0	113	148	95.27027130126953	27	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms476	false	-3478026042381857937	0	32	0	159	1546	300	بعتها فان سمي ثمنا واعترف به المبتاع اداه وان ادعي دونه تحالفا وردت وان تمادي الباءع علي انكار البيع سءل المبتاع عن الثمن فان سمي ما يشبه حلف ودفع ما حلف عليه	476	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms0783	true	-4734388611373375763	144	176	727	885	1572	300	بعتها فان سمي ثمنا -اعترف به المبتاع اداه وان ادعي دونه تحالفا وردت وان تمادي الباءع علي انكار البيع سءل المبتاع عن الثمن فان سمي ما يشبه حلف ودفع ما حلف عليه	783	-2105193949788081429	158	311.0	126	159	99.3710708618164	31	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms804	false	-338346307775356059	151	204	775	1052	1518	300	مطرف- عن النحل يتخذها الرجل --------وهي تضر بشجر الناس اذا نورت او --------------------------------------يتخذ برجا في القرية--------- للعصافير ليصيب من-------- فراخها فقال--------------------------------------------------------- ----------------------اري ان يمنع------ من اتخاذ ما يضر بالناس في زرعهم وشجرهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال اشهب النحل والحمام والدجاج والاوز------ كالماشية لا يمنع------- من اتخاذه -وان اضرت وعلي اهل القرية حفظ زرعهم وقاله----------- ابن القاسم	804	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms0888	true	6142312571282697208	65	227	349	1224	1580	300	مطرفا عن النحل يتخذها الرجل بالقرية وهي تضر -شجر القوم اذا نورت هل يمنع من اتخاذها ويءمر باخراجها والبرج يتخذ فيه الرجل الحمام والكوي للعصافير تاوي اليها وياخذ فراخها وهي كالحمام في ايذاءها وافسادها الزرع هل يمنع من ذلك فقال نعم اري ذلك كله من الضرر واري ان يمنع الناس من اتخاذ ما يضر بالناس في زرعهم وشجرهم ولا تشبه الماشية لان النحل والحمام طاءرة لا يستطاع الاحتراس منها كما يستطاع في الماشية الا تري ان مالكا قال في الدابة الضارة انها تخرج وتباع علي صاحبها فالنحل والحمام اشد كذلك الدجاج الطاءر والاوز وما اشبههما مما لا يستطاع الاحتراس منه فاما ما يستطاع الاحتراس منه فهو كالماشية لا يءمر صاحبه باخراجه وقال العتبي عن عيسي بن دينار مثله ابرجة الحمام وان عمرت من حمام الناس اللخمي ما لم يحدث الثاني بقرب الاول قلت وسالت عن ذلك اصبغ فقال --لي النحل والحمام والدجاج والاوز عندنا كالماشية لا يمنع صاحبها من اتخاذها وان اضرت وعلي اهل القرية حفظ زرعهم وشجرهم وهكذا كان ابن القاسم	888	-2105193949788081429	237	310.0	188	878	26.993165969848633	38	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms782	false	-7135995989292617871	112	244	587	1227	1507	300	ضامنون لما استصنعوا فيه اذا نصبوا انفسهم لذلك سواء عملوا ذلك باجر او بغير اجر اذا عملوا في حوانيتهم او دورهم هذا ان عملوا ذلك في غيبة رب المتاع واختلف اذا عملوا مع حضوره فرع ومن اعطي الصانع او صاحب رحي شيءا وقال لا تعمله حتي احضر فتلف فالضمان علي الصانع وان لم تقم له بتلفه بينة فرع ولا ضمان علي من لم ينصب نفسه من الصناع مسالة واذا اشترط الصانع ان لا ضمان عليه لم ينفعه شرطه عند ابن القاسم مسالة اذا قامت البينة علي ضياع الثوب بعد كمال العمل فيه سقط الضمان عن الصانع ولا اجر له قاله ابن القاسم مسالة ولا ينفع الصانع اذا احترق حانوته او سوقه او سرق منزله دعواه ان الشء المصنوع كان فيه الا ان يقوم له بينة علي ذلك قاله ابن القاسم في المدونة	782	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms0890	true	-3347597813146053188	219	275	1182	1455	1597	300	ضامنون لما استصنعوا فيه اذا نصبوا انفسهم لذلك سواء عملوا ذلك باجر او بغير اجر اذا عملوه في حوانيتهم او دورهم----------------- في غيبة رب المتاع ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينفع الصانع اذا احترق حانوته او سوقه او سرق منزله دعواه ان الشء المصنوع كان فيه الا ان تقوم له بينة علي ذلك قاله ابن القاسم في المدونة	890	-2105193949788081429	265	501.0	210	640	41.40625	50	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms644	false	7402475902687909993	145	174	678	828	1397	300	مسالة ولو هرب المضغوط فاخذ الحميل بما تحمل حتي باع متاعه فحكمه في ذلك حكم المضغوط لانه مظلوم ماخوذ بغير حق ولا رجوع للحميل علي المضغوط من معين الحكام	644	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms0897	true	5019738393831737313	199	228	1058	1207	1576	300	مسالة -لو هرب المضغوط فاخذ الحميل بما تحمل حتي باع متاعه فحكمه في ذلك حكم المضغوط لانه مظلوم ماخوذ بغير حق ولا رجوع للحميل علي المضغوط من معين الحكام	897	-2105193949788081429	149	293.0	120	150	99.33333587646484	28	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms197	false	-6815186358587157172	110	176	530	851	1459	300	ابن رشد الذي مضي عليه العمل فيما ادركنا وافتي به شيوخنا فيما علمنا ان من ادعي عقارا بيد غيره زعم انه صار اليه عمن ورثه عنه ان المطلوب لا يسال عن شء حتي يثبت الطالب موت مورثه الذي ادعي انه ورث ----ذلك العقار عن-------ه فاذا ثبت ذلك وقف المطلوب حينءذ علي الاقرار والانكار خاصة ولم يسال من اين صار اليه فان انكر وقال المال مالي والملك	197	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms0922	true	-6336209754585776411	236	300	1195	1499	1499	300	ابن رشد الذي مضي ب--ه العمل------------ وافتي به شيوخ-----------نا ان من ادعي عقارا بيد غيره زعم انه صار اليه ممن ورثه عنه ان المطلوب لا يسال عن شء حتي يثبت الطالب موت مورثه الذي ادعي انه ورث عنه ذلك العقار ووراثته له فاذا ثبت ذلك وقف المطلوب حينءذ علي الاقرار والانكار خاصة ولم يسال من اين صار ل--ه فان انكر وقال المال مالي والملك-	922	-2105193949788081429	288	524.0	227	332	86.74698638916016	55	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms197	false	-6815186358587157172	176	300	851	1459	1459	300	ملكي ودعواك فيه باطلة اكتفي منه بذلك ولم يلزمه اكثر من ذلك وكلف الطالب اثبات الملك الذي زعم انه ورثه واثبات موته ووراثته له فان اثبتت ذلك علي ما يجب من صحة شروط سءل المطلوب حينءذ من اين صار اليه وكلف الجواب ع-ن ذلك فان ادعي انه صار اليه من غير موروث الطالب الذي ثبت له الملك--- لم يلتفت اليه ولا ينفعه اثباته ان اثبته وان ادعي انه صار اليه من قبل موروث الطالب بوجه يذكره كلف اثبات ذلك فان اثبته وعجز الطالب عن الدفع في ذلك بطلت دعواه وان عجز عن اثبات ذلك قضي عليه للطالب--- هذا مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة ولا اختلاف في ذلك احفظه وما ذكره ابن العطار بان الفتوي مضت بان المطلوب يلزمه الجواب ابتداء قبل-	197	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms0923	true	3682575120792407719	0	118	0	575	1452	300	ملكي ودعواه فيه باطلة اكتفي---- بذلك ولم يلزمه اكثر من---ه وكلف الطالب اثبات الملك الذي زعم انه ورثه عنه و--موته ووراثته له فان اثبت -ذلك علي ما يجب------------ سءل المطلوب حينءذ من اين صار --له وكلف الجواب علي ذلك فان ادعي انه صار اليه من غير موروث الطالب الذي ثبت ال---ملك له لم يلتفت اليه ولا ينفعه اثباته ان اثبته وان ادعي انه صار اليه من قبل موروث الطالب بوجه يذكره كلف اثبات ذلك فان اثبته وعجز الطالب عن الدفع في ذلك بطل- دعواه وان عجز عن اثبات ذلك قضي----- للطالب به هذا مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة ولا اختلاف في ذلك احفظه وما ذكره ابن العطار ا-ن الفتوي مضت بان المطلوب يلزمه------- ابتداء قبل	923	-2105193949788081429	554	1015.0	441	616	89.93506622314453	102	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms581	false	-6402818698655015564	224	300	1184	1621	1621	300	فيتحصل فيهما جميعا ثلاثة اقوال احدها ان العشرة الاعوام مع الهدم والبنيان حيازة فيهما جميعا و-----------الثاني انها ليست بحيازة فيهما الا مع طول المدة -الثالث الفرق بينهما----------------- فتكون حيازة في- غير الشركاء واما القسم الرابع وهو حيازة------------- الموالي والاختان والاصهار فيما لا شركة بينهم فيه فمرة جعلهم ابن القاسم كالاجنبيين العشرة الاعوام بينهم حيازة وان لم يكن هدم ولا بناء ومرة جعلهم كالقرابة الذين لا شرك بينهم فيتحصل فيهم ثلاثة اقوال احدها ان الحيازة تكون بينهم-	581	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms0931	true	-4843996233300453115	10	63	52	362	1648	300	ويتحصل في- القرابة ثلاثة اقوال احدها ان العشرة الاعوام ب--الهدم والبن-اء حيازة في الاشراك منهم وغيرهم والثاني انها ليست بحيازة فيهما الا مع طول المدة والثالث الفرق بين الاشراك منهم وغيرهم فتكون حيازة بين غير الشركاء ولا تكون حيازة بين الشركاء قال ويتحصل في الموالي ---------والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صهار ثلاثة اقوال احدها ان الحيازة تكون بينهم	931	-2105193949788081429	214	334.0	177	481	44.49064636230469	30	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms582	false	4296051086688987646	207	230	1083	1202	1566	300	ان الحيازة تكون بينهم في العشرة الاعوام وان لم يكن هدم ولا بنيان ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم انها لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون حيازة الا مع الهدم والبنيان	582	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms0931	true	-4843996233300453115	59	166	340	912	1648	300	ان الحيازة تكون بينهم في العشرة الاعوام وان لم يكن هدم ولا بناء والثاني انه لا تكون الحيازة بينهم في العشرة الاعوام الا مع الهدم والبنيان والثالث انه لا تكون الحيازة بينهم الا ان يطول الزمان جدا هذا فيما بينهم فيه شركة واما فيما لا شركة فيه بينهم فمرة جعلهم ابن القاسم كالاجنبيين تكون الحيازة بينهم بالعشرة الاعوام دون تهدم ولا بنيان ومرة جعلهم مثل القرابة الذين لا شركة بينهم واما الاجنبيون فيما لا شركة فيه بينهم فان الحيازة تكون بينهم بالعشرة الاعوام باي وجه كانت من وجوه الاعتمار وان لم يكن هدم ولا بنيان علي المشهور في المذهب وقيل لا تكون حيازة الا مع الهدم والبنيان	931	-2105193949788081429	106	142.0	86	572	18.531469345092773	19	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms789	false	1911157154424479615	193	300	946	1481	1481	300	الواضحة قال عبد الملك وقد اختلف اهل العلم في تاويل الراعي الذي اسقط رسول الله صلي الله عليه وسلم الضمان منه فاما مالك واصحابه فهو عندهم في كل راع كان مشتركا---- او غير مشترك لا ضمان عليه الا ان يتعدي او يفرط واما سعيد بن المسيب والحسن البصري ومكحول والاوزاعي فقالوا انما الراعي الذي لا يضمن الا ان يفرط او يتعدي اذا كان لرجل خاص فاما اذا كان مشتركا فهو ضامن حتي ياتي بال-خرج قال عبد الملك بن حبيب والاخذ بهذا القول احب الي لانه صار كالصانع الذي اجتمع-- من عملت من اهل العلم علي تضمينه اذا كان اجيرا مشتركا قال وكذلك راعي الدواب الذي تجمع اليه-	789	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms0982	true	1721379920923627811	193	270	987	1381	1526	300	الواضحة قال عبد الملك---- اختلف اهل العلم في------ الراعي الذي ورد في الحديث سقوط--------------- الضمان عنه فعن- مالك واصحابه انه--------- كل---- راع مشتركا كان او غيره ما لم يتعد --------------------او يفرط وقال ا----بن المسيب والحسن البصري ومكحول والاوزاعي------- ان-ه الراعي الذي------------------------------------- لرجل خاص فاما ا------لمشترك -فهو ضامن حتي ياتي بالمخرج قال ا---------بن حبيب والاخذ بهذا القول احب الي لانه صار كالصانع الذي اجمع كل من علمت من اهل العلم علي تضمينه------------------------- وكذلك راعي الدواب الذي تجمع اليه	982	-2105193949788081429	335	518.0	269	543	61.69429016113281	47	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms090	false	4102060767722739201	196	255	977	1272	1482	300	من مختصر الواضحة فصل وفي مختصر الواضحة قال ابن حبيب قال لي مطرف في منزل حبس علي المساكين فرفع الي قاض فجهل وباعه وفرق ثمنه علي المساكين ثم رفع الي غيره بعده ار-ي ان يفسخ البيع ويرد المنزل حبسا كما كان ويدفع الثمن ل----لمشتري من غلة الحبس ولا شء علي القاضي لان خطا السلطان في الاموال علي الاجتهاد هدر	90	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms1030	true	-2388805349710868692	121	180	550	847	1453	300	من اركان القضاء ونصه وفي مختصر الواضحة قال ابن حبيب قال--- مطرف في منزل حبس علي المساكين فرفع الي قاض فجهل وباعه وفرق ثمنه علي المساكين ثم رفع الي غيره بعده فراي ان يفسخ البيع ويرد المنزل حبسا كما كان ويدفع الثمن الي المشتري من غلة الحبس ولا شء علي القاضي لان خطا السلطان في الاموال علي الاجتهاد هدر	1030	-2105193949788081429	277	521.5	220	300	92.33333587646484	52	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms687	false	-784043745453990259	134	184	673	920	1488	300	ابن حبيب قال مطرف في منزل حبس علي المساكين فرفع الي قاض فجهل فباعه وفرق ثمنه علي المساكين ثم رفع ذلك الي قاض غيره بعده ار-ي ان يفسخ البيع ويرد المنزل حبسا-------- ويدفع الثمن ل----لمشتري من غلة الحبس ولا شء علي القاضي لان خطا الامام- في الاصو-ل علي الاجتهاد هدر	687	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms1030	true	-2388805349710868692	129	180	593	847	1453	300	ابن حبيب قال مطرف في منزل حبس علي المساكين فرفع الي قاض فجهل وباعه وفرق ثمنه علي المساكين ثم رفع الي-------- غيره بعده فراي ان يفسخ البيع ويرد المنزل حبسا كما كان ويدفع الثمن الي المشتري من غلة الحبس ولا شء علي القاضي لان خطا السلطان في الاموال علي الاجتهاد هدر	1030	-2105193949788081429	229	414.0	181	262	87.40457916259766	42	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms446	false	6825004928996024211	78	128	373	629	1499	300	لفلان عندي او قبلي كذا وكذا بخط يده قضي عليه ل---انه خرج مخرج الاقرار بالحقوق وان كتب لفلان علي فلان---- الي اخر الوثيقة وشهادته فيها لم تجز الا ببينة سواء لانه اخرجها مخرج الوثاءق وجرت مجري الحقوق ولم تجز الشهادة فيها علي خطه وهو تفسير جيد وهي مسالة فيها اختلاف	446	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms1039	true	-5833772550826704336	48	97	247	497	1577	300	لفلان عندي او قبلي كذا------------- قضي عليه به لانه خرج مخرج الاقرار بالحقوق وان كتب لفلان علي فلان كذا الي اخر الوثيقة وشهادته فيها لم تجز الا ببينة سواه لانه اخرجها مخرج الوثاءق وجرت مجري الحقوق ولم تجز الشهادة فيها علي خطه وهو تفسير جيد وهي مسالة فيها اختلاف	1039	-2105193949788081429	241	459.5	194	263	91.63497924804688	44	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms511	false	-6073472701895955685	57	93	293	460	1487	300	دون اشهاد من القاضي --علي كتابه فلا يصح قبوله ولا العمل به الا ان يصل والق---اضي الذي كتب -----علي حال ولايته تلك فان مات او عزل قبل وصول كتابه وثبوته عند من يقبله لم يصح العمل	511	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms1089	true	2339478313755179182	265	300	1283	1445	1445	300	دون اشهاد الكاتب بذلك علي كتابه فلا يصح قبول-------------ه الا ان يصل الي القاضي الذي كتب اليه علي حال ولايته تلك فان مات او عزل قبل وصول كتابه وثبوته عند من -قبله لم يصح العمل-	1089	-2105193949788081429	139	241.0	109	177	78.53107452392578	27	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms511	false	-6073472701895955685	94	203	463	1003	1487	300	بوجه من الوجوه قال ابن المناصف والفرق بين الحالتين ان الكتاب المشهود عليه كالاشهاد علي حكم مضي فيجب انفاذه واما الاخر علي مراتبه---- اذ ثبت ان يقام مقام قول القاضي نفسه ثبت عندي كذا لان ذلك هو مدلول الكتاب وهذا انما يقبل منه ما دام واليا فاذا عزل لم يقبل منه علي حال الا ان يكون علي ذلك اشهاد وفي حال الولاية فيجوز عملا بالشهادة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------في المدونة ان القاضي اذا عزل او مات --------------وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه ولا يجيزه من بعده-------------------------------- وان قال القاضي المعزول ما في ديواني قد شهدت به البينة عندي او قال كنت حكمت بك-------------------ذا لم يقبل ذلك منه فكذلك -كتاب القاضي	511	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms1090	true	-6213215856072550933	4	130	19	622	1466	300	بوجه من الوجوه والعلة الفارقة-------- بين الحالتين ان ا---------------------------------------------------------------علي مراتب الخط اذ ثبت ان يقوم مقام قول القاضي نفسه ثبت عندي كذا لان ذلك هو مدلول الكتاب وهذا انما يقبل منه ما دام واليا فاذا عزل لم يقبل منه علي حال الا ان يكون علي ذلك اشهاد -في حال الولاية فيجوز ولا يعتبر في ذلك وقت كتابته اياه لانه ظن والحكم بذلك باطل الا ان تقوم بذلك بينة كما قدمناه ويبين ذلك من مذهبهم ما وقع في المدونة---------- اذا------- مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه من ولي------ بعده ولم ينجزه الا ان يقوم عليه بينة وان قال القاضي المعزول------------- قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا يكون في ذلك شاهدا واذا لم تقم بينة علي --ذلك امرهم القاضي	1090	-2105193949788081429	364	558.5	284	713	51.05189514160156	66	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms643	false	3438865683117408359	0	204	0	996	1455	300	الموكل انه لم يرض -ما امر به في المظلوم -انه توقع علي نفسه العقوبة من الظالم اذا لم يعطه فيما امره به وهو من اعوان الظالم او من غير اعوانه لا بعذر في ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فمن امره الوالي بقتل رجل ظلما او قطعه او جلده او اخذ ماله او بيع متاعه فلا يفعل شيءا من ذلك وان علم انه--- عصاه وقع به في نفسه او ظهره او ماله فان اطاعه------- وجب عليه القود والقطع والغرم و-غرم ثمن ما باع قال فضل بن سلمة انظر هذا وانظر ما قاله ابن الماجشون في ديوانه في السلطان يامر رجلا يقتل رجلا ظلما ان السلطان يقتل المامور فرع ومن اكره علي قتل ابنه او اخيه والقاتل وارثه فان ذلك يمنعه من الميراث ولا يرفع عنه حكم القود-------------------------------------- تنبيه قال عبد الملك قالوا وكذلك ان استكرهه علي ان يزني وحمل السيف علي راسه اقيم الحد عليه في ذلك ووجب عليه اثمه وليس هذا من الاستكراه الموضوع عن صاحبه وانما الموضوع عن صاحبه -اثم ما ركب بالاستكراه في الايمان والطلاق-------- والبيع والافطار في---- رمضان وشرب الخمر وترك الصلاة كما اذا عدا قوم علي رجل واستكرهوه عن الصلاة وقالوا له ان صليت وانت معنا ضربنا عنقك واشباه هذا مما هو لله تعالي	643	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms1096	true	6236056634923256981	25	226	127	1101	1492	300	الموكل انه لم يرض بما امر به في المظلوم وانه يدفع عن نف-سه العقوبة من الظالم ا-ن لم يطعه فيما امر- به وهو من اعوان الظالم او--- غير اعوانه لم يعذر في ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فمن امره الوالي بقتل رجل ظلما او قطعه او جلده او اخذ ماله او بيع متاعه فلا يفعل شيءا من ذلك وان علم انه ان عصاه وقع به في نفسه او صهره او ماله فان اطاعه في ذلك وجب عليه القود والقطع والغرم واغرم ثمن ما باع له اكره علي قتل اخيه او ابيه والقاتل وارثه ثم قال مسالة---------------------------------------------------------------------- ومن اكره علي قتل اخيه او ابيه والقاتل وارثه فان ذلك يمنعه من الميراث ولا يرفع عنه حكم القود اكرهه علي ان يزني وحمل السيف علي راسه تنبيه قال عبد الملك قالوا وكذلك لو ا--كرهه علي ان يزني وحمل السيف علي راسه اقيم الحد عليه في ذلك ووجب عليه اثمه وليس هذا من الاستكراه الموضوع عن صاحبه وانما الموضوع عن صاحبه ماثم ما ركب بالاستكراه في الايمان والطلاق والعتاق والبيع والافطار في شهر رمضان وشرب الخمر وترك الصلاة كما اذا عدا قوم علي رجل واستكرهوه عن الصلاة وقالوا--- ان صلي-----ت معنا ضربنا عنقك واشباه هذا مما هو لله تعالي	1096	-2105193949788081429	842	1529.0	662	1060	79.4339599609375	156	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms058	false	7200955634631443922	129	213	667	1065	1493	300	قال اصبغ مثله وق----------ال ابن رشد وهذا مما لا اختل-ف فيه لان من حق المشهود عليه ان يعرض عليه ما شهد به عليه ويعذر اليه فيه ولا حق للمشهود له في ان يكون ذلك بحضرته كما انه لا حق للمشهود عليه ان يشهد الشهود بحضرته مس---------------------------------------------------------الة واذا حكم القاضي علي الغاءب ولم يسلم الشهود الذين حكم بهم ثم قدم الغاءب واراد ان يبتدء الخصومة وقال لو علمت من شهد علي لرددت شهادته كان ذلك من حقه وسياتي ذلك مبسوطا في فصل الحكم علي الغاءب	58	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms1098	true	6946942968323254495	0	97	0	465	1512	300	قال اصبغ وهذا محض القضاء قال ابن رشد وهذا مما لا اختلاف فيه لان من حق المشهود عليه ان يعرض عليه ما شهد به عليه ويعذر اليه فيه ولا حق للمشهود له في ان يكون ذلك بحضرته كما انه لا حق للمشهود عليه ان يشهد الشهود بحضرته مسالة حكم القاضي علي الغاءب ولم يسم الشهود الذين حكم بهم مسالة واذا حكم القاضي علي الغاءب ولم يس-م الشهود الذين حكم بهم ثم قدم الغاءب واراد ان يبتدء الخصومة وقال لو علمت من شهد علي لرددت شهادته كان ذلك من حقه وسياتي ذلك مبسوطا في فصل الحكم علي الغاءب	1098	-2105193949788081429	391	756.5	307	466	83.90557861328125	79	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms103	false	52095277392173876	23	146	108	736	1517	300	الحكم علي الغاءب وفي المتيطية وينبغي للحاكم ان يصرح باسماء الشهود الذين -ثبت بهم الحكم علي الغاءب لانه حكم علي غاءب فيحتاج الي تسميتهم لارجاء الحجة له فيهم فان لم يصرح باسماءهم وكان الحاكم ليس مشهورا بالعدل والفضل فان ذلك مما يبيح لمن بعده ان يتعقب ذلك الحكم لان هذا مما لا يمضي الا من الحاكم العدل فان قدم هذا الغاءب فاراد رد القضاء عنه وان يبتدء الخصومة كان ذلك من حقه اذا تعلل في شهادة الشهود -قال لو علمت من شهد علي لرددت شهادته عني وقال المازري اذا لم يصرح القاضي باسماء الشهود في الحكم علي الغاءب فالمشهور ان ذلك حكم لا ينفذ دون ان يعرف الغاءب من يشهد عليه ووقع في المذهب رواية ان ذلك ينفذ ولكنها مطروحة عند القضاة المالكية	103	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms1098	true	6946942968323254495	101	217	483	1075	1512	300	الحكم علي الغاءب وفي المتيطية وينبغي للحاكم ان يصرح باسماء الشهود الذين يثبت بهم الحكم علي الغاءب------------------------------------- لارجاء الحجة له فيهم فان لم يصرح باسماءهم وكان الحاكم ليس مشهورا بالعدل والفضل فان ذلك مما يبيح لمن بعده ان يتعقب ذلك الحكم لان هذا مما لا يمضي الا من الحاكم العدل فان قدم هذا الغاءب واراد رد القضاء عنه وان يبتدء الخصومة كان ذلك من حقه اذا تعلل في شهادة الشهود وقال لو علمت من شهد علي لرددت شهادته عني وقال المازري اذا لم يصرح القاضي باسماء الشهود في الحكم علي الغاءب فالمشهور ان ذلك حكم لا ينفذ دون ان يعرف الغاءب من -شهد عليه ووقع في المذهب رواية ان ذلك ينفذ ولكنها مطروحة عند القضاة المالكية	1098	-2105193949788081429	589	1156.0	473	630	93.4920654296875	111	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms104	false	-2615963303930517308	4	70	19	357	1503	300	القاضي ابو الوليد ----------بن رشد الحكم علي الغاءب في مذهب مالك ----------------علي ثلاثة اقسام احدها غاءب قريب الغيبة علي مسيرة اليوم واليومين والثلاثة فهذا يكتب اليه ويعذر اليه في كل حق ف---------اما وكل واما قدم فان لم يفعل حكم عليه في الدين وبيع عليه ماله من الاصل وغيره وفي استحقاق العروض والحيوان والاصول وجميع الاشياء من الطلاق والعت-ق وغير ذلك ولم ترج- له حجة في شء	104	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms1104	true	-1126936229247950363	230	300	1196	1544	1544	300	للقاضي الذي هو في علمه قال ابن رشد الحكم علي الغاءب في مذهب مالك رحمه الله تعالي علي ثلاثة اقسام احدها غاءب قريب الغيبة علي مسيرة ا-------ليومين والثلاثة فهذا يكتب اليه ويعذر اليه في كل حق فاما قدم واما وكل--------- فان لم يفعل حكم عليه في الدين وبيع عليه ماله من اصله -وغيره وفي استحقاق العروض--------- والاصول وجميع الاشياء من الطلاق والعتاق وغير ذلك ولا يرجي له حجة في شء-	1104	-2105193949788081429	296	528.0	237	375	78.93333435058594	48	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms104	false	-2615963303930517308	70	130	357	687	1503	300	من ذلك لانه لا عذر له والثاني غاءب بعيد الغيبة علي مسيرة --عشرة --ايام وشبهها فهذا يحكم عليه فيما عدا الاستحقاق في الرباع والاصول من الديون والحيوان والعروض و---ترجي له الحجة في ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث غاءب منقطع الغيبة مثل مكة من افريقية والمدينة من الاندلس وخراسان فهذا يحكم عليه في كل شء من الديون والحيوان والعروض والرباع والاصول وترجي له الحجة	104	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms1105	true	-7775179391638175134	0	90	0	488	1562	300	من ذلك و---------------الثاني غاءب بعيد الغيبة علي مسيرة العشرة الايام وشبهها فهذا يحكم عليه فيما عدا --استحقاق--- الرباع والاصول من الديون والحيوان والعروض ولا يرجي له --حجة في ذلك وقال ابن الماجشون وسحنون في هذا انه يحكم عليه في جميع الاشياء من الاصول وغيرها ولا يرجي له حجة ويوكل اليه وكيل يعذر اليه والصواب ارجاء الحجة اذ قد لا يعرف الوكيل حجته فارجاء الحجة احوط والثالث غاءب منقطع الغيبة مثل مكة من افريقية والمدينة من الاندلس وخراسان فهذا يحكم عليه في كل--- من الديون والحيوان والاصول وغيرها--------- وترجي له الحجة	1105	-2105193949788081429	288	495.0	235	522	55.17241287231445	43	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms429	false	-3817038899521290382	137	223	707	1155	1558	300	ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والاحباس والصدقات مع رضاع وخلع و--نكاح وحله وفي قسمة او نسبة وولادة وموت وحمل والمضر باهله فقد كملت عشرين من بعد واحد تدل علي حفظ الفقيه ونبله وزاد علي-ه ولده ستة نظمها ايضا في هذه الابيات ومنها هبات والوصية فاعلمن وملك قديم قد يظ-ن بمثله ومنها ولادات ومنها حرابة ومنها اباق فليضم لشك---------------------------------------------------له ابي نظم العشرين من بعد واحد واتبعتها ستا تماما لفعله	429	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms1110	true	358133335382575909	195	272	979	1395	1526	300	ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والاحباس والصدقات والرضاع وخلع والنكاح وضده وفي قسمة او نسبة وولاية وموت وحمل والمضر باه----------------------------------------------------له وزاد حفيده وم-----------------------------------نها هبات والوصية فاعلمن وملك قديم قد يضمن بمثله ومنها ولادات ومنها حرابة ومنها اباق فليضم لشكله فدونكها عشرين من بعد سبعة تدل علي حفظ الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد فاتبعتها ستا تماما لفعله	1110	-2105193949788081429	350	650.5	283	503	69.58250427246094	57	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms342	false	7158374601501002483	161	228	819	1135	1489	300	اتم فرع واذا- مات رجل وله ورثة كبار وصغار وترك ذكر حق وليس فيه الا شاهد واحد فان الكبار يحلفون كلهم مع شاهدهم ويستحقون حقهم واما الصغار فيقال للغريم- احلف ان الذي شهد به عليك الشاهد باطل وانه ليس عليك فان نكل اخذ منه حق الصبي ودفع الي وليه وان حلف اقر حق الصبي بيده فاذا بلغ الصبي حلف واخذ- فان نكل عن اليمين لم يكن له	342	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms1137	true	2446425868528590041	104	168	501	806	1487	300	ابن فرحون وان مات رجل وله ورثة كبار وصغار وترك ذكر حق وليس فيه الا شاهد واحد فان الكبار يحلفون كلهم مع شاهدهم ويستحقون حقهم واما الصغار فيقال للمطلوب احلف ان الذي شهد به عليك الشاهد باطل وانه ليس عليك فان نكل اخذ منه حق الصبي ودفع ل---وليه وان حلف اقر حق الصبي بيده فان- بلغ الصبي حلف واخذه وان نكل---------- لم يكن له	1137	-2105193949788081429	288	528.0	225	319	90.28213500976562	55	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms328	false	3389900967052854267	125	180	579	876	1532	300	المناصف و---اختلف في الشاهد الواحد علي التوكيل بالمال من غاءب هل يحلف ----الوكيل معه ليثبت التوكيل او لا فالاشهر المنع واستحسنه اللخمي الا ان يتعلق بذلك التوكيل حق للوكيل مثل ان يكو-------ن علي الغاءب دين او لانه يقر المال في يده قراضا وما اشبه ذلك فيحلف ويستحق الباب الثالث في القضاء بشاهدين او بش-------------اهد وامراتين	328	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms1144	true	-4575820766520641651	210	263	1066	1345	1522	300	المناصف انه اختلف في الشاهد الواحد علي التوكيل بالمال من غاءب هل يحلف معه الو------------------كيل او لا والاشهر المنع واستحسنه اللخمي الا ان يتعلق ب----التوكيل حق للوكيل مثل ان يكون له دين علي الغاءب---- او ----يكون المال ب--يده قراضا------------- فيحلف ويستحق ثم ذكر ان الوكالة علي المال وما يءول اليه تثبت بشاهد وامراتين	1144	-2105193949788081429	210	337.0	171	324	64.81481170654297	30	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms188	false	4625645224503773940	172	239	855	1194	1478	300	قال ابن سهل ورايت فقهاء طليطلة يذهبون الي ان من وكل------ علي طلب حقوقه والمخاصمة عنه فيها وفيما طولب به وعلق الاقرار عليه والانكار عنه علي ما عهد في وثاءق التوكيل فاقر الوكيل ان موكله وهب داره لزيد او قال لفلان علي الذي وكلني ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكر ذلك ابن عتاب وقال- انما يلزمه اقراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليها واما	188	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms1146	true	7152187855882803682	143	186	690	912	1475	300	قال ابن سهل -رايت فقهاء طليطلة يذهبون الي ان من وكل وكيلا علي المخا-----------صمة عنه و-----------------------الاقرار -----والانكار-------------------------------- فاقر عل--يه ان-----ه وهب داره لزيد ف-----------------------------------------ذلك لازم ----له وانكر ذلك ابن عتاب قاءلا انما يلزمه اقراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليها وهذا	1146	-2105193949788081429	202	310.5	160	346	58.38150405883789	32	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms192	false	4281310703303266941	36	144	178	722	1487	300	ابن عبد البر في الكافي -----------------------------------------------------------------------------جري العمل عندنا ----انه اذا جعل الموكل الي الوكيل الاقرار لزمه ما اقر به عند القاضي وزعم ابن خويز منداد ان تحصيل مذهب مالك انه لا يلزمه اقراره وهذا في غير المفوض اليه قال وقد اتفق الفقهاء فيمن قال ما اقر به علي----- فهو لازم انه لا يلزمه مسالة ومن عزل وكيله فاراد الوكيل ان يتوكل لخصمه فابي الاول لما اطلع عليه من عوراته ووجوه خصوماته فلا يقبل منه قوله ويتوكل له من الاستغناء مسالة سءل ابن رشد عن الوكيل اذا قيدت عليه مقال-ة باقراره علي موكله الذي وكله فلما طلب ذلك- الاقرار- استظهر موكله بعزله عزله اياها قبل الاقرار المذكور دون ان	192	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms1146	true	7152187855882803682	209	300	1028	1475	1475	300	ابن عبد البر في الكافي اختلف قول مالك في اقرار الوكيل في الخصومة فمرة اجازه ومرة اباه وقال لا يلزم وجري العمل عندنا علي انه اذا جعل الموكل للوك----يل الخصومة لزمه ما اقر به عند القاضي وزعم ابن خويز منداد ان تحصيل مذهب مالك انه لا يلزم- اقراره وهذا في غير المفوض اليه قال وقد اتفق الفقهاء فيمن قال ما اقر به علي فلان فهو لازم لي انه يلزمه انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سءل ابن رشد عن --وكيل---- قيدت عليه مقالته باقراره علي مو----------كله فلما طلب موكله باقراره استظهر------ بعزله----------- قبل --اقراره------- دون ان-	1146	-2105193949788081429	332	513.0	261	633	52.44865798950195	58	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms192	false	4281310703303266941	156	191	782	955	1487	300	ما تقيد علي الوكيل لازم لموكله الا ان يكون عزله قبل مناشبة الخصام عزلا اعلن به واشهد عليه ولم يكن منه تفريط في تاخير اعلامه واما بعد مناشبة الخصام او قبله سرا- فلا يجوز عزله	192	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms1147	true	-5197669622403190907	3	37	14	187	1495	300	ما -قيد علي الوكيل لازم لموكله الا ان يكون عزله قبل مناسبة الخصام عزلا اعلن به واشهد عليه ولم يكن منه تفريط في تاخير اعلانه واما بعد مناسبة الخصام وقبل الاقرار فلا يجوز عزله	1147	-2105193949788081429	160	298.0	127	174	91.95402526855469	28	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms189	false	4301391174953639881	167	201	794	959	1466	300	قال ابن سهل والذي ذهب----- الناس اليه في القديم والجديد قبول الوكلاء الا من ظهر منه تشغيب ولدد فلذلك يجب علي القاضي ابعاده وان لا يقبل له وكالة علي احد------- مسالة قال ابن سهل	189	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms1149	true	-4786119712559189988	76	112	406	576	1532	300	قال ابن سهل -الذي ذهب اليه الناس----- في القديم والجديد قبول الوكلاء الا من ظهر منه تشغيب ولدد ف-ذلك يجب علي القاضي ابعاده وان لا يقبل له وكالة علي احد ثم قال مسالة قال ابن سهل	1149	-2105193949788081429	158	285.0	125	177	89.26553344726562	30	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms191	false	1334780815218722531	51	103	234	485	1466	300	مسالة قال ابن سهل وغيره والذي جري به العمل ان التوكيل جاءز لمن شاء من طالب او مطلوب وكان سحنون لا يبيح للمطلوب ان يوكل الا لعذر كمرض او امراة محجوبة او رجل واقف في باب الحاكم كالحاجب ونحوه ويري ان ذلك من باب الضرورة واما من ساءر الجبابرة فلا من الطرر	191	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms1149	true	-4786119712559189988	108	160	558	808	1532	300	مسالة قال ابن سهل وغيره -الذي جري به العمل ان التوكيل جاءز لمن شاء من طالب او مطلوب وكان سحنون لا يبيح للمطلوب ان يوكل الا لعذر كمرض او امراة محجوبة او رجل واقف في باب الحاكم كالحاجب ونحوه ويري ان ذلك من باب الضرورة واما من ساءر الجبابرة فلا من الطرر	1149	-2105193949788081429	250	495.0	198	251	99.60159301757812	51	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007089-ara1.ms590	false	4215371769872943785	93	127	447	606	1507	300	من شاء منهما لو------- قال الولد---------- لا او الي ا-حدا منهما كان له ذلك وكان ابنا لهما جميعا يرثانه بنصف ابوة ويرثهما بنصف بنوة وقال غير ابن القاسم---------- ليس له ان لا يوالي واحدا	590	8304024767958356647	Shamela0021688-ara1.ms1209	true	4307655480838448547	224	261	1140	1322	1536	300	ان شاء علي المعتمد فان قال الولد بعد بلوغه لا او-الي واحدا منهما كان له ذلك وكان ابنا لهما جميعا يرثانه بنصف ابوة ويرثهما بنصف بنوة -قاله--- ابن القاسم وقال غيره ليس له ان لا يوالي واحدا	1209	-2105193949788081429	144	238.0	113	187	77.0053482055664	26	JK007089-ara1	Shamela0021688-ara1