id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007089-ara1.ms356	false	-3160481981674199595	170	214	832	1071	1505	300	لا بد من اثنين ومنشا الخلاف ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صول ثلاثة اشباه شبه الشهادة لانه الزام لمعين وهو ظاهر وشبه الرواية لان المقوم متصد لجميع الناس ------------------------------وهو ضعيف لان الشاهد كذلك وشبه الحاكم لان حكمه ينفذ في القيمة والحاكم ينفذه------------------------ فان تعلق باخباره حد تعين مراعاة الشهادة	356	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms007	true	-6919232195976946969	143	274	742	1455	1589	300	لا بد من اثنين ومنشا الخلاف حصول الشبهين اما شبه الرواية فلانه نصب نصبا عاما للناس اجمعين لا يختص نصبه بمعين واما شبه الشهادة فلانه يخبر عن معين من الفتاوي والخطوط لا يتعدي اخباره ذلك الخط المعين او الكلام المعين وياتي السءال بالفارق المتقدم والبحث بعينه في القاءف ورابعها المقوم للسلع واروش الجنايات والسرقات والغصوب وغيرها قال مالك يكفي الواحد في التقويم الا ان يتعلق بالقيم حد كالسرقة فلا بد من اثنين وروي لا بد من اثنين في كل موضع ومنشا الخلاف حصول ثلاثة اشباه شبه الشهادة لانه الزام لمعين وهو ظاهر وشبه الرواية لان المقوم متصد لما لا يتناهي كما تقدم في المترجم والقاءف وهو ضعيف لان الشاهد كذلك وشبه الحاكم لان حكمه ينفذ في القيمة والحاكم ينفذه وهو اظهر من شبه الرواية فان تعلق باخباره حد تعين مراعاة الشهادة	7	7573823118876538097	228	424.0	186	713	31.97756004333496	41	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms366	false	8644162865514765396	277	300	1446	1564	1564	300	نقل ابن حزم في مراتب الاجماع--- اجماع الامة علي قبول قول المراة الواحدة في اهداء الزوجة لزوجها ليلة العرس مع انه اخبار عن-	366	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms012	true	5866497324655879868	0	24	0	122	1543	300	نقل ابن حزم في مراتب الاجماع له اجماع الامة علي قبول قول المراة الواحدة في اهداء الزوجة لزوجها ليلة العرس مع انه اخبار عن	12	7573823118876538097	118	225.0	96	122	96.7213134765625	23	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms367	false	-3421996502984641865	0	35	0	185	1503	300	تعيين مباح جري بج-زءي ومقتضاه ان لا يقبل فيه الا رجلان لانها شهادة تتعلق بالنكاح الذي هو من احكام الابدان التي لا تقبل فيها النساء الا للضرورة غير ان هذه الصورة اجتمع فيها قراءن الاحوال	367	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms012	true	5866497324655879868	24	59	122	307	1543	300	تعيين مباح جزءي لجزءي ومقتضاه ان لا يقبل فيه الا رجلان لانها شهادة تتعلق بالنكاح الذي هو من احكام الابدان التي لا يقبل فيها النساء الا -لضرورة غير ان هذه الصورة اجتمع فيها قراءن الاحوال	12	7573823118876538097	178	349.0	144	186	95.69892120361328	31	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms551	false	1283083980457673435	57	103	306	546	1648	300	في الفروق قاعدة------- كل من له عرف يحمل كلامه علي عرفه كقوله عليه-------------------------------------------- الصلاة ------------والسلام---------------------------------- من حلف واستثني عاد كمن لم يحلف يحمل علي الحلف الشرعي وهو الحلف بالله تعالي لان الحلف بالطلاق والعتاق جعلهما النبي صلي الله عليه وسلم من ايمان الفساق فلا يحمل الحديث	551	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms077	true	8000313896972666525	199	259	1028	1344	1583	300	---ال-----قاعدة الاولي كل من له عرف يحمل كلامه علي عرفه كقوله عليه السلام لا يقبل الله صلاة بغير طهور يحمل علي الصلاة في عرفه عليه السلام دون الدعاء وكذلك قوله عليه السلام من حلف واستثني عاد كمن لم يحلف يحمل علي الحلف الشرعي وهو الحلف بالله تعالي لان الحلف بالطلاق والعتاق جعلهما عليه السلام------------- من ايمان الفساق فلا يحمل الحديث	77	7573823118876538097	208	356.5	168	337	61.7210693359375	38	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms551	false	1283083980457673435	105	281	557	1533	1648	300	اذا حلف بايمان المسلمين يحنث قال القرافي في الفرق الثامن والعشرين مشهور فتاوي الاصحاب رحمهم الله تعالي انه يلزم- كفارة يمين وعتق رقبة ان كان عنده وان كثروا وصوم شهرين متتابعين والمشي الي بيت الله تعالي في حج او عمرة وطلاق امراته واختلفوا هل ثلاثا او واحدة --------والتصدق بثلث المال ولا يلزم-ه اعتكافه عشرة ايام ولا المشي ف-ي مسجد المدينة ولا بي-ت المقدس ولا الرباط في الثغور الاسلامية ولا تربية اليتامي ولا كسوة العرايا ولا اطعام الجياع ولا شء م--ن القربات غير ما تقدم ذكره وسبب ذلك انهم لاحظوا ما غلب الحلف به ول---------ا يجعل عبث-ا في العادة فالزموه اياه لانه المسمي العرفي فيقدم علي المسمي اللغوي ويختص حلفه بهذه المذكورات دون غيرها لانها المشهورة ولفظ الحلف والايمان ي-----ستعمل فيها دون غيرها وليس المدرك ان عاداتهم يفعلون مسمياتها وانهم يصومون شهرين متتابعين او يحجون الي غير ذلك من الافعال بل لغلبة استعمال الالفاظ في هذه المعاني دون غيرها وك---ذلك صرحوا فقالوا من جرت عادته بالحلف بصوم سنة لزمه صوم سنة كجعل-- المدرك الحلف اللفظي دون العرف الفعلي فهذا--- مدرك بهذه المسالة علي التحرير والتحقيق وعلي هذا	551	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms169	true	5937812793944811159	128	300	674	1620	1620	300	اذا حلف بايمان المسلمين تلزمه فحنث فم------------------------------شهور فتاوي الاصحاب ع-------------لي انه يلزمه كفارة يمين وعتق رقبة ان كان عنده وان كثروا وصوم شهرين متتابعين والمشي الي بيت الله------ في حج او عمرة وطلاق امراته واختلفوا هل--------- واحدة او ثلاث والتصدق بثلث المال ولم يلزموه اعتكاف- عشرة ايام ولا المشي الي مسجد المدينة ولا لبيت المقدس ولا الرباط في الثغور الاسلامية ولا تربية اليتامي ولا كسوة العرايا ولا اطعام الجياع ولا شيءا من القربات غير ما تقدم ذكره وسبب ذلك انهم لاحظوا ما غلب الحلف به في العرف وما يجعل يمينا في العادة فالزموا اياه لانه المسمي العرفي فيقدم علي المسمي اللغوي ويختص حلفه بهذه المذكورات دون غيرها لانها المشتهرة ولفظ الحلف والايمان انما تستعمل فيها دون غيرها وليس المدرك ان عاد-تهم يفعلون مسمياتها وانهم يصومون شهرين متتابعين او يحجون او -غير ذلك من الافعال بل لغلبة استعمال الالفاظ في هذه المعاني دون غيرها لاجل ذلك صرحوا وقالوا من جرت عادته بالحلف بصوم---- لزمه صوم سنة فجعلوا المدرك الحلف اللفظي دون العرف الفعلي فهذا هو مدرك -هذه المسالة علي التحرير والتحقيق وعلي هذا-	169	7573823118876538097	873	1598.0	713	1013	86.1796646118164	138	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms552	false	273565980174067229	0	246	0	1319	1583	300	المتقدم ذكرها ان كان اللازم بهذا الحالف اذا حنث الاعتكاف وما ذكر معه دون تلك الحقاءق الاول لان الاحكام المترتبة علي العواءد تدور معها كيفما دارت وتبطل معها اذا بطلت كالنقود في المعاملات والعيوب في ال-عروض--- المبيعات--------- فلو تغيرت العادة في النقدين والسكة الي سكة اخري لحمل الثمن في البيع عند الاطلاق علي السكة التي تجددت العادة بها دون ما قبلها وكذلك اذا كان الشء عينا في الثياب في العادة رددنا به ال-بيع فاذا تغيرت تلك العادة وصار ذلك المكروه محبوبا لم ي-------------------رد به وبهذا القانون تعتبر جميع الاحكام المترتبة علي العواءد وهو تحقيق مجمع عليه بين العلماء لا اختلاف فيه بل قد يقع الخلاف في تحقيقه هل وجد ام لا قال وعلي هذا التحرير يظهر ان عرفنا اليوم ليس فيه الحلف بصوم شهرين متتابعين فلا يكاد نجد احدا بمصر يحلف به فلا ينبغي الفتيا به وعادتهم يقولون عبدي--- وامراتي طالق وعلي المشي الي مكة ومالي صدقة اذا لم افعل كذا فتلزم هذه الامور وعلي هذا القانون تراعي الفتاوي علي طول الايام م-هما تجدد في العرف اعتبره ومهما سقط اسقطه ولا تحمل علي المنقول في الكتب طول عمرك بل اذا جاءك رجل من غير---- اقليمك يستفتيك فلا تجبه علي عرف بلدك واساله عن عرف بلده واجر ع-ليه وافته به دون عرف بلدك والمقرر في كتبك فهذا هو الحق الواضح والج-ري علي المنقولات ابدا ضلال في الدين وجهل بمقاصد علماء المسلمين والسلف الماضين وعلي هذه القاعدة يتخرج ايمان الطلاق والعتاق وصيغ الصراءح والكنايات فقد تصير الصراءح كنايات تفتقر الي النية وقد تصير الكنايات صراءح مستغنية عن النية	552	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms170	true	1114254413197090217	19	271	115	1454	1588	300	المتقدم ذكرها لكا--ن اللازم لهذا الحالف اذا حنث الاعتكاف وما ذكر معه دون ما هو مذكور قبله- لان الاحكام المترتبة علي العواءد تدور معها كيفما دارت وتبطل معها اذا بطلت كالنقود في المعاملات والعيوب في الاعراض في البياعات ونحو ذلك فلو تغيرت العادة في النقد --والسكة الي سكة اخري لحمل الثمن في البيع عند الاطلاق علي السكة التي تجددت العادة بها دون ما قبلها وكذلك اذا كان الشء عيبا في الثياب في ع--ادة رددنا به المبيع فاذا تغيرت الع----ادة وصار ذلك المكروه محبوبا موجبا لزيادة الثمن لم ترد به وبهذا القانون تعتبر جميع الاحكام الم-رتبة علي العواءد وهو تحقيق مجمع عليه بين العلماء لا خلا--ف فيه بل قد يقع الخلاف في تحقيقه هل وجد ام لا---- وعلي هذا التحرير يظهر ان عرفنا اليوم ليس فيه الحلف بصوم شهرين متتابعين فلا تكاد تجد احدا بمصر يحلف به فلا ينبغي الفتيا به وعادتهم يقولون عبدي حر وامراتي طالق وعلي المشي الي مكة ومالي صدقة ان- لم افعل كذا فتلزم هذه الامور وعلي هذا القانون تراعي الفتاوي علي طول الايام فمهما تجدد في العرف اعتبره ومهما سقط اسقطه ولا تجمد علي المسطور في الكتب طول عمرك بل اذا جاءك رجل من غير اهل اقليمك يستفتيك -لا تجره علي عرف بلدك واساله عن عرف بلده واجره عليه وافته به دون عرف بلدك والمقرر في كتبك فهذا هو الحق الواضح والجمود علي المنقولات ابدا ضلال في الدين وجهل بمقاصد علماء المسلمين والسلف الماضين وعلي هذه القاعدة تتخرج ايمان الطلاق والعتاق وصيغ الصراءح والكنايات فقد يصير الصري-ح كناية ي-فتقر الي النية وقد تصير الكناية صريحا- مستغنية عن النية	170	7573823118876538097	1234	2325.5	997	1362	90.60205841064453	208	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms552	false	273565980174067229	248	299	1327	1580	1583	300	قال ايمان البيعة تلزمني فانها تتخرج علي ما يلزمه علي هذه القاعدة وما جرت به العادة في الحلف عند الملوك المعاصرة اذا لم تكن له نية فاي شء جرت به عادة مل-ك الوقت في التحليف به في بيعتهم واشتهر ذلك عند الناس بحيث صار عرفا ومنقولا متبادرا للذهن من غير قرينة	552	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms171	true	-6209133195068887897	95	144	506	750	1561	300	قال ايمان البيعة تلزمني ف------تخرج---- ما يلزمه علي هذه القاعدة وما جرت به العادة في الحلف عند الملوك المعاصرة اذا لم تكن له نية فاي شء جرت به عادة ملوك الوقت في التحليف به في بيعتهم واشتهر ذلك عند الناس بحيث صار عرفا ومنقولا متبادرا للذهن من غير قرينة	171	7573823118876538097	243	467.0	194	254	95.6692886352539	47	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms553	false	141708869782187732	0	32	0	149	1602	300	يمينه عليه وان لم يكن الامر كذلك اعتبرت نيته او بساط يمينه فان لم يكن شء من ذلك فلا شء عليه وقال القرافي في هذه المسالة في كتاب الاحكام في الفرق بين	553	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms171	true	-6209133195068887897	148	177	774	911	1561	300	يمينه عليه وان لم يكن الامر كذلك اعتبرت نيته او بساط يمينه فان لم يكن شء من ذلك فلا شء عليه فتامل ذلك الفرق التاسع والعشرون------------ في الفرق بين	171	7573823118876538097	110	193.0	84	149	73.82550048828125	24	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms546	false	-6098584048652606667	16	101	81	499	1594	300	للرجال وما يصلح لهما قضي به للرجال لان البيت بيته في جاري العادة فهو تحت يده فيقدم لاجل اليد---------------------------------------------------- وقال ابن القاسم ما كان من ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرجال والنساء قسم بينهما بعد ايمانهما لاشتراكهما في اليد فرع قال ابن يونس اذا فرعنا علي مذهب مالك ف----من قضي له بشء حلف عليه وقال سحنون ما عرف باحدهما لا يحلف عليه وقال ابن القاسم --------------------------------------------------------------------------ما ولي الرجل شراءه من متاع النساء وشهدت به البينة اخذه بعد يمينه انه ما اشتراه الا له وكذلك المراة ومن الشيوخ من نفي	546	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms565	true	1192543258261129247	0	128	0	662	1531	300	الرجال وما يصلح لهما قضي به للرج-ل لان البيت بيته في مجري العادة فهو تحت يده فيقدم لاجل اليد ووافق مالكا ابو حنيفة والفقهاء رضي الله عنهم اجمعين وقال الشافعي لا يقدم احدهما علي الاخر الا بحجة ظاهرة كساءر المدعين وقياسا علي الصباغ والعطار اذا تداعيا الة العطر او الصبغ فانه لا يقدم احدهما علي الاخر الا بحجة ظاهرة وان شهدت العادة بان الة العطر للعطار والة الصبغ للصباغ فكذلك ههنا---------------- قال ابن يونس اذا فرعنا علي مذهب مالك يحلف من قضي له و-------------قال سحنون ما عرف لاحدهما لا يحلف----- وقال ابن القاسم ما كان شان الرجال وشان النساء قسم بينهما بعد ايمانهما لاشتراكهما في اليد وما ولي الرجل شراءه من متاع البيت- وشهدت له البينة اخذه بعد يمي----نه ما اشتراه الا له وكذلك المراة فان اختلفا في ----	565	7573823118876538097	295	433.0	229	706	41.78470230102539	50	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms547	false	-7817519189289678337	239	300	1240	1542	1542	300	تملك المراة ما يصلح للرجال للتجارة او بعارض من ارث او غيره فقد اصدق علي بن ابي طالب رضي الله عنه فاطمة رضي الله عنها درعا من حديد وقد يملك الرج-ل ما يصلح للنساء للتجارة او بعارض --من اسباب التمليك قلنا الظاهر فيما في يد الانسان مما يصلح--- انه ملكه وهذا هو الغالب------ نادر واذا دار الحكم بين النادر والغالب فحمله-	547	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms567	true	2432099807455931484	198	259	1038	1340	1535	300	تملك المراة ما يصلح للرج-ل للتجارة او بعارض من ارث او غيره فقد اصدق------------ علي رضي الله عنه فاطمة رضي الله عنها درعا من حديد وقد يملك الرجال ما يصلح للنساء للتجارة او غير ذلك من اسباب التمليك قلنا الظاهر فيما في يد الانسان مما يصلح له انه ملكه وهذا هو الغالب وغيره نادر واذا دار الحكم بين النادر والغالب فحمله	567	7573823118876538097	280	520.0	225	315	88.88888549804688	53	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms548	false	-7525126134534030687	0	23	0	108	1565	300	علي الغالب اولي الا تري ان من هو ساكن في دار ويده عليها يقضي له بالملك بناء علي الغالب وظاهر اليد فكذلك -هنا	548	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms567	true	2432099807455931484	259	282	1340	1449	1535	300	علي الغالب اولي الا تري ان من هو ساكن في دار ويده عليها يقضي له بالملك بناء علي الغالب وظاهر اليد فكذلك ههنا	567	7573823118876538097	108	211.0	85	109	99.08256530761719	22	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms547	false	-7817519189289678337	121	236	617	1229	1542	300	وسواء في هذا كله كانت لهما عليه يد -شاهدة او حكمية فاليد ال-شاهدة ان يكون------------ الشء بينهما يتجاذبانه ويتنازعانه واليد الحكمية ان تكون في الدار التي يسكنانها قال وسواء في هذا كله الزوجان والاجنبيان اذا سكن رجل وامراة في دار من ذوات المحارم الكل سواء وهذا اصل لا مناقضة فيه علي المذهب حتي قال اءمتنا رحمهم الله لو اختلف عطار ودباغ في المسك والجلد واختلف الفقيه والحداد في القلنسوة والكير -كانت لهما عليه يد حكمية في دار يسكنانها لمن شاهده او تنازع رجل وامراة رمح-----ا يتجاذبانه فالقول في هذا كله قول من شهد له العرف والعادة فيحكم للرجل بالرمح والسيف مع يمينه وان كان دملجا قضي به للمراة مع يمينها ويقضي للعطار بالمسك مع يمينه	547	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms569	true	3710714049764815102	21	131	107	699	1587	300	وسواء في هذا كله كانت----- عليه يد مشاهدة او حكمية فاليد المشاهدة ان يكونا قابضين علي الشء ------فيتجاذبانه ويتنازعانه و-----الحكمية ان يكون في الدار التي يسكنانها---- وسواء في هذا كله الزوجان والاجنبيان اذا سكن رجل وامراة في دار و--ذوات المحارم الكل سواء وهذا اصل لا مناقضة فيه علي المذهب حتي قال اءمتنا----------- لو اختلف عطار ودباغ في المسك والجلد واختلف القاضي والحداد في القلنسوة والكير وكانت لهما عليه يد حكمية في دار يسكنانها او مشاهدة او تنازع رجل وامراة رمحا وهما يتجاذبانه فالقول في هذا كله قول من شهد له العرف والعادة فيحكم للرجل بالرمح------- مع يمينه وان كان دملجا قضي به للمراة مع يمينها ويقضي للعطار بالمسك مع يمينه	569	7573823118876538097	560	1024.0	454	632	88.60759735107422	91	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms548	false	-7525126134534030687	26	53	124	248	1565	300	واما ان كان الزوجان في البيت فحاز احدهما في يده وقبض-ه ما يصلح للاخر دونه---- فالذي ظهر-- لي في ذلك ان القول قول من حازه دون الاخر	548	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms569	true	3710714049764815102	131	158	699	827	1587	300	واما ان كان الزوجان في البيت فجاز احدهما في يده وقبضته ما يصلح للاخر دونه قال فالذي يتبين لي فيه--- ان القول قول من حازه دون الاخر	569	7573823118876538097	116	204.0	90	131	88.54962158203125	22	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms098	false	-3935932374744722118	187	227	889	1082	1450	300	ولا ينبغي له ان يحكم بين احد من عشيرته وبين خصمه وان رضي الخصم بخلاف رجلين رضيا بحكم---- اجنبي فينفذ ذلك عليهما مسالة ولا ينبغي ان يحكم بين عبده وبين خصمه وان رضي الخصم بذلك فان فعل فيشهد علي رضاه	98	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms694	true	-2285291900034603585	246	281	1310	1483	1577	300	ولا ينبغي له القضاء -بين احد من عشيرته و----خصمه وان رضي الخصم بخلاف رجلين رضيا بحكم رجل اجنبي فينفذ ذلك عليهما------ ولا--------- يقضي بين----ه وبين غيره وان رضي الخصم بذلك فان فعل فيشهد علي رضاه	694	7573823118876538097	157	264.0	124	197	79.6954345703125	26	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms107	false	-2544826097198123927	22	67	117	332	1491	300	قاض اخر وقال عبد الملك ليس بحكم ولغيره فسخه وهذا بخلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو رفع -------------له فقال---- لا اجيز---- النكاح بغير ولي من غير ان يحكم بفسخ----------------ه فهذه فتوي ولغيره الحكم في تلك الواقعة بما يراه فرع وكذلك اذا قال لا اجيز الشاهد واليمين فهو فتوي	107	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms702	true	7261244928341615757	208	289	1146	1546	1589	300	قاض بعده قال عبد الملك ليس بحكم ولغيره فسخه وقال ابن القاسم هو حكم لانه امضاه والاقرار عليه كالحكم باجازته فلا ينقض واختاره ابن محرز وقال انه حكم في حادثة باجتهاده ولا فرق بين ان يكون حكمه فيه بامضاءه او فسخه اما لو رفع اليه هذا النكاح فقال انا لا اجيز هذا النكاح بغير ولي من غير ان يحكم بفسخ هذا النكاح بعينه فهذه فتوي ول-يست -بحكم او رفع اليه حكم بشاهد ويمين فقال انا لا اجي-----ز الشاهد واليمين فهو فتوي	702	7573823118876538097	152	225.5	116	407	37.346435546875	27	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms138	false	3727596366580102295	181	274	980	1487	1627	300	ان الثبوت يوجد في العبادات والمواطن التي لا حكم فيها بالضرورة اجماعا فيثبت عند الحاكم ه-----------لال رمضان وهلال شوال وتثبت طهارة الماء- ونجاسته- ويثبت عند الحاكم التحريم بين الزوجين بسبب الرضاع ويثبت التحليل بسبب العقد وليس في ذلك-------- شء من ال--حكم- واذا وجد الثبوت بدون الحكم كان اعم من الحكم والاعم من الشء غيره بالضرورة ثم الذي يفهم من الثبوت هو مفهوم من الحجة كالبينة وغيرها السالمة من المطاعن فمتي وجد شء من ذلك فانه يقال في عرف الاستعمال ثبت عند القاضي ذلك وعلي هذا التقدير يوجد الحكم بدون الثبوت ايضا كالحكم بالاجتهاد	138	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms704	true	5673010527099780629	0	90	0	490	1608	300	ان الثبوت يوجب في العبادات -المواطن التي لا حكم فيها بالضرورة اجماعا فيثبت----------- هلال شوال وهلال رمضان----------- وتثبت طهارة المياه ونجاستها ويثبت عند الحاكم التحريم بين الزوجين بسبب الرضاع و-----التحليل بسبب العقد و----مع ذلك لا يكون شء من ذلك حكما واذا وجد الثبوت بدون الحكم كان اعم من الحكم والاعم من الشء غيره بالضرورة ثم الذي يفهم من الثبوت هو نهوض---- الحجة كالبينة وغيرها السالمة من المطاعن فمتي وجد شء من ذلك----- يقال في عرف الاستعمال ثبت عند القاضي ذلك وعلي هذا التقدير يوجد الحكم بدون الثبوت ايضا كالحكم بالاجتهاد	704	7573823118876538097	456	826.5	371	531	85.8757095336914	73	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms139	false	5041157787347153424	22	68	119	360	1553	300	كل واحد منهما اعم من الاخر من وجه واخص من وجه ثم ثبوت الحجة مغاير للكلام النفساني -الانشاءي الذي هو الحكم كما تقدم بيانه في التعريف بحقيقة الحكم فثبت كونهما غيرين بالضرورة وا--ن الثبوت هو نهوض الحجة والحكم انشاء كلام في النفس هو الزام او اطلاق	139	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms704	true	5673010527099780629	91	128	496	694	1608	300	كل واحد منهما اعم من الاخر من وجه واخص من وجه ثم ثبوت الحجة مغاير للكلام النفساني والانشاءي الذي هو ال---------------------------------------حكم فيكونان---- غيرين بالضرورة ويكون الثبوت--- نهوض الحجة والحكم انشاء كلام في النفس هو الزام او اطلاق	704	7573823118876538097	188	347.5	151	244	77.04917907714844	32	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms252	false	-5618484727392273506	182	240	1071	1361	1669	300	والاستدلال ف-----الشهادة بما علم من جهة ----------------------------النظر والاستدلال جاءزة كما تجوز بما علم من جهة الضرورة وذلك مثل ما روي ان ابا هريرة شهد ان رجلا قاء خمرا فقال له عمر اتشهد انه شربها فقال اشهد انه قاءها فقال عمر------------- ما هذا التعمق فلا وربك ما قاءها حتي شربها ومن ذلك شهادة الحكماء في قدم العيوب وحدوثها وشهادة	252	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms704	true	5673010527099780629	227	278	1204	1477	1608	300	والاستدلال فتجوز الشهادة بما علم باحد هذه الوجوه وشهادة خزيمة كانت بالنظر والاستدلال ومثله شهادة ابي--------------------------------------------- هريرة---- ان رجلا قاء خمرا فقال له عمر -تشهد انه شربها -قال اشهد انه قاءها فقال عمر رضي الله عنه ما هذا التعمق فلا وربك ما قاءها حتي شربها ومن--ها شهادة الطبيب ب---قدم العي-ب و------الشهادة	704	7573823118876538097	197	272.5	158	336	58.630950927734375	29	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms466	false	-1766461299946198615	44	138	242	713	1529	300	اعلم ان قول العلماء ان الشهادة لا تجوز --------الا بالعلم ليس علي ظاهره فان ظاهره يقتضي انه لا يجوز ان يءدي الشاهد الا ما هو قاطع به وليس كذلك بل حالة--- الاداء داءما عند الشاهد الظن الضعيف في كثير من الصور بل المراد بذلك ان يكون اصل المدرك علما فقط فلو شهد بقبض الدين جاز ان يكون الذي عليه الدين قد دفعه فتجوز الشهادة عليه بالاستصحاب الذي لا يفيد الا الظن الضعيف وكذلك الثمن في المبيع من احتمال دفعه ويشهد في الملك الموروث لوارثه مع جميع جواز بيعه بعد ان ورثه ويشهد بالاجارة ولزوم	466	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms705	true	-3322560736860610663	209	300	1190	1640	1640	300	اعلم ان قول العلماء----------- لا تجوز الشهادة الا بالعلم ليس علي ظاهره فان ظاهره يقتضي انه لا يجوز ان يءدي -------الا ما هو قاطع به وليس كذلك بل يجوز له الاداء ب--ما عند---ه من الظن الضعيف في كثير من الصور بل المراد بذلك ان يكون اصل المدرك علما فقط فلو شهد بقبض الدين جاز ان يكون الذي عليه الدين قد دفعه فتجوز الشهادة عليه بالاستصحاب الذي لا يفيد الا الظن الضعيف وكذلك الثمن في ال-بيع مع احتمال دفعه ويشهد ب--الملك الموروث لوارثه م-----ع جواز بيعه بعد ان ورثه ويشهد بالاجارة ولزوم-	705	7573823118876538097	428	784.5	341	482	88.79668426513672	78	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms321	false	3980987514094089103	0	99	0	525	1535	300	للحاكم انا اخبرك ايها القاضي بان لزيد عند عمرو دينارا عن ي-------------------------------------------------------------------------------------قين فلا يجوز اعتماد القاضي علي هذا الوعد ولو قال قد اخبرتك ايها القاضي بكذا كان كاذبا لان مقتضاه تقدم الاخبار منه ولم يقع والاعتماد علي الكذب لا يجوز فالمستقبل وعد والماضي كذب وكذلك اسم الفاعل المقتضي للحال كقوله انا مخبرك ايها القاضي بذلك فانه اخبار عن اتصافه بالخبر للقاضي وذلك لم يقع في الحال فال-------------------------------------خبر كيف-- تصرف لا يجوز للحاكم الاعتماد عليه وكذلك اذا قال الحاكم للشاهد باي شء تشهد فقال حضرت عند فلان فسمعته يقر بكذا او اشهدني علي نفسه بكذا او شهدت بينهما بصدور البيع	321	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms706	true	-4278429168753495494	174	300	881	1527	1527	300	للقاضي انا اخبرك ايها القاضي بان لزيد عند عمرو دينارا عن يقين مني وعلم في ذلك لم تكن هذه شهادة بل هذا وعد من الشاهد للقاضي انه سيخبره بذلك عن يقين فلا يجوز اعتماد القاضي علي هذا الوعد ولو قال قد اخبرتك ايها القاضي بكذا كان ك-ذبا لان مقتضاه تقدم الاخبار منه ولم يقع والاعتماد علي الكذب لا يجوز فالمستقبل وعد والماضي كذب وكذلك اسم الفاعل المقتضي للحال كقوله انا مخبرك ايها القاضي بكذا فانه اخبار عن اتصافه بالخبر للقاضي وذلك لم يقع في الحال انما وقع الاخبار عن هذا الخبر فظهر ان الخبر كيفما تصرف لا يجوز للحاكم الاعتماد عليه وكذلك اذا قال الحاكم للشاهد باي شء تشهد -قال حضرت عند فلان فسمعته يقر بكذا او اشهدني علي نفسه بكذا او شهدت بينهما بصدور البيع-	706	7573823118876538097	513	985.5	415	649	79.04468536376953	91	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms466	false	-1766461299946198615	138	227	713	1157	1529	300	الاجرة مع جواز الاقالة بعد ذلك بناء علي الاستصحاب والحاصل في هذه الصور كلها وشبهها انما هو الظن الضعيف ولا يكاد يوجد ما يبقي فيه العلم الا القليل من الصور فمن ذلك النسب والولاء فانه لا يقبل النقل فيبقي العلم علي حاله ومن ذلك الشهادة بالاقرار فانه اخبار عن وقوع النطق في الزمان الماضي وذلك لا يرتفع ومن ذلك الوقف اذا حكم به حاكم اما اذا لم يحكم به حاكم فان الشهادة انما----- فيها الظن فقط فاذا شهد بان هذه الدار وقف -احتم-ل ان يكون حاكم حنفي حكم بنقضه	466	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms706	true	-4278429168753495494	0	89	0	441	1527	300	الاجرة مع جواز الاقالة بعد ذلك بناء علي الاستصحاب والحاصل في هذه الصور كل-------ها انما هو الظن الضعيف ولا يكاد يوجد ما يبقي فيه العلم الا القليل من الصور -من ذلك النسب والولاء فانه لا يقبل النقل فيبقي العلم علي حاله ومن ذلك الشهادة بالاقرار فانه اخبار عن وقوع النطق في الزم-ن الماضي وذلك لا يرتفع ومن ذلك الوقف اذا حكم به حاكم اما اذا لم يحكم به حاكم فان الشهادة انما يحصل فيها الظن فقط -اذا شهد بان هذه الدار وقف لاحتمال ان يكون حاكم حنفي حكم بنقضه	706	7573823118876538097	434	830.0	346	451	96.23059844970703	83	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms321	false	3980987514094089103	99	300	525	1535	1535	300	او غير ذلك من العقود لا يكون ذلك اداء شهادة ولا يجوز للحاكم --اعتماد علي شء من ذلك بسبب ان هذا مخبر عن امر تقدم فيحتمل ان يكون قد اطلع بعد ذلك علي ما--نع من الشهادة به من فسخ او اقالة او حدوث ريبة للشاهد تمنع الاداء فلا يجوز لاجل هذه الاحتمالات الاعتماد علي شء من ذلك اذا صدر من الشاهد---------------------------------------- بل لا بد من انشاء الاخبار عن الواقعة المشهود بها والانشاء ليس بخبر ولذلك لا يحتمل التصديق والتكذيب--------------------------- فاذا قال الشاهد اشهد عندك ايها القاضي----- كان انشاء ولو قال شهدت لم يكن انشاء وعكسه في البيع لو قال ابيعك لم يكن انشاء للبيع بل اخبار --لا ينعقد به بيع بل هو وعد في------- المستقبل ولو قال بعتك كان انشاء للبيع فالانشاء في الشهادة بالمضارع وفي العقود بالما-------------------ضي واسم الفاعل نحو انت طالق وانت حر ولم يقع الانشاء في البيع--------- باسم الفاعل كما تقدم في الشهادة نحو انا شاهد عندك بكذا او انا باءعك بكذا فهو ليس انشاء قال وسبب الفرق بين هذه المواطن الوضع العرفي فما وضعه اهل العرف للانشاء كان انشاء وما لا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتفق ان العواءد تغيرت وصار الماضي موض-عا لانشاء الشهادة والمضارع لانشاء العقود جاز للحاكم الاعتماد علي ما صار موض-عا للانشاء ولا يجوز له الاعتماد-	321	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms707	true	3563959610561351744	0	263	0	1387	1575	300	او غير ذلك من العقود لا يكون هذا اداء شهادة ولا يجوز للحاكم الاعتماد عليه--------- بسبب ان هذا مخبر عن امر تقدم فيحتمل ان يكون قد اطلع بعد ذلك علي ما منع من الشهادة به من فسخ او اقالة او حدوث ريبة للشاهد تمنع الاداء فلا يجوز لاجل هذه الاحتمالات الاعتماد علي شء من ذلك اذا صدر من الشاهد فالخبر كيفما تقلب لا يجوز الاعتماد عليه بل لا بد من انشاء الاخبار عن الواقعة المشهود بها والانشاء ليس بخبر ولذلك لا يحتمل التصديق والتكذيب وقد تقدم الفرق بين البابين فاذا قال الشاهد اشهد عندك ايها القاضي بكذا كان انشاء ولو قال شهدت لم يكن انشاء -عكسه في البيع لو قال ابيعك لم يكن انشاء للبيع بل اخبارته لا ينعقد به بيع بل--- وعد بالبيع في المستقبل ولو قال بعتك كان انشاء للبيع فالانشاء في الشهادة بالمضارع وفي العقود بالماضي وفي الطلاق بالماضي واسم الفاعل نحو انت طالق وانت حر ولا يقع الانشاء في البيع والشهادة باسم الفاعل ولو قال ----------------انا شاهد عندك بكذا و--انا باءعك بكذا -لم يكن انشاء---- وسبب الفرق بين هذه المواطن الوضع العرفي فما وضعه اهل العرف للانشاء كان انشاء وما لا فلا فاتفقوا انهم وضعوا للانشاء الماضي في العقود والمضارع في الشهادة واسم الفاعل في الطلاق والعتاق ولما كانت هذه الالفاظ موضوعة للانشاء في هذه الابواب صح من الحاكم اعتماده علي المضارع في الشهادة لانه موضوع له صريح فيه والاعتماد علي الصريح هو الاصل ولا يجوز الاعتماد علي غير الصريح لعدم تعين المراد منه فان اتفق ان العواءد تغيرت وصار الماضي موضوعا لانشاء الشهادة والمضارع لانشاء العقود جاز للحاكم الاعتماد علي ما صار موضوعا للانشاء ولا يجوز له الاعتماد	707	7573823118876538097	953	1748.0	764	1423	66.97119140625	174	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms304	false	-769689871231281900	1	55	7	280	1536	300	هذا وارث مع ورثة اخرين سموهم اعطي هذا نصيبه وترك الباقي بيد المدعي عليه حتي ياتي مستحقه لا--------------------ن الغاءب قد يقر للمدعي عليه بما في يد----------------------------------------------------------------ه فان قالوا لا نعرف عدد الورثة لم يقض لهذا الوارث بشء لعدم تعيينهم ولا ينظر الي تسمية المدعي للورثة ويبقي --فيه بيد المدعي عليه حتي يثبت عدد الورثة	304	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms708	true	-2854373217066661384	82	150	424	759	1479	300	هذا وارث مع ورثة اخرين------ اعطي هذا نصيبه وترك الباقي بيد المدعي عليه حتي ياتي مستحقه لان الاصل دوام يده ولان الغاءب قد يقر له بها قال سحنون وقد كان يقول غير هذا وعن ملك ينزع من المطلوب ويوقف لتيقنها انها لغيره فان قالوا لا نعرف عدد الورثة لم يقض لهذا------- بشء لعدم تعينه-- ولا ينظر الي تسمية الو-------رثة وتبقي الدار بيد صاحب اليد ح--تي يثبت عدد الورثة	708	7573823118876538097	212	359.5	166	359	59.05292510986328	36	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms466	false	-1766461299946198615	228	281	1161	1441	1529	300	القرافي اشتهر علي السنة الفقهاء ان الشهادة علي النفي غير مقبولة وفيه تفصيل فان النفي قد يكون معلوما بالضرورة او بالظن الغالب الناشء عن الفحص وقد يعري عنهما فهذه ثلاثة اقسام---- القسم الاول -تجوز الشهادة به اتفاقا كما لو شهد انه ليس في هذه البقعة التي بين يديه -فرس ونحوه فانه يقطع بذلك	466	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms709	true	5616099821779217796	186	240	945	1230	1545	300	الرابعة اشتهر علي السنة الفقهاء ان الشهادة علي النفي غير مقبولة وفيه تفصيل فان النفي قد يكون معلوما بالضرورة او بالظن الغالب الناشء عن الفحص وقد يعري عنهما فهذه ثلاثة اقسام اما القسم الاول فتجوز الشهادة به اتفاقا كما لو شهد انه ليس في هذه البقعة التي بين يديه افرس ونحوه فانه يق-ع بذلك	709	7573823118876538097	274	521.5	221	286	95.80419921875	49	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms156	false	-1527573248334293765	7	43	45	215	1511	300	لان الانسان لو وجد وثيقة في تركة مورثه او وجد ذلك بخطه او بخط من يثق به او اخبره عدل بحق له فالمنقول جواز الدعوي بمثل هذا والحلف بمجرده و------------------هذه الاسباب لا تفيد الا الظن دون	156	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms721	true	-3707241832555707318	98	129	520	675	1576	300	فان الانسان لو وجد وثيقة في تركة مورثه--------------------------------- او اخبره عدل بحق له فالمنقول جواز الدعوي بمثل هذا والحلف بمجرده عندنا وعندهم مع ان هذه الاسباب لا تفيد الا الظن فان	721	7573823118876538097	133	245.5	106	188	70.74468231201172	24	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms158	false	5828376921813403813	221	257	1120	1314	1521	300	لا تضبطه الصفة كالجواهر فلا بد من ذكر القيمة من غالب نقد البلد قال القرافي ويذكر ف----------------------------------ي السيف المحلي بالذهب قيمته فضة والمحلي بالفضة قيمته ذهبا والمحلي بهما يذكر قيمته بما شاء منهما لانه موضع ضرورة	158	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms721	true	-3707241832555707318	11	49	64	262	1576	300	لا تضبطه الصفة كالجواهر فلا بد من ذكر القيمة من غالب نقد البلد------------ ويذكر في الارض والدار اسم الصقع والبلد وفي السيف المحلي بالذهب قيمته فضة و-------بالفضة قيمته ذهبا او----- بهما قوم------ه بما شاء منهما لانه موضع ضرورة	721	7573823118876538097	159	278.5	127	228	69.7368392944336	27	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms150	false	-2660448883882895148	134	228	708	1214	1596	300	اليتيم ورشد--- وطلب من الوصي ماله الذي له تحت يده فاليتيم فيما يظهر انه صار بسبب طلبه مدع وهو--------- مدعي عليه والوصي المطلوب هو المدعي لرد المال فعليه البينة لان الله تعالي امر الاوصياء بالاشهاد علي الايتام- اذا بلغوا ودفعوا اليهم اموالهم فلم ياتمنهم علي الدفع بل علي التصرف والانفاق خاصة فالو------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي مطلوب وهو مدع واليتيم طالب وهو مدعي عليه وكذلك في دعوي الانفاق علي اليتيم لا يقبل من قوله الا ما اشبه الصدق مسالة وكذلك طالب الوديعة الذي سلمها بالاشهاد ل-------انه لم ياتمن المودع عنده لما اشهد عليه فالقول قول صاحب الوديعة مع	150	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms723	true	-5810017130465766207	215	300	1149	1613	1613	300	اليتيم اذا بلغ وطلب--- الوصي بما------ له تحت ------------------------------------يده فقال اوصلتك فانه مدعي عليه والوصي المطلوب مدع---------------- فعليه البينة لان الله تعالي امر الاوصياء بالاشهاد علي ال-يتامي اذا -------دفعوا اليهم اموالهم فلم ياتمنهم علي الدفع بل علي التصرف والانفاق خاصة واذا لم يكونوا امناء كان الاصل عدم الدفع وهو يعضد اليتيم ويخالف الوصي فهذا طالب واليمين عليه لانه مدعي عليه والوصي مطلوب وهو مدع وك----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك طالب الوديعة التي سلمها للمودع عند بينة لانه لم ياتمن المودع عنده لما اشهد عليه فالقول قول صاحب الوديعة مع-	723	7573823118876538097	303	480.5	245	634	47.79179763793945	46	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms150	false	-2660448883882895148	229	287	1220	1532	1596	300	وان كان طالبا لان ظاهر حال المودع عنده-------------- انه لا يدفع ما اسلم اليه ببينة الا بالاشهاد ليبرا منها والاصل ايضا عدم الدفع فاجتمع الاصل والغالب علي تصديق-- صاحب الوديعة دو-----ن القابض لها مسالة وكذلك القراض اذا قبض ببينة فان قبضت الوديعة او القراض بغير بينة فالقول قول المودع عنده وقول العامل -------------لان يدهما يد امانة -----والامين مصدق	150	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms724	true	-8439715989038185891	1	55	5	300	1606	300	وان كان طالبا لان ظاهر حال المودع عنده لما قبض ببينة انه لا يعطي------------------- الا ببينة --------------والاصل ايضا عدم الدفع فاجتمع الاصل والغالب وهما يعضدان صاحب الوديعة ويخالفان القابض لها------ وكذلك القراض اذا قبض ببينة فان قبضت الوديعة او القراض بغير بينة فالقول قو-----------------ل العامل والمودع عنده لان يدهما يد امانة صرفة والامين مصدق	724	7573823118876538097	237	385.0	191	351	67.52136993408203	40	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms151	false	8276117732123305960	133	192	693	1008	1628	300	يكون الطالب فيها مدعي عليه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تداعي قزاز ودباغ جلدا فان الدباغ مدعي عليه ومنها اختلاف-------------------------------------- الزوجين -----------في متاع البيت -فالقول قول الرجل فيما يشبه انه ل-لرجال والقول قول المراة فيما يشبه انه ل-لنساء ومنها لو تداعي قاض وجندي رمحا كان الجندي مدعي عليه ومنها اذا تنازعا عطار وصباغ مسكا او صبغا قدم العطار في المسك والصباغ في الصبغ	151	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms724	true	-8439715989038185891	58	136	317	732	1606	300	يكون الطالب فيها مدعي عليه ويعتمد ابدا الترجيح بالعواءد وظواهر الاحوال والقراءن فيحصل لك من هذا النوع ما لا ينحصر عدده ومن هذا الباب اذا تداعي بزاز ودباغ جلدا كان الدباغ مدعي عليه او قاض وجندي رمحا كان الجندي مدعي عليه وعليه مسالة الزوجين اذا اختلفا في متاع البيت ان يقول قول الرجل فيما يشبه قماش الرجال والقول قول المراة فيما يشبه قماش النساء وا--------------------------------------------------------ذا تنازع- عطار وصباغ في مسك وصبغ- قدم العطار في المسك والصباغ في الصبغ	724	7573823118876538097	221	337.5	178	473	46.723045349121094	33	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms151	false	8276117732123305960	200	279	1064	1502	1628	300	تنبيه قال القرافي خولفت قاعدة الدع-وي في خمسة مواطن فقبل فيها قول الطالب احدها اللعان يقبل فيه قول الزوج لان العادة ان الرجل ينفي عن زوجته الفواحش فحيث اقدم علي رميها بالفاحشة مع الايمان------ قدمه الشرع وثانيها القسامة يقبل فيها قول الطالب لترجحه باللوث و-ثالثها قبول ----الامناء في التلف لءلا يزهد الناس في قبول الامانات فتفوت مصالحها وحفظها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامين قد يكون امينا من جهة مستحق الامانة او من قبل الشرع كالوصي والملتقط او من القت الريح الثوب- في بيته	151	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms725	true	-7082573860381898181	112	225	615	1246	1623	300	تنبيه------------ خولفت قاعدة الدعاوي في خمس- مواطن يقبل فيها قول الطالب احدها اللعان يقبل فيه قول الزوج لان العادة ان الرجل ينفي عن زوج-ه الفواحش فحيث اقدم علي رميها بالفاحشة مع --ايمانه ايضا قدمه الشرع وثانيها القسامة يقبل فيها قول الطالب لترجحه باللوث و ثالثها قبول قول الامناء في التلف لءلا يزهد------ في قبول الامانات فتوقف مصالحها المترتبة علي حفظ الامانات ورابعها يقبل قول الحاكم في التجريح والتعديل وغيرهما من الاحكام لءلا تفوت المصالح المترتبة علي الولاية للاحكام وخامسها قبول قول الغاصب في التلف مع يمينه لضرورة الحاجة لءلا يخلد في الحبس ثم الامين قد يكون امينا من جهة مستحق الامانة او من قبل الشرع كالوصي والملتقط وم--ن القت الريح --ثوبا في بيته	725	7573823118876538097	398	703.5	324	657	60.57838821411133	65	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms375	false	8552671000913069091	1	254	6	1347	1620	300	ان -دعي من مسافة القصر- فما دونها وجبت عليه الاجابة لانها لا تتم مصالح الاحكام وانصاف المظلومين من الظالمين الا بذلك وان كان ابعد من المسافة فلا تجب الاجابة ومنها ان يدعوه الخصم الي حق مختلف في ثبوته وخصمه يعتقد ثبوته فتجب الاجابة لانها دعوي حق وان اعتقد عدم ثبوته لم تجب لانه مبطل وان دعاه الحاكم وجبت الاجابة له لان المحل قابل للحكم والتصرف والاجتهاد ومنها النفقات فيجب الحضور فيها عند الحاكم لتقديرها ان كانت للاقارب وان كانت للزوجة او للرقيق فهو مخير بين ابانة الزوجة وعتق الرقيق وبين الاجابة ومنها الفسوخ الموقوفة علي الحكام فصل في بيان ما لا تجب فيه الاجابة وفيما هو مخير بين الاجابة وعدمها فمنها اذا دعاه ولم يكن له عليه حق لم تجب الاجابة او له عليه حق ولكن لا يتوقف علي الحاكم فلا تجب الاجابة فان كان قادرا علي اداءه لزمه اداءه ولا يذهب اليه ومنها متي علم الخصم- اعسار خصمه حرم عليه طلبه ودعواه الي الحاكم ومنها اذا ادعاه خصمه وعلم انه يحكم عليه بجور لم تجب الاجابة وتحرم الاجابة اذا كان الحكم في الدماء والفروج والحدود وساءر العقوبات الشرعية ومنها اذا كان الحق موقوفا علي الحاكم كتاجيل العنين -فان الزوج يخير بين الطلاق فلا تجب------------- الاجابة فليس له الامتناع منها ومنها القسمة المتوقعة علي الحكام فيخير المطلوب بين تمليك حصته لغريمه وبين الاجابة وليس له الامتناع منها وقد تقدم ما في نفقة الزوج والرقيق تنبيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي طولب بحق---- عليه اداءه علي الفور كرد المغصوب فلا يحل له ان يقول لخصمه لا ادفعه لك الا بالحكم لان المطل ظلم والوقوف علي الحكا------م صعب من --	375	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms728	true	4644863559090127448	25	213	131	1115	1596	300	ان ادعي من مسافة العدوي فما دونها وجبت----- الاجابة لانه -لا تتم مصالح الاحكام وانصاف المظلومين من الظالمين الا بذلك وم----ن ابعد من المسافة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجب---- الاجابة وان ---------------------------------------------لم يكن له عليه حق لم تجب الاجابة او له عليه حق ولكن لا يتوقف علي الحاكم -لا تجب الاجابة فان كان قادرا علي اداءه لزمه اداءه ولا يذهب اليه و-----متي علم --خصمه اعسار----ه حرم عليه طلبه ودعواه الي الحاكم وان دعا------------ه وعلم انه يحكم عليه بجور لم تجب الاجابة وتحر----------------------م في الدماء والفروج والحدود وساءر العقوبات الشرعية وان------ كان الحق موقوفا علي الحاكم كاج--ل العنين يخير الزوج بي-----ن الطلاق فلا تجب الاجابة وبين الاجابة وليس له الامتناع منها وكذلك القسمة المتوقفة علي الحاكم -يخير --------بين تمليك حصته لغريمه وبين الاجابة وليس له الامتناع منها وكذلك الفسوخ الموقوفة علي الحاكم وان دعاه الي حق مختلف في ثبوته وخصمه يعتقد ثبوته وجبت عليه لانها دعوي حق او يعتقد عدم ثبوته لا تجب لانه مبطل وان دعاه الحاكم وجب لان المحل قابل للحكم والتصرف والاجتهاد ومتي طولب بحق وجب عليه عل------ي الفور كرد المغصوب ولا يحل له ان يقول------ لا ادفعه ا---لا بالحكم لان المطل ظلم و--وقوف الناس عند الحاكم صعب واما	728	7573823118876538097	714	1189.0	572	1532	46.605743408203125	111	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms771	false	-8458279325334898099	113	167	553	848	1516	300	الفرق السادس والثلاثين والم-ءتين ان------------------------------------------ المشروع من الحبس ثمانية اقسام الاول حب-س الجاني لغيبة المجني عليه حفظا لمحل القصاص الثاني حبس الابق سنة حفظا للمالية رجاء ان يعرف ربه الثالث حب-س الممتنع من دفع الحق الجاء اليه الرابع -حبس من اشكل امره في العسر واليسر اختبارا لحاله فاذا ظهر حاله حكم بموجب- عسر- او	771	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms728	true	4644863559090127448	236	299	1249	1592	1596	300	الفرق السادس والثلاثون والماءتان بين قاعدة ما يشرع من الحبس وقاعدة ما لا يشرع المشروع من الحبس ثمانية اقسام الاول يحبس الجاني لغيبة المجني عليه حفظا لمحل القصاص الثاني حبس الابق سنة حفظا للمالية رجاء ان يعرف ربه الثالث يحبس الممتنع عن دفع الحق الجاء اليه الرابع يحبس من اشكل امره في العسر واليسر اختبارا لحاله فاذا ظهر حاله حكم بموجبه عسرا او	728	7573823118876538097	286	528.0	232	343	83.38192749023438	45	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms771	false	-8458279325334898099	168	300	852	1516	1516	300	الخامس --حبس الجاني تعزيرا او ردعا عن معاصي الله تعالي السادس -حبس من امتنع من التصرف الواجب الذي لا تدخله النيابة كحبس من اسلم علي اختين او عشر نسوة او امراة وابنتها وامتنع من التعيين السابع حبس من اقر بمجهول عين او في الذمة وامتنع من تعيينه فيحبس حتي يعينه-- فيقول المقر له به هو هذا الثوب او هذه الدابة --------او الشء الذي اقررت به في ذمتي هو دينار-------- الثامن -حبس الممتنع من حق الله تعالي الذي لا تدخله النيابة عندنا وعند الشافعي -كالصوم و------------الصلاة فيقتل فيه وما عدا هذه الثمانية لا يجوز الحبس فيه انتهي ويزاد الي ما ذكره قسم تاسع وهو حبس المتداعي فيه وقسم عاشر وهو من يحبس اختبارا لما ينسب اليه من السرقة والفساد قال ولا يجوز الحبس في الحق اذا تمكن الحاكم من استيفاءه مثل ان يمتنع-	771	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms729	true	1217865505605644272	0	103	0	540	1570	300	الخامس الحبس للجاني تعزيرا و--ردعا عن معاصي الله تعالي السادس يحبس من امتنع من التصرف الواجب الذي لا تدخله النيابة كحبس من اسلم علي اختين او عشر نسوة او امراة وابنتها وامتنع من التعيين السابع ----من اقر بمجهول عين او في الذمة وامتنع من تعيينه فيحبس حتي يعينهما فيقول العين------ هو هذا الثوب او هذه الدابة ونحوهما او الشء الذي اقررت به-------- هو دينار في ذمتي الثامن يحبس الممتنع في حق الله تعالي الذي لا تدخله النيابة -------عند الشافعية كالصوم وعندنا يقتل كالصلاة---------- وما عدا هذه الثمانية لا يجوز الحبس فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز الحبس في الحق اذا تملك الحاكم من استيفاءه ---فان امتنع	729	7573823118876538097	492	855.0	396	700	70.28571319580078	81	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms772	false	-828256568380826338	176	247	887	1277	1561	300	التهذيب سءال قال القرافي كيف يخلد في الحبس من امتنع من دفع درهم وجب علي-----ه وعجزنا عن اخذه منه لانها عقوبة عظيمة في جناية حقيرة وقواعد الشرع تقتضي تقدير العقوبات بقدر الجنايات جوابه انها عقوبة صغيرة بازاء جناية صغيرة -لم تخالف القواعد فانه في كل ساعة يمتنع من اداء الحق عاص فيقابل من ساعة من ساعات الامتناع بساعة من ساعات الحبس فهي جنايات وعقوبات متكررة متقابلة فاندفع السءال ولم يخالف القواعد	772	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms729	true	1217865505605644272	188	257	952	1332	1570	300	الامكان سءال------------ كيف يخلد في الحبس من امتنع من دفع درهم يقدر علي دفعه وعجزنا عن اخذه منه لانها عقوبة عظيمة في جناية حقيرة وقواعد الشرع تقتضي تقدير العقوبات بقدر الجنايات جوابه انها عقوبة صغيرة بازاء جناية صغيرة ولم تخالف القواعد لانه في كل ساعة يمتنع من اداء الحق فت----قابل كل ساعة من ساعات الامتناع بساعة من ساعات الحبس فهي جنايات وعقوبات متكررة متقابلة فاندفع السءال ولم تخالف القواعد	729	7573823118876538097	356	675.5	289	396	89.89898681640625	59	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms772	false	-828256568380826338	0	86	0	421	1561	300	من دفع الدين ونحن نعرف ماله فانا ناخذ منه مقدار الدين ولا يجوز لنا حبسه وكذلك اذا ظفرنا ب--------داره او شء يباع له في الدين كان رهنا ام لا فلنفعل ذلك ولا نحبسه فان في حبسه استمرار ظلمه ودوام المنكر في الطلب وضرره هو مع امكان ان لا يبقي شء من ذلك كله قال وكذلك اذا راي الحاكم علي الخصم في الحبس من الثياب والقماش ما يمكن استغناءه عنه اخذه من عليه قهرا وباعه فيما عليه ولا يحبسه تعجيلا لرفع الظلم وايصال الحق لمستحقه بسبب الامكان	772	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms729	true	1217865505605644272	103	189	540	960	1570	300	من دفع الدين ونحن نعرف ماله اخذنا---- منه مقدار الدين ولا يجوز لنا حبسه وكذلك اذا ظفرنا بماله او داره او شء يباع له في الدين كان رهنا ام لا فعلنا -ذلك ولا نحبسه لان في حبسه استمرار ظلمه ودوام المنكر في الظلم وضرره هو مع امكان ان لا يبقي شء من ذلك كله---- وكذلك اذا راي الحاكم علي الخصم في الحبس من الثياب والقماش ما يمكن استيفاءه عنه اخذه من عليه قهرا وباعه فيما عليه ولا يحبسه تعجيلا لدفع الظلم وايصال الحق لمستحقه بحسب الامكان	729	7573823118876538097	394	752.5	311	429	91.84149169921875	75	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms336	false	-6067707309865452290	178	230	947	1201	1541	300	ان يشهد شاهدان لرجل بشء معين في يد اخر فانه لا يستحقه- حتي يحلف ما باع ولا وهب ولا خرجت عن يده بطريق من الطرق المزيلة للملك وهو الذي عليه الفتيا والقضاء وعلله الاصحاب بانه يجوز ان يكون باعها --من المدعي عليه او غير ذلك من الاحتمالات---------- ومع قيام الاحتمال لا بد	336	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms736	true	605270662224259191	249	300	1359	1607	1607	300	ان -شهدا له ب------------عين في يد احد----- لا يستحقها حتي يحلف ما باع ولا وهب ولا خرجت عن يده بطريق من الطرق المزيلة للملك وهو الذي عليه الفتوي والقضاء وعلله الاصحاب بانه يجوز ان يكون باعها لهذا المدعي عليه او لمن اشتراها هذا المدعي عليه منه ومع قيام الاحتمال لا بد-	736	7573823118876538097	204	343.0	160	267	76.40449523925781	37	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms503	false	6579437055477391819	16	121	82	641	1551	300	السادس ان يكون-ا اثنين فصاعدا السابع ان تكون الشهادة قبل تفرقهم وتخبءتهم الثامن ان تكون الشهادة متفقة غير مختلفة التاسع ان تكون الشهادة في قتل او جرح علي الخلاف المتقدم لا في الاموال العاشر ان لا يحضر ذلك احد من الكبار فمتي حضر كبار فشهدوا سقط اعتبار شهادة الصبيان كان الكبار رجالا او نساء لان شهادة النساء تجوز في الخطا وعمد الصبي كالخطا الحادي عشر قال القرافي ورايت بعض المعتبرين من المالكية يقول لا بد من حضور الجسد المشهود بقتله والا فلا تسمع الشهادة ونقله عن ابن عطاء الله مءلف البيان والتقريب عن جماعة من الاصحاب --انه لا بد من شهادة العدول علي رءية الجسد	503	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms750	true	-1272318729834619267	63	144	351	773	1661	300	الثامن ان يكونوا اثنين فصاعدا -لانهم لا يكون حالهم اتم من الكبار هذا هو نقل القاضي في المعونة وزاد ابن يونس----- التاسع---------------------------------------------------------------------- ان لا يحضر كب-------------ار فمتي حضر كبار فشهدوا سقط اعتبار شهادة الصبيان كان الكبار رجالا او نساء لان شهادة النساء تجوز في الخطا وعمد الصبي كالخطا العاشر -----------------رايت بعض المعتبرين من المالكية يقول لا بد من حضور الجسد المشهود بقتله والا فلا تسمع-------- ونقله صاحب----------------- البيان--------- عن جماعة من الاصحاب قالوا لا بد من شهادة العدول علي رءية البدن	750	7573823118876538097	337	543.0	267	562	59.964412689208984	54	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms589	false	-2681351974199273644	40	95	216	519	1599	300	ان رجلين تنازعا مولودا فاختصما الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاستدعي لهما القافة فالحقوه بهما فعلاهما بالدرة واستدعي عجاءز من قريش فقلن خلق من ماء الاول وحاضت علي الحمل فاستحشف الحمل فلما وطءها الثاني انتعش بماءه فاخذ شبها بهما فقال عمر رضي الله عنه الله اكبر والحق الولد بالاول مسالة ولا تعتمد القافة	589	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms754	true	-6918389620716528154	60	106	311	569	1575	300	ان رجلين تداعيا ول--دا فاختصما ---لعمر -----------------------فاستدعي له-- القافة فالحقوه بهما فعلاهما بالدرة واستدعي حراءر من قريش فقلن خلق من ماء الاول وحاضت علي الحمل فاستخشف الحمل فلما وطءها الثاني انتعش بماءه فاخذ شبها منها فقال عمر ا-------------لله اكبر والحق الولد بالاول ولانه علم عن--د القافة	754	7573823118876538097	236	408.5	190	303	77.88778686523438	34	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms605	false	5023038115934556083	114	300	573	1550	1550	300	ابن ابي زيد في النوادر قال اشهب اذا تداعيا جدارا متصلا ببناء احدهما وعليه جذوع للاخر فهو لمن اتصل ببناءه ولصاحب الجذوع موضع جذوعه لانه حوزه ويقضي بالجدار لمن عليه عقود الاربطة وللاخر بموضع جذوعه وان كان لاحدهما----- عشر خشبات عليه ------------ولا ربط ولا غير ذلك فهو بينهما نصفان لا علي عدد الخشب وتبقي خشبانه-ا بحالها وان- انكسرت خشبة احدهما ردها مثل ما كانت ولا يجعل لكل واحد منهما ما تحت خشبه منه فرع ولو كانت عقدة لاحدهما في ثلاثة مواضع وللاخر في موضع قسم بينهما علي عدد العقود وان لم يعقد -------لاحدهما وللاخر عليه خشب معقودة بعقد البناء او منقوبة فعقد البناء يوجب ملك الحاءط لانه في العادة انما يكون للمالك وقيل لا يوجبه----- في المنقوبة نظرا لانها طارءة علي الحاءط مسالة والكوي كعقد البناء يوجب الملك وكوي الضوء المنفوذة لا دليل فيها فرع قال ابن عبد الحكم اذا لم يكن لاحدهما عقد وللاخر عليه خشب ولو واحدة فهو له وان لم يكن الا كوي---- منفوذة اوجبت الملك تنبيه قال القرافي------------------------------------ المدرك في هذه الفتاوي كلها شواهد العادات فمن ثب-ت عنده عادة قضي بها واذا اختلف- العواءد في ---------الاعصار والامصار وجب اختلاف هذه الاحكام فان-	605	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms756	true	5746361108994072260	12	206	73	1089	1589	300	ابن ابي زيد في النوادر قال اشهب اذا تداعيا جدارا متصلا ببناء احدهما وعليه جذوع للاخر فهو لمن اتصل ببناءه ولصاحب الجذوع موضع جذوعه لانه جوزه ويقضي بالجدار لمن اليه عقود الاربطة وللاخر -موضع جذوعه وان كان لاحدهما عليه عشر خشبات وللاخر خمس خشبات ولا ربط ولا غير ذلك فهو بينهما نصفان لا علي عدد الخشب وبقيت خشباتهما بحالها واذا انكسرت خشب- احدهما رد-- مثل ما كان -ولا يجعل لكل واحد------ ما تحت خشبه منه ----ولو كان- عقده لاحدهما من ثلاثة مواضع وللاخر من موضع قسم بينهما علي عدد العقود وان لم يعقد لواحد ولاحدهما------- عليه خشب معقودة بعقد البناء او مثقوبة فعقد البناء يوجب ملك الحاءط لانه في العادة انما يكون للمالك وقيل لا يوجبه وقال في المثقوبة نظر -لانها طارءة علي الحاءط------ والكوي كعقد البناء توجب الملك وكوي الضوء المنفوذة لا دليل فيها ق----ال ابن عبد الحكم اذا لم يكن لاحدهما عقد وللاخر عليه خشب ولو واحدة فهو له وان لم يكن الا كوي غير منفوذة اوجبت الملك وان لم يكن الاخص القصب لاحدهما والقصب والطوب سواه قلت المدرك في هذه الفتاوي كلها شواهد العادات فمن ثبتت عنده عادة قضي بها وان -اختلفت العواءد في الامصار والاعص---------ار وجب اختلاف هذه الاحكام فان	756	7573823118876538097	891	1600.0	718	1060	84.05660247802734	150	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms586	false	-7231170441047461497	229	295	1136	1514	1543	300	الله في الفرق الاربعين والماءتين-------------------------------------------------------------- اعلم انه متي تعينت المصلحة او الحق في جهة فلا يجوز الاقراع بينه وبين غيره لان في القرعة ضياع ذلك الحق الم-عين --والمصلحة المتعينة ومتي تساوت الحقوق و--المصالح فهذا هو موضع القرعة عند التنازع دفعا للضغاءن والاحقاد والرضا بما جرت به الاقدار انتهي و---------------هي مشروعة في مواضع احدها بين الخلفاء اذا استوت فيهم الاهلية للولاية ثانيها بين الاءمة للصلاة اذا ---استووا	586	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms765	true	-2927339218384393509	166	244	880	1317	1636	300	المواطن الفرق الاربعون والماءتان بين قاعدة ما يصح الاقراع فيه وبين قاعدة ما لا يصح الاقراع فيه اعلم انه متي تعينت المصلحة او الحق في جهة -لا يجوز الاقراع بينه وبين غيره لان في القرعة ضياع ذلك الحق المتعين او المصلحة المتعينة ومتي تساوت الحقوق او المصالح فهذا هو موضع القرعة عند التنازع دفعا للضغاءن والاحقاد والرضا بما جرت به الاقدار وقضي به الملك الجبار فهي مشروعة بي---------------ن الخلفاء اذا استوت فيهم الاهلية للولاية و----------الاءمة والمءذنين اذا استووا	765	7573823118876538097	323	564.0	266	463	69.76242065429688	49	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms587	false	-8806080366703989524	10	125	51	695	1666	300	للصف الاول عند ال--زحام خامسها في تغسيل الاموات عند تزاحم الاولياء وتساويهم في الطبقات سادسها في الحضانة ففي التوضيح وتدخل القرعة بين الاب والام عند اثغار الذكر لحديث ورد في ذلك وهو اختيار ابن القصار وابن راشد وغيرهما انظره في قول ابن الحاجب وحضانة الذكر حتي يحتلم سابعها عند الزوجات عند ارادة السفر ثامنها في باب القسمة بين الشركاء في الاصول والحيوان والعروض والنقود والمصاغ اذا استوي فيه الوزن والقيمة وفي ذلك تفصيل واختلاف محله كتب الفقه تاسعها بين الخصوم في التقدم الي الحاكم في الحكم عاشرها بين الخصمين فيمن تكون محاكمتهما عنده حادي عشرتها في عتق العبيد اذا اوصي بعتقهم او بثلثهم في المرض ثم مات ولم يحملهم الثلث عتق مبلغ الثلث منهم بالقرعة	587	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms765	true	-2927339218384393509	245	286	1325	1564	1636	300	للصف الاول عند الازدحام و---------تغسيل الاموات عند تزاحم الاولياء وتساويهم في الطبقات وبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاضنات و-------------------------------الزوجات في------- السفر و-------------القسمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخصوم عند-------------------- الحكام و------------------------------------------------------في عتق العبيد اذا اوصي بعتقهم او بثلثهم في المرض ثم مات ولم يحملهم الثلث عتق مبلغ الثلث منهم بالقرعة	765	7573823118876538097	215	309.5	176	646	33.281734466552734	30	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms755	false	-1595017246018091846	0	67	0	327	1501	300	بن زياد- زور كتابا علي عمر------------- ونقش ----------خاتمه فجلده ماءة فشفع فيه قوم فقال اذكرتموني الطعن وكنت ناسيا فجلده ماءة اخري ثم جلده بعد ذلك ماءة اخري ولم يخالفه احد فكان---- اجماعا -قال المازري وضرب عمر رضي الله عنه صبيغا اكثر من الحد وقد اخذ احمد بن حنبل بظاهر قوله عليه الصلاة وال-سلام لا يجلد احد حدا فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي	755	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms798	true	8831147649345580763	30	94	156	479	1521	300	بن زاءدة زور كتابا علي عمر رضي الله عنه ونقش خاتما مثل خاتمه فجلد م-اءة فشفع فيه قوم فقال اذكر--وني الطعن وكنت ناسيا فجلده ماءة اخري ثم جلده بعد ذلك ماءة اخري ولم يخالفه احد فكان ذلك اجماعا ولان الاصل مساواة العقوبات للجنايات احتجوا بما في الصحيحين ان رسول الله صلي ال-----له عليه------- وسلم قال لا تجلدو------ا فوق عشر في غير------------- حدود الله تعالي	798	7573823118876538097	210	301.5	165	357	58.82352828979492	35	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms758	false	-6565488306834362459	18	67	94	349	1598	300	الحدود واجبة --------الاقامة علي الاءمة واختلفوا في التعزير فقال مالك وابو حنيفة رحمهما الله ان كان لحق الله تعالي وجب كالح-دود الا ان يغلب علي ظن الامام ان غير الضرب مصلحة من الملامة والكلام وقال الشافعي رحمه الله هو غير واجب علي الامام ان شاء اقامه وان شاء تركه	758	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms798	true	8831147649345580763	179	225	909	1151	1521	300	الحدود واجبة النفوذ والاقامة علي الاءمة واختلفوا في التعزير وقال مالك وابو حنيفة------------ ان كان لحق الله تعالي وجب كالمحدود الا ان يغلب علي ظن الامام ان غير الضرب مصلحة من الملامة والكلام وقال الشافعي---------- هو غير واجب علي الامام ان شاء اقامه وان شاء تركه	798	7573823118876538097	231	430.0	186	264	87.5	40	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007089-ara1.ms751	false	5934377305068702140	229	261	1227	1406	1616	300	ان التعزير يختلف باختلاف الاعصار والامصار فرب تعزير في بل-د يكون اكراما في بلد اخر كقطع الطيلسان -ليس تعزيرا في الشام فانه اكرام وكشف الراس عند الاندلس ليس هوانا وبمصر والعراق -----هوان	751	8304024767958356647	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms801	true	6562158865502877597	109	140	583	759	1555	300	ان التعزير يختلف باختلاف الاعصار والامصار فرب تعزير في بلاد يكون اكراما في بلد اخر كقلع الطيلسان بمصر تعزير وفي الشام ا-----كرام وكشف الراس عند الاندلس ليس هوانا وب-----العراق ومصر هوان	801	7573823118876538097	162	289.0	133	186	87.09677124023438	24	JK007089-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed