id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007089-ara1.ms357	false	-575371527279263087	61	185	332	987	1530	300	الطبيب----- فيما يدعيه وقد تقدم قول الطبيب في قياس الجراح وتسميتها مسالة يقبل قول الملاح في القبلة اذا خفيت ادلتها وكان عدلا دريا في السير في البحر وكذلك كل من كانت صناعته في الصحراء وهو عدل مسالة وكذلك--- يجوز عند مالك--------------------------------------------------------------------------------------- تقليد -------الانثي والصبي والكافر والعبد والواحد في الهدية او الاستءذان مسالة وكذلك يقل-----د القصاب في الذكاة ذكرا كان او انثي مسلما او كتابيا ومن مثله يذبح ويقبل قوله انه ذكي وليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه استعلامه وليس هو من باب الشهادة ولا الرواية بل من باب القاعدة الشرعية ان كل واحد مءتمن علي ما يدعي انه ملكه او مباح له فيقبل قوله وان كان افسق الناس من القواعد ومن تعليقه الخلاف للطرطوشي مسالة يقبل قول العامي------------------------- في ترجمة الفتوي باللسان العربي او العجمي وفي قراء-تها ايضا	357	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms0068	true	6516311152446529973	0	158	0	868	1572	300	الطبيب عنده فيما يدعيه التاسعة قال يقلد------------------------------------------ الملاح في القبلة اذا خفيت ادلتها وكان عدلا دريا ب--السير في البحر وكذلك كل من كانت صناعته في الصحراء وهو عدل العاشر قال ولا يجوز عنده ان يقلد عامي عاميا الا في رءية الهلال لضبط التاريخ دون العبادة الحادية عشرة قال ويجوز عنده تقليد الصبي والانثي------- والكافر------- والواحد في الهدية و--الاستءذان الثانية عشرة قال يقلد القصاب في الذكاة ذكرا كان او انثي مسلما او كتابيا ومن مثله يذبح الثالثة عشرة قال يقلد محاريب البلاد العامرة التي تتكرر الصلاة فيها ويعلم ان امام المسلمين بناها ونصبها او اجتمع اهل البلدة علي بناءها قال لانه قد علم انها لم تنصب الا بعد اجتهاد العلماء في ذلك ويقلدها العالم والجاهل واما غير تلك فعلي العالم الاجتهاد فان تعذرت عليه الادلة صلي الي المحراب اذا كان البلد عامرا لانه اقوي------------------------------------------------------------------------------------------------ من الاجتهاد بغير دليل واما العامي فيصلي في ساءر المساجد الرابعة عشرة قال يقلد العامي في ترجمة الفتوي باللسان العربي او العجمي وفي قراءاتها ايضا	68	-578219568985770301	333	501.5	268	1024	32.51953125	52	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms822	false	-8662175808267808005	230	291	1166	1514	1564	300	الذريعة باجماع--- الامة ---------علي ثلاثة اقسام القسم الاول معتبر اجماعا كحفر الابار في طرق المسلمين والقاء السلم في اطعمتهم وسب الاصنام عند من يعلم من حاله انه يسب الله تعالي حينءذ القسم الثاني ملغي اجماعا كزراعة العلس فانه لا يمنع ذلك خشية الخمر والشركة في سكني الدار خشية الزنا القسم الثالث مختلف فيه كبيوع الاجال اعتبر المالكية الذريعة فيها وخالفهم غيرهم	822	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms0074	true	-8956440753990816585	103	163	599	935	1670	300	الذراءع فقد اجمعت الامة علي انها علي ثلاثة اقسام احدها------ معتبر اجماعا كحفر الابار في طرق المسلمين والقاء الس-م في اطعمتهم وسب الاصنام عند من يعلم من حاله انه يسب الله تعالي حينءذ وثانيها----- ملغي اجماعا كزراعة العنب فانه لا يمنع خشي----ة الخمر والشركة في سكني الادر خشية الزنا وثالثها----- مختلف فيه كبيوع الاجال اعتبرنا نحن--- الذريعة فيها وخالفنا غيرنا	74	-578219568985770301	284	505.5	228	360	78.88888549804688	44	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms822	false	-8662175808267808005	69	100	339	510	1564	300	ال-قضاء بسد الذراءع والذريعة الوسيلة الي الشء ومعني ذلك حسم مادة وساءل الفساد-------- فمتي كان الفعل السالم عن المفسدة وسيلة الي المفسدة منعنا من ذلك الفعل وهو مذهب مالك رحمه الله	822	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms0074	true	-8956440753990816585	11	43	54	228	1670	300	الفقهاء -سد الذراءع -الذريعة الوسيلة ل----لشء ومعني ذلك حسم مادة وساءل الفساد دفعا له فمتي كان الفعل السالم من المفسدة وسيلة الي المفسدة منعنا من ذلك الفعل وهو مذهب مالك رحمة الله	74	-578219568985770301	161	288.0	131	180	89.44444274902344	24	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms824	false	720414228437521924	2	44	8	231	328	63	عليهم الانتفاع به لكونهم مخاطبين بفروع الشريعة عندنا وكذلك دفع مال لرجل ياكله مجانا حتي لا يزني بامراة اذا عجز عن ذلك الا به وكذلك دفع المال للمحارب حتي يخلص هو -----صاحب المال واشترط مالك فيه الاش-----------------ارة وال---حمد الله وحده وصلي الله	824	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms0075	true	-3544901357213281987	77	120	401	626	1571	300	عليهم الانتفاع به لكونهم مخاطبين بفروع الشريعة عندنا وك----دفع مال لرجل ياكله حراما حتي لا يزني بامراة اذا عجز عن ذلك الا به وك----دفع المال للمحارب حتي لا يقتتل هو وصاحب المال واشترط مالك فيه اليسارة ومما يشنع به علي مالك رحمه الله ---------------	75	-578219568985770301	182	322.0	147	248	73.38710021972656	29	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms586	false	-7231170441047461497	3	59	13	321	1543	300	وان زاد احدهما صفة قضي له بها مثل ان يصفا العفاص والوكاء ويزيد احدهما العدد ا-------------و السكة فرع واختلف اذا اخ-لفت صفتاهما فو---صف احدهما الباطن العدد والسكة والاخر الظاهر العفاص والوكاء فقيل من وصف العفاص والوكاء احق ل-----------لحديث وقاله اشهب قال وكذلك لو عرف العفاص وحده وقيل يقتسمانها وقاله اصبغ قال الشيخ ابو الحسن وهو ابين	586	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms2645	true	3505574114641379893	37	83	199	452	1522	300	وان زاد احدكما صفة قضي له بها مثل ان يصف- العفاص والوكاء ويزيد الاخر ال-عدد او العدد كذا او السكة---- واختلف اذا اختلفت صفاتكما كما يصف احدكما الباطن العدد والسكة والاخر الظاهر العفاص والوكاء -قيل------- العفاص والوكاء اولي لانه ظاهر الحديث---------------------------------------- وقيل يقتسمان قال----------------------------- وهو ابين	2645	-578219568985770301	203	325.0	166	336	60.41666793823242	26	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms184	false	-1565888913146727675	76	131	377	651	1531	300	انها---- لورثة فلان وان ادفعها بامر الحاكم اليهم فالحكم في هذا انه اذا ثبت عند الحاكم عدة الورثة واقر هذا ان الغاءب امره بدفعها اليهم كتب له الحاكم انك ذكرت ان فلانا امرك بدفع ذلك الي ورثة فلان بامري واني امرتك ان تدفعها اليوم بعد ان ثبت عندي انهم ورثة فلان ----مسالة من -النكا-----ح اذا	184	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms2683	true	-4622054468219819632	68	109	354	557	1510	300	ان اسلمه لورثة فلان بامرك قال سحنون -------------------------------اذا ثبت عند الحاكم---- الورثة------------------------------------- كتب اليك----- انك ذكرت ان فلانا امرك بدفعه--- الي----- فلان بامري واني امرتك ان تدفعها اليهم بعد ان ثبت عندي انهم ورثة فلان الفرع الثامن قال قال محمد اذا	2683	-578219568985770301	161	217.0	126	288	55.90277862548828	25	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms011	false	6428295381726361396	6	91	32	459	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب ومعاذ بن جبل ومعقل بن يسار رضي الله عن-هم القضاء فنعم الذابح ونعم المذبوح فالتحذير الوارد من الشرع انما هو عن الظلم لا عن القضاء فان الجور في الاحكام واتباع الهوي فيه من اعظم الذنوب واكبر الكباءر قال الله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم ----------------------------------------------------حطبا وقال صلي الله عليه وسلم ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله رجل ولاه الله من امر امة محمد شيءا ثم لم يعدل بينهم	11	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms2819	true	-6225016716897416138	152	234	843	1278	1614	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة يغبطهم النبيءون والشهداء ولكن خطره عظيم حقنا لاستيلاء الضعف وغلبة العقل علينا------------------------------------- واتباع الهوي ----من اعظم الذنوب واكبر الكباءر لقو---له تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا تقول العرب اقسط باللف اذا عدل وقسط بغير الف اذا جار وعنه صلي الله عليه وسلم ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس علي الله وابعد الناس من الله رجل ولاه الله من امر امة محمد شيءا ثم لم يعدل في-هم	2819	-578219568985770301	259	406.0	202	480	53.95833206176758	44	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms013	false	-682356550611705953	89	158	464	783	1517	300	فيجب ان لا يولي القضاء من اراده وطلبه وان اجتمعت فيه شروط القضاء مخافة ان يوكل اليه فلا يقوم به وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لا نستعمل علي عملنا هذا من اراده ونظر عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي شاب في وفد قدموا عليه فاعجبه حاله فاذا هو يسال القضاء فقال له عمر رضي الله عنه--------------------- ان الامر لا يقوي عليه من يحبه قال	13	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms2821	true	8699302622089545747	231	282	1173	1401	1492	300	فيجب ان لا يولي القضاء من اراده وطلبه وان كان اهلا-------------- مخافة ان يوكل اليه فلا يقوم به وقد -----------------------------------------------------------------------نظر عمر---------- رضي الله عنه الي شاب--- وفد عل------يه فاعجب-----ه فاذا هو يسال القضاء فقال--- عمر رضي الله عنه كدت ان تغرني من نفسك ان الامر لا يقوي عليه من يحبه وفي	2821	-578219568985770301	194	308.5	149	340	57.05882263183594	37	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms025	false	-8517023756427346325	180	224	927	1152	1556	300	القسم الثاني ما يقتضي عدمه الفسخ وان لم يشترط في الصحة وذلك كاشتراط كونه سميعا بصيرا--------------------------------------------------------------------- متكلما ف----------------------------------------عدم بعض هذه يقتضي ان يفسخ العقد سواء تقدمت اضدادها عليه او طرات بعده وينفذ ما مضي من احكامه الي حين العزل وان كانت موجودة حين الحكم	25	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms2827	true	5048263079696193919	102	162	555	867	1557	300	القسم الثاني ما يقتضي عدمه الفسخ وان لم يشترط في الصحة------------- كونه سميعا بصيرا لان عدم الحواس يمنع من معرفة المقضي عليه اوله ومن سماع الحجج الشرعية متكلما لنظر ما في نفسه من الاستفسارات والاحكام وعدم بعض هذه يقتضي ----فسخ العقد----- تقدمت اضدادها عليه او طرات بعده فينفذ ما مضي من احكامه الي حين العزل وان كانت موجودة حين الحكم	2827	-578219568985770301	201	353.5	161	334	60.17964172363281	35	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms027	false	-1240605527992298762	132	210	673	1102	1570	300	القاضي عبد الوهاب وينبغي للق---------------اضي ان يكون----- متيقظا كثير- التحرز من الحيل وما يتم مثله علي المغفل والناقص والمتهاون وان يكون عالما بالشروط عارفا بما لا بد منه من العربية واختلاف معاني العبارات فان الاحكام تختلف باختلاف العبارات في--- الدعاوي والاقرار والشهادات وغير ذلك ولان كتاب الشروط هو الذي يتضمن حقوق المحكوم له وعليه والشهادة تسمع بما فيه فقد يكون العقد واقعا علي وجه يصح او لا يصح فيجب ان يكون فيه علم بتفصيل ذلك وبمجمله وينبغي ان	27	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms2828	true	9067147262150307488	53	122	304	686	1601	300	الق-------------------------اضي ابو محمد ينبغي ان يكون فطنا متيقظا كثيرا التحرز--- الحيل وميلهم ------علي المغفل والناقص -المتهاون وان يكون عالما بالشروط عارفا بما لا بد منه من العربية واختلاف معاني العبارات فان الاحكام تختلف باختلاف العبارات وكذلك الدعاوي وال---------شهادات--------- ولان كتاب الشروط هو الذي يتضمن حقوق المحكوم ل------ه والشهود-- سمع -ما فيه فقد يكون العقد واقعا علي وجه يصح او لا يصح فيكون ل--------ه علم بتفصيل ذلك و-مجمله وينبغي ان	2828	-578219568985770301	342	598.5	280	453	75.49668884277344	51	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms018	false	-2383572582367175641	176	224	955	1226	1657	300	الثاني -الوزارة قال ابن بشير يجوز التفويض في جميع الامور للوز--ير ويختص الامام عنه بثلاثة اشياء لا يعقد الوزير ولاية العهد ويعقدها الامام لمن يريد فيكون اماما للمسلمين بعده كفعل ابي بكر رضي الله عنه ولا يستعفي من الولاية وللامام الاستعفاء من الامامة ولا يعزل من قلده الامام	18	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms2836	true	4186490167178648757	40	70	211	369	1634	300	الثانية الوزارة قال ابن بشير يجوز التفويض في جميع الامور الي وزير ويختص عن الخليفة بثلاثة اشياء لا يعهد---------------------------------- لمن يشاء ان----------------------------------------------------- يستعفي م-----------------------------ن الامامة ولا يعزل من قلده الامام	2836	-578219568985770301	135	215.5	108	274	49.27007293701172	21	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms064	false	-3407188210507351751	219	300	1096	1501	1501	300	اهل العلم مسالة قال اللخمي انما يجوز التحكيم اذا كان المحكم عدلا من اهل الاجتهاد او عاميا واسترشد العلماء فان حكم ولم يسترشد ----------------رد وان وافق قول قاءل لان ذلك تخاطر منهما وغرر وقال المازري لا يحكم الا من يصح ان يولي القضاء قال-- واذا كان المحكم من اهل الاجتهاد ما-لكيا ولم يخرج باجتهاده عن مذهب مالك لزم حكمه وان خرج عن ذلك ----------لم يلزم اذا كان الخصام بين مالكيين لانهما لم ي-حكماه------ علي ان يخرج من قول مالك واصحابه وكذلك-	64	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms2840	true	9102486438259317487	193	256	994	1334	1579	300	اهل الاجتهاد قا---ل اللخمي من شرطه ان يكون----------------- عدلا من اهل الاجتهاد او عاميا ليسترشد العلماء فان -----لم يسترشدهم لم يجر حكمه ويرد وان وافق قول قاءل لان الحكم عند عد----------------------------م الاسترشاد مخاطرة فترد المعاملات واذا كان------- من اهل الاجتهاد ومالكيا ولم يخرج باجتهاده عن مذهب مالك لزم حكمه وان خرج والخصمان مالكيان لم يلزمهما------------------------ لانهما اثما حكماه ليحكم علي مذهب م----------الك-------- وكذلك	2840	-578219568985770301	220	286.5	175	442	49.77375411987305	34	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms617	false	4882792317954292472	104	168	560	923	1656	300	والفرق بين والي المظالم وبين القضاة من عشرة اوجه الاول له يعني ناظر المظالم من القوة والهيبة ما ليس لهم الثاني انه افسح مجالا واوسع مقالا الثالث انه يستعمل م----ن الارهاب وكشف الاشياء بالامارات الدالة وشواهد الاحوال اللاءحة مما يءدي الي ظهور الحق بخلافهم الرابع انه يقابل من ظهر ظلمه بالتاديب بخلافهم الخامس انه يتاني في ترداد الخصوم عند اللبس--- ليمعن في الكشف بخلافهم	617	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms2842	true	170577602678525455	247	300	1333	1629	1629	300	والفرق بين -نظر المظالم و----القضاة من عشرة اوجه له من------------------------ القوة والهيبة ما ليس لهم وهو------- افسح مجالا منهم و-----------------يستعمل فيه من الارهاب وكشف الاشياء بالامارات الدالة وشواهد الاحوال اللاءحة مما يءدي الي ظهور الحق بخلافهم ويقاتل---------- من ظهر ظلمه بالتاديب بخلافهم و----------يتاني في ترداد الخصوم عند اللبس له ليمعن في الكشف بخلافهم-	2842	-578219568985770301	265	458.5	217	370	71.62162017822266	40	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms617	false	4882792317954292472	168	255	923	1424	1656	300	اذا سالهم احد الخصمين فصل الحكم لا يءخره السادس له رد الخصوم اذا اعضلوا الي وساطة الامناء ليفصلوا بينهم صلحا عن تراض وليس للقضاة الا برضا الخصمين السابع له ان يفسخ في ملازمة الخصمين اذا وضحت امارات التجاحد وياذن في الزام الكفالة فيما يشرع فيه التكفل لينقاد الخصوم الي التناصف ويتركوا التجاحد بخلافهم الثامن انه يسمع شهادة المستورين بخلافهم التاسع له ان يحلف الشهود ان ارتاب فيهم بخلاف القضاة العاشر ان يبتدء باستدعاء الشهود وسءالهم عما عندهم في القضية بخلافهم لا يسمعون البينة حتي يريد المدعي احضارها	617	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms2843	true	-7172475686691878074	0	76	0	447	1601	300	اذا سالهم احد الخصمين فصل الحكم لا يءخروه و-----له رد الخصوم اذا اعضلوا الي وساطة الامناء ليفعلوا بينهم صلحا عن تراض وليس القصاص---- برضا الخصمين وله ------ان يفسح في ملازمة الخصمين اذا وضحت امارات التجاحد وياذن في الزام الكفالة فيما يسوغ فيه التكفل لينقاد الخصوم الي التناصف ويتركوا التجاحد بخلافهم و----------يسمع------ المست-رين بخلافهم و------------يحلف الشهود ان ارتاب فيهم بخلاف القضاة و---------يبتدء باستدعاء الشهود ويسر-هم عما عندهم في القضية بخلافهم لا يسمعون البينة حتي يريد المدعي احضارهم	2843	-578219568985770301	425	768.0	351	501	84.83033752441406	62	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms620	false	7928641272294384781	0	235	0	1294	1632	300	حبس المتهوم للاستبراء والكشف ومدته شهر او بحسب ما يراه بخلاف القضاة الرابع يجوز له مع قوة التهمة ضرب المتهوم ضرب تقرير لا ضرب حد ليصدق فاذا اقر وهو مضروب اعتبرت حاله فان ضرب ليقر لم- يعتبر اقراره تحت الضرب او ليصدق عن حاله قطع ضربه واستعاد اقراره فان اقر بخلاف -الاقرار الاول اخذه بالثاني ويجوز العمل بالاقرار الاول مع كراهة وليس -ذلك للقضاة الخامس ان له فيمن تكررت منه الجراءم ولم ينزجر بالحدود استدامة حبسه اذا اضر الناس بجريمة- حتي يموت ويقوته ويكسوه من بيت المال بخلاف القضاة السادس ان له احلاف المتهوم لاختبار حاله ويغلظ عليه الكشف-------- ويحلفه بالطلاق والعتاق والصدقة-------- كايمان بيعة السلطان ولا يحلف القاضي احدا في غير حق ولا يحلف الا باليمين بالله تعالي السابع ان له اخذ المجرم- بالتوبة قهرا ويظهر له من الوعيد ما يقوده اليها طوعا ويتوعده بال----------------------قتل لانه ارهاب لا تحقيق ويجوز ان يعده ------بالادب دون القتل بخلاف القضاة الثامن ان له سماع شهادات اهل المهن --------------------اذا كثر عددهم ممن لا يسمعهم القاضي التاسع ان له النظر في المواثبات وان لم توجب غرما ولا حدا ثم ان لم يكن بواحد منهما اثر سمع قول السابق بالدعوي وان كان باحدهما اثر فقيل يبدا سماع دعوي ذي الاثر وقال الاكثر يبدا بسماع السابق----- والمبتدء بالمواثبة اعظم جرما وتاديبا ويختلف تاديبهما باختلافهما في الجرم وباختلافهما في الهيبة والتصاون وان راي المصلحة في قمع السفلة باشهارهم بجراءمهم فعل فهذه الوجوه التسعة مجرد الاتهام بالجراءم ويظهر بها الفرق بين الامراء والقضاة	620	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms2845	true	4836971668280160231	40	258	209	1392	1613	300	حبس المتهم شهرا للكشف او يحبس -----------------ما يراه بخلاف القضاة وي------جوز له مع قوة التهمة ضرب المته-م ضرب تعزير لا ضرب حد ليصدق فان -اقر وهو مضروب اختبرت حاله فان ضرب ليقر فلا يعتبر اقراره تحت الضرب او ليصدق وا-------------------عاد اقراره بعد الضرب اخذ بالاقرار ------------الثاني ويجوز العمل بالاقرار الاول مع كراهة وليس كذلك القضاة و---------له فيمن تكررت منه الجراءم ولم ينزجر بالحدود استدامة حبسه اذا اضر الناس بجراءمه حتي يموت ويقوته ويكسوه من بيت المال بخلاف القضاة و---------له احلاف المته-م لاختبار حاله ويملك عليه الكشف عن امره ويحلفه بالطلاق-------- والصدقة والعناق كايمان بيعة السلطان ولا يحلف --قاض- احدا في غير حق ولا يحلف الا باليمين بالله و---------------له اخذ المحكوم بالتوبة قهرا ويظهر له من الوعيد ما يقوده اليها طوعا ويتوعده بالقتل فيما لا يجب فيه القتل لانه ارهاب لا تحقيق ويجوز ان يحقق وعيده بالادب دون القتل بخلاف القضاة و---------له سماع شهادات اهل المهن ومن لا يسمعه القاضي اذا كثر عددهم و------------------------------له النظر في المواثبات وان--- توجب غربا ولا حدا فان --لم يكن بواحد منهم -اثر سمع قول من سبق بالدعوي او به ----------اثر فقيل يسمع اولا ولا يرعي السبق و---الاكثرون علي سماع السابق اولا والمبتدء بالمواثبة اعظم جرما وتاديبا ويختلف تاديبهما باختلافهما في الجرم وباختلافهما في الهيءة والتص-ون وان راي المصلحة في قمع السفلة -اشهارها بجراءمها فعل فهذه الوجوه التسعة يقع------------------------ بها الفرق بين الامراء والقضاة	2845	-578219568985770301	1000	1716.0	812	1368	73.09941864013672	148	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms623	false	4482948885756543879	185	238	943	1227	1576	300	ان التوسعة علي الحكام في الاحكام السياسية------------------- ليس مخالفا للشرع بل تشهد له الادلة المتقدمة وتشهد له ايضا القواعد من وجوه احدها ان الفساد قد كثر وانتشر بخلاف العصر الاول ومقتضي ذلك اختلاف الاحكام بحيث لا تخرج عن الشرع بالكلية لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وترك هذه القوانين يءدي	623	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms2847	true	422649739413525745	251	300	1383	1642	1642	300	من التوسعة----------- في --احكام ولاة المظالم وامراء الجراءم ليس مخالفا للشرع بل تشهد له ا------------------------------لقواعد من وجوه احدها ان الفساد قد كثر وانتشر بخلاف العصر الاول ومقتضي ذلك اختلاف الاحكام بحيث لا يخرج عن الشرع بالكلية لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وترك هذه القوانين يءدي-	2847	-578219568985770301	231	414.0	186	303	76.23762512207031	39	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms483	false	-1791867927667954943	158	207	851	1095	1648	300	في الذخيرة في باب السياسة نص ابن ابي زيد في النوادر علي انا اذا لم نجد في جهة الا غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم فلا ن-ضيع المصالح قال وما اظن احدا يخالفه---- في هذا فان التكليف شرط في الامكان وهذا	483	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms2848	true	-8785732541320163772	218	263	1182	1418	1621	300	في المظالم والجراءم و-----نص ابن ابي زيد في النوادر علي انا اذا لم نجد في جهة الا غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم ليلا تضيع المصالح---- وما اظنه---- يخالفه احد في هذا فان التكليف مشروط بالامكان واذا	2848	-578219568985770301	202	360.0	161	249	81.12449645996094	34	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms623	false	4482948885756543879	238	274	1227	1433	1576	300	الي الضرر ويءكد ذلك جميع النصوص الواردة بنفي الحرج وثانيه-ا ان المصلحة المرسلة قال بها مالك رضي الله عنه وجمع من العلماء وهي المصلحة التي لا يشهد الشرع باعتبارها ولا بالغاءها ويءكد العمل بالمصالح المرسلة ان	623	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms2848	true	-8785732541320163772	0	33	0	191	1621	300	الي الضرر ويءكد ذلك جميع النصوص الواردة بنفي الحرج وثانيهما ان المصلحة المرسلة قال بها مالك------------- وجمع من العلماء وهي المصلحة التي لم يشهد الشرع باعتبارها ولا بالغاءها وهذه القوانين -مصالح --مرسلة في	2848	-578219568985770301	174	314.5	143	207	84.05796813964844	25	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms624	false	-449244396543650063	74	291	394	1610	1653	300	وثالثها ان الشرع شدد في الشهادة اكثر من الرواية لتوهم العداوة فاشترط العدد والحرية ووسع في كثير من العقود للضرورة كالعرايا والمساقاة والقراض وغيرها من العقود المستثناة وضيق في الشهادة في الزنا فلم يقبل فيها ----الا اربعة يشهدون بالزنا كالمرود في المكحلة وقبل في القتل اثنين والدماء اعظم لكن المقصود الستر ولم يحوج الزوج الملا-عن الي -بينة غير--- ايمانه ولم يوجه اليه حد القذف بخلاف ساءر القذفة لشدة الحاجة في الذب عن الانسان وصون العيال والفرش عن اسباب الارتياب وهذه المباينات والاختلافات كثيرة في الشرع لاختلاف الاحوال فلذلك ينبغي ان يراعي اختلاف الاحوال و--الازمان فتكون المناسبة الواقعة في هذه القوانين السياسية مما شهدت-------- لها القواعد بالاعتبار فلا تكون من المصالح المرسلة بل اعلي رتبة فتلحق بالقواعد الاصلية ورابعها ان كل حكم في هذه القوانين ورد دليل يخصه او اصل يقاس عليه كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم في ادلة الباب قال القرافي ونص ابن ابي زيد في النوادر علي انه اذا لم نجد في جهة غ----ير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم لءلا تضيع المصالح وما اظن انه يخالفه احد في هذا فان التكليف مشروط بالامكان واذا جاز نصب الشهود فسقة لاجل عموم الفساد جاز التوسع في الاحكام السياسية ل--------اجل كثرة فساد الزمان واهله قال القرافي ولا نشك ان قضاة زماننا وشهودهم وولاتهم وامناءهم لو كانوا في العصر الاول ما ولوا ولا عرج عليهم	624	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms2848	true	-8785732541320163772	35	299	203	1613	1621	300	وثالثها ان الشرع شدد في الشهادة اكثر من الرواية لتوهم العداوة فاشترط العدد والحرية ووسع في السلم والقراض------------------ والمساقاة وساءر الع------------قود المستثناة لمزيد الضرورة و-----------لم يقبل في الزني الا اربع---------------------------------ة وقبل في القتل اثنين والدماء اعظم لكن المقصود الستر ولم يحرج الزوج الملا عن في البينة خير في ايمانه ولم يجب ع-ليه حد بذلك- بخلاف ساءر القذفة لشدة الحاجة في الذب عن الانساب وصون العيال والفرش عن اسباب الارتياب وهذه المباين------------ات كثيرة في الشرع لاختلاف الاحوال ف-ذلك ينبغي ان يراعي اختلاف الاحوال في الازمان فتكون المناسبة الواقعة في هذه القوانين--------- مما شهدت القواعد لها --------بالاعتبار فلا تكون -------------مرسلة بل عل-- رتبة فتلحق بالقواعد الاصلية ورابعها ان كل حكم في هذه القوانين ورد دليل يخص-----------------ه كما ورد في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوته وجد رجلا اتهمه بانه جاسوس للعدو فعاقبوه حتي اقر واما قبول قول المستورين فهو الواقع في تقليد عمر رضي الله عنه لابي موسي الاشعري فقال فيه المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجربا عليه شهادة زور او ظنينا في ولاء او نسب وقد اخذ بهذا ح واثبت الحكم في القضاء به فاولي في المظالم والجراءم------------------------------ ونص ابن ابي زيد في النوادر علي انا اذا لم نجد في جهة الا غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم ليلا تضيع المصالح وما اظ---نه يخالفه احد في هذا فان التكليف مشروط بالامكان واذا جاز نصب الشهود فسقة لاجل عموم الفساد جاز التوسع في --احكام المظالم والجراءم لاجل كثرة فساد الزمان وخامسها انا -------لا نشك ان قضاة زماننا وشهودهم وولاتهم وامناءهم لو كانوا في العصر الاول ما ولوا ولا حرج ------	2848	-578219568985770301	954	1509.0	777	1596	59.774436950683594	153	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms625	false	8733501694584654354	0	221	0	1188	1617	300	زماننا هم اراذل ذلك الزمان وولاية الاراذل فسوق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد حسن ما كان قبيحا واتسع ما كان ضيقا واختلفت الاحكام باختلاف الازمان وخامسها انه يعضد ذلك من القواعد الشرعية اذ الشرع وسع للمرضع في النجاسة اللاحقة لها من الصغير مما لم نشاهده كثوب الارضاع ووسع في زمان المطر في الطين علي ما فيه من القذر والنجاسة ووسع لاصحاب القروح في كثير من نجاستها ووسع للغازي في بول فرسه ووسع لصاحب البواسير في بللها وجوز الشارع ترك اركان الصلاة وشروطها اذا ضاق- الحال كصلاة الخوف ونحوها وذلك كثير في الشرع ولذلك قال الشافعي ما ------ضاق شء الا اتسع يشير الي هذه المواطن فكذلك اذا ضاق علينا الحال في درء المفاسد اتسع كما اتسع في تلك المواطن وسادسها ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول بدء الانسان في زمن ادم عليه السلام كان الحال ضعيف-----ا فابيحت الاخت لاخيها واشياء كثيرة وسع الله تعالي فيها فلما اتسع الحال وكثرت الذرية------------ حرم ذلك في زمان بني اسراءيل وحرم السبت والشحوم والابل وامور كثيرة وفرض عليهم خمسين صلاة وتوبة احدهم بالقتل لنفسه وازالة النجاسة بقطعها الي غير ذلك من التشديدات ثم جاء اخر الزمان ف-------------ضعف الجسد وقل الجلد فلطف الله بعباده فاحلت تلك المحرمات وخففت الصلوات وقبلت التو------بات فقد ظهر ان الاحكام والشراءع بحسب اختلاف الازمان وذلك من لطف----------- الله عز وجل بعباده وسنته الجارية في خلقه فظهر ان هذه القوانين لا تخرج عن ----------------------------------------------------اصول القواعد وليست-- بدعا عما جاء به الشرع	625	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms2849	true	-5669246891817670131	6	260	30	1409	1629	300	زماننا هم اراذل ذلك الزمان وولاية الاراذل فسوق فقد قال الحسن البصري ادركت اقواما كانت نسبة احدنا اليهم كنسبة البقلة الي النخلة وهذا زمان الحسن فكيف زماننا فقد حسن ما كان قبيحا واتسع ما كان ضيقا واختلفت الاحكام باختلاف الازمان و-----------يعضد ذلك من القواعد الاصلية ان الشرع وسع للموقع في النجاسة وفي زم------------------------------------------------------ن المطر في --طينه و---------------------------------اصحاب القروح------------------------------------------------------------------------ وجوز------- ترك اركان الصلاة وشروطها اذا ضاقت الحال عن اقامتها وك-------ذلك كثير في الشرع وكذلك قال ش رضي الله عنه ماضاق شء الا اتسع يشير الي هذه المواطن فكذلك اذا ضاق علينا الحال في درء المفاسد اتسع كما اتسع في تلك المواطن وسادسها ان من لطف الله بعباده ان يعاملهم معاملة الوالد لولده فالطفل لضعف حاله يغذي باللبن فاذا اشتد نقل الي لطيف الاغذية فاذا اشتد نقل الي غليظها فان مرض عومل بمقتضي مرضه وهذه سنة الله تعالي في خلقه فاول بدء الانسان في زمن اد------------م كان الحال ضعيفا ضيقا فابيحت الاخت لاخيها واشياء كثيرة وسع----------- فيها فلما اتسع الحال وكثرت الذرية وعتت النفوس حرم ذلك في زمان بني اسراءيل وحرم السبت والشحوم والابل وامور كثيرة وفرض عليهم خمسون صلاة وتوبة احدهم بالقتل لنفسه وازالة النجاسة بقطعها الي غير ذلك من التشديدات ثم جاء اخر الزمان فهرمت الدنيا وضعف الجسد وقل الحبيب ولان النفوس -----احلت تلك المحرمات وعملت الصلوات خمسا وخففت الواجبات فقد اختلفت الاحكام والشراءع بحسب اختلاف الازمان والاحوال وظهر انها سنة الله في ساءر الامم وشرع من قبلنا شرع لنا فيكون ذلك بيانا علي الاختلاف عند اختلاف الاحوال في زماننا وظهر انها من قواعد الشرع واصول القواعد ولم يكن بدعا عما جاء به الشرع	2849	-578219568985770301	836	1383.5	676	1593	52.47959899902344	129	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms370	false	1668080058639105107	112	195	544	957	1461	300	قال اصبغ اذا تكلم المدعي وادعي بحجته ق-ال الحاكم للاخر تكلم فاذا------------------- سكت او قال لا اخاصمه اليك قال له القاضي اما خاصمت واما احلفت -هذا المدعي علي دعواه وحكمت له فان تكلم نظر في حجته وان لم يتكلم احلف المدعي وقضي له بحقه ان كان مما يستحق مع نكول المطلوب عن اليمين وكانت الخلطة ثابتة والدعوي مشبهة عرفا لان نكوله عن التكلم نكول عن اليمين وان كان مما لا يثبت الا بالبينة دعا بالبينة ولا يسجنه حتي يتكلم ولكن يسمع من صاحبه	370	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms2865	true	7813907217240569622	165	234	830	1161	1491	300	قال اصبغ فان ادلي الم------دعي بحجته فقال القاضي للاخر تكلم فان تكلم نظر في ذلك وان سكت او قال له اخاصمه اليك قال له القاضي اما خاصمت او ---حلفت لهذا المدعي علي دعواه وحكمت ل-----------------------------------------------------------ه ان كان مما يستحق من نكول المطلوب ان ثبت له------ الخلطة------------------------- لان نكوله عن التكلم نكول عن اليمين وان كان مما لا يثبت الا بالبينة طلب الب-ينة ولا يسجنه حتي يتكلم ولكن يسمع--- صاحبه	2865	-578219568985770301	280	469.0	218	434	64.51612854003906	45	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms042	false	-7142344062894837909	114	153	591	801	1535	300	وامرهما بالصلح وقد اقام سحنون رجلين من صالحي جيرانه من بين يديه و----------------قال استرا علي انفسكما ولا تطلعاني علي س-ركما و------------------قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه رددوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث------ الضغاءن	42	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms2866	true	-3805213211488366578	50	91	249	479	1505	300	ياخذهما بالصلح وتخاصم رجلا-----------ن صالحان من اصحابه فاقامهما ولم يسمع منهما وقال استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من اموركما علي ما ستر عليكما وقال عمر---------- رضي الله عنه رددوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث بينهم الضغاءن	2866	-578219568985770301	148	239.0	121	251	58.964141845703125	21	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms619	false	-7245425896912436119	26	72	131	368	1565	300	وامرهما بالصلح وقد اقام سحنون رجلين من صالحي جيرانه من بين يديه و----------------قال استرا علي انفسكما ولا تطلعان علي س--ركما ولا بد من هذا كله في الوساءط وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ر-دوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء وريث------ الضغاءن	619	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms2866	true	-3805213211488366578	50	91	249	479	1505	300	ياخذهما بالصلح وتخاصم رجلا-----------ن صالحان من اصحابه فاقامهما ولم يسمع منهما وقال استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من اموركما علي ما ستر عليكما و-----------قال عمر---------- رضي الله عنه رددوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث بينهم الضغاءن	2866	-578219568985770301	148	212.0	118	262	56.488548278808594	18	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms200	false	-677288456644719840	0	132	0	621	1400	300	وقال اصبغ يقول له القاضي اما ان تحاكم واما ا-----------حلفت هذا المدعي وحكمت له عليك هذا اذا كانت الدعوي تستحق باليمين مع النكول لان نكوله عن الكلام نكول عن اليمين وان كانت الدعوي فيما لا يثبت الا بالبينة دعا خصمه بها وحكم عليه ان تمادي علي ترك الكلام وقال محمد احكم عليه بغير يمين من المدعي قال ابو الحسن اللخمي المدعي بالخيار بين ثلاث اما ان ياخذ المدعي به بغير يمين علي انه متي عاد------------ الي الانكار -----------كان ذلك له واما ان يحلف الان ويحكم له به ملكا بعد ان يعلم المدعي عليه انه ان لم يقر او ينكر حكم عليه كما يحكم علي الناكل ولا ينقض له الحكم بعد ان ي---اتي--------- ببينة لم يكن علم بها واما ان------------- يسجن له حتي يقر او ينكر لانه يقول هو يعرف حقي ف---------اذا سجن	200	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms2867	true	-7557768958680823050	99	194	513	945	1459	300	وقال اصبغ يقول له ال-------------حاكم -اما ان تختصم او حلفت الم----دعي وحكمت له ان كان مما ي--------------ستحق بالنكول مع----------------------------------- اليمين اذا اثبت لطخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال---------- اللخمي المدعي مخي---ر بين ثلاث بين ان ياخذ المدعي به بغير يمين علي انه متي عاد المدعي عليه الي الانكار او الخصومة كان ذلك له او----- يحلف الان ويحكم له بعد --------ان يعرف المدعي عليه ذلك----------------------------------------------- ولا ينقص له الحكم بعد ذلك ان اتي بحجة الا ببينة لم ي---علم بها كمن خاصم ولم يسكت او يسجن له حتي يقر او ينكر لانه يقول هو يعلم ان حق وقد يقر اذا سجن	2867	-578219568985770301	303	402.5	231	689	43.976776123046875	52	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms028	false	5060140600085788807	135	290	693	1476	1530	300	بسم الله الرحمن الرحيم من--------- عمر---------- امير المءمنين الي ابي موسي الاشعري سلام عليك فاني احمد الله الذي لا اله الا هو اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك-------------------------- وانفذ اذا تبين لك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له وسو بين الناس في مجلسك ووجهك وعدل-------ك حتي ----------------------لا يياس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف من حيفك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حل-------------------------الا ------------------------------------------------------------------لا يمنع-ك قضاء قضيته بالامس ثم راجعت فيه نفسك وهديت فيه لرشدك ان تراجع ال----حق فان الحق----- ومراجعته---- خير من الباطل والتمادي فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفهم فيما تلجلج في صدرك مما لم يبلغك في الكتاب والسنة--------- اعرف ---------الامثال والاشباه وقس الامور عند---ك واعمد الي اح-بها الي الله تعالي واشبهها بالحق فيما تري واجعل للم--دعي حقا غاءبا او بينة اجلا ينتهي اليه فان احضر بينته اخذ ب---حقه والا وجه---ت عليه القضاء فان ذلك اجلي------- للعمي	28	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms2868	true	-2186194301129840441	85	300	402	1466	1466	300	بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله عمر بن الخطاب امير المءمنين الي عبد الله بن قيس- سلام عليك---------------------------------- اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك الخصم بحجته فاقض اذا فهمت وانفد اذا قضيت ف---انه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له اس- بين الناس في -------وجهك وعدلك ومجلسك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس --ضعيف من عدل------------------------ك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا واذا عرفت اهل الشغب والا لداد فانكر وغير فانه من لم يزع الناس عن الباطل لم يحملهم علي الحق لا يمنعنك قضاء قضيته اليوم فر---اجعت فيه عقلك وهديت فيه لرشدك ان تر-جع الي الحق فان الحق قديم ومراجعة الحق خير من --------التمادي في الباطل وقاتل هواك كما تقاتل عدوك واركب الحق غير مضار عليه واذا رايت من الخصم العي والغباوة فسدد فهمه وبصره في غير ميل معه ولا جور علي صاحبه وشاور اهل الراي من جلساته واخواءك الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في -------كتاب الله ولا سنة ثم اعرف الاشباه والامثال--------- وقس الام-ر عند ذلك واعمد الي اقربها الي الله------ واشبهها بالحق فيما تري واجعل لمن ادعي حقا غاءبا او بينة امدا ينتهي اليه فان احضر بينته اخذت له حقه والا استحللت عليه القضاء فانه انفي للشك واجل للعمي-	2868	-578219568985770301	615	943.0	487	1172	52.474403381347656	97	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms029	false	-3093137765433412884	0	78	0	401	1482	300	في حد او مجربا عليه شهادة الزور او ظنينا في ولاء او نسب فان الله تعالي تولي منكم السراءر ودرا عنكم بالبينات والايمان واياك والقلق والضجر والتاذي بالناس -والتنكر---- للخصوم------------------- في مواطن الحق التي يوجب الله بها الاجر ويحسن بها- الذخر فانه من يصلح ما بينه وبين الله ولو علي نفسه يكفه الله ما بينه وبين الناس ومن تزين للناس بغير ما يعلم الله من------------ه شانه الله فما ظنك بثواب الله تعالي في عاجل رزقه وخزاءن رحمته والسلام	29	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms2869	true	2967750764958864512	7	86	39	448	1567	300	في حد او مجربا عليه شهادة --زور او ظنينا في ولاء او نسب فان الله------ تولي منكم السراءر ودرا عنكم الشبه-ات والايمان واياك والقلق والضجر والتاذي بالخصوم والتنكر عند الخصومات فان استقرار الحق في مواطن الحق يعظم ا-----لله به- الاجر ويحسن عليه الذخر ويروي الذكر لمن صحت نيته واقبل---- علي نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس ومن تخلق للناس م----ما يعلم الله انه ليس من نفسه شانه الله فما ظنك بثواب الله------ في عاجل رزقه وخزاءن رحمته والسلام	2869	-578219568985770301	320	517.5	253	438	73.05936431884766	52	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms145	false	-3351732648226235510	208	256	1009	1245	1472	300	يمين او بسبب--- سقوط بينة جرح---ت لانه يخشي ان يقوم عليه بعد ذلك بتلك البينة واختلف--------------- اذا عجز القاضي الطالب فسال المطلوب من القاضي ان يسجل له بقطع حجته عنه لءلا تتكرر عليه تلك الدعوي ويعتقه متي شاء فقيل ذلك له وقال عبد الملك ليس ذلك علي القاضي	145	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms2873	true	2023337044084763267	85	119	405	561	1514	300	يمين او نكول او سقوط بينة ان ظهرت لانه يخشي ان يقوم عليه بعد ذلك بها-------- واختلف في المدعي عليه اذا لم يثبت عليه بتل--------------------------------------------------------------------ك الدعوي شء -------------------------قال عبد الملك ليس ذلك علي القاضي	2873	-578219568985770301	108	150.5	83	257	42.023345947265625	20	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms098	false	-3935932374744722118	187	227	889	1082	1450	300	ولا ينبغي له ان يحكم بين احد من عشيرته وبين خصمه وان رضي الخصم بخلاف رجلين رضيا بحكم---- اجنبي فينفذ ذلك عليهما مسالة ولا ينبغي ان يحكم بين عبده وبين خصمه وان رضي الخصم بذلك فان فعل ف-يشهد علي رضاه	98	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms2899	true	1315486951413297752	91	125	487	657	1528	300	ولا ينبغي له القضاب -بين احد--- عشيرته و----خصمه وان رضي الخصم بخلاف رجلين رضيا بحكم رجل اجنبي -ينفد ذلك عليهما------ ولا--------- يقضي بين----ه وبين غيره وان رضي الخصم بذلك فان فعل فليشهد علي رضاه	2899	-578219568985770301	152	237.0	120	198	76.7676773071289	22	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms099	false	-7390597446585881223	0	39	0	163	1532	300	منه ان يف----سخه فان لم يفعل حتي مات او عزل فلا يفسخه غيره الا في --خطا --بين فان حكم ----علي نفسه او علي من لا يجوز حكم--ه له باختلاف غير شاذ فلا احب ان يف---سخه لانه لا يتهم فيه	99	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms2899	true	1315486951413297752	155	190	805	964	1528	300	منه فالاحسن فسخه فان------------ مات او عزل فلا يفسخه غيره الا في الخطا البين فان فعل ذلك علي نفسه او ل---من لا تجوز شهادته له بخلاف------ شاذ فالاحسن ان لا يفسخه لانه لا يتهم فيه	2899	-578219568985770301	117	165.0	85	180	65.0	21	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms057	false	-6354081037873484003	114	216	571	1092	1519	300	قال ابن الماجشون العمل عندنا ان يسمع القاضي من بينة الخصم ويوقع شهادتهم حضر الخصم او لم يحضر فاذا حضر الخصم قرا عليه الشهادة وفيها اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان كان عنده في شهادتهم مدفع او في عدالتهم مجرح اطرده ذلك والا الزمه القضاء وان ساله ان يعيد عليه البينة حتي يشهدوا بمحضره فليس له ذلك----------------------------------- ولا ينبغي للقاضي ان يجيبه الي ذلك ولو ساله الخصم ابتداء ان لا يسمع من بينة صاحبه اذا اتي بها الا بمحضره فان خشي القاضي عليه دلسه او استرابة وراي ان اجتماعهم اجمع للفصل وابرا من الدخل فليجبه وان امن من ذلك فلا يج-به ولو اجابه	57	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms2904	true	-9096667321371700444	231	299	1190	1551	1553	300	قال عبد الملك--- العمل عندنا ان يسمع القاضي ب---ينة الخصم ويوقع شهادتهم حضر الخصم ام لا----- فاذا حضر------ قرا عليه الشهادات ب----اسماء الشهود--------- ومساكنهم فان قدح-------------------------------------------------- والا -لزمه القضاء و-----------------------------------------------ليس له طلب اعادة الشهادة بمحضره لانها قد اديت ولا ينبغي للقاض-------------ي ذلك ولو ساله الخصم ابتداء ان لا يسمع--- بينة خصمه------------- الا بمحضره واخت-شي القاضي----- دلسه----------- وراي ان اجتماعهم اقرب للصواب اجا---------------به وان امن------- فلا يجيبه فان اجابه	2904	-578219568985770301	289	386.5	229	557	51.88509750366211	37	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms107	false	-2544826097198123927	25	67	130	332	1491	300	عبد الملك ليس بحكم ولغيره فسخه وهذا بخلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو رفع -------------له فقال---- لا اجيز النكاح بغير ولي من غير ان يحكم بفسخ----------------ه فهذه فتوي ولغيره الحكم في تلك الواقعة بما يراه فرع وكذلك اذا قال لا اجيز الشاهد واليمين فهو فتوي	107	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms2906	true	-6343112654601571197	186	259	921	1289	1488	300	عبد الملك ليس بحكم ولغيره فسخه وقال ابن القاسم حكم لانه امضاه والاقرار عليه كالحكم باجازة ولا ينقض واختاره ابن محرز وقال لانه حكم في غير باجتهاده ولا فرق بين ان يكون حكمه فيه بامضاءه او فسخه اما لو رفع اليه هذا الناكح فقال انا لا اجيز النكاح بغير ولي من غير ان يحكم بفسخ هذا النكاح بعينه فهذه فتوي وليس بحكم ورفع اليه حكم بشاهد ويمين فقال اجي-----------------ز الشاهد واليمين وهو فتوي	2906	-578219568985770301	133	203.5	102	385	34.54545593261719	24	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms107	false	-2544826097198123927	68	181	339	892	1491	300	فرع قال ابن يونس قال عبد الملك اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قيل ان التخيير طلقة---------- فاختارت نفسها فتزوجها قبل زوج فرفع الي حاكم يري ذلك فاقره فلمن بعده فسخ العقد ويجعل طلاقها ثلاثا وان كان الحاكم الاول قد اشهد ب---ذلك وكتب به وهذه الزيادة من مختصر الواضحة لفضل بن سلمة فرع وان علق الطلاق او العتاق علي الملك او تزوج وهو محرم فرفع ذلك الي حاكم فاقر النكاح علي حاله واقر المملوك رقيقا واجاز نكاح المحرم واقره ثم رفع الي غيره فله ان يحكم في ذلك بما راه علي قول عبد الملك فرع وكذلك لو اقام شاهدا علي القتل فرفع لمن لا يري القسامة فلم يحكم بها فلغيره الحكم لان سكوت الاول عن الحكم ليس بحكم	107	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms2919	true	-1844158174567570437	127	278	651	1422	1527	300	فرع قال ابن يونس قال عبد الملك معني قول مالك لا ينقض قضاء القاضي اذا لم يخالف السنة اما اذا خالفها فلينقض كاستسعاء العبد يعتق بعضه فيقضي باستسعاءه فينقض ويرد له ما ادي ويبقي العبد معتقا بعضه الا ان يرضي من له فيه رق لانفاذ عتقه والتمسك بما اخذ وكالشفعة للجار او بعد القسمة او الحكم بشهادة النصراني او بميراث العمة والخالة والمولي الاسفل وكل ما هو علي خلاف عمل المدينة ولم يقل له شذوذ العلماء وكذلك ما نزله لما فعل الفاعل من غير ان يحكم عليه لغيره كطلاق المخيرة مما قيل انها واحدة باءنة فلو خيرت فاختارت نفسها فتزوجها قبل زوج فرفع لح---اكم يري ذلك فاقره فلمن بعده فسخه----- ويجعل-----ها البتة وليس تقرير الاول وان--- اشهد علي ذلك وكتب ومن علي-------------------------------------------------- الطلاق او العتاق علي الملك او يزوج وهو محر------------------م فاقر ذلك كله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اقام شاهدا-علي القتل فرفع لمن لا يري القسامة فلم يحكم---- فلغيره الحكم لان----- الاول--------- ليس بحكم	2919	-578219568985770301	273	399.5	215	996	27.409639358520508	42	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms252	false	-5618484727392273506	189	240	1112	1361	1669	300	والاستدلال جاءزة كما تجوز بما علم من جهة الضرورة وذلك مثل ما روي ان ابا هريرة شهد ان رجلا قاء خمرا فقال له عمر اتشهد -انه شربها فقال اشهد انه قاءها فقال عمر------------- ما هذا التعمق فلا وربك ما قاءها حتي شربها ومن ذلك شهادة الحكماء في قدم العيوب وحدوثها وشهادة	252	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms2932	true	-8344905681655116115	42	80	224	417	1593	300	والاستدلال ومثله شهادة ابي--------------------------------------------- هريرة---- ان رجلا قاء خمرا فقال له عمر -تشهد لانه -------قال اشهد انه قاءها فقال عمر رضي الله عنه ما هذا التعمق فلا وربك ما قاءها حتي شربها ومن---ه شهادة الطبيب ب---قدم العي-ب و------الشهادة	2932	-578219568985770301	157	228.0	124	263	59.69581604003906	23	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms439	false	4163719954867912109	131	191	679	982	1542	300	الشيخ ابو الوليد بن رشد لم يختلف قول مالك في الامهات المشهورة ---------في اجازتها واعمالها وروي عنه انها لا تجوز واليه ذهب محمد وجعل علة الشهادة علي خطه- كالشهادة علي شهادته اذا سمعها منه ولم يشهده عليها فلا يجوز ان يتحملها عنه قال وقد يكتب بخطه فيما يستريب فيه وقت الاداء وقد يكتب علي من لا يعرف----- بعينه ولا باسمه ---	439	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms2932	true	-8344905681655116115	235	282	1263	1506	1593	300	الشيخ ابو الولي-------د لم يختلف ---------في الامهات المشهورة قول مالك في اجازتها واعمالها وروي عدم الجواز--------------------- وجعل---- الشهادة علي الخط كالشهادة علي شهادته اذا سمعها منه ولم----------------------------------- يشهد وقد يكتب -خطه ب-ما يستريب فيه عند الاداء وقد يكتب علي من لا يعرفه الا بعينه وقد لا يعرفه	2932	-578219568985770301	199	308.5	158	321	61.993770599365234	29	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms440	false	6048577044234024964	8	52	34	240	1518	300	قال ابن زرب لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يشهد هذا الشاهد ان صاحب هذا الخط كان يعرف من اشهده معرفة --عين قال بعض الشيوخ---------- وذلك صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه لما قد تساهل الناس في---- وضع شهاداتهم علي من لا يعرفون	440	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms2933	true	-184264529886211006	82	122	399	591	1479	300	قال ابن زرب لا-تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يعرف انه------------------------ كان يعرف من اشهده معرفة العين قال---- الشيخ ابو الوليد وذلك صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه لما قد تساهل الناس فيه من وضع شهاد-تهم علي من لا يعرفون	2933	-578219568985770301	168	278.5	131	222	75.67567443847656	29	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms304	false	-769689871231281900	1	55	7	280	1536	300	هذا وارث مع ورثة اخرين سموهم اعطي -هذا نصيبه وترك الباقي بيد المدعي عليه حتي ياتي مستحقه لا--------------------ن الغاءب قد يقر للمدعي عليه بما في يده ف--------------------------------------------------------ان قالوا لا نعرف عدد الورثة لم يقض لهذا الوارث بشء لعدم تعيينهم ولا ينظر الي تسمية المدعي للورثة ويبقي فيه بيد المدعي عليه ح--تي يثبت عدد الورثة	304	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms2941	true	6103984499453716272	179	245	921	1245	1528	300	هذا وارث-------- اخرين------ اعطي بهذا نصيبه وترك الباقي بيد المدعي عليه حتي ياتي مستحقه لان الاصل دوام يده ولان الغاءب قد يقر له بها قال سحنون وقد كان يقول غير هذا وعن مالك ينزع المطلوب ويقف لتعينها لغيره وان قالوا لا نعرف عدد الورثة لم يقض في هذا----- بشء لعدم تعينه-- ولا ينظر الي تسمية الو-------رثة وتبقي الدار في يد صاحب اليد حتي يثبت عدد الورثة	2941	-578219568985770301	193	317.0	152	352	54.82954406738281	30	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms381	false	3001467284791909554	0	77	0	413	1522	300	العدالة الثاني قوة الحجة فيقدم الشاهدان علي الشاهد واليمين وعلي الشاهد والمراتين اذا استووا في العدالة قاله اشهب وقال ابن القاسم لا يقدمان ثم رجع ابن القاسم لقول اشهب قال ابن القاسم ولو كان الشاهد اعدل من كل- واحد منهما -حكم به -مع اليمين وقدم علي الشاهدين وقال ابن الماجشون ومطرف لا يقدم ولو كان اعدل اهل زمانه وهو اقيس لان بعض اهل المذهب لا يري اليمين مع الشاهد الثالث ---------------------------اشتمال احدي البينتين علي زيادة تاريخ المتقدم	381	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms2954	true	2227154231444722914	87	141	448	743	1575	300	العدالة و------قوة الحجة فيقدم الشاهدان علي الشاهد واليمين وعلي الشاهد والمراتين اذا استووا في العدالة قال- اشهب وقال ابن القاسم لا يقد من ولو ك-------------------------------------------ان الشاهد اعدل من حكم واحد منهما لحكم به علي اليمين وقدم علي الشاهد وعنه مثل اشهب و----------------------------------------------------------------------------------------------الثالث اليد فتقدم بينة صاحب اليد واشتمال احد- البينتين علي زيادة تاريخ واذا ---	2954	-578219568985770301	232	371.0	190	443	52.37020492553711	34	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms379	false	-7409306293589209323	128	243	635	1251	1541	300	الا ان يسلم احدهما لصاحبه بعد -حيازته واذا فرعنا علي القول بالقسمة علي قدر الدعاوي فقد اختلف في ----------------------------كيفية ذلك فروي ابن حبيب عن مالك --ان جميعه يقسم علي قدر الدعاوي وان اختلفت الحصص المدعي بها كعول الفراءض وبه قال مطرف وابن كنانة وابن وهب واشهب واصبغ وقال ابن القاسم وابن الماجشون ان اختلفت الدعاوي فانما يقسم ما اشتركوا فيه في الدعوي فيقسم بينهم علي السواء اما ما اختص به احدهما----- فلا يقاسمه فيه الاخر فلو تداعيا في دار مثلا فاد------------------------------------------------------------------------عي احدهما جميعها وادعي الاخر نصفها-------------- فعلي قول مالك ومن تابعه تقسم بينهما اثلاثا لمدعي الكل --سهمان و------لمدعي النصف سهم وعلي قول ابن القاسم وابن الماجشون تقسم ارباعا لمدعي الكل ثلاثة اسهم ولمدعي النصف سهم	379	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms2958	true	7210941852040487639	7	111	40	615	1611	300	الا ان يسلم احدهم بعض ما يختص بحيازته -------------------واذا قسم- علي قدر الدعاوي ولان المدعي خارجا عن ايديهما فاختلف في الكيفية ف-----------------عن مالك يقسم جميعه----- علي قدر اختلف------------ت الحصص المدعي بها كعول الفر---------------------------------------------اءض و-عن ابن القاسم اذا اختلف-------------ت الدعاوي ي------قسم ما اشتركوا ف----ي الدعوي فيه ب--ينهم علي السواء و---ما اختص بعضهم بالدعاوي فلا مقاسمة فيه لمن اختص عنه بدعواه واختلف في اعتبار الاختصاص علي طريقين سياتي بيانهما في هذه الصور الصورة الاولي اذا ادعي احدهما جميعه- وال-----اخر نصفه وتساوت البينات فعلي قول مالك يقسم----------------- اثلاثا لمدعي الكل الثلثان والثلث لمدعي النصف---- وعلي قول ابن القاسم ---------------علي ارب-عة لمدعي الكل ثلاثة اسهم ولمدعي النصف سهم	2958	-578219568985770301	338	457.0	268	746	45.308311462402344	45	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms267	false	-1292785502783255535	2	48	10	256	1521	300	المركوب وجودة الالة وحسن الشارة وانما المراد بها التصون والسمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب مخالطة الاراذل وترك الاكثار من المداعبة والفحش وكثرة المجون وتجنب السخف-------- والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان كل من تخلق به لا يحافظ---- علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة	267	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms2968	true	778081279151710147	91	125	483	656	1584	300	المركوب وجودة الالة و----الشارة ولكن------------ التصون والسمت الحسن وحفظ اللسان وت------------------------------------------------------------------جنب السخف والمجون والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان--- من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة	2968	-578219568985770301	158	277.5	126	258	61.24031066894531	28	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms259	false	-7126194760552988214	208	300	1058	1546	1546	300	علمه بما شهد به اذا ابهم ذلك الثالثة الشاهد المعروف بالعدالة------- بما تصح -به الشهادة فتجوز شهادته الا في ستة مواضع علي اختلاف في بعضها وهي التزكية وشهادته لاخيه ولمولاه ولصديقه الملاطف ولشريكه في غير التجارة واذا زاد في شهادته او نقص منها ويقبل فيه التجريح بالعداوة وغيرها ولا يسال عن كيفية علمه بما شهد به اذا ابهم --ذلك الرابعة الشاهد المعروف بالعدالة غير العالم بما تصح -به الشهادة حكمه كذلك الا انه يسال عن كيفية علمه بما شهد به اذا ابهم ذلك الخامسة الشاهد المعروف بالعدالة اذا قذف قبل ان يحد-	259	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms2969	true	-8360935287207133587	0	73	0	393	1586	300	علمه بما شهد به اذا ------------وغير المبرز المعروف -العدالة العالم بما تصح فيه الشهادة -تجوز -------الا في ستة مواضع علي اختلاف------------- التزكية و-------لاخيه ولمولاه ولصديقه الملاطف و-شريكه في غير التجارة واذا زاد في شهادته او نقص----- ويقبل فيه الجر--ح بالعداوة وغيرها ولا يسال عن كيفية علم-----------ه اذا ابهم وكذلك--------------- المعروف بالعدالة غير العالم بما تصح فيه الشهادة ----------الا انه يسال عن كيفية علم-----------ه اذا ابهم -----------والشاهد المعروف بالعدالة اذا قذف قبل ان يحد	2969	-578219568985770301	368	579.5	297	500	73.5999984741211	55	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms260	false	8760306133065062013	9	180	51	975	1593	300	واجازها ابن القاسم وهو المشهور في المذهب لان ب-----------الحد تسقط الشهادة السادسة الشاهد ال----ذي يتوسم فيه العدالة تجوز شهادته دون تزكيته فيما يقع بين المسافرين في السفر من المعاملات علي مذهب ابن حبيب و---لا تجوز فيما سوي ذلك دون تزكية فهذا هو المجهول الحال وقال المازري الشاهد الذي لم تثبت له عدالة ولا جرحة يشهد فيما سوي الحدود مذهب مالك انه يجب علي القاضي البحث عن حاله ولا يحمله علي فسق ولا عدالة حتي ينكشف له احدي الحالتين وقال ابن رشد اجاز بعض المتاخرين شهادة المجهول الحال في اليسير جدا من المال وهو استحسان والقياس منعه واتفقوا في الحدود والقصاص انه لا يقبل فيها الا العدل السابعة الشاهد الذي لا يتوسم فيه العدالة ولا الجرحة فلا تجوز شهادته في موضع من المواضع دون تزكية الا ان شهادته تكون شبهة في بعض المواضع عند بعض العلماء--------------- فتوجب اليمين وتوجب ----الحميل وتوقيف الشء علي المدعي عليه الثامنة الشاهد الذي يتوسم فيه الجرحة فلا تجوز شهادته دون التزكي-ة ولا تكون شهادته شبهة توجب حكما التاسعة الشاهد الذي ثبت عليه جرحة قديمة او يعلمها الحاكم	260	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms2969	true	-8360935287207133587	79	154	426	836	1586	300	واجازها ابن القاسم وهو المشهور لاحتمال بطلان الجريمة قبل ---------------------------------الحد ومن تتوسم فيه العدالة تجوز بغير تزكية ف-------يما يقع بين المسافرين في السفر من المعاملات فقط عند -ابن حبيب ومن لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توسم فيه العدالة ولا الجرحة فلا بد من تزكيته وشهادته شبهة ------------------------------------------------------عند بعض العلماء في بعض المواضع فتوجب اليمين والقسامة والحميل وتوقيف--------- المدعي به ومن تتوسم في------------------ه الجرحة فلا ----------بد من --تزكيته وليست--- شهادته شبهة توجب حكما ومن ثبتت جرحته------------------- قديمة او يعلمها الحاكم	2969	-578219568985770301	275	411.5	221	962	28.586278915405273	37	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms523	false	-4530051917640635221	88	240	452	1188	1468	300	حيوان- او عقار لرجل يعلمه ويراه بيد غيره يبيعه ويهبه ويحوله عن حاله فلا يقوم بعلم--ه ثم يشهد عند القاضي ان هذه الدار لفلان فيقول لم لم تقم حين رايت ذلك يباع او يوهب فيقول لم اسال عن علمي ولم ار فرجا يوطا ولا حرا يستخدم وليس علي ان اخاصم قال لا اري ان تجوز شهادته اذا لم يعمل بعلمه حين راي الدار والعقار يباع كذلك في الفروج والحيوان اذا كانت تلك الاشياء تحول عن حال-ها بعلمه قال غيره في المجموعة وهذا اذا كان المشهود له غاءبا او كان حاضرا لا يعلم اما اذا كان حاضرا يعلم فاما اذا كان حاضرا يري ذلك يباع فهو كالاقرار قال ابن--- سحنون عن ابيه لا اري ذلك الا فيما كان حقا لي- وما يلزم الشاهد ان يقوم به -ان كذبه المدعي كالحرية والطلاق واما الع-----------روض والرباع والحيوان فلا تبطله شهادته لان رب ذلك ان كان حاضرا فهو اضاع حقه وان كان غاءبا فليس للشاهد شهادة	523	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms2989	true	-5809782035732010862	94	203	466	994	1492	300	حيوانا او عقارا لك و--------راه بيد غيرك يبيعه ويهبه ويحوله عن حاله ولا يقوم بشهادته ثم ------------------------------يشهد فيقول له لم تقم بشهادتك قبل هذا فيقول---------- لم اسال --------ولم ار فرجا ي-طا ولا حرا يستخدم وليس علي ان اخاصم -الناس تر--------د شهادته و--------------------------------------------كذلك في الجميع العروض اذا-- كانت هذه الاشياء تحول عن حالتها بعلمه قال غيره------------ وهذا اذا كان المشهود له غالبا او حا----ضرا لا يعلم اما حاضر--------------------------------- يري ---------فهو كالاقرار ولم ير ذلك سحنون------------------- الا فيما كان حقا لله وما يلزم الشاهد ان يقوم به وان كذبه المدعي بالحرية والطلاق واما ما تقدم من العروض وغيرها فلا----------------------- لان رب---ه ان كان حاضرا فهو ضيع ماله او غا-----ءبا فلا --------شهادة	2989	-578219568985770301	413	604.0	318	756	54.62963104248047	61	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms589	false	-2681351974199273644	40	95	216	519	1599	300	ان رجلين تنازعا مولودا فاختصما الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاستدعي لهما القافة فالحقوه بهما فعلاهما بالدرة واستدعي عجاءز من قريش فقلن خلق من ماء الاول وحاضت علي الحمل فاستحشف الحمل فلما وطءها الثاني انتعش بماءه فاخذ شبها بهما فقال عمر رضي الله عنه الله اكبر والحق الولد بالاول مسالة ولا تعتمد القافة	589	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms3001	true	-6575023138745808412	21	70	111	384	1538	300	ان رجلين تنازعا مولودا فاختصما ---لعمر---------- رضي الله عنه فاستدعي له-- القافة فالحقوه بهما فعلاهما بالدرة واستدعي حراءر من قريش فقلن خلق من ماء الاول وحاضت علي الحمل فاستحشف الحمل فلما وطءها الثاني انتعش بماءه فاخذ شبها بهما فقال عمر ا-------------لله اكبر والحق الولد بالاول ولانه علم عن--د القافة	3001	-578219568985770301	260	474.5	211	303	85.80857849121094	42	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms415	false	-7789173737136557957	56	149	269	702	1402	300	القاسم فيمن حضره الموت فقال ما شهد---- به ابني علي من دين او ابنتي فهو مصدق من دينار الي ماءة او ----لم يوقت عددا ثم مات فشهد ابنه ذلك لقوم بديون وشهد ايضا لبعض الورثة بدين فقال لا يثبت ذلك عندي الا بيمين وان كان عدلا ومذهبه عندي مذهب القضاء يعني حكم هذه المسالة حكم قضاء الدين عن الميت لا بد فيه من يمين القضاء قال -------وان لم يكن عدلا او نكل المشهود له عن اليمين لزم الشاهد من ذلك قدر ميراثه وان كان سفيها لم يجز اقراره في ميراثه ولم يحلف --طالب	415	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms3022	true	-1462377805813552685	178	235	924	1185	1506	300	القاسم اذا احتضر ف------قال ما شهد علي به انه من----- دين او شء--- فهو مصدق--------- الي ماءة دينار ولم يوقت وقتا ثم مات فشهد الولد--- لقوم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من الي--مين ان كان الولد عدلا وان لم يكن عدلا او نكل المشهود له---------- لزم الولد نصيبه من الدين وان ----كان سفيها امتنع- اقراره في ميراثه ولم يحلف الطالب	3022	-578219568985770301	177	239.5	132	450	39.33333206176758	29	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms422	false	-6797677217570612306	115	185	585	913	1517	300	احتضر فقال ما شهد علي به ابي من دين او شء فهو مصدق الي ماءة دينار ولم يوقت وقتا ثم مات فشهد فيه ا-لقوم بديون وشهد لبعض الورثة بدين فلا يثبت الا بيمين ان كان الشاهد عدلا كالقضاء وان لم يكن عدلا او نكل المشهود له عن اليمين لزم الشاهد قدر ميراثه من هذا الدين وان كان سفيها لم يجز اقراره في ميراثه قال مالك ولم يحلف الطالب مسالة قال	422	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms3022	true	-1462377805813552685	180	236	935	1189	1506	300	احتضر فقال ما شهد علي به انه من دين او شء فهو مصدق الي ماءة دينار ولم يوقت وقتا ثم مات فشهد الولد لقوم---------------------------- فلا بد من الي--مين ان كان الول-د عدلا --------وان لم يكن عدلا او نكل المشهود له---------- لزم الولد نصيبه من---------- الدين وان كان سفيها امتنع- اقراره في ميراثه و---------لم يحلف ال------طالب قال	3022	-578219568985770301	216	347.0	165	329	65.65349578857422	41	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms158	false	5828376921813403813	221	257	1120	1314	1521	300	لا تضبطه -الصفة كالجواهر فلا بد من ذكر القيمة من غالب نقد البلد قال القرافي ويذكر ف----------------------------------ي السيف المحلي بالذهب قي-----مته فضة والمحلي بالفضة قي-----مته ذهبا والمحلي بهما يذكر قيمته بما شاء منهما لانه موضع ضرورة	158	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms3141	true	-6018027399146406260	111	151	594	803	1593	300	لا ينضبط بالصفة كالجواهر فلا بد من ذكر القيمة من غالب نقد البلد------------ ويذكر في الارض والدار اسم الصنع والبلد وفي السيف المحلي بالذهب تذكر قيمته فضة و-------بالفضة تذكر قيمته ذهبا او----- بهما قوم------ه بما شاء منهما لانه موضع ضرورة	3141	-578219568985770301	150	250.5	118	239	62.761505126953125	23	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms200	false	-677288456644719840	0	136	0	645	1400	300	وقال اصبغ يقول له القاضي اما ان تحاكم واما احلفت هذا المدعي وحكمت له عليك هذا اذا كانت الدعوي------ تستحق باليمين مع النكول لان نكوله عن الكلام نكول عن اليمين وان كانت الدعوي فيما لا يثبت الا بالبينة دعا خصمه بها وحكم عليه ان تمادي علي ترك الكلام وقال محمد احكم عليه بغير يمين من المدعي قال ابو الحسن----- اللخمي المدعي بالخيار بين ثلاث اما ان ياخذ المدعي به بغير يمين علي انه متي عاد الي الانكار كان ذلك له واما ان يحلف الان ويحكم له به ملكا بعد -------------------ان يعلم الم---دعي عليه انه ان لم يقر او ي-نكر حكم عليه كما يحكم علي الناكل ولا ينقض له الحكم بعد ان يا-----------------تي ببينة لم يكن علم بها واما ان يسجن له حتي يقر او ينكر لانه يقول هو يعرف حقي فاذا سجن اجاب واستغنيت عن اليمين	200	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms3143	true	4046510909777338517	152	270	807	1376	1524	300	وقال اصبغ يقول له القاضي اما ان تحاكم والا احلفت الم----دعي وحكمت له عليك هذا ا-ن كانت الدعوي مشبهة تستحق -اليمين مع النكول لان نكوله عن الكلام نكول عن اليمين والا ف-----------------------------------------------------------------------------------قال محمد -حكم عليه بغير يمين من المدعي لانه كالاقرار وقال اللخمي المدعي بالخيار بين -------------اخذ المدعي--- بغير يمين علي انه متي عاد الي الانكار عاد ذلك له او----- يحلف الان ويحكم له به مالك لكمال الحجة بالحلف بعد ان يعلم ان المدعي عليه انه ---لم يقر ولم ينكر حكم عليه ك------------الناكل ولا ينقض له الحكم بعد ان ياتي بحجة الا ان ياتي ببينة لم يكن علم بها واما ان يسجن له حتي يقر او ينكر لانه يقول هو يعرف حقي فاذا سجن اقر- واستغنيت عن اليمين	3143	-578219568985770301	479	831.0	375	696	68.82183837890625	86	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms199	false	4017050376805856869	49	158	244	742	1441	300	السبب فذكره فقال المطلوب انا احلف انه لا شء له عندي من هذا السبب فقال اشهب لا يجزيه بحال حتي يقول ولا اعلم له شيءا بوجه من الوجوه ونحوه في كتاب ابن سحنون قال الباجي و----------الظاهر انه يجزءه يمينه انه لا شء له عنده من جهة مطلبه لان الطالب لم يطلبه بغير ذلك مسالة لو ق--------ال لي عليك عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكلف اليمين مطلقا بل يحلف انه ليس له عليه عشرة ولا شء منها مسالة ----------------------------------------اذا ادعي سلفا او بيعا لم يجزه من الجواب ان يقول لا حق لك عندي حتي يقول لم تسلفني ما تدعيه او لم تبع مني شيءا مما ذكرت رواه ابن -سحنون	199	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms3144	true	6869540834393511925	107	204	511	955	1427	300	السبب فقا------ل المطلوب انا احلف انه لا شء له عندي من هذا السبب ق-ال اشهب لا يجزيه----- حتي يقول ولا اعلم له شيءا بوجه من ال------------------------وجوه قال القاضي ابو الوليد الظاهر انه يجزي-------------------------------------ه لان الطالب لم يطلب- بغير ذلك --الثالث قال اذا قال لي عليك عشرة فقال لا يلزمني العشرة لم تك-ف اليمين مطلقا حتي يقول --------------------ولا شء منها لانه لا يلزم من نفي الكل نفي البعض الرابع قال اذا ادعي سلفا او بيعا لا يكفي---------- ان يقال لا حق له عندي ب------ل لم يسلفني ما يدعيه او لم يبع مني شيءا مما ذكر قاله مالك وسحنون	3144	-578219568985770301	336	531.5	257	557	60.323158264160156	58	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms201	false	-3984581785533931594	203	300	992	1463	1463	300	المدعي فان اصر علي الامتناع والتمادي عليه بغير يمين قال- محمد لان كل مدعي عليه لا يدفع الدعوي فانه يحكم عليه بغير يمين قال وكذلك المدعي عليه يدور في يده -لا يقر ولا ينكر فاذا اجبر علي ذلك فتمادي حكم عليه للمدعي بلا يمين مسالة لو قال المطلوب تقدمت بيني وبين الطالب مخالطة فمن اي وجه يدعي هذا لزم القاضي ان يسال------- عن ذلك الطالب فان بين وجه طلبه وقف علي ذلك المطلوب والزم ان يقر او ينكر وان ابي الطالب ان يبين سبب دعواه و---ادعي نسيانه قبل ذلك منه بغير يمين والز--------------م المطلوب ان يقر او-	201	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms3144	true	6869540834393511925	0	64	0	310	1427	300	المدعي فان اصر علي الامتناع -----حكم عليه بغير يمين قاله محمد------------------------------------------------------------- وكذلك المدعي عليه بدار في يده فلا يقر ولا ينكر فاذا اجبر وتم--------ادي حكم عليه ------بغير يمين الثاني وقال ما------ تقدم- بيني وبينه------ مخالطة -من اي وجه يدعي هذا لزم -------ان يسال الطالب عن ذلك ب---------------------------------------------------------------------------------------سبب دعواه فان ادعي نسيانه قبل ذلك منه بغير يمين لان ذلك متوقع والزم المطلوب ان يقر او	3144	-578219568985770301	253	373.5	197	498	50.8032112121582	43	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms202	false	5913353120449208694	0	41	0	199	1458	300	ينكر وقال القاضي ابو الوليد الباجي القياس عندي ان لا يوقف المطلوب حتي يحلف ال-طالب انه لا يذكر ما يدعيه اذ لعله بذكر السبب -يجد مخرجا وان امتنع من ذكر ال----سبب من غير ان يدعي نسيانا لم يسال المطلوب عن شء	202	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms3144	true	6869540834393511925	64	102	310	491	1427	300	ينكر وقال القاضي ابو الوليد ----------------------لا يوقف المطلوب حتي يحلف المطالب انه لا يذكر ما يدعيه اذ لعله يذكر السبب فيجد مخرجا فان امتنع من ذكر ذلك السبب من غير ان يدعي سبب--ا لم يسال المطلوب عن شء	3144	-578219568985770301	169	301.5	132	205	82.43902587890625	30	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms202	false	5913353120449208694	193	299	966	1455	1458	300	ليس لي فيه شء وانما هو وقف علي الفقراء او علي ولدي او هو لطفل سماه فيقال للمدعي اثبت انه لك فان هذا لا ينازعك فيه الا ان يثبت المدعي عليه ما ذكره من ذلك فتقف المخاصمة علي حضور من -ثبت له عليه الولاية ولو قال ليس هو لي او هو لمن لا اسميه لم--------- يمنع المدعي ذلك من تمام المحاكمة ولو قال هو لفلان وفلان حاضر في البلد فحضر وادعي به فللمدعي ان يحلف المقر له فان نكل حلف المدعي واخذ---------ه وان حلف المقر له فللمدعي ----ان يحلف الم-------------------------قر لانه اتلفه عليه باقراره فان نكل حلف المدعي واخذ --من المقر به اما لو------ اضافه الي	202	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms3145	true	-9143762367266441636	2	97	10	456	1473	300	ليس لي بل------------- وقف علي الفقراء او علي ولدي او مالك لم يمتنع ذلك من اقامة البينة من المدعي ما لم----------------- يثبت------------ ما ذكر-------- فتقف المخاصمة علي حضور من تثبت له عليه الولاية ولو قال ليس لي بل------ لمن لا اسميه فاولي ان لا يمنع -----------من تمام المحاكمة ولو قال--- لفلان وهو-- ح-----------------------اضر فللمدعي تحلي--ف المقر له فان نكل حلف المدعي واخذ المدعي به وان حلف المقر له فللمدعي به وان -حلف المقر له فللمدعي ان يحلف المقر لانه اتلفه عليه باقراره فان نكل حلف المدعي واخذ قيمة المقر به من المقر فان اضاف- الي	3145	-578219568985770301	321	474.0	247	545	58.89908218383789	54	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms203	false	-5431031131450120277	0	44	0	208	1532	300	غاءب فان اثبت ذلك ببينة انصرفت الخصومة عنه الي الغاءب وان لم يثبت ذلك لم يصدق وحلف المقر له فان نكل اخذه المد--------------عي بغير يمين فان جاء المقر له فصدق المقر اخذه لان من هو ب--يده يتهم ان يكون اراد صرف الخصومة عن نفسه	203	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms3145	true	-9143762367266441636	97	142	456	667	1473	300	غاءب و---اثبت ذلك ببينة انصرفت الخصومة عنه الي الغاءب وان لم يثبت ذلك لم يصدق وحلف ---------فان نكل -رجع المدعي به الي المدعي بغير يمين فان جاء المقر له فصدق المقر اخذه لان من هو في يده يتهم ان يكون اراد صرف الخصومة عن نفسه	3145	-578219568985770301	190	342.5	149	224	84.82142639160156	37	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms222	false	8441265397136966747	174	206	805	979	1451	300	ما قال مالك------ في العتبية وزاد--------------- الا ان تكون جارية والمشتري مقر بالوطء و-انه لم يستبرءها فتكون المصيبة من المشتري ولا يرجع بالثمن----------------------------------- وقال سحنون المصيبة من المشتري حتي يحكم به للمستحق	222	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms3153	true	-1105458177231940196	58	99	283	496	1506	300	---قال مالك العبد في الوقف ثم ثبت للمدعي فهو منه الا ان تكون جارية والمشتري مقر بالوطء ولانه لم يستبرء-- ف--من المش-----------تري ولا يرجع بالثمن وعلي قوله من المستحق تكون الغلة له وقال سحنون المصيبة من المشتري حتي يحكم به للمستحق	3153	-578219568985770301	144	229.0	116	231	62.33766174316406	22	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms196	false	-8983434163305129637	228	255	1159	1304	1541	300	موكلك ابراني فقال ابن كنانة يحلف الوكيل ما علم ببراءته وياخذ الحق-------- الا ان يكون موكله قريبا---------------- فيكتب اليه فيحلف- وقال ابن القاسم لا يحلف الوكيل وينتظر	196	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms3156	true	5515638183672983170	52	83	252	415	1519	300	موكلك الغاءب -قال ابن كنانة يحلف الوكيل ما علم ذلك ويقبض الدين ولا ينتظره الا ان يكون------ قريبا علي مثل اليومين فيكتب اليه فيحلفه وقال ابن القاسم لا يحلف الوكيل وينتظر	3156	-578219568985770301	117	185.5	93	170	68.82353210449219	19	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms605	false	5023038115934556083	119	273	596	1400	1550	300	قال اشهب اذا تداعيا جدارا متصلا ببناء احدهما وعليه جذوع للاخر فهو لمن اتصل ببناءه ولصاحب الجذوع موض-ع جذوعه لانه حوزه ويقضي بالجدار لمن عليه عقود الاربطة وللاخر بموضع جذوعه وان كان لاحدهما----- عشر خشبات عليه ------------ولا ربط ولا غير ذلك فهو بينهما نصفان لا علي عدد الخشب وتبقي خشبا----------نها بحالها وا-ن انكسرت خشبة احدهما ردها مثل ما كانت ولا يجعل لكل واحد منهما ما تحت خشبه منه فرع ولو كانت عقدة لاحدهما في ثلاثة مواضع وللاخر في موضع قسم بينهما علي عدد العقود وان لم يعقد ل-احده---ما ول--لاخر عليه خشب معقودة بعقد البناء او منقوبة فعقد البناء يوجب ملك الحاءط لانه في العادة انما يكون للمالك وقيل لا يوجبه ف-ي المنقوبة نظرا لانها طارءة علي الحاءط مسالة والكوي كعقد البناء يوجب الملك وكوي الضوء المنفوذة لا دليل فيها فرع قال ابن عبد الحكم اذا لم يكن لاحدهما عقد وللاخر عليه خشب ولو واحدة فهو له وان لم يكن الا كوي---- منفوذة اوجبت الملك	605	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms3161	true	1279394944664267145	5	157	18	800	1511	300	قال اشهب اذا تداعيا جدارا متصلا ببناء احدهما وعليه جذوع الاخر فهو لمن اتصل ببناءه ولصاحب الجذوع موضوع جذوعه لانه حوزه ويقضي بالجدار لمن اليه عقود الاريطة والاخر بموضع جذوعه وان كان لاحدهما عليه عشر خشبات وللاخر خمس خشبات ولا ريط ولا غير ذلك فهو بينهما نصفان لا علي عدد الخشب و-بقي ما تحت الخشب منها بحالها واذا انقس-م خشب- احدهما رد-- مثل ما كان -ولا يجعل لكل واحد ما ------تحت خشبه منه ----ولو كان- عقده لاحدهما من ثلاثة مواضع وللاخر من موضع قسم بينهما علي عدد العقود وان لم يعقد لواحد منهما ولاحدهما عليه خشب معقودة بعقد البناء او متقوية بعقد -لبناء يوجب ملك الحاءط-------------------------------- وقيل لا يوجبه وفي المقر-بة نظر -لانها طارءة علي الحاءط------ والكوي فعقد البناء يوجب الملك وكوي الضوء المنفوذة لا دليل فيها---- قال ابن عبد الحكم اذا لم يكن لاحدهما عقد وللاخر عليه خشب ولو واحدة فهو له وان لم يكن الا كوي غير منفوذة ارحمت الملك	3161	-578219568985770301	702	1239.0	562	844	83.17535400390625	110	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms151	false	8276117732123305960	203	282	1082	1519	1628	300	خولفت قاعدة الدع-وي------------------- في خمسة مواطن فقبل فيها قول الطالب احدها اللعان يقبل فيه قول الزوج لان العادة ان الرجل ينفي عن زوج-ته الفواحش فحيث اقدم علي رميها بالفاحشة مع----------------- الايمان قدمه الشرع----------------------------------------- وثانيها القسامة يقبل فيها قول الطالب لترجحه -----باللوث وثالثها قبول ----الامناء في التلف لءلا يزهد الناس في قبول الامانات فتفوت --مصالحها وحفظها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامين قد يكون امينا من جهة مستحق الامانة او من قبل الشرع كالوصي والملتقط او من القت الريح الثوب ف--ي بيته ورابعها يقبل قول	151	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms3169	true	2011661761184159507	166	296	891	1602	1621	300	خولفت قاعدة الدعاوي في قبول قول المدعي في خمس مساءل---------------------- احدها اللعان يقبل فيه قول الزوج لان العادة ان الرجل ينفي عن امراته الفواحش بحيث اقدم علي رميها بها مدمة كذا الشرع مضافا الي الايمان والدعاء علي نفسه باللعن وهو اشد العبد من الله تعالي وثانيها ال--امة يقبل فيها قول الطالب لمن كذا حجه باللوث وثالثها قبول قول الامناء لي---------لا يزهد الناس في قبول الامانات فتفوت المصالح المترتبة علي حفظ الامانات ورابعها قبول قول الحكام فيما يدعونه من الجرح والتعديل وغيرهما من الاحكام ليلا تفوت المصالح المترتبة علي ولاية الاحكام وخامسها قبول قول الغاصب مع يمينه في تلف المغصوب للضرورة الخاصة ليلا يخلد في الحبس ثم الامين قد يكون امينا من جهة مستحق الامانة او من قبل الشرع كالوصي والملتقط وم--ن القت الريح --ثوبا الي بيته فرع span قال بعض	3169	-578219568985770301	341	516.5	275	748	45.588233947753906	53	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms375	false	8552671000913069091	34	92	182	501	1620	300	الي حق مختلف في ثبوته وخصمه يعتقد ثبوته فتجب الاجابة لانها دعوي حق وان اعتقد عدم ثبوته لم تجب لانه مبطل وان دعاه الحاكم وجبت الاجابة له------------------------------------------------------------------------------------------- لان المحل قابل للحكم والتصرف والاجتهاد ومنها النفقات فيجب الحضور فيها عند الحاكم لتقديرها ان كانت للاقارب وان كانت للزوجة او للرقيق فهو مخير بين ابانة الزوجة وعتق الرقيق وبين الاجابة	375	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms3169	true	2011661761184159507	44	116	257	621	1621	300	الي حق مختلف في ثبوته وخصمه يعتقد ثبوته -وجب او----------------------------- عدم ثبوته لم يجب لانه مبطل وان دعاه الحاكم وجبت وان طولب بحق وجب عليه علي الفور كرد الغصوب وجب اداءه في الحال ولا يحل له ان يقول لا ادفعه الا بالحاكم لان وقوف الناس عند الحاكم صعب وام----------ا النفقات فيجب الحضور فيها عند الحكام لتقريرها ان كانت للاقارب وان كانت الزوجة او الرقيق ي----خير بين ابانة الزوجة وعتق الرقيق --او الاجابة	3169	-578219568985770301	225	369.5	178	410	54.878047943115234	35	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms771	false	-8458279325334898099	126	247	635	1242	1516	300	لغيبة المجني عليه حفظا لمحل القصاص الثاني حبس الابق سنة حفظا للمالية رجاء ان يعرف ربه الثالث حبس الممتنع من دفع الحق الجاء اليه الرابع حبس من اشكل امره في العسر واليسر اختبارا لحاله فاذا ظهر حاله حكم بموجب عسر او يسر الخامس حبس الجاني تعزيرا او ردعا عن --معاصي الله تعالي السادس حبس من امتنع من التصرف الواجب الذي لا تدخله النيابة كحبس من اسلم علي اختين او عشر نسوة او امراة وابنتها وامتنع من التعيين السابع حبس من اقر بمجهول عين او في الذمة وامتنع من تعيينه فيحبس حتي يعينه فيقول المقر له به هو هذا الثوب او هذه الدابة او الشء الذي اقررت به في ذمتي هو دينار الثامن حبس الممتنع من ح--ق الله تعالي الذي لا تدخله -	771	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms3170	true	-1724993074470822634	239	291	1256	1528	1577	300	لغيبة المجني عليه حفظا لمحل القصاص او للامتناع---------------------------------------------------------- من دفع الحق -لجا- اليه او تغييرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ردعا عن المعاصي او للامتناع من------------------- التصرف الواجب الذي لا تدخله النيابة كحبس من اسلم عن- ا-----------------------------ختين وامتنع من ت--عيين احداهما او--- اقر باخذ-- عين------------ وامتنع من تعيينها او للامتناع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حقوق الله تعالي التي لا يدخلها	3170	-578219568985770301	203	297.0	160	612	33.1699333190918	29	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms772	false	-828256568380826338	180	237	912	1211	1561	300	كيف يخلد في الحبس من امتنع من دفع د-رهم وجب----- عليه وعجزنا عن اخذه- منه لانها عقوبة عظيمة في جناية حقيرة وقواعد الشرع تقتضي تقدير العقوبات بقدر الجنايات جوابه انها عقوبة صغيرة بازاء جناية صغيرة لم تخالف القواعد فانه في كل ساعة يمتنع من اداء الحق عاص فيقابل من ساعة من ساعات الامتناع بساعة من ساعات الحبس	772	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms3171	true	1597672794736930404	0	46	0	234	1559	300	كيف يخلد في الحبس من امتنع من دفع دارهم مع قدرته عليه وعجزنا عن اخذها منه لانها عقوبة عظيمة لجن--اية حقيرة------------------------------------------------ جوابه انها عقوبة صغيرة بازاء جناية صغيرة ل-----------------انه في كل ساعة ممتنع من اداء الحق فت----قابل كل ساعة من ساعات الامتناع -ساعة من ساعات الحبس	3171	-578219568985770301	216	375.0	171	306	70.5882339477539	35	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms688	false	3329972889439032235	159	265	775	1325	1491	300	ويشترط في الممثل بعبده---- ان يكون بالغا عاقلا حرا رشيدا مسلما لا دين عليه وفي مثل-------------------------------------ة السفيه قول---ان وفي مثلة الذمي بعبده الذمي قولان فرع وقطع الاذن وشقها وقطع الانملة والظفر ووسم وجهه بالنار شين ووسم ذراعه بالنار ليس بشين وفي وسم وجهه بغير نار قولان وقلع الاسنان وسحلها بالمبرد شين وفي السن الواحدة قولان وحلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راس الامة ولحية-------------------------- العبد ليس بشين الا في التاجر المحترم والامة الرفيعة فرع ما ذكر----------------------------------------------------------ه من الحكم في قلع الاسنان لا يجري في الرحا فلو قلع رحا او اثنتين فلا يعتق بذلك لان شين ذلك غير ظاهر فرع قال ابن ال-قاسم لا يعتق بالمثلة الا بالحكم وقال اشهب يعتق بالمثلة	688	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms3266	true	5514055512791413218	65	166	337	880	1525	300	ويعتق علي الممثل بستة شروط ان يكون بالغا عاقلا حرا رشيدا مسلما لا دين عليه لان عمد الصبي والمجنون كالخطا واختلف في اربعة السفيه والمديان والمريض وذات الزوج فاعتق اشهب عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السفيه والمديون لانها جناية حدها العتق وقال ابن القاسم لا يعتق عليهم كابتداءهم العتق وقال في المريض يمثل العتق عليه ان مات في ثلثه وعلي ذات الزوج في ثلثها او ما حمله وعلي اصل اشهب من راس المال في المريض وذات الزوج والعتق علي العبد ابين لان السيد ملكه فتجري عليه احكام الاموال كالحر قال ابن القاسم لا يعتق علي الذمي كابتداءه العتق واعتقه اشهب لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من التظالم --ويعتق بالمثلة ----------------------------------	3266	-578219568985770301	128	72.0	98	838	15.274462699890137	15	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms590	false	4215371769872943785	145	223	701	1111	1507	300	احدهما مسلم- والاخر نصراني فان الحقته القافة بالمسلم ل-حق به وكانت الامة ام ولد له وغرم نصف قيمتها للكافر فان الحقته بالكافر لحقه وكان علي دينه ونسب اليه وكانت الامة ام ولد له و-غرم نصف قيمتها للمسلم فان كانت كافرة اقرت عنده وان كانت -مسلمة عتقت عل---------------------------يه فان الحقته بهما جميعا كانت الامة ام ولد ل--------هما وعتقت الساعة عليهما جميعا والولد موقوف حتي يبلغ فيوالي من شاء منهما فان والي المسلم -------------------------فهو ولده--------- علي دينه وان والي الكافر	590	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms3440	true	-2388720541388288102	21	92	94	458	1515	300	احدهما مسلما والح-----------------قته القافة به فهو علي دينه و-----الامة ام ولد له وغرم نصف قيمتها للكافر -او الحقته بالكافر ------فهو علي دينه و---------------الامة ام ولد له ويغرم نصف قيمتها للمسلم فان كانت كافرة اقرت عنده ام ولد او مسلمة عتقت عليه وان قالت القافة اشتركا ف--------------------------يه فالامة ام ولد معتقة بينهما-------------------------- والولد موقوف حتي يبلغ فيوال----------------------ي المسلم فيكون علي دينه او الكافر فهو ولده ولا يترك علي دينه فان ما-ت الكافر	3440	-578219568985770301	258	378.0	207	483	53.4161491394043	38	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms743	false	4683978842571567073	0	40	0	181	1467	300	خصلة من خصاله او عرض به او شبهه بشء علي طريق السب و--الازدراء عليه او النقص-- لشانه او الغض منه والعيب له فهو ساب ------------تلويحا كان او تصريحا وكذلك من لعنه او ادعي عليه او تمني مضرة له او------ نسب	743	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms3467	true	-4388856688498223583	262	298	1252	1425	1432	300	خصلة من خصاله او عرض به او شبهه بشء علي وجه- السب او الازدراء----- او التصغير لشانه او الغض منه يقتل كالساب ويستوي التصريح والتلويح وك---------------ذلك من ---------دعا عليه او تمني مضرة له وكذلك ان نسب	3467	-578219568985770301	124	172.0	95	203	61.083744049072266	23	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms745	false	-815638415116800557	49	154	297	832	1554	300	كهاروت وماروت من الملاءكة والخضر ولقمان وذي القرنين ومريم واسية وخالد بن سنان المذكور انه نبي اهل الرس-- وزرادشت الذي تدعي المجوس ويذكر المءرخون نبوته فليس الحكم في سابهم والكافر بهم كالحكم فيمن قدمنا اذ لم يثبت لهم تلك الحرمة ولكن يزجر من تنقصهم واذاهم ويءدب بقدر حال المقول فيهم لا سيما من عرفت صديقته وفضله منهم كمريم وان لم يثبت نبوتها واما انكار نبوتها او كون الاخر من الملاءكة فان كان المتكلم في ذلك من اهل العلم فلا حرج لاختلاف العلماء في ذلك وان كان من عوام الناس زجر عن الخوض في مثل هذا فان عاد ادب اذ ليس لهم الكلام في مثل هذا	745	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms3474	true	-6934658022576168245	76	132	364	661	1548	300	كهاروت وماروت من الملاءكة والخضر ولقمان وذي القرنين ومريم واسية وخالد بن سنان المقول- انه نبي اهل الداسر وزرادشت الذي تدعي المجوس و-----المءرخون نبوته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما انكار نبوته--- وكون-----ه من الملاءكة فان كان المنكر عالما لم يتعرض له لانها مسالة خ--لاف او جاهلا---------------------------- زجر عن الخوص فيه -------فان عاد ادب اذ ليس لهم الكلام في مثل هذا	3474	-578219568985770301	245	395.5	198	537	45.623836517333984	37	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms721	false	-7121719047467878141	187	239	898	1148	1439	300	ان رجلين استبا في زمان عمر بن الخطاب رضي الله ع-نه فقال احدهما للاخر والله ما ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب فقال قاءل --مدح اباه وامه وقال الاخرون قد كان لابيه وامه مدح سوي هذا نري ان تجلده الحد فجلده عمر الحد ثمانين فرع وسءل ابن	721	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms3521	true	-5765296546446979376	55	99	266	477	1546	300	ان رجلين استبا علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله ع نه فقال احدهما------ والله ما ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار------- عمر بن الخطاب فقال قاءلون مدح اباه وامه وقال --اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا------------------ فجلده عمر----- ثمانين وقال حمي ----	3521	-578219568985770301	189	314.0	149	253	74.70355987548828	33	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms751	false	5934377305068702140	178	227	945	1214	1616	300	يختص بالسوط واليد والحبس وانما ذلك موكول الي اجتهاد الامام قال الاستاذ ابو بكر الطرطوشي في اخبار الخلفاء المتقدمين انهم كانوا يعاملون الرجل علي قدره وقدر ----------جنايته منهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقام واقفا علي قدميه في---- المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره	751	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms3536	true	-2219884049891215657	222	262	1155	1362	1545	300	يختص ب--سوط او حد او حبس او غيره بل--------- اجتهاد الامام وكان--------------------------------- الخلفاء المتقدمون----------- يعا---------------ملون بقدر الجاني والجناية فمنهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقام عل------ي قدميه في تلك المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره	3536	-578219568985770301	161	238.0	128	283	56.89046096801758	24	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms394	false	-8126861233420469562	128	195	645	977	1526	300	وان قال العبد دمي عند فلان الحر فلا يحلف سيده ليستحق دمه واستحسن ان يحلف المدعي عليه ان كان حرا قال اشهب يحلف خمسين يمينا ويبرا ويضرب ماءة ويسجن سنة فان نكل حلف سيد العبد يمينا واحدا واستحق قيمة عبده مع ضرب ماءة وسجن سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا يضرب ولا يسجن فان نكل غرم القيمة و--ضرب ماءة وسجن	394	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms3667	true	2032389522754335709	116	192	617	1003	1530	300	فان قال العبد دين عند فلان الحر ق----------------------------------------------------------------ال اشهب يحلف خمسين يمينا فيبرا ويضرب ماءة ويحبس سنة فان نكل حلف سيد العبد يمينا واحدة واستحق قيمته ويضرب ويحبس لان هذا القول يوجب القسامة بين الاحرار ولو ادعاه حر علي العبد كانت فيه القسامة وانما تزكت في هذا لانه عبد ولا قسامة في عبد ورواه عن مالك وقال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا ض-رب ولا -سجن فان نكل ف---القيمة والضرب وا---لسجن	3667	-578219568985770301	222	372.5	175	458	48.471614837646484	34	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms393	false	-6232425768746741912	7	67	40	339	1553	300	في العمد من له القصاص من--------- الرجال المكلفين ويحلف في الخطا----- المكلفون من الورثة رجالا و--نساء -------علي قدر م-يراثهم فرع ولا قسامة فيمن ليس له وارث اذ تحليف----------------- بيت المال غير ممكن مسالة ولا قسامة الا بنسب او ولاء ولا يقسم من القبيلة الا من التقي معه في -نسب ثابت فرع ولا يقسم المولي الاسفل ولكن ترد الايمان علي المدعي	393	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms3678	true	-1619018807985434139	133	193	693	991	1544	300	في العمد من له القصاص من الاولياء الرجال المكلفين وف-----ي الخطا جميع المكلفين من الورثة رجالا او نساء يحلفون علي قدر مواريثهم ومن لا------------------- وارث له فلا قسامة له لتعذر قسم بيت المال ولا --يقسم الا ولي -----------نسب او ولاج ولا يقسم من القبيلة الا من التقي معه الي نسب ثابت---- ولا يقسم المولي الاسفل بل-- ترد الايمان علي المدعي	3678	-578219568985770301	225	334.0	175	341	65.98240661621094	36	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms394	false	-8126861233420469562	128	199	645	995	1526	300	وان قال العبد دمي عند فلان الحر فلا يحلف سيده ليستحق دمه واستحسن ان يحلف المدعي عليه ان كان حرا قال اشهب يحلف خمسين يمينا---------------- ويبرا ويضرب ماءة ويسجن سنة فان ----نكل حلف سيد العبد يمينا واحدا واستحق قيمة عبده مع --ضرب ماءة وسجن سنة-------------------------------------------------------------------- وقال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا يضرب ولا يسجن فان نكل غرم القيمة وضرب ماءة وسجن سنة مسالة وان كان	394	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms3682	true	-8252950361134093779	49	120	244	592	1479	300	فان قال العبد دمي عند فلان ق---------------------------------------------------------------------ال اشهب يحلف خمسين يمينا ويضرب ويحبس سنة ويبرا لان الحر ادعي القتل عليه فان نكل حلف سيد العبد يمين------ا واستحق قيمت----ه مع الضرب والحبس لانه لو ادعاه حر علي عبد كانت في القسامة وانما تركت لانه عبد ورواه عن مالك وقال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة ولا ض------رب ولا -سجن فان نكل غرم القيمة وضرب ماءة وحبس سنة وعن ابن ------	3682	-578219568985770301	205	323.0	161	440	46.59090805053711	34	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms747	false	-1495372966863343053	83	300	426	1483	1483	300	العاءن اذا امتنع من الوضوء ------وفي الموطا ان س---هل بن حنيف اغتسل بالخزار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة--- ينظر اليه وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر ان----------------------------- سهلا وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من شان عامر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام يقتل احدكم اخاه الا بركت ان العين حق توضا له فتوضا له عامر فراح سهل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس به باس وفي رواية انه صلي الله عليه وسلم دعا عامرا فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغسل له فغسل عامر و------جهه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ف--صب عليه وروي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري انه قال الغسل الذي ادركنا علماءنا يصفونه انه يءتي العاءن بقدح فيه ماء فيمسك مرتفعا عن الارض فيدخل فيه كفيه فيمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في القدح صبة واحدة ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي كفه اليمني ثم يدخل كفه اليمني فيصب بها علي---- كفه اليسري---------- ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب بها علي مرفقه الايسر ثم يدخل يده	747	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms4011	true	-1457304230022299614	23	251	116	1251	1493	300	الثامن عشر ا--لعين والوضوء اليها وفي الموطا اغتسل سهل بن حنيف------ بالخرار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن عبد الله ينظر----- وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد ف----قال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء فوعك سهل مكانه واشتد وعكه ف----------------------------------اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان سهلا وعك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام يقتل احدكم اخاه الا بركت ان العين حق-------- فتوضا له عامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغسل عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فبرء سهل قال الباجي الحرار موضع بالمدينة وقيل ماءها ومعني العين ان الله تعالي اجري عادته انه اذا تعجب انسان خاص ونطق ولم يبرك ان يصاب المتعجب منه وذلك معني في نفس العاءن لا يوجد في نفس غيره ومتي برك قال اللهم بارك فيه او بارك الله فيه لم تضر عينه واجري الله تعالي ان ذلك الوضوء شفاءها وقال ابن نافع بالوضوء كما تقدم وقال ابن دينار يديه ومرفقيه ولا يغسل ما بين اليد والمرفق وقال الزهري-------------- الذي قاله-- علماءنا----------- يءتي العاءن بقدح فيه ماء فيسمك مرتفعا من الارض فيدخل كف-----ه فيمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في القدح صبة واحدة ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي كفه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب بها علي ظهر كفه اليسري صبة واحدة ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي مرفقه الايمن ثم ----بيده اليمني--------- علي مرفقه الايسر ثم بيده ---	4011	-578219568985770301	656	1082.5	517	1490	44.0268440246582	112	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007089-ara1.ms748	false	5785866001276489035	0	68	0	333	1496	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليسري فيصب بها علي قدمه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب بها علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليمني فيصب بها علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي ركبته اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب بها علي ركبته اليسري كل ذلك في القدح ثم يدخل داخلة ازاره في القدح ثم يوضع القدح في الارض ويصب علي راس المعين من خلفه صبة واحدة وقيل يستغفل ويصب	748	8304024767958356647	Shamela0001717-ara1.completed.ms4011	true	-1457304230022299614	216	300	1078	1493	1493	300	اليسري فيصب بها علي كفه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب بها علي ظهر كفه اليسري صبة واحدة ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي مرفقه الايمن ثم بيده اليمني علي مرفقه الايسر ثم بيده اليسري علي قدمه اليمني ثم بيده اليمني علي قدمه اليسري ثم بيده اليسري علي ركبته اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب بها علي ركبته الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري كل ذلك في --قدح ثم يدخل داخلة ازاره ولا-------- يوضع القدح في الارض ويصب علي راس المعين من خلفه صبة واحدة وقيل يعتق-ل ويصب-	4011	-578219568985770301	110	-67.0	86	633	17.377567291259766	20	JK007089-ara1	Shamela0001717-ara1.completed