id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007089-ara1.ms343	false	-6985699430177393122	232	255	1158	1266	1484	300	فلما فرغ قال لا ارضي وانما صمت لاني اعلم- ان ذلك--- لا يلزمني ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي ابو الصبية ان مخبرا اخبره ان الابن امر اباه	343	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms096	true	-7774803425863659690	48	91	239	456	1508	300	فلما فرغ قال لا ارضي وانما صمت ل-----علمي ان النكاح لا يلزمني لزمته اليمين قاله في المدونة في الاب يزوج ولده المالك لنفسه وانكر سحنون اليمين في ذلك ابن القاسم انما يحلف اذا ادعي ابو الصبية ان مخبرا اخبره ان الابن امر اباه	96	5990684780657889766	100	164.0	78	222	45.0450439453125	20	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms185	false	6471929979458370462	9	43	42	227	1573	300	الفصول عنده نظر في----------- الغيبة فان كانت قريبة اعذر اليه وان كانت بعيدة او كان غير معلوم المكان اجلها القاضي بحسب ما يراه وذكر المتيطي--------------------- خمسة واربعين يوما فاذا انقضي الاجل استظهر عليها باليمين	185	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms122	true	-6212892581932047612	88	128	451	667	1537	300	الفصول التي جرت العادة بها ثم الغيبة -ان كانت قريبة اعذر اليه وان كانت بعيدة او كان غير معلوم المكان اجلها القاضي بحسب ما يراه وذكر المتيطي في تسجيله في التاجيل خمسة واربعين يوما فاذا انقضي الاجل استظهر عليها باليمين	122	5990684780657889766	175	321.0	141	217	80.6451644897461	30	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms395	false	714531433616721089	149	262	741	1312	1503	300	الرءية فليقل اشهد بالله الذي لا اله الا هو اني لمن الصادقين لرايتها تزني زنا كالمرود في المكحلة يقول ذلك اربع مرات ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تقول المراة اربع مرات اشهد بالله الذي لا اله الا هو انه لمن الكاذبين وما راني ازني ثم تقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فرع فان لاعن لنفي الحمل واعتمد علي الرءية وحدها علي احد الاقوال زاد في الاربع وما هذا الحمل مني وتزيد المراة وان---- الحمل منه فرع ويقول في اللعان اذا اعتمد علي الاستبراء وحده علي احد القولين---- اني لمن الصادقين لقد استبراتها من- كذا فان اعتمد عليهما معا ذكرهما معا في ----------	395	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms133	true	-1498578676903901733	158	267	782	1332	1496	300	الرءية------ اشهد بالله الذي لا اله الا هو اني لمن الصادقين لرايتها تزني زني كالمرود في المكحلة يقول ذلك اربع مرات ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تقول الم----------راة اشهد بالله الذي لا اله الا هو انه لمن الكاذبين وما راني نزني ثم تقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ----فان لاعن لنفي الحمل واعتمد علي الرءية وحدها علي احد القولين زاد في الاربع وما هذا الحمل مني وتزيد المراة وان هذا الحمل --------------------منه فان اعتمد علي الاستبراء وحده علي احد القولين قال اني لمن الصادقين لقد استبراتها منذ كذا وان اعتمد عليهما معا ذكرهما معا تنبيه حكي في	133	5990684780657889766	513	975.5	409	590	86.94915008544922	94	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms376	false	-6663398597418772341	151	289	865	1590	1648	300	يتحالفان ويتفاسخان وان قبضها وبان بها ما لم تفت بتغير سوق او بدن فيكون القول قول المشتري وهي رواية ابن القاسم في المدونة وبها اخذ الرابعة انهما يتحالفان ويتفاسخان وان فاتت في يد المشتري ويرد القيمة بدل---- العين وهي رواية اشهب وبها اخذ وقال--- المازري و----------------به-ذه الرواية كان يفتي شيخنا وانا افتي به ايضا قال ابن راشد وانما يرد القيمة ما لم تكن اقل او اكثر فرع وحيث قلنا يتحالفان فالبداءة بالباء---------------------------------ع وقيل بالمشتري وقيل يقرع ب-------------------ينهما فلو تناكلا فقال- ابن القاسم يفسخ كما اذا تحالفا وقال ابن حبيب---- يمضي العقد بما قال الباءع واذا فرعنا علي قول ابن القاسم فهل لاحدهما ان يلزم صاحبه البيع بما ذكر قولا واذا قلنا بقول ابن حبيب فهل يفتقر الي يمين ام لا قولان فرع وهل يفسخ البيع بتمام التحالف او يفتقر الي الحكم قولان الاول قول سحنون -الثاني لابن القاسم	376	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms181	true	6106495245039289271	3	93	18	528	1597	300	يتحالفان ويتفاسخان وان -------بان بها ما لم تفت بتغير سوق او بدن فيكون القول قول المشتري وهي رواية ابن القاسم في المدونة وبها اخذ -ورابع----تها يتحالفان ويتفاسخان وان فاتت-------------- ويرد القيمة بدلا من العين وهي رواية اشهب وبها اخذ واختاره المازري وغيره ويراعي الاشبه مع الفوات ولا يراعي مع-------------------------------------------- القيام علي المشهور ويبدا -------------------------------------الباءع باليمين علي المشهور وقيل المبتاع و--------------قيل يقرع بينهما ونكولهما كايمانهما ------------قاله ابن القاسم-------------------- وروي ابن حبيب انه يمضي ------بما قال الباءع وفي انفسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ البيع بتمام التحالف او يفتقر الي --حكم ثلاث- الاول ل---سحنون والثاني لابن القاسم	181	5990684780657889766	371	528.5	299	807	45.972740173339844	51	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms377	false	-1715079969171503736	13	116	57	613	1605	300	القرويين--- ان تحالفا بامر القاضي فلا بد من الحكم والا ا-----نفسخ بتمام التحالف-------------------------------------------------------------------- الرابع اذا اختلفا في --تعجيل الثمن وتاجيله فقال الباءع بعت بنقد وقال المشتري بنسيءة فالقول قول من ادعي العرف مع يمينه فان لم يكن لتلك السلعة عرف فقال ابن القاسم يتحالفان ويتفاسخان وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب ان كانت السلعة بيد الباءع فهو مصدق مع يمينه وان قبضها المبتاع صدق مع يمينه وان ا----------------دعي ما يشب----------ه وقيل ان ادعي المبتاع اجلا قريبا يتحالفا ويتفاسخا ان كانت السلعة قاءمة ويكون ------القول قول المشتري مع الفوات وان ادعي اجلا بعيدا فالقول قول الباءع فرع وان اتفقا علي الاجل واختلفا في قدره فالقول قول المبتاع	377	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms181	true	6106495245039289271	92	228	521	1240	1597	300	القاسم وقيل ان تحالفا بامر القاضي فلا بد من الحكم والا فلا وينفسخ البيع ظاهرا وباطنا وقيل ظاهرا لا باطنا وفاءدة الخلاف حلية الوطء وغيره من التصرفات الرابعة ان يختلفا في التعجيل وال----تاجيل وفي ذلك خمسة قال -------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم يتحالفان ويتفاسخان وقال ايضا لا يصدق المبتاع في دعوي الاجل ويءخذ بما اقر به حالا وقال ايضا ان كان ما يدعيه قريبا لا يتهم فيه فالقول قوله والا صدق الباءع الا ان يكون للسلعة امد معلوم تباع اليه فالقول قول مدعيه منهما وقاله مالك يريد والسلعة قاءمة وقال ابن وهب ان كانت السلعة بيد الباء------------------------------------ع صدق مع يمينه والا صدق المبتاع ان ادعي ما يشبه بعد يمينه وقيل ان ادعي ا--------جلا قريبا -تحالفا وتف-اسخا ان كانت السلعة قاءمة و--ان فاتت فالقول قول المشتري---------- وان ادعي اجلا بعيدا فالقول قول الباءع الخامسة ا--------------ن يختلفا في ------القبض والاصل بقاء	181	5990684780657889766	318	456.0	254	892	35.65022277832031	41	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms387	false	2807530993177826315	6	146	25	724	1523	300	المبتاع--------- ما علمتها من دراهمي حلف لقد دفعت له جيا---دا في علمي وما علمت هذه من دراهمي فان حقق انها ليست من دراهمه حلف علي البت فان رد اليمين علي الباءع حلف----- علي البت انها دراهمه وما خلطها بسواها ولزمه بدلها فان كانت الدراهم لم يدفعها مالكها وانما دفعها وكيله ردت علي الوكيل فان عرفها الوكيل لزمت الموكل انكرها ام لا لانه امينه وان لم يعرفها الوكيل وقبلها حلف الموكل انه ما يعرفها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه ويبرا وللذي يردها ان يحلف الامر ما يعرفها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه وتسقط دعوي الرد وهل يبدا بيمين الموكل او بيمين الوكيل فيه خلاف واختار بعض الشيوخ ان له ان يبدا بمن شاء منهما فرع ودعوي النقص ايضا كذلك -ان تقيد علي الباءع انه قبضها تامة لم يحلف له المشتري ولو -دفع له ---ذلك علي	387	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms182	true	2789624690380594302	208	263	1039	1308	1494	300	المبتاع والا حلف ما علمتها من دراهمي وما---- دفعت لك الا جيدا في علمي ولو----------------------- حقق انها ليست بدرا--همه حلف علي البت فان رد اليمين علي الباءع حلف ايضا علي البت انها دراهمه وما خلطها بسواها ولزمه بدلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعوي النقص----- كذلك فان تقيد عليه ------انه قبضها تامة لم يحلف له-------- وان عدها له واخذها علي	182	5990684780657889766	227	355.0	177	721	31.484050750732422	37	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms354	false	-6032503424937959096	60	186	314	942	1523	300	العيب لا يعرفه الا اهل العلم به كالامراض التي تحدث بالناس فلا يقبل فيه الا اهل العلم به فان وجدوا والا قبل غيرهم وان كانوا غير مسلمين قال في المتيطية والواحد منهم او من المسلمين كاف والاثنين اولي اذ طريق ذلك الخبر لا الشهادة وهذا هو المشهور المعمول به وقال محمد لا يرد من العيوب الا ما اجتمع ف-يه عدلان من اهل البصر والمعرفة وقال ابن الماجشون ان كان العبد المعيب حيا حاضرا فيجوز فيه قول واحد من اهل المعرفة وان كان ميتا او غاءبا فلا يثبت الا باثنين عدلين وقد تقدم هذا وهذا ابين تنبيه قال ابن راشد قال بعض اهل العلم-- وهذا كله ان كان القاضي ارسلهم ليقفوا عليه واما ان كان المبتاع اوقف عليه من ذات نفسه فلا يثبت- باتفاق من اصحاب مالك	354	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms188	true	5401055686114415033	191	265	985	1358	1535	300	العيب لا يعرفه الا غير العدول قبلت شهادتهم فيه وان------------------------------------------------------------------ كانوا نصاري--------------------- والواحد-------------------- كاف لانه من باب-------------- الخبر و-----------هذا هو المشهور و-----------قال محمد لا يرد من العيوب الا ما اجتمع عليه عدلان من اهل المعر-------فة وقال ابن الماجشون ان كان العبد المعيب حيا حاضرا اكتفي بالواحد وال-------------------------------------ا فلا بد من اث----نين عدلين ------------------------------------------قال بعض---- العلماء وهذا اذا كا---ن القاضي ارسلهم وان كان---------------- المبتاع هو الذي اتي بهم فلا بد من اثنين باتفاق--- اصحاب مالك	188	5990684780657889766	265	343.0	206	632	41.93037796020508	37	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms566	false	8956956162218351374	218	260	1100	1299	1487	300	وان فات الرهن وكان ضمانه من الراهن كالذي لا يغاب عليه او كان تحت يد امين او قامت ال-------بينة بهلاكه عند المرتهن علي قول ابن القاسم ففي هذه الوجوه -----لا شهادة له لان شهادته علي نفسه لا علي ذمة الراهن وكذا ان	566	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms198	true	6094156901706907014	99	139	537	716	1508	300	وان كان م--------ن ضما----ن الراهن كالذي لا يغاب عليه او ما---------------- قامت علي تلفه بينة مما يغاب عليه علي مذهب---- ابن القاسم او ما كان بيد امين فلا شهادة له لان شهادته علي نفسه لا علي ذمة الراهن ولو كان	198	5990684780657889766	121	165.5	93	211	57.345970153808594	21	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms528	false	-4466023873823505243	83	268	435	1362	1503	300	يءدي الي اسلفني واسلفك مثل --ان يدعي كل واحد علي صاحبه بدنانير فينكره صاحبه فيصطلحان علي ان يءخر ----احد-هما صاحبه بما يدعيه عليه الي اجل و---------------------------------------المختلف فيه---- الصلح علي الانكار وهو جاءز عند مالك خلافا للشافعي واختلف ايضا في الصلح علي القذف وسياتي ويجوز للرجل ان يصالح عن غيره بوكالة ام بغير وكالة وذلك مثل ان يصالح رجل رجلا عن دين وعلي رجل اخر ويلزم المصالح ما صالح به فرع ويجوز الصلح علي الانكار وعلي الافتداء من اليمين وذلك مروي عن عثمان وابن مسعود ولا مخالف لهما وذلك جاءز في ظاهر الحكم ولا يحل للظالم منهما ان ياخذ شيءا فرع فلو اقر المطلوب بعد ذلك نقض الصلح لانه انما صالحه غلبة فلو ثبت الحق ببينة لم يعلم بها الطالب فله نقض الصلح وقيل ليس له ذلك لانه مفرط في الاستعلام والبحث فرع واختلف في الصلح علي القذف فمنعه في المدونة واجازه سحنون وقال اشهب الحدود التي لا يجوز الصلح فيها هي ما لا يجوز فيه العفو كالسرقة والزنا------------------ وما جاز فيه العفو جاز فيه الصلح فرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلح الاب او الوصي عمن في حجرهما جاءز ولا يجوز ان يسقط- من حقه شيءا علي غير وجه النظر	528	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms222	true	4729651397696198175	0	167	0	876	1551	300	يءدي الي اسلفني واسلفك مثاله ان يدعي كل واحد علي صاحبه بدنانير فينكر------ه فيصطلحان علي ان يءخر كل واحد علي صاحب---------------ه الي اجل وفي فسخه قولان لابن الماجشون ومطرف واما المختلف فيه فهو الصلح علي الانكار وهو جاءز عندنا--- خلافا للشافعي واختلف ايضا في الصلح علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذف فمنعه في المدونة واجازه سحنون وقال اشهب---------------------------------- ما لا يجوز فيه العفو كالسرقة والزنا لا يجوز فيه الصلح وما جاز فيه العفو جاز فيه الصلح تنبيه الصلح علي الاقرار بيع من البيوع وكذلك ان وقع علي الانكار عند مالك لاشتراطه فيه ما يشترط في البيع وقد يكون الصلح ابداء واسقاطا كمن له علي رجل ماءة فيصالحه علي اخذ خمسين منها علي ان يسقط عنه الخمسين الباقية حكمة مشروعيته دفع التشاجر واصلاح ذات البين اركانه ثلاثة المصالح ويتناول كل واحد من الخصمين والمصالح به والمصالح عنه الاول المصالح وهو من فيه اهلية المعاملة ويجوز للرجل ان يصالح عن غيره وان لم ياذن له وذلك لازم للمصالح وصلح الاب و--الوصي ج--------------اءز ولا يجوز ان يسقطا من حقه شيءا علي غير وجه النظر	222	5990684780657889766	370	595.5	297	1421	26.038002014160156	63	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms453	false	750326575319613599	146	279	717	1372	1460	300	في السر انه انما يصالحه لاجل انكاره وانه متي وجد بينة قام بها فال--صلح غير لازم له اذا ثبت انكاره وثبت الحق وغاية ما عليه اليمين انه ما علم ببينته وقال مطرف لا ينفعه ما اشهد به في ال-------------------------------------------------------------------------------------سر وقال ابن مزين لا ين-فع اشهاد السر الا علي من لا ينتصف منه كالسلطان والرجل القاهر وما سوي ذلك فاشهاد السر باطل فرع ان تقيد عليه انه لم يودع شهادته يعني استرعاء ومتي قامت له بينة بذلك فهي كاذبة قال ابن راشد ولم ار في ذلك نصا وكثير ما يكتب عندنا بقفصة ومقتضي الظن انه لا قيام له بذلك ان اشهد انه اسقط الاسترعاء سقط فرع ولو قال في استرعاءه ومتي اشهدت علي نفسي انني قطعت الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء الي اقصي تناهيه فانما افعله للضرورة الي ذلك وانني غير قاطع لشء منه وارجع	453	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms225	true	587963959304088582	201	300	981	1478	1478	300	في السر انه انما يصالحه ل----انكاره ومتي ما- وجد بينة قام بها ان الصلح غير لازم له اذا ثبت انكاره وثبت الحق و---------------------------------------قال مطرف لا ينفع- ما اشهد به في السر وقد ابطل مالك البينة اذا وجدها بعد الصلح قال الا ان يقر بعد الانكار فيءخذ بباقي الحق وقال ا----صبغ لا ينتفع بذلك الا مع------- من لا ين-صف منه كالسلطان والرجل القاهر تنبيه اذا-------------------------- تقيد عليه في عقد الصلح ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اسقط الاسترعاء سقط ف----لو قال في استرعاءه -متي اشهدت باني اسقط--------ت الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء الي اقصي تناهيه فانما افعله للضرورة الي ذلك وا-ني غير قاطع بشء منه وارتجع	225	5990684780657889766	352	557.0	278	743	47.37550354003906	55	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms676	false	4749936972698898923	139	215	670	1045	1453	300	ويقر له واشهد الطالب ا-نه انما يصالحه لغيبة بينته فاذا قدمت--- قام بها --------فقيل ل-ه ذلك اذا علم انه كان يطلبه ويجحده وقيل ليس له ذلك ولا ينفعه ما اشهد به في السر وقد ابطل مالك البينة اذا وجدها بعد الصلح قال الا ان يقر بعد الانكار فيءخذ بباقي الحق وقال اصبغ لا ين-فع اشهاد السر الا علي من لا ينتصف منه كالسلطان والرجل القاهر وما سوي ذلك فاشهاد السر باطل وفي باب القضاء بشهادة الاسترعاء	676	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms225	true	587963959304088582	198	273	967	1327	1478	300	واقر لك فاشهد في السر انه انما يصالحه لانكاره ومتي ما وجد بينة قام بها ان الصلح غير لازم له اذا ثبت انكاره وثبت الحق وقال مطرف لا ينفع------------ ما اشهد به في السر وقد ابطل مالك البينة اذا وجدها بعد الصلح قال الا ان يقر بعد الانكار فيءخذ بباقي الحق وقال اصبغ لا ينتفع بذلك الا مع------- من لا ين-صف منه كالسلطان والرجل القاهر تنبيه اذا تقيد عليه في عقد الصلح انه اسقط--------- الاسترعاء	225	5990684780657889766	229	348.0	176	389	58.868896484375	37	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms677	false	6134761648886702724	129	189	635	916	1463	300	خاصم الرجل لنفسه وقعد مع الخصم ثلاث مرات لم يكن له ان يوكل الا ان يمرض او يريد سفرا قال ابن العطار ويحلف انه ما استعمل السفر ليوكل فان نكل لم يكن له ان يوكل فاليمين هنا من السياسة الشرعية وقال ابن الفخار لا يمين عليه قال وله ان يوكل اذا اخرجه خصمه او شاتمه فحلف ان لا يخاصمه بنفسه	677	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms235	true	-7284310000468014813	116	167	577	803	1500	300	قاعد الرجل خصمه--------------- ثلاث مرات لم يكن له ان يوكل الا ان يمرض او يريد سفرا قال ابن العطار ويحلف---- ما ان شاء السفر ليوكل فان نكل لم يكن له ان يوكل------------------------------- وقال ابن الفخار لا يمين عليه---- وله ان يوكل اذا احرج خ-صمه او شاتمه فحلف ان لا يخاصمه بنفسه	235	5990684780657889766	211	367.5	162	281	75.0889663696289	42	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms530	false	-1692187077928496187	161	298	796	1470	1477	300	الصيغة والمقر والمقر له والمقر به الركن الاول الصيغة وهي لفظ او ما يقوم مقامه يدل علي توجه الحق قبل المقر ولا خفاء بصراءح الفاظه ويقوم مقام اللفظ الاشارة والكتابة والسكوت فالاشارة من الابكم ومن المريض فاذا قيل للمريض لفلان عندك كذا فاشار براسه ان نعم فهذا اقرار اذا فهم عنه مراده والكتابة مثل ان يكتب بيده بمحضر -قوم و-قال اشهدوا علي بما فيه فذلك لازم وان لم يقراه عليهم فرع لو كتب رسالة لرجل غاءب ان لك علي كذا لزمه فان جحد وقامت البينة------------ انه------------ كتبه او املاه لزمه ويلزمه ايضا كل ما فيه من الطلاق وغيره خلا الحدود فله ان يرجع عنه ويءخذ بغرم السرقة ولا يحد فرع ولو كتب في الارض لفلان علي كذا وقال اشهدوا علي بهذا لزمه وان لم يقل اشهدوا لم يلزمه ولو كتب ذلك في صحيفة او لوح او خرقة	530	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms236	true	-5905771283719052595	0	70	0	361	1480	300	الصيغة والمقر والمقر له والمقر به------ الاول الصيغة -----------------------------------------------------ولا خفاء بصراءح الفاظه ويقوم مقام اللفظ الاشارة والكتابة والسكوت والاشارة من الابكم و---المريض فلو- قيل لم-ريض لفلان عندك كذا فاشار براسه ان نعم فهو- اقرار اذا فهم عنه مراده والكتابة مثل ان يكتب بيده بمحضر بينة ويقول اشهدوا علي بما فيه---------- وان لم يشهدهم----------------------------------------------------------- وقام من اقر له بذلك وشهد انه خطه لزمه ان كتبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صحيفة او لوح او خرقة	236	5990684780657889766	314	495.5	252	700	44.85714340209961	50	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms156	false	-1527573248334293765	158	190	814	968	1511	300	قال رجل لعبد- هذا ابني فانه يلتحق به ما لم يكذبه الحس ---بان يكون اكبر---- منه سنا ا--------------------------و العرف بان يستيقن الناس -انه ليس بولد--ه مثل ان يكون الغلام سنديا والرجل فارسيا	156	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms237	true	-7442847015137425025	13	51	53	233	1433	300	قا----ل لعبده هذا ابني ل-------حق به ما لم يكذبه الحس مثل ان يكون اكبر سنا منه او الشرع بان يكون معلوم النسب او العرف بان يستيقن الناس بانه ليس يولد له مثل ان يكون الغلام سنديا والرجل فارسيا	237	5990684780657889766	135	214.0	106	191	70.68062591552734	23	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms780	false	-7329383190399227887	115	223	587	1066	1452	300	قال له في هذا الدار حق وهي بيده جبر علي تفسيره ويحلف عليه ان ادعي الطالب اكثر فان ابي سجن فلو فسره بجذع و--باب مركب فقال سحنون يصدق ثم رجع فقال لا يصدق ولو قال هو هذا الب------ناء في الدار ففي تصديقه قولان ولو قال هو هذا الثوب او هذا الطعام فرجع سحنون الي انه لا يصدق ولو فسره بسكني شهر او قال له في هذا البستان حق ففسره بثمرة نخله او له في هذه الارض ففسر بانه زرعها له سنة لم يصدق في قول سحنون الاخير في الجميع فرع واما لو قال حق من هذه الدار او من هذا الثوب لم يقبل منه حتي يقر بشء من	780	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms237	true	-7442847015137425025	216	287	1060	1375	1433	300	قال له في هذه الدار حق وهي بيده جبر علي تفسيره ويحلف عليه ان ادعي الطالب اكثر------------ فلو فسره بجذع او باب مركب فقال سحنون يصدق ثم رجع فقال لا يصدق ولو قال هو هذا البناء لبناء في الدار ففي تصديقه قولان ولو قال هو هذا الثوب-------------- فرجع سحنون الي انه لا يصدق ول------------------و قال له علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق من هذه الدار او من هذا الثوب لم يقبل تفسيره الا- بشء من	237	5990684780657889766	292	496.5	224	487	59.95893096923828	61	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms532	false	-179259598230702584	216	300	1121	1525	1525	300	غصبت فلانا ثوبا في منديل اخذ بالثوب و-المنديل وصدق في صفتهما قاله سحنون وقال ابن عبد الحكم لا يلزمه المنديل والعلم كقوله له علي الف درهم فيما اعلم او فيما اظن او فيما حسبت او فيما رايت فهو اقرار قاله سحنون وقال ابن المواز وابن عبد الحكم---- اذا قال فيما اعلم او في علمي او فيما يحضرني فهو شك لا يلزم والغاية كقوله له علي ما بين درهم الي ماءتي د---------رهم لزمه ماءة وتسعة وتسعون ولو قال ما بين درهم الي عشرة ل------------زمه تسعة-	532	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms238	true	-5177230760385206217	88	157	432	762	1511	300	غصبت فلان- ثوبا في منديل اخذ بالثوب وبالمنديل وصدق في صفتهما قاله سحنون وقال ابن عبد الحكم لا يلزمه المنديل وكذلك اختلفا اذا قال ماءة رطل زيتا في زق ووافق ابن عبد ال--------------------------------------------------------------------حكم انه اذا قال عسلا في زق ان الزق يلزمه مع العسل ولو قال له -----------------------علي ما بين--------- ماءتي درهم الي درهم لزمه ماءة وتسعة وتسعون ولو قال ما بين درهم الي عشرة فقال سحنون يلزمه تسعة	238	5990684780657889766	209	326.5	165	431	48.491878509521484	34	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms637	false	4037490774354597127	48	153	251	809	1545	300	والفرق بينهما ان الت----------عدي جناية علي بعض السلعة والغصب جناية علي السلعة كلها وايضا فالمعتدي ضامن يوم التعدي لان يده كانت عليها باذن ربها قبله والغاصب ضامن يوم الغصب وايضا فالمتعدي ا-ن اتي بها سالمة ضمنها والغاصب ا-ن اتي بها سالمة لم يضمنها قال القاضي عياض وقد جعل غير ابن القاسم الغاصب كالمتعدي اذا امسكها عن اسواقها حتي نقصت من قيمتها وايضا فالمتعدي لا يضمن الا في الفساد الكثير والغاصب يضمن--- اليسير اذا شاء المغصوب منه ذلك والا اخذ سلعته ناقصة ولا يغرم شيءا وايضا فالمتعدي يلزمه وكراء ما تعدي عليه واجرته بكل حال عند مالك وقال في الغاصب لا كراء عليه وفي بعض هذه	637	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms245	true	488733150450912459	4	81	18	428	1580	300	والفرق بينه وبين التعدي ان التعدي جناية علي بعض السلعة والغصب جناية علي جميعها ولان المتع-------دي ضامن يوم التعدي لان يده كانت عليها باذن ربها قبله والغاصب ضامن يوم الغصب وايضا فالمتعدي اذا اتي بها سالمة ضمنها والغاصب اذا اتي بها سالمة لم ------------------------------------------------------------------------------------------------يضمنها وايضا فالمعتدي لا يضمن الا في الفساد الكثير والغاصب يضمن في ال-----------------------------------------------------------يسير وايضا فالمعتدي يلزمه ك-راء ما تعدي عليه واجرته بكل حال عند مالك وقال في الغاصب لا كراء عليه وقد قال ابن	245	5990684780657889766	355	651.0	282	573	61.95462417602539	59	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms629	false	-6885265913151479666	220	265	1104	1307	1477	300	ممن يليق به ذلك هدد وسجن فان لم يخرج شيءا اطلق وفاءدته--- لعله ان يخرج عين ما غصب ان كان يعرف بعينه واما الذي لا يعرف بعينه فلا فاءدة في تهديده اذ لو اخرج شيءا بعد التهديد لا يعرف بعينه -لم يءخذ منه حتي يقر	629	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms249	true	7750020548762687820	16	59	80	270	1535	300	ممن يليق به ذلك هدد وسجن فان لم يخرج شيءا اطلق وفاءدة ذلك لعله ي---خرج عين ما غصب ان كان يعرف بعينه واما --ما لا يعرف بعينه فلا فاءدة في تهديده اذ لو اخرج شيءا------------ لم يعرف بعينه ولم يءخذ منه حتي يقر	249	5990684780657889766	180	324.0	138	207	86.9565200805664	36	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms637	false	4037490774354597127	176	244	937	1263	1545	300	قامت----- بينة علي رجل انه انتهب صرة ثم قال كان فيها كذا وقال ربها كذا فالقول قول الغاصب مع يمينه قاله مالك وقال عنه ابن القاسم اذا طرح الصرة في متلف ولم يدر كم فيها او لم يطرحها واختلفا في قدرها ان القول قول المنتهب في يمينه وقال مطرف وابن كنانة واشهب--------- في هذا وشبهه ان القول قول المنتهب منه اذا ادعي ما يشبه انه يملكه يريدون ويحلف	637	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms249	true	7750020548762687820	62	124	287	585	1535	300	قامت عليه بينة --------انه انتهب صرة ف--قال كان فيها --------------كذا فالقول قول------ه مع يمينه قاله مالك وقال عنه ابن القاسم اذا طرح الصرة في متلف ولم يدر كم فيها او لم يطرحها واختلفا في قدرها ان القول قول المنتهب مع يمينه -قال مطرف وابن كنانة واشهب ان القول في هذا وشبهه--------- قول المنتهب منه ان- ادعي ما يشبه ان- يملكه يريدون ويحلف	249	5990684780657889766	279	488.5	220	340	82.05882263183594	50	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms638	false	-516577682973136996	55	149	273	769	1510	300	اتلف المتعدي شيءا ضمنه وان افسد- فسادا كثيرا ---فربه بالخيار والتضمين واخذ الارش وقال اشهب ليس--- الا التضمين او اخذ متاعه دون ارش وقاله ابن القاسم مرة ثم رجع عنه وان افسده فسادا يسيرا وافات الغرض المقصود فهو كالكثير وذلك كقطع ذنب بغلة القاضي وطيلسان ذي الهيءة وهذا كله مع الادب والتعزير علي قدر فساده وجراءته وعادته وان لم يفت الغرض فليس له غير الارش واذا كان الفساد يسيرا في الثوب ------فلا بد ان يرفوه او يخيطه ان كان مما تصلح فيه الخياطة وحينءذ يعطي الارش وكذلك القصعة يشعبها واما الفساد الكثير فلا يرفوه	638	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms249	true	7750020548762687820	130	193	617	942	1535	300	اتلف المتعدي شيءا ضمنه وان افسده فسادا كثيرا خير ربه في التض------مين واخذ الارش وقال اشهب ليس له الا التضمين او اخذ متاعه دون-------------------------------- ارش -او افسده فسادا يسيرا و-فات الغرض المقصود منه------------- كقطع ذنب بغلة القاضي وطيلسان ذي الهيءة وهو كالكثير والا فالارش تنبيه --------------------------------------------------------------اذا كان الفساد ف------ي الثوب يسيرا فلا بد من -رفوه------------------------------------- وحينءذ يعطي الارش وما كان كثيرا -------------------------فلا يرفيه	249	5990684780657889766	256	385.5	204	509	50.29469680786133	38	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms118	false	8881339838583601072	263	300	1413	1598	1598	300	هرب الجمال بالابل وكان الكراء لشهر بعينه انفسخ--------- بمضيه من غير افتقار لحكم الحاكم وان كان ب----غير عينه ولم يفت ما اكتريت له فليرفع الي الحاكم فينظر فان كان لا ضرر علي المكتري في الصبر لم يعجل-	118	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms262	true	2188817827166407130	154	189	848	1024	1577	300	هرب الجمال بالابل وكان الكراء لشء- بعينه انفسخت الاجارة بمضيه من غير افتقار لح-------كم وان كان بشء لغير عينه ولم يفت ما اكتريت له فليرجع الي الحاكم------ فان كان لا ضرر علي المكتري--------- لم يعجل	262	5990684780657889766	160	271.0	128	199	80.40200805664062	26	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms679	false	519057067524402982	167	228	855	1174	1529	300	ومن اكتري ارضا سنة فقبضها ثم غصبها منه السلطان فمصيبتها من ربها ولا كراء له فيما بقي قال ابن القاسم وسواء غصب الدار من اصلها او اخرجه منها وسكنها لا يريد الا السكني حتي يرتحل قال وكذلك الحوانيت يامر السلطان ان يغلقها وقيل------ المصيبة من المكتري وقيل بالفرق بين ان يغصب اصل الدار ف--مصيبتها من ربها وان غصب السكني ف---من المكتري	679	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms262	true	2188817827166407130	97	132	532	715	1577	300	ومن اكتري ارضا و----قبضها ثم غصبها منه سل--طان فمصيبتها من ربها ولا كراء له فيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقي وقال سحنون الجاءحة من المكتري والتفرقة فان غ-------صب اصل الدار فالمصيب--ة من ربها وان غصب السكني فهي من المكتري	262	5990684780657889766	147	241.0	117	330	44.54545593261719	23	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms812	false	6887251338356045420	10	266	53	1238	1406	300	احداث بناء يمنع الضوء والشمس والريح ف-----------------------------------------------------------------------------اختلف فيه هل يمنع او لا وفي المتيطية لا يمنع الا ان يكون اظلم عليه واما ان احدثه ضررا لجاره فانه يمنع منه وقد تقدم ذلك في كلام ابن عتاب فصل واما احداث ما ينقص الغلة مثل ان يحدث فرنا بقربه من فرن جاره فهذا لا يمنع منه اتفاقا فصل واما احداث رحي علي نهر فوق رحي قديمة تضر----ها في نقصان طحن-- او كثرة مءنة- او في غير ذلك ضررا بينا فذلك ممنوع قاله ابن القاسم -----ولو لم يتبين لاهل المعرفة في ذلك ضرر قيل له عمر فان اضررت منعناك فصل واما احدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الميزاب لماء المطر يصب في دار الجار فذلك ممنوع سواء اضر بجاره او لم يضر الا ان ياذن له في ذلك قال ابن حبيب فان منعه جاره ف------------اراد ان يءخر جداره عن موضعه الي داخل داره ويجعل موض----------------ع الجدار مجري الماء من سطحه في ارضه قال ليس له ان يحدث علي جاره شيءا لم يكن وقال عيسي له ذلك --فصل واما احداث الباب قبل --باب الجار -قال في المدونة فليس له ان يفتح في سكة غير-- نافذة بابا يقابل باب دارك او يقاربه ولا تحول بابا هناك اذا منعك لانه يقول الموضع الذي تريد ان تفتح فيه مرافق افتح بابي وانا في سترة فلا ادعك ان تفتح قبالة بابي او قربه فتتخذ علي فيه المجالس وشبه ذلك من الضرر فلا يجوز ان يحدث علي جاره ما واما في السكة النافذة فلك ان تفتح ما شءت او تحول بابك حيث شءت وقال سحنون يمنع من فتحه قبالة ----باب جاره وينكب عنه بقدر ما يري ان يزال به الضرر	812	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms273	true	6515329812047789176	28	274	156	1329	1448	300	احداث بناء يمنع الضوء والشمس والريح وذلك غير ممنوع ولو احدث بناء يمنع الريح عن اندر جاره لم يمنع قاله ابن القاسم واختلف في قول سحنون الثامن نقصان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغلة مثل ان يحدث فرنا قريبا من فرن جاره ----ولا يمنع منه اتفاقا -----ولو احد-ث رحا علي نهر فوق رحا قديمة فاضرت بها في نقصان غلتها او كثرة مءنها او في غير ذلك ضرر- بين- ف----------قال- ابن القاسم يمنع ولو لم ي-بين لاهل المعرفة في ذلك ضرر قيل له عمر فان اضررت منعناك التاسع حفر البءر في الدار قال مالك له ذلك الا ان يضر بجاره ضررا بينا في استفراغ ماء بءره قال بعض الشيوخ هذا خلاف ظاهر المدونة لانه اطلق فيها القول بالضرر ولم يقيد بصفة وقال ابن كنانة له ان يحفر فان اضر ببءر جاره منع وقال اشهب ان كان يجد منها بدا وليس هو بمضطر منع وان كان مضرا فله ان يحفر وان اضر ببءر جاره وقال ابن القاسم من حفر بءرا بعيدة من دارك فانقطع ماء بترك من حفره وعلم ذلك فلك ردمها عليه العاشر احداث الميزاب لماء المطر مم----------------------نوع سواء اضر بجاره او لم يضر الا ان ياذن ل-----------------------------ه جاره فان لم ياذن واراد ان يضم- جدار---------ه الي داخل----- ويجعل الميزاب ينصب في موضع الجدار فقال مطرف--------------------- ليس له ان يحدث علي جاره شيءا لم يكن وقال عيسي له ذلك الحادي عشر احداث --باب قبالة باب الجار منعه في المدونة في الزنق-------------ة غير النافذة واجازه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------في النافذة و----------------------------------------قال سحنون يمنع ايضا ولكن ينكب عن باب جاره قليلا بحيث------- يري ان يزال به الضرر	273	5990684780657889766	534	740.0	409	1708	31.264636993408203	91	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms097	false	412856730517001167	144	224	722	1139	1497	300	الثالث المقضي له وهو كل من تجوز شهادته له وفي حكم-ه لاقاربه الذين لا تجوز شهادته لهم اربعة اقوال المنع لمحمد ومطرف والجواز لاصبغ قال وهذا ان كان من اهل القيام بالحق وقد يحكم للخليفة وهو فيه اقوي تهمة -------والجواز الا ------لزوج---ته وولده الصغير ويت----يمه الذي يلي ماله وفي ابن يونس ولا يحكم لعمه الا ان يكون مبرزا في العدالة والرابع التفرقة فان قال ثبت عندي لم يجز -ان حضر الشهود وكانت الشهادة ظاهرة جاز الا لزوجته وولده الصغير ويتيمه	97	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms295	true	-4996931333398025837	18	70	98	376	1558	300	الثاني المقضي له------- من تجوز شهادته له وفي قضاءه لاقاربه الذين لا تجوز شهادته لهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربعة يفرق في الثالث فلا تجوز للزوجة ولا لولده الصغير ولا ليتيمه الذي يلي ماله وتجوز لغيرهم------------------------------------------- والرابع التفرقة فان ق-ل ثبت عندي لم يجز وان حضر الشهود وكانت الشهادة ظاهرة جاز الا لزوج-ه وولده الصغير ويتيمه	295	5990684780657889766	227	365.0	181	439	51.70842742919922	33	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms101	false	-7311293836324137905	190	226	883	1070	1480	300	الخامس المقضي عليه وهو كل من توجه عليه حق اما باقر------------------------اره واما بالشهادة عليه بعد ---------العجز عن ال-دفع وبعد الاعذار اليه قبل الحكم واما بالشهادة عليه ويمين الاستبراء ان كان الحق علي ميت او علي غاءب	101	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms295	true	-4996931333398025837	178	212	930	1103	1558	300	الخامس المقضي عليه وهو كل من توجه عليه حق اما باقراره ان كان ممن يلزمه اقراره واما بالشهادة----- بعد الاعذار والعجز عن المدفع وبعد -------------------------------------------يمين الاستبراء ان كان الحق علي ميت او علي غاءب	295	5990684780657889766	139	239.5	111	221	62.89592742919922	23	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms102	false	6156736348752634715	52	114	297	628	1540	300	ويجوز للقاضي ان يحكم بين اهل الذمة اذا تظالموا او ترافعوا اليه- ورضوا بحكمه وليحكم بينهم بحكم الاسلام قال ابن محرز وظاهر هذا انا نحكم بينهم وان لم ترض اساقفتهم قال وقال ابن القاسم في العتبية -لا يحكم بينهم حتي ترض-ي اساقفتهم وقال غيره ذلك غير لازم لانه عليه الصلاة والسلام رجم اليهوديين ولم يات في الخبر ان----ه شاور اساقفتهم وفي الوثاءق	102	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms295	true	-4996931333398025837	70	113	376	612	1558	300	ويجوز------- ان يحكم بين اهل الذمة اذا تظالموا و--ترافعوا الينا ورضو-------------------ا بحكمنا------ قال ---------------------------------------------------------------ابن القاسم في العتبية ولا يحكم بينهم الا برضاء اساقفتهم وقال غيره ذلك غير لازم لانه عليه الصلاة والسلام رجم اليهوديين ولم يات في الخبر ان ذلك برضاء اساقفتهم الثالث -----	295	5990684780657889766	207	341.0	167	338	61.24260330200195	31	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms518	false	-8672450649951382730	267	300	1278	1436	1436	300	حكمه ب-ما اقر به الخصمان--- بين يديه----- فقال مالك وابن القاسم لا يحكم بعلمه في ذلك وقال ابن عبد الملك يحكم وعليه قضاة المدينة ولا اعلم ان مالكا قال غيره وبه قال مطرف-	518	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms295	true	-4996931333398025837	261	294	1360	1521	1558	300	حكمه فيما اقر--- الخصمان به بين يديه خلاف فقال مالك وابن القاسم لا يحكم بعلمه في ذلك وقال---- عبد الملك يحكم وعليه قضاة المدينة ولا اعلم ان مالكا قال غيره وبه قال مطرف	295	5990684780657889766	150	263.5	120	168	89.28571319580078	28	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms161	false	-5246607207991219895	100	295	510	1472	1498	300	للسفيه ليختبر به فقال ابن القاسم لا يلحقه فيه دين -------ولا فيما بقي له--------------------------------------------- لانه لم يخرج م-----ن الولاية بذلك وقال غيره يلحقه ذلك فيما اذن له فيه خاصة قال ابن القاسم ولو دفع------- اجنبي الي محجور ما لا يتجر فيه فما لحقه من دين فيه كان ذلك المال خاصة بخلاف دفع الوصي ولا يلزم ذمته ولا ذمة الدافع شء واذا فرعنا علي القول ب--لزوم ذلك- بيده سمع القاضي البينة علي بيعه او اسلافه فان شهدوا علي معاينة ذلك انفذه وان كانوا انما شهدوا علي اقراره لم يلزمه شء-- الا ان يشهدوا -ان اقراره كان بحضرة المبايعة وبفورها وان كانوا لم يحضروها لكنهم علموا ان ذلك كان في مجلس التبايع وفي حينه فتجوز و-------------------------يعدي رب الحق فيما ب-----يد السفيه من المال بعد الاعذار الي وليه فيما ثبت عليه من ذلك مسالة ومن انواع المولي عليهم العبد فاذا ادعي عليه بما يوجب القصاص فيلزمه الجواب وان ادعي عليه ب--ما يوجب الارش فيطلب الجواب من السيد وان ادعي عليه بما يوجب المال فيطلب الجواب من العبد فان اقر وكان ماذونا فهو كالحر وان لم يكن ماذونا وقف اقراره علي سيده ف---------يرده او يلزمه اياه فان اعتق قبل ان يعلم ما عند سيده-------------------- لزمه الدين ولا يحكم القاضي	161	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms296	true	4512814747388117118	151	281	776	1403	1498	300	للسفيه --يتجر به ليجرب به رشده فيل----حقه فيه دين فقيل يلزمه فيما اذن فيه خاصة وقال ابن القاسم في المدونة لا يلزمه شء لانه لم يخرج بذلك عن الولاي----------------------------------------------ة قال----------- ولو دفع له ذلك اجنبي يتجر به لكان ذلك الد------------------ين فيما دفع له خاصة و------------------------------------------------------اذا فرعنا علي القول باللزوم فيما بيده سمع القاضي البينة علي بيعه ----------فان شهدت ب----معاينة ذلك انفذه وان شهدت ع------------لي اقراره لم يلزمه شيءا الا ان يشهدوا بان اقراره -------------------------------------------------------------------كان في مجلس التباءع في---------جوز ويعذر في ذلك الي الوصي ثم يعدي رب الدين علي ما في يد السفيه و--------------------------------------------------------------------------------------اذ--------------------------------------------ا ادعي علي عبد ما يوجب قصاصا --طلب الجواب م---------------------------------------------------ن العبد فان اقر وكان ماذونا ف---كالحر وال-------------ا وقف اقراره علي سيده فيجيزه او يرده فان ---------------عتق قبل ان يعلم ما عند سيده لزمه وان كان رشيدا الزمه القاضي ---------------	296	5990684780657889766	395	508.5	308	1093	36.139068603515625	57	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms196	false	-8983434163305129637	168	257	866	1314	1541	300	وان ادعي ب------ينة حاضرة اجل في احضارها بقية يومه الي الغد ويءجله في الغاءبة بقدر ما يراه بعد رهن او حميل فان لم يات بواحد منهما وطلب الطالب سجنه مكن منه ولو اتي بالبينة بعد قوله لا بينة لي وقد كان استحلف خصمه لم تسمع بينته ان كان عالما بها علي الرواية المشهورة مسالة ولو كان خصامه علي الوكيل فقال موكلك ابراني فقال ابن كنانة يحلف الوكيل ما علم ببراءته وياخذ الحق الا ان يكون موكله قريبا فيكتب اليه فيحلف وقال ابن القاسم لا يحلف الوكيل وينتظر صاحب الحق	196	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms297	true	-2367865489630479941	96	176	491	893	1491	300	وان ادعي ان له بينة حاضرة اجل في احضارها بقية يومه--------- ويءجله في الغاءبة بقدر ما يراه بعد رهن او حميل فان لم يات بذلك------- وطلب الغريم سجنه سج---نه ولو اتي بالبينة بعد قوله لا بينة لي وقد كان استحلف----ه لم تسمع بينته عل-----------------ي الرواية المشهور------ة ولو كان خصامه -مع الوكيل فقال موكلك ابراني فقال ابن كنانة يحلف الوكيل ما علم ببراءته وياخذ----- الا ان يكون موكله قريبا فيكتب اليه فيحلف وقال ابن القاسم لا يحلف الوكيل وينتظر صاحب الحق	297	5990684780657889766	382	691.5	304	454	84.1409683227539	68	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms197	false	-6815186358587157172	23	101	105	486	1459	300	وان لم يتقدم منه انكار بل اقر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب الي الدفع لك--------ن سال النظرة انظره القاضي بقدر ما يراه وقيل ذلك الي الطالب ولو اد---عي العدم او ليس عنده غير الاصول مكن من- اثبات ذلك واجله فيه بقدر ما يراه فاذا -ثبت ذلك اعذر فيه---- للقاءم فان لم يكن له م------دفع حلفه وسرحه وي---------------------------------اخذ منه حميلا بالمال اذا اثبت انه ليس عنده الاصول واجله في بيعها نحوا من شهرين ثم يامره ب----------البيع والانصاف فان ابي ضيق عليه بالسجن والضرب	197	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms297	true	-2367865489630479941	89	246	461	1234	1491	300	وان لم يتقدم منه انكار حلف له وان ادعي ان له بينة حاضرة اجل في احضارها بقية يومه ويءجله في الغاءبة بقدر ما يراه بعد رهن او حميل فان لم يات بذلك وطلب الغريم سجنه سجنه ولو اتي بالبينة بعد قوله لا بينة لي وقد كان استحلفه لم تسمع بينته علي الرواية المشهورة ولو كان خصامه مع الوكيل فقال موكلك ابراني فقال ابن كنانة يحلف الوكيل ما علم ببراءته وياخذ الا ان يكون موكله قريبا فيكتب اليه فيحلف وقال ابن القاسم لا يحلف الوكيل وينتظر صاحب الحق ولو اجاب الي اداء الحق لكنه ان سال النظرة انظره القاضي بقدر ما يراه وقيل ذلك الي صاحب الحق وان ادعي العدم --وليس عنده غير الاصول اجله في اثبات ذلك---------- بقدر ما يراه فاذا اثبت ذلك اعذر فيه الي الطالب فان سلمه او عجز عن الدفع حلفه وسرحه واجله في بيع الاصول نحوا من شهرين واخذ منه حميلا بالمال---------------------------------------------------------- ثم يامره بعد الاجل بالبيع ---------فان ابي ضيق عليه بالسجن والضرب	297	5990684780657889766	256	378.5	202	852	30.046947479248047	41	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms163	false	-7573521895058176410	112	196	558	995	1506	300	والثلاثة والطريق مامونة اعذر اليه في الدين بعد ثبوته فاما قدم والا وكل فان لم يفعل باع- عليه اصوله ويحكم عليه ايضا في استحقاق الاصول والحيوان والعروض وجميع الاشياء من طلاق وغيره ولا ترجي له حجة وان كان بعيد الغيبة ك----عشرة ايام ونحوها حكم عليه فيما عدا الاصول دون--- اعذار وترجي له الحجة قال ابن القاسم ولا يقيم القاضي لغاءب ولا لطفل من يقوم بحجته ابن رشد وقال سحنون وابن الماجشون يحكم علي الغاءب في هذه الغيبة في الاصول وغيرها ولا ترجي له --حجة	163	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms298	true	4070935195004778552	128	199	665	1039	1585	300	والثلاثة والطريق مامونة اعذر اليه في الدين بعد ثبوته فاما قدم او-- وكل فان لم ي-صل بيعت عليه اصوله ويحكم عليه ايضا في استحقاق الاصول والحيوان والعروض وجميع الاشياء من طلاق وغيره ولا ترجي له حجة وان كانت غيبته متوسطة كالعشرة ايام------- حكم عليه فيما عدا الاصول من غير اعذار وترجي له الحجة وان كانت غيبته بعيدة جدا كالاندلس وطنجة او كان مفقودا ----------------------------------------حكم عليه ف--------------------ي الاصول وغيرها و---ترجي له الحجة	298	5990684780657889766	293	469.5	234	447	65.548095703125	46	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms164	false	-4309535950596825046	209	251	1058	1261	1493	300	ولو كان الورثة كلهم كبارا------ ولم يدعوا الدفع م---ن الميت ولا منهم ففي كتاب ابن شعبان لا يلزم رب الدين يمين بخلاف الاصاغر وظاهر ما في النوادر خلافه وقال بعض الشيوخ لا بد من اليمين مخافة طرو دين او وارث اخر فان ---	164	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms298	true	4070935195004778552	61	100	325	514	1585	300	ولو كان الورثة كلهم كبارا رشداء ولم يدعوا الدفع لا من الميت ولا منهم ففي كتاب ابن شعبان لا تلزمه-------- يمين-------------- وظاهر ما في النوادر خلافه وقال بعض الشيوخ لا بد من اليمين لاحتمال طروء---- وارث او دين وان	298	5990684780657889766	155	264.5	122	215	72.09302520751953	29	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms226	false	-4088031864486577478	5	35	24	205	1569	300	اليمين تكون تارة لرفع الدعوي كالمدعي عليه بمال فينكره وتارة لتصحيحها كاليمين مع الشاهد وتارة لايقافها- كالح-لف علي نفي حق ثبت لصغير بشاهد وتارة لتتميم الحكم كيمين الاستبراء اما صفتها	226	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms298	true	4070935195004778552	199	228	1039	1216	1585	300	اليمين تكون تارة لرفع الدعوي كالمدعي عليه بمال فينكره وتارة لتصحيحها كاليمين مع الشاهد وتارة لانتفاءها كالحالف علي نفي حق ثبت لصغير بشاهد وتارة ليت--م الحكم كيمين الاستبراء---- صفتها	298	5990684780657889766	168	316.0	139	183	91.80327606201172	25	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms096	false	2525413667123072228	29	246	143	1252	1520	300	القاضي من جهل او جور او نسبه المدعي اليه فقد تقدم حكمه -الثالث ان كان قيامه لعداوة--- بينه وبين ابنه او بينه وبين الابوين--------- وجب الفسخ الرابع ان ياتي المحكوم عليه ببينة ---------------------------لم يعلم بها ففيها ثلاثة اقوال قال ابن القاسم في المدونة يسمع من بينته فان شهدت بما يوجب الفسخ فسخ وقال سحنون لا يسمع منها وقال ابن المواز ان قام بها عند ذلك القاضي الحاكم نقضه وان قام عند غيره لم ينقضه الخامس ان ينسب القاضي الي التقصير في الكشف عن الشهود وياتي بما يوجب سقوط شهادة من شهد عليه فان اثبت تقدم جرحته بفسق ففي نقض الحكم بذلك قولان لمالك رحمه الله وبالنقض قال ابن القاسم وبعدمه قال اشهب وسحنون وان ث-بت العداوة فيجري علي القولين وكذا الخلاف ان كان القدح بالقرابة وصوب المازري عدم النقض وان اثبت ان احد الشاهدين عبد او ذمي او مولي عليه انتقض ولزم المقضي له بالمال رده الا ان يحلف مع الشاهد الباقي السادس ان ينكر المحكوم عليه الخصام عند القاضي الحاكم وقال القاضي كنت خاصمت عندي واعذرت اليك فلم تات بحجة وحكمت عليك فقال اصبغ القول قول القاضي ان كان باقيا علي ولايته لم ينعزل وفي الجلاب لا يقبل قول القاضي الا ببينة قال اللخمي وهو اشبه في قضاة الوقت السابع ان تنكر البينة ان تكون شهدت عند القاضي وادعي القاضي انهم شهدوا عنده ففي النقض قولان	96	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms302	true	361131776420666995	8	159	39	787	1585	300	القاضي------- او جهل-------------------ه فقد تقدم حكمه وان ذكر ان بينه وبينه عداوة او بينه وبين ابنه او ب------ين الابوين وثبت ذلك وجب الفسخ وان قال كنت اغفلت حجة كذا لم تقبل منه وان اتي ببينة وذكر انه لم يعلم بها ف-----ثلاثة------ قال ابن القاسم يسم-----------ع من بينته فان شهدت بما يوجب الفسخ فسخ وقال سحنون لا يسمع منها وقال ابن المواز ان قام بها عند---- القاضي نفسه-- نقضه وان قام عند غيره لم ينقضه وان ا---------------------------------------------------تي بما يوجب سقوط شهادة من شهد عليه فان كان لتقدم جرحة- بفسق ففي نقض الحكم روايتان------------------- وبالنقض اخذ ابن القاسم وبعدمه قال اشهب وسحنون وان اثبت العداوة فيجري علي القولين ولو انك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المحكوم عليه الخصام عند القاضي------- وقال القاضي كنت خاصمت عندي واعذرت اليك فلم تات بحجة وحكمت عليك فقال اصبغ القول قول القاضي--------------------------------- وفي الجلاب لا يقبل -----------الا ببينة قال اللخمي وهو اشبه ب--قضاة الوقت ولو انكرت----- البينة ان تكون شهدت ----------------------------------------ففي النقض قولان	302	5990684780657889766	614	975.5	486	1150	53.39130401611328	106	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms274	false	785580557303378105	130	205	680	1063	1544	300	ما يمنع علي جهة وهو رد الشهادة-------------- مع بقاء العدالة وله سبعة اسباب السبب الاول التغفل وقد ذكرنا التغفيل في صفات الشاهد وانه اشترط في المشاهد ان يكون محترزا يءمن عليه التحيل وقال ابن عبد الحكم قد يكون الخير الفاضل ضعيفا لا يءمن عليه الغفلة و---------------------------------ان يلبس عليه فاذا كان كذلك لم يجز للامام قبول شهادته السبب الثاني ----------------------------ان يجر لنفسه منفعة او يدفع عنها مضرة مثال الجر ان يشهد علي مورثه المحصن بالزنا او	274	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms303	true	123611326088068537	105	180	563	942	1569	300	ما يمنع علي جهة ونعني بذلك ان يمنع من القبول مع بقاء العدالة وهو نوعان الاو-----------ل التغفل -قد تقدم قول القاضي ابي الوليد انه ي---شترط -----------ان يكون متحرزا يءمن عليه التحيل -قال ابن عبد الحكم قد يكون الحبر الفاضل ضعيفا لا يءمن عليه -لغفلته فلا تقبل شهادته الا فيما لا يكاد ان يلبس عليه فيه النوع الث------------------------------------اني الاتهام وله ستة اسباب الاول ان يجر لنفسه منفعة او يدفع عنها مضرة --الثا-------------ني تاكيد الشفقة بالنسب او	303	5990684780657889766	221	313.5	173	458	48.25327682495117	34	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms401	false	1851392083343788207	88	182	468	975	1596	300	الحرص علي زوال التعبير و-ذلك في صورتين احداهما اظهار البراءة مثل ان يشهد فترد شهادته لفسقه ثم يشهد بتلك الشهادة بعد ان صار عدلا فترد شهادته لاتهام-------ه علي دفع عار التكذيب وكذلك اذا ردت لكفره او صباه او رقه الثانية قصد التسلي والتاسي كشهادة المقذوف في القذف علي المشهور وكشهادة ولد الزنا في الزنا فرع وكذلك الحرص علي الشهادة في التحمل والاداء والقبول ---فالتحمل -كالمختفي في رواية والمشهور ان ذلك لا يضر وقيده محمد بما اذا كان المشهود عليه غير مخدوع ولا خاءف ولا- ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------- واما الحرص علي الاداء فمثل ان يبدا بالشهادة قبل	401	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms303	true	123611326088068537	210	298	1095	1560	1569	300	الحرص علي زاول التقييد ولذلك--- صورتان ا-------------------لاولي ان ------ترد شهادته بفسق- ثم يصي------------------------ر عدلا فيشهد بها فانها ترد لتهمته علي دفع عار الكذب------------------------------------- الثانية ------------التاسي كشهادة المقذوف في القذف الخامس الحرص عل------------------------------------------ي الشهادة في التحمل والاداء والقبول اما التحمل فكالمختفي في رواية والمشهور ان ذلك لا يضر وقيده محمد بما اذا كان المشهود عليه غير مخدوع ولا خاءف وغير ضعيف وقيل لا يجوز ان يختفي ليشهد مخافة ان لا يحيط بها علما لكن ان تحقق الاقرار كما يجب فليشهد واما الحرص علي الاداء فمثل ان يبدا بالشهادة قبل	303	5990684780657889766	313	496.5	251	609	51.395729064941406	48	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms278	false	-2282471892821514240	13	74	72	367	1516	300	صاحبها وهو حاضر والحق مالي فاذا اداها سقطت و-----ينبغي ان يعلم صاحبها بها ان علم انه غير عالم بها وقد تقدم بعض هذا ولو كان------- غاءبا ففي وجوب القيام بها قولان واما لو كانت في حقوق ا---لله تعالي فقد تقدم الكلام علي ذلك والفرق بين ---------------------------------ما يستدام فيه التحريم وبين ما لا يستدام و-----------------------------اما الحرص علي القبول ف-هو ان ------------يحلف علي	278	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms304	true	-8346723956865989977	1	70	4	363	1654	300	صاحبها وهو حاضر والحق مالي فان- اداها سقطت والذي ينبغي ان يعلم صاح----بها ان علم انه غير عالم به-----------------ا ولو كان صاحبها غاءبا ففي وجوب القيام بها قولان و----لو كانت الشهادة حقا لله تعالي ولا يستدام فيه التحريم يستحب كتمها ابن رشد الا في المشتهر وان كانت مما يستدام فيه التحريم وجب الرفع وذلك كالطلاق والعتق والعفو عن القصاص واما الحرص علي القبول فمثل ان يشهد شهادة ويحلف علي	304	5990684780657889766	207	296.5	162	385	53.7662353515625	34	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms278	false	-2282471892821514240	160	229	791	1149	1516	300	السابع الاستبعاد لصحة وقوع ما شهد به الشاهد والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا تقبل شهادة البدوي علي القروي قال ابن عبد الحكم تاوله مالك علي ان المراد به الشهادة في الحقوق والاموال ولم يرد الشهادة في الدماء وما في معناها مما تطلب ب-ه الخلوات فلذلك قلنا لا تجوز شهادة البدوي علي الحضري ولا شهادته له في الحقوق التي يمكن الاشهاد عليها في الحضر دون -------الجراح	278	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms304	true	-8346723956865989977	71	121	369	640	1654	300	السادس الاستبعا---------------------------د والاصل فيه--- قوله صلي الله عليه وسلم لا تقبل شهادة البدوي علي القروي وحم------------------له مالك علي --------------------------------الاموال والحقوق دون------- الدماء وما في معناها مما تطلب فيه الخلوات فلذلك قلنا لا تجوز شهادة البدوي علي القروي او-------- له في الحقوق التي يمكن الاشهاد عليها في الحضر دون القتل والجراح	304	5990684780657889766	242	390.0	193	366	66.1202163696289	38	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms325	false	-9185915006169129732	184	219	962	1151	1582	300	مجتمعين في اداء الشهادة غير مفترقين ب-----------انه ادخل فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة مسالة وظاهر المذهب جواز النظر الي الفرج قصدا للتحمل-------- وللحاكم ان يسالهم كما يسال الشهود في السرقة ما هي ومن اين	325	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms304	true	-8346723956865989977	136	168	730	903	1654	300	مجتمعين---------------- غير مفترقين برءية واحدة انه ادخل فرجه في فرجها كالمرود في المكح------لة وظاهر المذهب جواز النظر الي الفرج ------لتحمل الشهادة وللحاكم ان يسالهم كما يسال ف-------ي السرقة ما هي ومن اين	304	5990684780657889766	153	256.0	124	208	73.55769348144531	25	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms429	false	-3817038899521290382	129	225	663	1163	1558	300	احدا وعشرين موطنا-------- وقد نظمتها في هذه الابيات ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والاحباس والصدقات مع رضاع وخلع و-نكاح وحله وفي قسمة او نسبة وولادة وموت وحمل والمضر باهله فقد كملت عشرين من بعد واحد تدل علي حفظ الفقيه ونبله وزاد عليه ولده ستة نظمها ايضا في هذه الابيات ومنها هبات والوصية فاعلمن وملك قديم قد يظن بمثله ومنها ولادات ومنها حرابة ومنها --اباق فليضم لشكله ابي نظم العشرين من بعد واحد واتبعتها ستا تماما لفعله قال ابن	429	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms307	true	631246663113894336	171	263	881	1376	1589	300	احدي وعشرين وزاد ولده ستة وقد نظم-ها في هذه الابيات ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والاحباس والصدقات والرضاع وخلع النكاح وحله وفي قسمة او نسبة وولاية وموت وحمل والمضر باهله فدونكها- عشرين من بعد واحد تدل علي حفظ الفقيه ونبله وقال ولده رحمه الله متمما لها ومنها ال-------------هبات والوصية فاعلمن وملك قديم قد يظن بمثله ومنها ولادات ومنها حرابة ومنها الاباق فليضم لشكله ابي نظم العشرين من بعد واحد واتبعتها ستا تماما لفعله -الرابع	307	5990684780657889766	439	803.0	352	511	85.90998077392578	73	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms381	false	3001467284791909554	8	98	51	515	1522	300	واليمين وعلي الشاهد والمراتين اذا استووا في العدالة قاله اشهب وقال ابن القاسم لا يقدمان ثم رجع ابن القاسم لقول اشهب قال ابن القاسم ولو كان الشاهد اعدل من كل واحد منهما -حكم ب-----ه مع اليمين وقدم علي الشاهدين وقال ابن الماجشون ومطرف لا يقدم ولو كان اعدل اهل زمانه وهو اقيس لان بعض اهل المذهب لا يري اليمين مع الشاهد الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتمال احدي البينتين علي زيادة تاريخ المتقدم او سبب ملك مرجح مثل ان تشهد بينة انه ملكه منذ سنة وتشهد الاخري للاخر- انه ملكه منذ سنتين فتقدم----- السابقة	381	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms308	true	-5275383991056376925	0	97	0	513	1532	300	واليمين وعلي الشاهد والمراتين اذا استووا في العدالة---------- وقال ابن القاسم لا يقدمان---------------------------- قال----------- ولو كان ا-------عدل من كل واحد منهما لحكم بشهادته مع اليمين وقد- علي الشاهدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث اليد فتقدم بينة الداخل علي بينة الخارج عند التكافء مع يمينه علي الرواية المشهورة ولو رجحت بينة الخارج لقدمت مع يمينه علي خلاف وذهب عبد الملك الي ان الحاءز لا ينتفع ببينته وان بنية المدعي اولي بتخصيص البينة به في الحديث الرابع اشتمال احدي البينتين علي زيادة تاريخ-------- او سبب ملك فان شهدت بي--------نة انه ملكه منذ سنة و-شهدت --------اخري انه ملكه منذ ازيد من ذلك قدمت السابقة	308	5990684780657889766	252	391.0	202	702	35.89743423461914	37	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms774	false	2640929716921581878	44	86	232	415	1454	300	واما من اخذ من--- اموال الناس بدين او بتجر-- ثم زعم انه لا شء معه ولم يعلم انه عطب ولا سرق ولا نكب ضرب بالسياط في الجميع وغيرها حتي يءدي ما عليه او يموت في الحبس او يتبين للامام انه لا شء	774	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms309	true	8480429781141630366	261	300	1346	1522	1522	300	واذا--- اخذ الرجل اموال الناس للتجر او للدين ثم زعم ان- لا شء معه ولم يعلم انه غصب فانه يسجن وي----ضرب بالسو-ط في الجم-ع وغيرها حتي يءدي ما عليه او يموت في السجن او يتبين للامام ان- لا شء-	309	5990684780657889766	138	206.0	104	188	73.40425872802734	24	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms742	false	3280857522905481984	223	300	1102	1467	1467	300	ومن سب ملكا من الملاءكة قتل قاله سحنون وسعيد بن سليمان قاضي قرطبة مسالة ومن قال ان جبريل اخطا بالوحي وانما النبي علي استتيب فان تاب والا قتل مسالة قال ابن القابسي فيمن قال لرجل غضبان كانه وجه ملك ان عرف انه قصد ذم الملك قتل فصل وكذلك الحكم في سب الانبياء عليهم السلام قال القاضي عياض من سب النبي صلي الله عليه وسلم او عابه او الحق به نقصا في نفسه او نسبه او دينه او-	742	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms324	true	2689588903994325863	151	209	800	1070	1519	300	ومن سب ملكا من الملاءكة قتل قاله سحنون وسعيد بن سليمان قاضي قرطبة وق--------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم- فيمن قال لرجل غضبان كانك وجه ملك ان عرف انه قصد ذم الملك قت----ل وكذلك الحكم في ذم الانبياء عليهم السلام ومن سب رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم او عابه او الحق به نقصا في نفسه او نسبه او دينه او	324	5990684780657889766	247	450.5	192	366	67.48633575439453	49	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms693	false	-8046378910040863391	97	182	542	1016	1630	300	وجود السبب والشرط وانتفاء المانع فال---سبب في ال-قتل العمد العدوان المحض فال----عمد يخرج الخطا و----العدوان يخرج الاستيفاء ويخرج من كان غريقا ثم القاه خوفا علي نفسه وبالمحض يخرج شبه العمد وهو خاص للاباء مع الابنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والسبب ----ان يفعل فعلا ينشا عنه الموت كمنعه من الطعام والشراب وكالقاء السم في طعامه وكسحره حتي يموت واشباه ذلك واما الشر-ط فيشتمل علي اربعة اشياء الاول ان يكون القاتل ملتزما لاحكامنا فلا قصاص علي المحارب من الكفار الثاني ان يكون عاقلا --------------------------------------------------------الثالث ان--- يكون المقتول لم ياذن -لقاتله في	693	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms326	true	-3546898522424324615	49	156	267	841	1547	300	وجود السبب والشرط وانتفاء المانع اما السبب فهو القتل العمد العدوان المحض فقيد العمد يخرج الخطا وقيد العدوان يخرج الاستيفاء وقيد ال---------------------------------------محض يخرج شبه العمد وهو خاص بالاب----------اء والمعروف من قول مالك ان فيه القود اذا صدر من غير الاباء وقال انما هو عمد او خطا ثم القتل قد يقع بالمباشرة وقد يقع بالسبب وهو ان يفعل فعلا ينشا عنه الموت كمنعه من الطعام والشراب وكالقاء السم في طعامه ونحو------------------ ذلك واما الشروط ف----------اربعة------ الاول ان يكون القاتل ملتزما لاحكامنا فلا قصاص علي المحارب الكاف---ر الثاني ان يكون عاقلا فلا قصاص علي مجنون ولا صبي وعمدهما كالخطا بخلاف السكران الثالث ان لا يكون المقتول ----اذن للقاتل- في	326	5990684780657889766	354	594.5	289	665	53.23308181762695	53	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms693	false	-8046378910040863391	213	299	1188	1625	1630	300	الثالث شرف الحرية فلا يقتل حر بعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع تعذر اظهار القاتل مثل ان تشهد جماع-ة علي الرجل في----------دخل في جماعة فلم يعرف في----------------حلف كل واحد منهم خمسين يمينا او يغرمون الدية بغير قسامة قال سح-----------------------------نون لا شء عليهم لبطلان الشهادة الخامس دعوي الولي خلاف ما قاله المقتول عمدا-- او خطا ------------------------------------------------------------------------------------------------السادس ان يظهر اللوث في اصل القتل دون وصفه مثل ان يقول قتلني فلان ولم يقل عمدا ولا خطا فقال--- بعض الاولياء عمدا وقال بعضهم خطا----- مانع من القتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع اقامة المدعي عليه البينة انه كان	693	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms327	true	-2113970853900778765	81	300	421	1528	1528	300	الثالث شرف الحرية فلا يقتل حر بعبد وان كان بعضه حرا او فيه شاءبة حرية ويقتل العبد بالحر وبالعبد ولو صادف القتل تكافء الدماء لم يسقط بزوال المانع كالعبد يقتل عبدا ثم يعتق القاتل وكالكافر يقتل كافرا ثم يسلم ولو رمي العبد عبدا فعتق بعد الرمي وقبل الاصابة لم يقتل ويبقي النظر في الدية فابن القاسم اعتبر حال الاصابة لكما لو رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه السهم فعليه جزاءه واعتبر اشهب حال الرمي وبه قال سحنون ثم رجع ولا اعتبار بشرف الذكورية ولا بشرف النسب الرابع تعذر اظهار القاتل مثل ان تشهد البينة علي --رجل بالقتل وانه دخل في جماعة ولم يعرفوا عينه والحكم ان يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا و--يغرمون الدية بغير قسامة ومن نكل منهم كان العقل عليه وقال سحنون لا شء عليهم كحملان الشهادة الخامس دعوي الولي خلاف ما قاله المقتول من عمد او خطا قال اشهب وذلك يسقط حقهم من الدم والقسامة والدية وقال ابن القاسم لهم ان يقسموا علي قوله ولم يروه السادس ان يظهر اللوث في اصل القتل دون -صفة مثل ان يقول قتلني فلان ولم يقل عمدا ولا خطا ثم يقول بعض الاولياء عمدا وقال البعض خطا وذلك مانع من القتل ثم يحلف القاءلون خطا وياخذون انصباءهم من الدية ومن نكل سقط حقهم ولو قال بعضهم لا علم لنا لم يكن لهم شء السابع اقامة المدعي عليه البينة انه كان-	327	5990684780657889766	398	654.0	315	1113	35.75920867919922	70	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms694	false	2708635899005522486	0	100	0	547	1596	300	حين القتل الثامن نكول الاولياء عن القسامة التاسع رجوع المدمي عن التدمية العاشر اختيار الاولياء الواحد من الجماعة المدعي عليهم وذلك مسقط القتل عن بقيتهم الحادي عشر عفو المجني عليه الث--------------------------------------------------------اني عشر صحة المدمي صحة بينة الثالث عشر عفو بعض المستحقين للدم الرابع عشر ميراث القاتل بعض دمه كرجل قتل اباه فاستحق دمه اخوته فمات احده-------م الخامس عشر ان يكون الولي ابنا------ وقد قال مالك يكره له ان يخلفه فكيف يقتله الضرب الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني في قتل الخطا وه------------------------------------------------------------و الفعل بغير -قصد اما مباشرة كسقوطه عليه او تقلب المراة ع------لي ولدها وهي ناءمة وشبه ذلك واما تسببا كاهمال الصءول واهمال الحاءط الماءل	694	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms328	true	7080264254101046091	1	151	6	824	1563	300	حين القتل الثامن نكول الاولياء عن القسامة التاسع رجوع المدعي عن التدمية العاشر اختيار الاولياء -لواحد من الجماعة المدعي عليهم وذلك مسقط للقود عن بقيتهم الحادي عشر عفو المجني عليه وسواء ثبت الجرح ببينة او باقرار او يضرب ماءة ويسجن عاما الثاني عشر صحة المدمي صحة بينة الثالث عشر حلف بعض المستحقين للدم الرابع عشر ميراث القاتل بعض دمه كرجل قتل اباه فاستحق---- اخوته ديته ثم مات بعضهم الخامس عشر ان يكون الولي ابن القاتل وقد قال مالك يكر---ه ان يحلفه فكيف يقتله تنبيه قد تكون اشياء من العمد لا قود فيها كالمتصارعين يصرع احدهما الاخر او يتراميا بالشء او ياخذ برجله علي وجه اللعب فيموت قال مالك وفي ذلك الدية مخمسة الفصل الثاني في قتل الخطا يتعلق النظر فيه ايضا بالموجب والموجب فالموجب هو القتل والخطا هو الفعل -غير مقصد اما مباشرة كسقوطه عليه وك------المراة تتقلب علي ولدها وهي ناءمة وشبه ذلك -اما تسببا كاهمال الصءول واهمال الحاءط الماءل	328	5990684780657889766	498	908.0	402	834	59.71223068237305	78	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms392	false	3684303072102222934	239	278	1193	1386	1514	300	القسامة ان يحلف الاولياء خمسين يمينا ان فلانا قتل ولينا فلانا او انه ضربه ومن ضربه مات ان كان قد عاش بعد ذلك ويقتصر علي قوله بالله الذي لا اله الا هو وقال المغيرة يزيد الرحمن الرحيم ويحلفون في	392	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms330	true	1208202772847860246	94	132	426	614	1464	300	القسامة ان يحلف الاولياء خمسين يمينا ان فلان- قتل ولينا فلان- او انه ضربه وقصرت قدماه- ان كان قد عاش بعد ذلك ويقتصر علي قوله بالله الذي لا اله الا هو وقال المغيرة يزاد الرحمن الرحيم ويحلف-- في	330	5990684780657889766	177	330.0	140	193	91.70984649658203	32	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms393	false	-6232425768746741912	6	127	34	651	1553	300	ويحلف في العمد من له القصاص من الرجال المكلفين ويحلف في الخطا المكلفون من الورثة رجالا ونساء علي قدر ميراثهم فرع ولا قسامة فيمن ليس له وارث اذ تحليف بيت المال غير ممكن مسالة ولا قسامة الا بنسب او ولاء ولا يقسم من القبيلة الا من التقي معه في نسب ثابت فرع ولا يقسم المولي الاسفل ولكن ترد الايمان علي المدعي عليه فيحلف خمسين يمينا فان نكل سجن ابدا حتي يحلف او يموت مسالة اذا كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتل خطا وكان الوارث واحدا حلف خمسين يمينا متوالية واستحق الدية ---كان ذكرا او نصفها ان كانت انثي او ثلثيها ان كانتا اثنتي--------------ن وان كانوا جماعة وزعت عليهم علي قدر مواريثهم فان ترك ذكرا وانثي حلف الذكر ثلثي الخمسين والانثي ثلثها فان ترك ابنة وعصبة	393	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms330	true	1208202772847860246	130	300	605	1464	1464	300	ويحلف في العمد من له القصاص من الرجال المكلفين ويحلف في الخطا المكلفون من الورثة رجالا ونساء علي قدر مور-ثهم---- ولا قسامة فيمن ليس له وارث ولا قس----------------------------------امة الا بنسب او ولاء ولا يقسم من القبيلة الا من التقي معه في نسب ثابت---- ولا يقسم المولي الاسفل ولكن ترد الايمان علي المدعي عليه فيحلف خمسين يمينا فان نكل سجن ابدا حتي يحلف او يموت -----واذا قال ولد الملاعنة دمي عند فلان فان كانت امه معتقة او ابوها اقسم مواليها في العمد قال اشهب وعصبتها واما الخطا فيقسم ورثته بقدر مورثهم من رجال او نساء ويستكمل من حضر منهم خمسين يمينا وان كانت من العرب فلا قسامة فيه قاله محمد لان العرب خولته ولا ولاية للخولة وكذلك من لا ولاية له لان ولاءه لبيت المال ثم ان كان القتل خطا وكان الوارث واحدا حلف خمسين يمينا متوالية واستحق الدية ان كان ذكرا او نصفها ان كانت انثي وان ---------كانتا اثنتين فلهما الثلثان وان ترك اكثر--- وزعت علي-----------------هم فان ترك ذكرا وانثي حلف الذكر ثلثي الخمسين والانثي ثلثها وان ترك ابنة وعصبة-	330	5990684780657889766	517	951.0	415	937	55.17609405517578	92	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms393	false	-6232425768746741912	127	177	651	898	1553	300	حلفت البنت نص-فها والعصبة نصفها فان غاب الولد او العصبة لم تاخذ الابنة حظها الا بعد ان تحلف --خمسين يمينا فاذا قدم الغاءب حلف ما يخصه او- لو كان حاضرا او اخذ نصيبه مسالة واذا وزعت الايمان فبقي كسر جبر علي اكثرهم حظا منه وقيل علي اكثرهم حظا من الايمان	393	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms331	true	-5462507695563640752	0	47	0	237	1488	300	حلفت الانثي نصفها والعصبة نصفها فان غاب الولد او العصبة لم تاخذ الابنة حظها الا بعد ان تحلف الخمسين------ فاذا قدم الغاءب حلف ما يخصه انن لو كان حاضرا --واخذ منابه------ واذا وزعت الايمان وبقي كسر جبر علي اكثرهم حظا منه وقيل علي اكثرهم حظا من الايمان	331	5990684780657889766	222	406.0	176	251	88.44621276855469	40	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms694	false	2708635899005522486	189	273	1019	1464	1596	300	قتل الخطا فيترتب عليه الكفارة والدية واما الكفارة فتحرير ر---------------------------------------قبة مءمنة سليمة من العيوب محررة له خ-لية من شواءب العتق وان ----------------------------لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يقدر انتظر القدرة واما ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية في النفس الكاملة ان كان الجاني من اهل العمود فماءة من الابل مخمسة عشرون بن-ت مخاض وعشرون بن-ت لبون وعش----------------رون حقة وعشرون جذعة وعشرون ابن لبون وان كان من اهل الذهب كاهل الشام ومصر واهل المغرب فالف دينار وان كان من اهل الورق كالعراق وفارس وخراسان فاثنا عشر الفا---- فضة خالصة	694	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms333	true	-7335575467796594416	78	208	408	1106	1587	300	قتل الخطا------------ الكفارة والدية----- الكفارة واجبة في قتل المسلم المعصوم الدم الحر وهي عتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب محررة له خالية عن شواءب العتق والعوض كما قدمناه في الظهار فان لم يجد فصيان شهرين متتابعين فان لم يقدر انتظر القدرة وتجب في شبه العمد ان قلنا باثباته وتستحب في العبد والذمي وقاتل العمد اذا عفي عنه وعلي الشريك في القتل كفارة كاملة وفي استحبابها في الجنين روايتان لابن القاسم واشهب قال اشهب ومن ضرب عبده علي الادب فليعتق رقبة وتجب في مال الصبي والمجنون والدية في النفس --كاملة علي اهل -------------العمود -ماءة من الابل مخمسة عشرون بنات مخاض وعشرون بنات لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وعلي اه----------------------ل الذهب كاهل الشام ومصر----- المغرب ا-لف دينار وعلي اه------ل الورق كالعراق وفارس وخراسان -اثنا عشر الف درهم فضة خالصة	333	5990684780657889766	341	545.0	277	766	44.516971588134766	45	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms731	false	865248036625024490	57	125	265	624	1555	300	علي -المختلس مسالة ولو دخل --دارا ب-الليل واخذ --مالا مكابرة ومنع من الاستغاثة فهو محارب مسالة ولو دخل علي رجل في داره فضربه وكابره حتي ضربه او جرحه او قتله ثم خرج ولم ينهب متاعا وكان ذلك لعداوة فليس بمحارب وفيه القصاص وليس كل غاصب محاربا مسالة قال مالك ويناشده الله--- ثلاثا فان عاجله قاتله مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتثبت الحرابة بشهادة رجلين ولو من الرفقة الا ان يضيف الجناية لانفسهما	731	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms341	true	-2343984965808589243	44	120	235	637	1543	300	علي ماله فهو محارب ولو دخل الدار في الليل واخذ المال- مكابرة ومنع من الاستغاثة فهو محارب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويناشد- المحارب ثلاثا فان عاجله قاتله قال مالك وان طلبوا مثل الطعام والشراب وما خف اعطوا وقال سحنون لا يناشدوا ولا يعطوا شيءا قال عبد الملك وليبادر بقتله ومن قتل سارقا دخل اليه وزعم انه كابره او وجده مع امراته يطءها فقال محمد لا يقبل قوله ويقتل وتثبت الحرابة بشهادة رجلين ولو من الرفقة الا ان تضيف الجناية لانفسهما	341	5990684780657889766	173	262.0	140	569	30.404218673706055	25	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms712	false	7862309835815963645	127	300	657	1518	1518	300	والمجنون و---------------------الاب والسيد والشريك اذا سرق قدر حقه- والغريم اذا سرق جنس حقه من غريمه المماطل وفي السارق من بيت المال وم--ن المغنم قدر ما يستحقه قولان ويخرج من ذلك ايضا السارق لجوع اصابه وفي خروج الجد للاب قولان لابن القاسم واشهب وفي خروج العبد ايضا قولان لمالك وابي مصعب مسالة ولو سرق الزوج لزوجته شيءا مما شورها به ولم يبين لها جري علي القولين في وجوب ذلك لها بعد العقد او لا فصل في حكم المسروق وفي ---اختصاص القطع بما يتملك قولان وفاءدته هل يجب القطع علي سارق الحر الصغير من حرز مثله---- والمشهور انه يقطع فصل ويشترط في المال ثلاثة شروط الاول ان يكون مما ينتفع به----- فلا قطع في------ الة --لهو الا ان يكون قيمتها بعد الكسر نصابا وفي جلد الميتة بعد الدباغ خلاف وفي الكلب الماذون قولان مسالة ويقطع سارق لحم الاضحية سواء سرقها من ربها او ممن تصدق بها عليه قاله اشهب وقيل ان سرق من ربها فلا قطع الشرط الثاني ان يكون نصابا وهو ربع دينار من الذهب او ثلاثة دراهم من الفضة او عرضا يساوي احدهما-	712	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms342	true	-5335326763647090786	0	114	0	583	1519	300	والمجنون ومن له في الملك شبهة كالاب والسيد والشريك اذا سرق قدر حصته والغريم اذا سرق جنس حقه وف-----------------ي السارق من بيت المال او من المغنم قدر ما يستحقه قولان ويخرج السا------------رق لجوع اصابه وفي خروج الجد للاب قولان لابن القاسم واشهب وفي خروج العبد قول-----ان لمالك وابي مصعب الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسروق اختلف باختصاصه بالمال علي قولين فقال عبد الملك يختص قال فيمن سرق حرا صغيرا--- من حرز فلا يقطع والمشهور انه يقطع---- ويشترط في المال ثلاثة شروط الاول ان يكون مما ينتفع به شرعا فلا قطع علي سارق الة اللهو الا ان تكون قيمتها بعد الكسر نصابا الثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان يكون نصابا وهو ربع دينار من الذهب او ثلاثة دراهم كيلا---- او عرضا يساوي احدهما	342	5990684780657889766	445	748.0	352	906	49.11699676513672	77	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms713	false	6446467738893939128	121	252	560	1215	1479	300	الثالث ان يخرجه من الحرز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا قطع فيما-- سرق من غير الحرز ------------------------------------------------------------وكل شء مع حافظ----- فحافظه حرزه و--افنية الحوانيت حرز لما وضع فيها للبيع وان لم يكن هناك حانوت كان معه صاحبه ام لا ومربط الدابة حرز لها اذا كان متخذا لذلك كفناءه وباب داره وموقف الشاة في السوق حرز وان لم تكن مربوطة وظهر الدابة والرحل حرز لما عليه- والسفينة حرز لما فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسجد حرز لبابه وسقفه وفي قناديله ثلاثة ---اقوال قال ابن القاسم هو حرز لها وقال اشهب ليس بحرز وقيل حرز ان كان عليه غلق وفي الحصر خمسة اقوال الثلاثة المتقدمة والفرق بين الليل والنهار والتفرقة بين ان يربط بعضها ببعض او لا فرع والحمام ليس بحرز للثياب الا ان يكون----- حارس او ينقب او يتسور فرع والثوب المنشور علي الزقاق ليس في حرز وقال ابن القاسم	713	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms342	true	-5335326763647090786	123	299	636	1517	1519	300	الثالث ان يخرجه من الحرز وهو الذي عبرنا عنه بالمحل تنبيه ان طرا ملك السارق للمسروق قبل خروجه من الحرز لم يقطع وصار كسارق ماله من المستاجر والمرتهن الثالث المحل وهو الحرز فلا قطع علي من سرق من غير --حرز وكل موضع لا يعد صاحب المال مضيعا لماله اذا وضعه فيه فهو حرز وكل شء معه من يحفظه فحافظه حرز له فافنية الحوانيت حرز لما وضع فيها للبيع وان كا---ن هناك حانوت كان معه صاحبه او لا ومربض الدابة حرز لها اذا كان متخذا لذلك كفناءه وباب داره وموقف الشاة في السوق حرز وان لم تكن مربوطة وظهر الدابة والرحل حرز لما عليها والسفينة حرز لما فيها فان سرقت السفينة نفسها وكان معها احد فهو حرزها كالدابة بباب المسجد وغيره يكون معها احد وان لم يكن فهي كالدابة ان كانت مرسية فموضعها حرزها وان كانت ساءبة فلا حرز لها والمسجد حرز لبابه وسقفه وفي قناديله وحصره خلاف وهو عند ابن القاسم--- حرز لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمام ليس بحرز للثياب الا ان يكون معها حارس او ينقب او يتسور -----الثوب المنشور علي الزقاق ليس في حرز وقال ابن القاسم	342	5990684780657889766	465	760.5	368	1043	44.58293533325195	83	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms713	false	6446467738893939128	252	300	1215	1479	1479	300	حرز واضطربت الرواية في حبل الصباغ والقصار ولا قطع في الثياب المبسوطة علي شاطء الوادي ولا في الخفاف في الولاءم والجماعات الا ان يكون لذلك حارس فيقطع فرع والدارا--ت البيوت والفندق الماذون في ساحته اذا اخرج السارق من بيوتها شيءا الي الساحة --قطع مطلقا عند محمد وقال سحنون-	713	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms343	true	-7538178179360157044	1	29	3	160	1525	300	حرز واضطربت الرواية في حبل الصباغ والقصار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدار ذات البيوت والفندق الماذون في ساحتها ان اخرج السارق من بيوتها شيءا الي --ساحتها قطع مطلقا عند محمد وقال سحنون	343	5990684780657889766	145	258.5	121	269	53.90334701538086	23	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms714	false	-7984872253932921248	145	211	707	1018	1440	300	الاقرار فان كا-ن طوعا و----تمادي عليه عمل بمقتضاه فان اقر بعد ان هدد فقال مالك لا يء-خذ به وقال سحنون ان كان السلطان يعدل فسجنه فاقر في السجن الزم وقال لا يعرف هذا الا من ابتلي به وقال ابن القاسم اذا اخرج المتاع والقتيل لم يلزمه الاقرار الا ان يقر بعد امن من العقوبة ويعرف ذلك او يقر ويخب-ر بامر يعرف به وجه ما اقر به	714	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms343	true	-7538178179360157044	88	151	469	762	1525	300	الاقرار -ان يكون طوعا وان يتمادي عليه و------------ان اقر بعد ان هدد فقال مالك لا يءاخذ به وقال سحنون ان كان السلطان يعدل فسجنه فاقر في السجن الزم -قال لا يعرف هذا الا من ابتلي به وقال ابن القاسم اذا اخرج المتاع والقتيل لم يلزمه --------الا ان يقر بعد امن من العقوبة ويعرف ذلك او يعزو ويحضر بامر يعرف--- وجه ما اقر به	343	5990684780657889766	276	504.5	215	318	86.79244995117188	52	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms715	false	-2691000594391461967	109	196	535	961	1451	300	الضمان ويجب علي السارق رد ما اخذ ان كان قاءما ف----ان تلف وكان دون النصاب رد مثله او قيمته ويتبع بذلك وان كان م-قرا و---كان نصابا فقال غير واحد من المدنيين الحكم فيه كما تقدم واختاره ابو اسحاق والمشهور التفصيل قال القاضي عياض اذا قطع وهو عديم وذهب عين ما اخذ لم يضمن ولا يجتمع عليه عقوبتان قطع وغرم وكذلك ان كان طرا عليه------ من يوم السرقة الي يوم القطع عدم لم يضمن وان كان اليوم موسرا هذا هو المشهور واشترط اشهب تمادي العدم الي يوم الحكم	715	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms343	true	-7538178179360157044	186	266	943	1333	1525	300	الضمان ويجب عليه ------رد ما اخذ ان كان قاءما وان كان تلف وكان دون النصاب رد مثله او قيمته ويتبع بذلك -ان كان معسرا وان كان نصابا فقال غير واحد من الموثقين الحكم كذلك-------------------------- والمشهور التفصيل قال القاضي عياض اذا قطع وهو عديم وذهب عين ما اخذ لم يضمن ولا يج-مع عليه عقوبتان قطع وغرم وكذلك ----ان طرا عليه الغرم من يوم السرقة الي يوم القطع وان ------------كان اليوم موسرا هذا هو المشهور واشترط اشهب تمادي العسر الي يوم الحكم	343	5990684780657889766	360	639.5	284	440	81.81818389892578	65	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms717	false	8509309951312845748	127	249	645	1276	1539	300	فلا حد علي النصراني ويرد الي اهل دينه -يعاقبون ان اعلنوا الزنا وقال المغيرة يحد حد البكر ولو زني بمسلمة طاءعة عوقب و--------قال ربيعة -ذلك نقض العهد وقيل------------ يحد ويقتل اذا اكره الحرة المسلمة لنقض العهد فان اكره امة مسلمة ففي قتله قولان---------------------------- الرابع الطوع فلا حد علي المكره في احد القولين وبالحد قال سحنون ومطرف واختار اللخمي نفي الحد قال وياثم فاذا اكرهته لم ياثم ولا حد علي المكرهة ولها الصداق--------------------------------------------------------------- الخامس ان يكون الواطء عالما بالتحريم علي قول اصبغ فلا حد عنده علي الاعجمي ومن كان حديث العهد بالاسلام وهو القياس والمشهور الحد السادس ان يكون الوطء- في فرج ---------------------ادمي فلا حد علي من وطء بين الفخذين ولا حد ايضا في استمناء وفيهما الادب مسالة ولا حد ايضا في المساحقة	717	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms345	true	-7890412537424998413	0	113	0	574	1586	300	فلا حد علي النصراني ويرد الي اهل دينه ويعاقب-- ان اعلن-------- وقيل --------يحد حد البكر وان زنا بمسلم------ة عوقب وقيل يحد قال ربيعة وذلك نقض للعهد الثالث العقل فلا يحد مجنون ويعاقب ان لم يكن مطبقا ان كان في حالة ترجوه العقوبة وتحد المراة ان كانت عاقلة كالعاقل فالمجنونة الرابع الطوع فلا حد علي المكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها الصداق كاملا فان كان الوطء عديما فهو علي المكره ولا يرجع به علي الوطء الخامس ان يكون------- عالما بالتحريم علي قول اصبغ فلا حد عنده علي الاعجمي و-------حديث العهد بالاسلام----------- والمشهور الحد السادس ان يكون --وطءه في فرج ادمي لا ملك له فيه باتفاق فلا حد في---- وطء بين الفخذين ولا --------في استمناء ويءدبان ولا في -------------------المساحقة	345	5990684780657889766	345	496.0	271	766	45.03916549682617	50	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms719	false	-7710950757684185313	90	214	491	1179	1615	300	والزوجة النصرانية تحصن المسلم والنصراني لا يحصن المسلمة فصل ويثبت الزنا --------------------------------------بالاقرار وبالشهادة وبظهور الحمل فاما الاقرار فيكفي ولو اقر به مرة ----واحدة اذا تمادي عليها فان رجع عن الاقرار بشبهة او -امر يعذر به قبل منه وان اكذب نفسه فراويتان ابن القاسم لا يجب علي القاضي استفساره وقال المازري واختار بعض مشايخي القول به بالاستفسار تعلقا بما في بعض طرق الحديث من انه عليه الصلاة والسلام قال للمقر بالزنا انكتها واما الشهادة فقد ذكرت صفتها في السياسة في الشهادات واما الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل فقد ذكرته في باب القضاء بشهادة الحمل علي الزنا فصل واما عقوبة الزاني فنوعان جلد ورجم فالجلد يختص بالبكر وهو----- للحر والحرة ونصفها لمن فيه شاءبة رق ويزاد للذكر الحر التغريب عاما فيبعث به الي غير بل-ده ويكتب لقاضيها فيحبسه فيها عاما	719	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms346	true	-1195925171970834601	2	130	12	661	1542	300	والزوجة النصرانية تحصن المسلم------------------------------ ويثبت الزنا بالشهادة حسبما تقدم في كتاب الشهادات وبالاقرار---------- وبظهور الحمل و-------------يكفي في الاقرار المرة الواحدة ان- تمادي عليها فان رجع ل-----------شبهة او لامر يعذر به قبل منه وان اكذب نفسه فروايتان وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحمل اذا ظهر بحرة او امة ولم يعلم لها زوج ولا سيد يقر بوطءها بل منكر له والحرة ليست بغريبة فانها تحد وان قالت هو من زوج طلقني او غاب عني الا ان تكون طارءة وكذلك ان قالت كنت مكرهة الا ان تظهر امارة تصدقها مثل ان يري بها اثر دم او يسمع لها صياح او استغاثة او ما اشبه ذلك----------------------------------------------------- واما الموجب------ فنوعان جلد ورجم -الجلد يختص بالبكر وهو ماءة لل------حرة ونصفها لمن فيه شاءبة رق ويزاد الذكر الحر التغريب عاما فيبعث--- الي غير بلاده ويكتب لقاضيها فيحبسه ب-ها عاما	346	5990684780657889766	304	334.5	245	1003	30.309072494506836	41	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms720	false	-1034093890096658180	14	113	72	585	1530	300	بالثيب ويرجم باكبر حجر يقدر الرامي عليه ويجتنب الوجه وتءخر الحامل حتي تضع ولا يقتل بصخرة ولا بحصاة خفيفة ولا يءخر لمرض بخلاف الجلد وينتظر للجلد اعتدال الهواء كما سياتي في القذف وروي لا يءخر في الحر مسالة ولا يقيم الحد الا الحاكم وللسيد ان يقيم علي عبده وامته حد الزنا والخمر والقذف اذا ثبت عنده بالاقرار او بالبينة او بظهور الحمل وفي حده لهما بالرءية روايتان فان كان العبد- زوجا لحرة او امة لغير سيده او كانت الامة زوجة لحر او عبد لغير السيد لم يقمه عليهما غير الامام ولا يقيم السيد حد السرقة ولا يقيم عليه القصاص	720	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms346	true	-1195925171970834601	148	209	750	1066	1542	300	بالثيب ويرجم باكبر حجر يقدر الرامي عليه ويتقي- الوجه وتءخر الحامل حتي تضع حسبما تقدم ف-----------------------------------------------------------------------------------ي القصاص واقامة---------------------------- الحد للاما----م وللسيد ان يعتمد في عبده وامته علي البينة او -----------------------الاقرار او ------------ظهور الحمل وفي حده لهما بالرءية روايتان فان كان -لعبده زوج --حرة----------------- او كانت امته زوج-- لحر------------------ لم يقمه------- غير الامام ولا يقيم السيد حد السرقة ولا يقيم عليه القصاص	346	5990684780657889766	262	392.5	210	514	50.97276306152344	41	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms690	false	-4283003424625268305	92	182	468	931	1526	300	اصبغ ان كان الوصي غير عدل وهو ممن يرجي منه حسن النظر- كالقريب والمولي وشبه ذلك فاري ان يجعل معه غيره ويكون المال بيد الشريك وقاله مطرف وابن الماجشون وقيل يعزل مسالة قال بعض الاندلسيين اذا اوصي بتنفيذ ثلثه ل--------فاسق او سارق لم يكن للقاضي عزله لكن يطالبه بالاشهاد علي تنفيذه مسالة لو تبين للقاضي جناية الوصي سقطت ولايته ويقيم القاضي غيره فان كان معه شريك فقال مالك اذا عزل---- احد الوصيين لجناية فلا يجعل مع الاخر غيره الا ان يضعف وروي عنه---- انه يجعل معه غيره واليه مال سحنون	690	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms357	true	7086988034608607088	202	264	998	1309	1494	300	اصبغ ان كان------ غير عدل وهو ممن يرجع---- حسن --نظره كالقريب والمولي ------------------جعل معه غيره----------------------- و----------------------------------------قال بعض الاندلسيين اذا اوصي بتنفيذ ثلثه لسارق او فاس--------ق لم يعزل وطلب----------------- بالاشهاد علي تنفيذه الثاني خيانته وذلك مسقط ل-------------ولايته ويقدم القاضي غيره فان كان معه شريك فقال مالك لا يجعل معه احد-------------------------------------- الا ان يضعف وروي عنه علي انه يجعل معه غيره واليه مال سحنون	357	5990684780657889766	254	378.0	201	480	52.91666793823242	40	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007089-ara1.ms690	false	-4283003424625268305	0	90	0	458	1526	300	والا نزعوا منها ف-ي الطرر اذا علم انها صالحة الحال وافرة المال ظاهرة السداد حسنة النظر بمحجورها بعد ان اقرت ان تحصي المال عندها بالاشهاد عليه فان جهل حالها شرك معها في النظر غيرها ويكون المال عنده ولم يترك عندها لان المراة اذا تزوجت غلبت علي جل امرها ولا تعزل بالتزويج عن الايصاء الا ان يثبت عليها ما يوجب ذلك فرع ولو اسند الوصية اليها------- علي انها لا تتزوج فتزوجت فسخت الوصية قال ابن القاسم وكذلك لو اوصي لام ولده بالف درهم علي انها لا تتزوج فان تزوجت اخذت منها	690	8304024767958356647	ShamAY0034242-ara1.ms358	true	-7471202801036147528	118	184	574	905	1504	300	والا نزعوا منها وفي الطرر اذا كانت---- صالحة الحال وافرة المال------------- حسنة النظر اقرت---- بعد ان ي--------حصي المال عندها --------------فان جهل حالها شرك معها في النظر من ----يكون المال عنده ولا يترك عندها لانها -----اذا تزوجت غلب- علي-------ها--------------------------------------------------------------- ولو اسند------- اليها الوصية علي انها لا تتزوج فتزوجت فسخت الوصية قال ابن القاسم وكذلك لو اوصي لام ولد- بالف درهم علي انها لا تتزوج فتز---وجت اخذ- منها	358	5990684780657889766	305	499.5	242	466	65.45064544677734	48	JK007089-ara1	ShamAY0034242-ara1