id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007089-ara1.ms024	false	-3524166099886273423	82	118	401	581	1595	300	قال ابن عبد السلام و-------------------لا ينبغي ان ي-ولي في زماننا هذا من المقلدين من ليس ل--ه قدرة علي الترجيح بين الاقوال فان ذلك غير معدوم وان كان قليلا واما -رتبة الاجتهاد فانها في المغرب -معدومة قال	24	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0108	true	-750195112478387841	56	95	277	475	1480	300	قول ابن عبد السلام في شرحه لابن الحاجب لا ينبغي ان يتولي في زماننا هذا من المقلدين من ليس عنده قدرة علي الترجيح بين الاقوال فان ذلك غير معدوم وان كان قليلا واما مرتبة الاجتهاد------ في المغرب فمعدوم وقال	108	5125083277610141045	169	293.5	135	204	82.8431396484375	28	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms067	false	-9091255447687550526	232	283	1171	1427	1512	300	المقلد-- ممن له فقه نفس وقدرة علي الترجيح بين اقاويل اهل مذهبه ويعلم منها ما هو اجري علي اص-ل امامه مما ليس كذلك واما ان لم يكن بهذه المرتبة فيلزمه المصير الي المشهور قال ابن عبد السلام ومن لم يكن بهذه المرتبة فيظهر من كلام الشيوخ اختلاف بينهم هل تجوز توليته	67	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0108	true	-750195112478387841	101	139	503	693	1480	300	المقلدين ممن له فقه نفس وقدرة علي الترجيح بين اقاويل اهل مذهبه ويعلم منها ما هو اجري علي اصول امامه مما ليس كذلك واما ان لم يكن بهذه المرتب---------------------------------------------------------------------ة فيظهر من كلام الشيوخ اختلاف بينهم هل يجوز توليته	108	5125083277610141045	186	357.5	148	259	71.8146743774414	34	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms476	false	-3478026042381857937	228	300	1186	1546	1546	300	الحاوي في الفتاوي لابن عبد النور وسءل اللخمي رحمه الله اذا راي الهلال جماعة من الناس ممن لم تتقدم لهم -شهادة ولا ترجي لهم تزكية في الوقت فكم قدر العدد الذي يحكم بشهادتهم فاجاب ليس لعدد من يصام لشهادته اذا كان غير عدل امر محصور لا يتعدي الا انه متي وقع العلم بصدقهم صام الناس ما لم يكونوا دون الخمسة فرع و--------------------------------------------سءل عبد الحميد الصاءغ عن اهل مدينة التمسوا هلال شوال ليلة-	476	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0410	true	1676440200892173981	68	146	334	733	1539	300	العدول في الرواية المستفيضة و-----سءل اللخمي رحمه الله اذا راي الهلال جماعة من الناس ممن لا يقتدي لهم بشهادة ولا ترجي لهم تزكية في الوقت -كم قدر العدد الذي يحكم بشهادتهم فاجاب ليس لعدد من يصام بشهادته اذا كان غير عدل امر محصور لا يتعدي الا انه متي وقع العلم بصدقهم صام الناس ما-لم يكونوا دون الخمسة اذا روقب الهلال ليلا فلم ير ثم ثبتت رءيته نهارا وسءل عبد الحميد الصاءغ عن اهل مدينة التمسوا هلال شوال ليلة	410	5125083277610141045	325	593.5	258	406	80.04926300048828	57	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms477	false	-5061899256458026895	0	152	0	802	1545	300	ثلاثين في الغيم فلم يروه فلما اصبحوا قدمت رفقة كبيرة نحو الاربعماءة او اقل او اكثر فذكروا انهم راوا الهلال بالقرب من هذه المدينة نحو خمسة عشر ميلا رءية ظاهرة فخرج جماعة من العدول و--غيرهم ليختبروا ذلك من----- الواصلين قبل وصولهم المدينة فسالوا خلقا منهم فمنهم من قال سالت ماءتين وستين رجلا ومنهم من قال سالت من اول الرفقة الي اخرها ومنهم من قال سالت خ--------مسة واربعين حتي قطعوا علي ذلك وعلموه يقينا ولم يبلغهم انه حكي عن احد من الناقلين خلاف ذلك واتفقت شهادة الكل علي رءية واحدة في وقت واحد رءية ظاهرة فاشية ودخلوا المدينة واستفاض ذلك في الناس فهل يحكم بهذه الشهادات- ويفطر الناس ويصلون صلاة العيد ام لا يجوز الفطر ويتمادي الناس علي الصوم فاجاب عن ذلك بخط يده قد نزل مثل هذا السءال في القيروان واهل العلم موجودون والمحقق---------ون وكان الذين اخبروا من الرفقة القادمة اقل من العدد الذي ذكرت فاتفق اهل التحقيق ممن كان في ذلك	477	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0410	true	1676440200892173981	146	300	733	1539	1539	300	ثلاثين في الغيم فلم يروه فلما اصبحوا قدمت رفقة كبيرة نحو الاربعماءة او اقل او اكثر فذكروا انهم راوا الهلال بالقرب من هذه المدينة نحو خمسة عشر ميلا رءية ظاهرة فخرج جماعة من العدول او غيرهم ليحتبروا ذلك من 4131 الواصلين قبل وصولهم المدينة فسالوا خلقا منهم فمنهم من قال سالت ماءتين وستين رجلا ومنهم من قال سالت من اول الرفقة علي اخرها ومنهم من قال سالت اكثر من خمسة واربعين حتي قطعوا علي ذلك وعلموه يقينا ولم يبلغهم انه حكي عن احد من الناقلين خلاف ذلك واتفقت شهادة الكل علي رءية واحدة في وقت واحد رءية ظاهرة فاشية ودخلوا المدينة واستفاض ذلك في الناس فهل يحكم ب------شهادتهم ويفطر الناس ويصلون----- العيد او لا يجوز الفطر ويتمادي الناس علي الصوم فاجاب عن ذلك بخط يده قد نزل مثل هذا السءال في القيروان واهل العلم موجودون والمحققون متوافرون وكان الذي- اخبروا من الرفق--------ة اقل من العدد الذي ذكرت فاتفق اهل التحقيق ممن كان في ذلك-	410	5125083277610141045	774	1480.0	626	827	93.59129333496094	139	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms477	false	-5061899256458026895	153	300	808	1545	1545	300	علي ايجاب الحكم بقولهم وحملوا الناس علي الصوم اذ كان ذلك الذي نزل في القيروان في هلال رمضان وهذه المسالة ظاهرة بينة ولها مدخل في الاصول اذ يتعلق بها من الاحكام باب كبير فاذا وقع العلم لسامع قولهم وقطع لما قالوه لم يلتفت الي اعراض من اعرض ممن لا يحكم الامر ولا عنده من العلم ما يميز به هذه المسالة واشباهها فانا لله وانا اليه راجعون علي ذهاب العلم والعلماء وكتب في المسالة جوابا اخر لكون الجواب الاول لم يصل ومن جملته وذكرت لك ان مثل هذا نزل بالقيروان واهل التحقيق من العلماء كثير فجعلوا لمن سمع قول اهل الرفقة ممن يميز العلم الواقع في النفس وغلبة الظن والشك وهما رجلان عدلان وقالا وقع لنا العلم بما قاله اهل الرفقة انه يجب المصير الي ما شهد-ا به هذا ---الصواب ان شاء الله تعالي ومن وقع له العلم الضروري بقول اهل الرفقة او بقول من كان اكثر من-	477	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0411	true	-569732855983968713	0	144	0	727	1521	300	علي ايجاب الحكم بقولهم وحملوا الناس علي الصوم اذ كان ذلك----- نزل --يالقيروان في هلال رمضان وهذه المسالة ظاهرة بينة ولها مدخل في الاصول اذ يتعلق بها من الاحكام باب كبير فاذا وقع العلم لسامع قولهم وقطع بما قالوه لم يلتفت الي اعراض من اعرض ممن لم يحكم الامر ولا عنده من العلم ما يميز به هذه المسالة واشباهها فانا لله----- اليه راجعون علي ذهاب العلم والعلماء وكتب في المسالة جوابا يخر لكون الجواب الاول لم يصل ومن جملته وذكرت--- ان مثل هذا نزل يالقيروان واهل التحقيق من العلماء كثير فجعلوا لمن سمع قول اهل الرفقة ممن يميز العلم الواقع في النفس وغلبة الظن والشك وهما رجلان عدلان فقالا وقع لنا العلم بما قاله اهل الرفقة انه يجب المصير الي ما شهدوا به هذا هو الصواب ان شاء الله تعالي ومن وقع له العلم الضروري بقول اهل الرفقة او بقول من كان اكثر من	411	5125083277610141045	716	1384.5	574	742	96.49595642089844	133	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms478	false	-4452651975101455935	0	40	0	202	1538	300	الاربعة لزم- الصوم -هذا قول من حقق النظر من شيوخنا وسءل اللخمي عن ذلك----- فاجاب بصحة الجواب المتقدم ثم قال والذي عليه اهل العلم من القاضي ابي بكر بن الطيب وغيره انه متي وقع العلم من المخبرين لا نراعي عد--التهم	478	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0411	true	-569732855983968713	144	186	727	938	1521	300	الاربعة لزمه الصوم وهذا قول من حقق النظر من شيوخنا وسءل اللخمي عن ذلك ايضا فاجاب بصحة الجواب المتقدم ثم قال والذي عليه اهل العلم من القاضي ابي بكر بن الطيب وغيره انه متي وقع العلم من المخبرين لا يراعي عدد القوم	411	5125083277610141045	199	372.5	159	211	94.31279754638672	36	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms478	false	-4452651975101455935	69	130	342	665	1538	300	ابن القاسم في اهل حصن اسلموا فشهد بعضهم لبعض ان شهادتهم جاءزة وانهم يتوارثون بذلك قال واما المتحملون فان تحمل منهم عدد-- كثير- فشهادتهم بعضهم لبعض جاءزة اذا اسلموا قال ابن القاسم واصبغ في العشرين عدد كثير واباه سحنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينظروا------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك الي العدالة قال واما العدد القليل فلا الا ببينة مسلمين سواهم تشهد علي ذلك من تجار او اساري	478	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0412	true	7523954498376578886	41	132	202	682	1578	300	ابن القاسم في اهل حصن اسلموا فشهد بعضهم لبعض --فشهادتهم جاءزة و-----يتوارثون بذلك وام----ا المتحملون فان ------كان عددهم كثيرا فشهاد--ة بعضهم لبعض جاءزة----------- وعن ابن القاسم واصبغ--- العشرون عدد كثير واباه سحنون وزاد القفصي عن ابن ابي زيد ثلاثون يقبل قولهم وكلهم لا يبالون كانوا رجالا او نساء او عبيدا او خدما او كيف كان ذلك ولم ينظر الفقهاء علي قول شء من المتكلمين فلجءوا للعدد وهو اجتهاد الا انه لابد ان يكونوا لا تلحقهم التهمة ولا ينظر في ذلك ل----لعدالة وام----ا العدد القليل فلا الا ببينة مسلمين------------------- من تجار و--اساري	412	5125083277610141045	245	376.5	198	542	45.20295333862305	32	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms020	false	8753717038408682957	220	300	1187	1583	1583	300	واختلف في قبول ولاية القضاء من الامير غير العدل ففي رياض النفوس في طبقات علماء افريقية لابي محمد--- عبد الله بن محمد المالكي قال قال سحنون اختلف ابو محمد عبد الله بن فروخ وابن غانم قاضي افريقية وهما من رواة مالك رحمه الله تعالي فقال ابن فروخ لا ينبغي للقاضي اذا ولاه امير غير عدل ان يلي القضاء وقال ابن غانم يجوز ان يلي وان كان الامير غير عدل فكتب بها م----الك فقال مالك اصاب الفارسي يعني ابن فروخ واخطا-	20	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0569	true	-3751398178064130086	92	171	491	877	1587	300	واختلف في قبول ولاية القضاء من الامير غير العدل ففي رياض النفوس في طبقات علماء افريقية لابي محمد بن عبد الله-------- المالكي ----قال سحنون اختلف ابو محمد عبد الله بن فروخ وابن غانم قاضي افريقية وهما من وراة مالك ر-ضي الله --عنه فقال ابن فروخ لا ينبغي -لقاض- اذا ولاه امير غير عدل ان يلي القضاء وقال ابن غانم يجوز ا -يلي وان كان الامير غير عدل فكتب بها الي مالك فقال مالك اصاب الفارسي يعني ابن فروخ واخطا	569	5125083277610141045	369	680.5	294	404	91.33663177490234	69	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms253	false	-835093708098619734	186	226	872	1070	1447	300	عرف الشاهد عين المشهود عليه ولم يعرف عين المشهود له ووجد اسمه في الوثيقة بخط يده فلا يشهد فيها الا ان يتبين واما ان لم يعرفهما جميعا فلا يشهد وكذلك اذا عرف المشهود له ولم يعرف المشهود ------لم يشهد البتة	253	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0725	true	-1292461252814089348	128	160	661	819	1509	300	عرف الشاهد---- المشهود عليه ولم يعرف عين المشهود له فلا يشهد---------------------------------- الا ان يتبين و----ان لم يعرفهما م--عا فلا يشهد وكذا ان-- عرف المشهود له ولم يعرف المشهود عليه فلا يشهد البتة	725	5125083277610141045	138	230.0	109	204	67.64705657958984	23	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms702	false	-1850100946235353002	38	168	181	804	1460	300	--------------------------------------------------------------------------غير العدول واخذ في اللوث بانه الشاهد العدل واذا تقرر هذا لم يجب علي هذا شء الا ان يتعدل من الشهود واحد وان كانوا ممن لا يرجي فيهم تعديل راينا استحسانا ان يحلف بالله تعالي ما رمي هذه الرمية ولا كان ما قاله الشهود قال بذلك محمد بن غانم ومن تمام جواب محمد بن غانم وان اخذت في اللوث باللفيف وقام بذلك ثابت النسب اقسم عليه وكانت الدية علي عاقلته والذي اختاره من ذلك ان اللوث الشاهد العدل وقال -----------------------------------------------------------------------------ابن لبابة اذا ثبت لها ولي كان القول ما قاله ابو عبد الله بن غانم وان لم يثبت لها ولي لم يكن فيها شء لانه لا تكون قسامة لمن لا ولي له وانما ت---------ثبت بشهادة عدلين وبذلك قال ابن القاسم والذي ذهب اليه ابن غالب من الاستظهار باليمين ان كان اراد	702	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0729	true	5323256436272395506	203	300	1025	1512	1512	300	غير عدول فاجاب اللوث مختلف فيه فقالوا الشاهد العدل وقالوا اللفيف والجماعة غير العدول --------------------------------------------------------------------------------------------وان كان------ لا يرجي فيهم تعديل------ استحس-نا احلافه -بالله------ ما رمي هذه الرمية ولا كان ما قاله الشهود قاله ابن عتاب -----------------------------------وان اخذ بان اللفيف لوث------------------------ اقسم عليه وكانت الدية علي عاقلته ان قام بذلك ثابت النسب -------------------وقال ابن عبد العزيز مثله الا اللوث فانه عنده لفيف لا قسامة للقتيل الذي ولي له وعن ابن لبابة ليس------------------------------------------------------------------------------ فيها شء اذ-- لا تكون قسامة لمن لا ولي له وانما 2872 2882 ثبت بشهادة عدلين وا---------------------لذي ذهب اليه ابن غالب من الاستظهار باليمن ف----ان اراد-	729	5125083277610141045	269	350.0	212	783	34.355045318603516	42	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms704	false	3570598181285974039	135	174	673	859	1511	300	يحيي بن عبد العزيز ومن ----------------------------------------------------------ترك اثبات طلبه فليس علي القضاة اجباره -----علي طلب حقه ---الا ان يكون القاضي استراب امرهم بشاهد -علمه بشء من شانهم فاما اذا لم يكن عنده الا ما كان من دعواهم فلا سبيل عليهم	704	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0729	true	5323256436272395506	101	151	521	769	1512	300	يحيي بن عبد العزيز انما يضي القاضي بين المدعي والمدعي عليه فاذا رجع كل عن دعواه وترك اثبات طلبه فليس علي القضاة اجبار الناس علي طلب حقوقهم الا ان يكون القاضي استراب امرهم بشاهد اعلمه بشء من حالهم فان----- لم يكن عنده الا ما كان من دعواهم فلا سبيل عليهم	729	5125083277610141045	170	301.0	135	253	67.19367218017578	32	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms702	false	-1850100946235353002	168	300	804	1460	1460	300	يمينا واحدة فمشكل لان الدماء لا تندفع الا بخمسين يمينا ----وهذا------------------ اذا لم يثبت لها ولي لم يكن فيها قسامة فاذا سقطت القسامة سقط ردها ممن طلب بها وقال ايوب بن سليمان اصل قول مالك في اللوث انه اللفيف والبينة غير العادلة وهو الذي---- قاله في كتابه وعليه جماعة اصحابه ال--ا ما روي عن ابن القاسم من قوله بالشاهد العدل فان ثب----ت لهذه المراة ولي كان هو المحلف لهذا المدمي وان لم يثبت لها ولي فالمسلمون اولياءها ووارثوها كما يرثون مالها يرثون دمها ولا بد لهذا -------------------------المحبوس من ان يحلف خمسين ------ما رماها عمدا ثم تكون ديتها علي عاقلتها فان ابي عن اليمين حبس حتي يحلف --ولا يبطل دم مسلم وقد روي------------------------------ يحيي عن ابن القاسم في المسلم يقتل المسلم عمدا ولا ولي له الا المسلمون ايجوز للامام ان يعفو عن القتل-	702	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0730	true	6617520281872177736	0	115	0	579	1486	300	يمينا واحدة ف---------الدماء لا تر-فع الا بخمسين يمينا يريد اذا كان حرا مسلما قال اذا لم يثبت لها ولي لم يكن فيها قسامة فاذا سقطت القسامة سقط ردها عمن طلب بها وقال ايوب بن سليمان---------------- اللوث---- اللفيف والبينة غير القاطعة وهو الذي اصل مالك في موطاه و-----------اصحابه عليه الا رو-اية ابن القاسم انه------------ العدل فان لم يثبت لهذه المراة ----------------------------------------------ولي فالمسلمون اولياءها وير------------------------ثون دمها كما لها فاذا لم يثبت لها ولي خاص حلف المحبوس----------- خمسين يمينا ما رماها عمدا ثم تكون الدية علي عاقلته وي-----------------حبس حتي يحلفها ولا يبطل دم مسلم وان ثبت لها ولي حلف الايمان وفي رواية يحيي عن ابن القاسم فيمن ------قتل المسلم عمدا ولا ولي له------------- ايجوز للامام ال--عفو عنه فقال	730	5125083277610141045	425	633.0	338	752	56.51595687866211	63	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms706	false	1036978384047420362	271	299	1393	1525	1529	300	اطالة سجن الزوج موثقا في الكبل مضيقا عليه في الحبس زمانا بقدر ما يءديك اليه اجتهادك لعل- ان يقر- في خلال ذلك لطخ الدم به فان طال حبسه	706	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0733	true	-1782788391843804921	22	49	111	240	1521	300	يطال- سجن الزوج موثقا في الكبل مضيقا عليه في الحبس زم-نا طويل--ا يءدي- اليه اجتهادك رجاء ان يقوم في خلال ذلك لطخ الدم به فان طال حبسه	733	5125083277610141045	118	196.5	91	134	88.05970001220703	21	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms707	false	7979391532013013601	0	104	0	518	1420	300	علي حاله ف-----حينءذ يقسم في مقطع الحق --بالجامع خمسين يمينا انه ما قتلها ولا شارك في دمها ثم خلي سبيله والله حسيبه واجاب بعض الفقهاء بان وليها ورجلا اخر ورجالا من عصبتها يحلفون في مقطع الحق بعد طول الحبس بمحض-------------ر الامير--------------------------------------------- ومحضر ملا من الناس -----------------------------------علي عين فطيس وبمحضره والله الذي لا اله الا هو لقد قتلها عمدا------------ خمسين يمينا وان كان ولي الدم صغيرا---------------------------------------------------- لم يبلغ بقي الزوج في السجن--------------- حتي يبلغ ويحلف مع رجل اخر من عصبتها وهذا القول مبني علي ان اولياء الدم اولي بالبداءة باليمين قال ابن سهل وال امر هذا الزوج الي المصالح--ة بعدة من الذهب اداها وخلي عنه	707	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0733	true	-1782788391843804921	53	171	259	840	1521	300	علي حاله فيقسم حينءذ----- في مقطع الحق 2902 2912 خمسين يمينا انه ما قتلها ولا شارك في دمها ثم يسرح وا-----لله حسيبه و-قال بعضهم بل يقسم------------------------------------------------------- بعد طول الحبس وليها الجاءز الامر الابعد مع رجل او رجال من عصبتها في مقطع الحق بحضرتك ومحضر ملا من ا-ناس ان كان اخوها غير بالغ في ذلك الوقت علي عين الزوج با-------لله الذي لا اله الا هو لقد قتلها عمدا يحلفون بذلك خمسين --مرة وان احتلم اخوها اقسم مع وليها الجاءز الامر الذي اراد ان يقسم واقتص منه وان لم يجد الجاءز المر منن يحلف معه حبس الزوج حتي يبلغ اخوها معه ويقتل الزوج واحتج هذا بحديث المقتول بخيبر المذكور------------------------ ق------------ال امر ال----زوج الي --مصالحتها بعدد من الذهب اداها وخلي عنه	733	5125083277610141045	263	265.5	199	699	37.625179290771484	45	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms708	false	5492824022339901071	86	137	433	697	1497	300	اذا كان المرمي بالدم من اهل التهم يحبس الشهر ونحوه ولو----------------------- قويت----- التهمة لحب---------------------------------------------س الحبس الطويل قال ابن حبيب في الواضحة عليه الحبس الطويل جدا حتي ي-بين براءته او ياتي عليه السنون الكثيرة قال مالك ولقد كان الرجل يحبس في الدم باللطخ والشبهة حتي ان اهله ليتمنون موته---- من طول حبسه	708	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0756	true	-2726875694968787033	201	262	1009	1317	1520	300	اذا كان ممن تليق به التهمة------------ الشهر ونحوه رجاء ان توجد عليه بينة وان قويت عليه التهمة بما يشبه عليه مما لم يتحقق تحققا يوجب القسامة حبس الحبس الطويل قال ابن حبيب في الواضحة ----------------------حتي يتبين براءته او تاتي عليه السنون الكثيرة قال مالك ولقد كان الرجل يحبس في الدم باللطخ والتهمة حتي ان اهله ليتمنون له الموت من طول سجنه	756	5125083277610141045	195	316.5	153	342	57.01754379272461	33	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms341	false	-17139198026286076	199	221	952	1054	1443	300	لا يعلم قال لا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن به فحينءذ يحلف -----قال مالك ويحلف---- علي البت ان هذا الحق لحق	341	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0759	true	4330423642138183994	0	25	0	111	1483	300	لا يعلم قال لا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن به فله ان يحلف بذلك قال مالك رحمه الله علي البت ان هذا الحق لحق	759	5125083277610141045	92	163.5	70	111	82.88288116455078	20	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms705	false	-7036840708853449838	224	300	1137	1536	1536	300	اصبح في داره مقتولا --------علي فراشه------------- ومشي ابنه منذرا لجيرانه للصلاة عليه لهجا--- بانه طرق ليلا وقتل فا--نكر ذلك الوزي-------------------ر وامر صاحب المدينة بالنهوض الي داره ف-------------نهض اليها فوجد-------- القتيل مذبوحا فيه نيف علي ستين ضربة بسكين وتتبع--- الدار فلم يجد فيها اثر نزول ولا---- خروج ولقي في الدار-------------------- ثيابه مخباة في بعض اركان الدار وسكين اقلامه و--غرفة فيها دم-- وفي سراويل بعض بناته بعض دم فاستنطقهن فقالت واحدة منهن عن اخري هذه قتلته واعناها نحن-	705	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0768	true	2388024157607187352	23	114	118	594	1502	300	اصبح-------- مقتولا في داره علي فراشه بحاضرة قرطبة ومشي ابنه منذرا لجنازته للصلاة عليه لهجا به بانه طرق ليلا وقتل فاستنكر ذلك الوزير ابو الوليد بن جهور وامر صاحب المدينة محمد بن هشام المعروف بالحفيد فننهض اليها ودخلها والفي القتيل مذبوحا فيه نيف علي ستين ضربة بسكين وتتبع في الدار -------------اثر نزول فيها او خروج عنها فلم يقع علي اثر من ذلك والفي ثيابه مخباة في بعض اركان الدار وسكينا ملقاة في غرفة فيها مدمي وفي سراويل بعض نساءه نضح دم فاستنطقهن وقالت واحدة منهن عن اخري هذه قتلته واعناها نحن	768	5125083277610141045	324	484.5	258	497	65.19114685058594	51	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms706	false	1036978384047420362	0	138	0	686	1529	300	وقالت كان حقيقا بالقتل منذ اعوام وكان ابناه ساكنين معه في الدار احدهما المنذر بالصلاة عليه وال----اخر ضعيف الاعضاء--- ضربته ريح---------- فقال هذا الضعيف طرقه لصوص فقتلوه ثم رجع الي ان قال انما قتله النساء و---اخوه الذي انذر بالصلاة كان واقفا خلف باب البيت وثبت موته ووراثته وان ابني اخيه احق الناس بالقيام بدمه مع ابنه الضعيف ويشاور صاحب المدينة في ذلك فافتي ابن عتاب ا-نه لا قتل علي من كان معه في الدار من نساءه وابنيه الا ان علي كل واحد منهم القسامة انه ما قتله ولا ما لا علي قتله ولا -شارك فيه ثم يطال سجنهم قال ابن عتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان قول المراة عن الاخري هذه قتلته واعناها نحن قولا محتملا فيحتمل ان نعني انها اعانت بقول او فعل لم يكن عاملا في قتلها ولانها لم تقل هذا الا بعد ضرب------هن بالسوط وغيره- وفزعهن من ذلك	706	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0768	true	2388024157607187352	114	270	594	1362	1502	300	وقالت كان حقيقيا------ منذ اعوام وكان ابناه ساكنين معه في الدار------- المنذر لجنازته وهو الاكبر واخر ضعيف الاعضاء قد ضربته ريح 3242 3252 فقال هذا الضعيف طرقه لصوص فقتلوه ثم رجع الي ان قال انما قتله النساء وان اخاه الكبير -----------كان واقفا خلف باب البيت وثبت موته ووارث-ه وان ابني اخيه احق الناس بالقيام بدمه مع ابنه الضعيف--------------------------- فاجاب ابن عتاب بانه لا قتل علي من كان معه في الدار من نساءه وابنيه الا ان علي كل واحد منهم القسامة انه ما قتله ولا تمالا علي----ه ولا تشارك فيه ثم يطال سجنهم واحتج في لك بمسالة قضي فيها القاضي ابو بكر بن زرب وقال في هذا المعني مسالة تشبهها تءيدها السنة والحجة الا انه لم يجر بها عمل قال ولما كان قول المراة عن الاخري هذه قتلته واعناها نحن قولا محتملا ان ت-------عني انها اعانت بقول او فعل لم يكن عاملا في قتلها ولانها لم تقل هذا الا بعد البحث عليهن بالشرط وغيرهم وفزعهن من ذلك	768	5125083277610141045	574	998.0	453	831	69.07340240478516	103	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms741	false	-7533719810750924613	187	260	930	1274	1483	300	انه كان يقول عن النبي صلي الله عليه وسل----------م قال اليتيم وقال يتيم قريش وقال ختن حيدرة وحيدرة من اسماء علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال عنه صلي- الله عليه وسلم ان زهده لم يكن عن قصد وانه صلي الله عليه وسلم لو قدر ---علي رقيق الطعام لم ياكل خش-نه -----------------------وان عمر وعليا رضي الله عنهما كانا احمقين لعنه الله وقال لا يجب الغسل من الجنابة---- وانكر القدر واشياء غير ذلك	741	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0772	true	271163273824178532	16	79	81	384	1530	300	انه كان يقول عن النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم قال اليتيم وقال يتيم قريش وقال ختن حيدرة ولم يرد هذا خثن حيدرة و-----------------------قال عنه عليه السلا------------------------------------------------------م لو استطاع علي رقيق الطعام لم ياكل خشينه وان زهده لم يكن عن قصد وان عمر وعليا رضي الله عنهما كانا احمقين لعنه الله وقال لا يجب ------من الجنابة غسل وانكر القدر واشياء غير ذلك	772	5125083277610141045	233	383.0	184	386	60.362693786621094	42	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms207	false	-3081416204217323012	167	293	849	1504	1539	300	ذلك علي قاعدة مذهب مالك رحمه الله---- في قطع الاعذار عمن استفاضت عليه الشهادات في الظلم وعلي مذهبه في السلابة والمغيرين واشباههم اذا شهد عليهم المسلوبون والمنتهبون بان تقبل شهادتهم عليهم اذا كانوا من اهل القبول وفي قبولها عليهم سفك دماءهم وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرجل يتعلق بالرجل وجرحه يدمي فيصدق عليه وفي التي- تتعلق بالرجل في المكان الخالي وقد فضحت نفسها باصابته لها فتصدق ب-----فضيحة نفسها وفي الذي وجده مالك رحمه الله عند احد الحكام وهو يضرب بدعوي صبي قد تعلق به وهو يدمي فضربه الحاكم فيما ادعاه عليه من اصابته له فلم يزل يضرب ومالك جالس عنده حتي ضرب ثل-ثماءة سوط وهو ساكت لا ينكر ذلك مع ما-------- تقدم له ---------------من الضرب قبل وصول مالك رحمه الله وقد بلغني انه انتهي به الضرب الي ستماءة سوط وفي	207	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0778	true	7229158337507109896	157	300	776	1502	1502	300	ذلك علي ------مذهب مالك ر-ضي الله عنه في قطع الاعذار عمن استفاضت عليه الشهادات في الظلم وعلي مذهبه في السلابة والمغيرين واشباههم اذا شهد عليهم المسلوبون والمنتهبون بان تقبل شهادتهم عليهم اذا كانوا من اهل القبول وفي قبولها عليهم سفك دماءهم بما يحكم به بين المحاربين اذا كان الشهود جماعة وقد وقف مالك رحمه الله علي الجماعة كم هي فقال اربعة فما زاد وفي الرجل يتعلق بالرجل وجرحه يدمي فيصدق عليه وفي البكر تتعلق بالرجل وهي تدمي----------------------------------- فتصدق عليه لفضيحة نفسها وفي الذي وجد رضي الله عن---ه عند احد الحكام وهو يضرب لدعوي صبي قد تعلق به وهو يدمي فصدقه الحاكم فيما ادعاه عليه من اصابته له فلم يزل يضرب ومالك جالس عنده حتي ضرب ثلاثماءة سوط وهو ساكت لا ينكر ذلك الي ما قد كان تقدم له قبل نزوله عليه من الضرب ------------------------وقد بلغني انه انتهي به الضرب الي ستماءة سوط وفي-	778	5125083277610141045	549	971.5	441	796	68.9698486328125	97	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms208	false	-222087267836798822	56	110	316	581	1599	300	واني متقرب الي الله تعالي- باسقاط التوسعة عليه في طلب المخارج له بالاعذار وقد ثبت-------------------------------------------------------------------------------------------- عنه------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم في الموطا انه قال انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه وهذا الحديث هو ام القضايا ولا اعذار فيه	208	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0779	true	6915563465491824361	237	299	1290	1595	1598	300	فاني متقرب الي الله عز وجل باسقاط التوسعة عليه في طلب المخارج له بالاعذارات والاسراع به الي ما اوعد الله به الذين يلحدون في اياته ولو لم اجد لمالك في ذلك اصلا فيما تقدم ذكره عنه في هذا الكتاب لنزعت الي اصله في موطءه للحديث الماثور فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------ انما انا بشر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------هو ام القضايا ولا اعذار فيه	779	5125083277610141045	131	193.0	104	424	30.89622688293457	22	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms208	false	-222087267836798822	0	56	0	316	1599	300	ونساء حوامل وغير حوامل فيصدقون في انسابهم ويتوارثون----- اذا كانوا جماعة لهم عدد------------------------------------- قال ابن القاسم والعشرون عندي جماعة فاين الاعذار في هءلاء كلهم واذا كان مالك يري في اهل الظلم للناس والسلابين---------- والمحاربين ونحوهم ان يقطع عنهم الاعذار-------- فالظالم لله تعالي- ولكتابه ولرسوله صلي الله عليه وسلم احق بان يقطع عنه الاعذار فيما ثبت عليه	208	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0779	true	6915563465491824361	7	65	36	371	1598	300	ونساء حوامل وغير حوامل فيصدقون في انسابهم ويتوارثون بذلك اذا كانوا جماعة لهم عدد الا ان يكونوا بسبيل السبعة والثمانية قال ابن القاسم والعشرون عندي جماعة هذا -----------------------------------------في اهل الظلم للناس والسلابين والهجامين والمنتهيين وفيمن يلحق بدار الاسلام من المشركين فالظل-م لله عز وجل ولكتابه ولرسوله صلي الله عليه وسلم احق بان يقطع عنه الاعذار فيما ثبت عليه	779	5125083277610141045	234	401.0	191	377	62.068965911865234	38	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms208	false	-222087267836798822	111	257	587	1362	1599	300	كتاب عمر بن الخطاب الي -------------ابي عبيدة بن الجراح والي ابي موسي الاشعري رضي الله عنهم وهما ايضا ملاذ الحكام في الاحكام ولا اعذار -----------------------------فيهما و------لا اقالة من حجة ولا من كلمة غ--------------------------------------------------------------------------------------ير ان الاعذار فيما يتحاكم الناس فيه من غير اسباب الديانات استحسان من اءمتنا وانا علي اتباعهم فيه والاخذ به علي بصيرة مستحكمة فيما اوجبوا الاعذار فيه من الحقوق والتزم التسليم لما استحسنوه اذ هم القدوة والهداة فاما في اقامة الحدود في الالحاد والزندقة و--تكذيب القران والرسول عليه الصلاة والسلام----------------- فلم اسمع به ولم اره لاحد ممن وصل الينا علمه ------ومما----------------------------- لا اعذار فيه--------------------- شهادات من يحضر مج----------------------------------------------------------------------------لس الحاكم ويشهد عنده بما وقع فيه من الاقرار و--ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار -----ومن----ها شهادات من يعذر لهم الحاكم الي من تحجبه الاحوال المانعة من مشاهدتهم للشهود في مجلس الحكم فهءلاء لا اعذار ف---------------------------------------------------------------------------------------------------يهم ومنها شهادات من يوجههم الحاكم الي امتحان ما لا غني بهم عن امتحانه ممن يثقون به	208	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0780	true	-905395032599892236	7	241	30	1271	1559	300	كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي ابي عبيدة بن الجراح و----ابي موسي الاشعري-------------- وهم-----ا ملاذ الحكام و--الاحكام بعد حديث النبي صلي الله عليه وسلم وليس فيهما اعذار ولا اقالة من حجة ولا من كلمة غير قوله اضرب لطالب الحق اجلا ينتهي اليه ولم يقل اضرب لمن ثبت عليه حق اجلا ينتهي اليه غير ان الاعذار فيما يتحاكم الناس فيه من غير اسباب الديانات استحسان من اءمتنا وانا علي اتباعهم فيه والاخذ به علي بصيرة مستحسنة فيما اوجبوا الاعذار فيه من الحقوق والتزم التسليم لما استحسنوه اذ هم القدوة والهداة فاما في---------------- الالحاد والزندقة والتكذيب للقران وللرسول صلي- الله عليه وسلم وفي اقامة الحدود فلم اسمع به ولم اره لاحد ممن وصل الينا علمه في مقبول الشهادات فاخذ به الشهادات التي لا اعذار فيها وقد تدور عند حكامنا شهادات ولا اعذار فيها بلا اختلاف بين من ادركنا ولا بين من مضي من مشايخنا منها ما ينعقد في مجالس الحكام من المقالات و-------------الاقرارات والانكارات بشهادات من يحضرها عندهم من المقبولين في الدماء والفروج والانساب والنكاحات والطلاقات والموال وغيرها من صنوف الحقوق كلها فلا اعذار في شء من هذه الشهادات من يغدر بهم الحكام الي من تحجبه الاحوال المانعة من مشاهدة مجالسهم فلا يجدون بدا من الاعذار ال-----يهم وربما كان باثنين او اكثر علي ما يراه الحاكم فلا اعذار في ذلك كله باجماع ممن مضي وممن بقي 3352 3362 ومنها شهادات من يوجههم الحكام الي امتحان ما لا غني بهم عن امتحانه ممن يثقون به	780	5125083277610141045	614	1005.5	495	1301	47.19446563720703	92	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms209	false	-7454283619001100843	38	80	184	434	1604	300	بينها وبين غيرها فرق في شء ومنها استفاضة- الشهادات المشهود بها عند الحكام في الاسباب القديمة والحديثة وفي الموت القديم والحديث وفي النكاحات القديمة والحديثة وف-----------------------ي الولاء القديم وفي الاحباس القدي--مة وفي الضرر ي---كون بين الزوجين وفي اشياء غير هذا يطول ذكرها	209	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0781	true	-71984840101247832	0	45	0	279	1582	300	بينها وبين غيرهم فرق في شء ومنها استفاضات الشهادات المشهود بها عند الحكام في الانساب القديمة والحديثة وفي الموت القديم والحديث وفي النكاحات القديمة والحديثة وتواريخ اقضيتهم ومددها وفي الولاء القديم وفي الاحباس المتقادمة وفي الضرورات تكون بين الازواج وفي اشياء سوي هذه يطول ذكرها	781	5125083277610141045	230	416.5	189	279	82.4372787475586	32	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms209	false	-7454283619001100843	181	217	985	1190	1604	300	اليه معدوم الفاءدة ل---------------انه لا يستطيع---- تجريح جميع-هم ولا يمكنه الاتيان بما يسقط به شهادتهم ومن قال بالاعذار قال---- اصله المتفق عليه عند العلماء والحكام في لزوم الاعذار في الاموال ومن اجتهد اصاب والله الموفق للصواب	209	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0782	true	37714464848208351	2	42	12	235	1534	300	-----معدوم الفاءدة اذ اليقين حاصل بانه لا يستطيع علي تجريح جماعتهم ولا يمكنه الاتيان بما يسقط به شهادتهم ومن قال بالاعذار فقد قاد اصله المتفق عليه عند العلماء والحكام في لزوم الاعذار في الاموال ومن اجتهد اصاب والله اعلم با-لصواب	782	5125083277610141045	188	330.5	154	229	82.0960693359375	29	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms742	false	3280857522905481984	39	98	203	483	1467	300	ابن ابي زيد فيما حكي عنه في رجل لعن رجلا ولعن الله وقال انما اردت ان العن الشيطان فزل لساني فقال- يقتل بظاهر كفره ولا يقبل عذره وهو معذور فيما بينه وبين الله تعالي مسالة واختلف فقهاء قرطبة في قتل رجل---------------------------------------------------------------------------------------------- قال عند استثقاله من مرض-----ه لقيت من مرضي هذا------ لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجب هذا كله	742	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0806	true	-7935637078175181411	183	258	936	1299	1521	300	ابن ابي زيد عن -------------رجل لعن رجلا ولعن الله فقال انما اردت ان العن الشيطان فزل لساني فاجاب يقتل بظاهر كفره ولا يقبل عذره واما ف-----يما بينه وبين الله فمعذور----- واختلف فقهاء قرطبة في مسالة هارون بن حبيب اخي عبد الملك الفقيه وكان ضيق الصدر كثير التبرم وقد كان شهد عليه بشهادات منها انه قال عند استقلاله من مرض اصابه لقيت في مرضي هذا ما لم لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجب هذا كله	806	5125083277610141045	228	387.5	177	386	59.06735610961914	43	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms742	false	3280857522905481984	129	204	624	1004	1467	300	ابن اخي عجب وكان مستخفا فخرج يوما فاخذه المطر فقال بدا الحزاز يرشي جلوده فافتي----------------------------------- ابو زيد صاحب الثمانية بادبه--------------------------------------------------------------- وتوقفوا عن قتله وراوه عبثا وق------------------------------ال ابن حبيب دمه في عنقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقتل وصلب فرع واما من صدرت منه الهفوة الشاذة ولم يكن نقصا فقال القاضي يعاقب بقدر مقتضاها وشنعة معناها وصورة حال قاءلها------ وسءل ابن القاسم عن رجل نادي رجلا باسمه فاجابه ل-----------بيك فقال- ان كان جاهلا او قاله علي وجه سفه فلا شء عليه	742	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0807	true	3566973360611499688	58	199	295	1022	1576	300	ابن اخي عجب وكان --------خرج يوما فاخذه المطر فقال بدا الخراز يرش- جلوده فاجاب ابن حبيب واصبغ بن خليل بقتله واجاب ابو زيد صاحب الثمانية وعبد الاعلي بن وهب وابان بن عيسي بان هذا عبث من القول يكفي فيه الادب وتوقفوا عن سفك دمهوبمثله افتي القاضي حينءذ موسي بن زيادة فقال ابن حبيب دمه في عنقي ايشتم ربا عبدناه ثم لا ينتصر له انا اذا لعبيد سوء وما نحن له بعابدين وبكي ورفع المجلس الي الامير بها عبد الرحمان بن الحكم الاموي وكانت عجب عمة هذا المطلوب من حظاياه واعلم باختلاف الفقهاء فخرج الاذن من عنده بالاخذ بقول ابن حبيب وصاحبه وامر بقتله فقتل وصلب بحضرة الفقهيين وعز---------------------------------ل القاضي لتهمته بالمداهنة في هذه القضية ووبخ بقية الفقهاء وسبهم وسءل ابن القاسم عن رجل نادي رجلا باسمه فاجابه لبيك اللهم لبيك فاجاب ان كان جاهلا و--قاله علي وجه سفه فلا شء عليه	807	5125083277610141045	240	339.0	187	771	31.12840461730957	42	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms635	false	8294267766277751586	83	156	406	771	1501	300	فيها مسالة وروي عن ي--------حيي انه قال اري ان يحرق بيت الخمار قال وقد اخبرني بعض اصحابنا ان مالكا رحمه الله كان يستحب ان يحرق بيت المسلم الخمار الذي يبيع ال----خمر قيل له فالنصراني يبيع الخمر من المسلمين قال فاذا تقدم اليه فلم ينته فاري ان يحرق عليه بيته بالنار وحدثني الليث ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه -----حرق بيت رويشد الثقفي لانه كان يبيع ال----خمر وقال له انت فويسق ولست برويشد	635	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0855	true	-176549368440620874	204	268	1066	1381	1533	300	في الرواية و----عن يحيي بن يحيي-------- اري ان يحرق بيت الخمار قال و---اخبرني بعض اصحابنا ان مالكا ا--------------ستحب ----حرق بيت المسلم------- الذي يبيع فيه الخمر قيل له فالنصراني يبيع الخمر من المسلمين قال -اذا تقدم اليه فلم ينته -اري ان يحرق علي-----ه بالنار ثم ذكر ع------ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه احرق بيت رويشد وك-----------ان يبيع فيه الخمر وقال------- فويسق ولست برويشد	855	5125083277610141045	275	437.0	218	386	71.24352264404297	41	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms655	false	-2209244291063329172	160	245	757	1151	1410	300	وفي مفيد الحكام قال عيسي في الحاكم يرفع اليه بان في بيت فلان خمرا ان اخبره بذلك واحد او من لا تجوز شهادته فليكف عن ذلك ولا يهتك بهذا ستر مسلم -------------وان شهد شهود علي البت كشف عن ذلك فاراقها وضربه ضربا دون الحد وان قالوا للحاكم بلغنا ذلك فان لم يكن مشهورا بالشر وله حرمة----- ويعلمه بما قيل عنه ويحذره ان يبلغه عنه مثل ذلك وان كان متهما كشف عنه فان وجد ذلك كما قيل ادبه وان لم يوجد كذلك زجره وتوعده قال ابن	655	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0857	true	-2168298380047964176	214	300	1119	1515	1515	300	وفي مفيد الحكام قال عيسي في الحاكم يرفع اليه -ان في بيت فلان خمرا ان اخبره بذلك واحد او من لا تجوز شهادته ف-------------لا يهتك بذلك ستر مسلم وليكف عن ذلك وان شهد شهود علي البت كسف عن ذلك فاراقها وضربه ضربا دون الحد وان قالوا للحاكم بلغنا ذلك فان لم يكن مشهورا بالشر وله حرمة تركه ويعلمه بما قيل عنه ويحذره ان يبلغه عنه مثل ذلك وان كان متهما كشف عنه فان وجد ذلك كما قيل ادبه وان لم يوجد -ذلك زجره وتوعده قال ابن-	857	5125083277610141045	374	707.0	293	412	90.77669525146484	76	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms622	false	-5803333997807518405	156	225	811	1186	1574	300	-نصه شهد عند القاضي شهود انهم قالوا لفلان قد ساءنا ما سمعنا عن و-لديك من مسيرهما لجماعة من اهل الفساد والشر الي دار يسكنها فلان فكسروا الباب وهجموا علي العيال--------------------- وضربوا صاحب الدار حتي اشفق من- الموت ونهبوا ما في الدار--------- وشهدوا شهود-------ا علي الفعلة ان-------------هم من اهل الفساد والشر وشرب الخمر والعياثة وشاور القاضي في ذلك فاجابه الفقهاء بان هذه الشهادة توجب الادب البليغ والحبس الطويل علي الفعلة	622	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0858	true	5721138519885614469	203	269	984	1350	1508	300	ان-ه شهد عند القاضي شهود انهم قالوا لرجل---- ساءنا ما سمعنا عن والديك من مسيرهم بفلان وفلان---------------- الي دار------- فلان فكسروا الباب وهجموا علي العيال وانتهبوا ما في الدار وضربوا صاحب الدار حتي اشرف علي الموت فقال ولد الرجل نعم فعلن ذلك وشهد الشهود انهم يعرفون الفعلة باعيانهم واسماءهم من اهل الفساد والشر وشرب الخمر والعياثة-------------------- فاجاب- الفقهاء انه ي-------------جب الادب البليغ والحبس الطويل علي الفعلة	858	5125083277610141045	263	398.5	212	428	61.4485969543457	39	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms655	false	-2209244291063329172	245	300	1151	1410	1410	300	حبيب وسمعت مطرفا واصبغ يقولان في السلطان يرفع اليه ان في بيت فلان خمرا ان كان ماثورا بذلك او بيتا-- مشهورا بالخمر------- والسفه فيري السلطان ان يتعاهده ويتعاهد الكشف عن بيته ذكر له عنه شء او لم يذكر وان راي ان ينقل عن مكانه ذلك ويشرد به فعل كان ذلك المنزل له او لم يكن-	655	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0858	true	5721138519885614469	0	56	0	263	1508	300	حبيب -سمعت مطرفا واصبغ يقولان في السلطان يرفع اليه ان في بيت فلان خمرا ان كان ماثورا بذلك او في بيت مشهور- بالخمر والفسق والسفه فاري للسلطان ان يتعاهده ويتعاهد الكشف عن بيته ذكر ل----ه شء او لم يذكر وان راي ان ينفك عن مكانه ذلك ويشرد به فعل كان ذلك المنزل له او لم يكن	858	5125083277610141045	246	456.5	193	269	91.44981384277344	47	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms656	false	-7063093528076295028	0	230	0	1137	1484	300	فان كان له اكراه عليه وان لم يكن له اخرجه منه قال وان كان البيت غير---------- ماثور بذلك -ولا مشار اليه بمثل هذا فلا اري ان يكشفه وان شهدوا علي البيت مسالة وعن مالك في الشرطي ياتيه --رجل يدعوه الي ناس في بيت علي شراب فقال ان كان بيتا لا يعلم ذلك منه فلا يتبعه وان كان معلوما بذلك وقد تقدم فيه فليتبعه وفي مختصر الواضحة قال ابن حبيب وحدثني الخزامي والمديني عن سفيان عن ايوب السختياني عن عكرمة ان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اخذ سارقا فارسله وقال استره لعل الله يستر علي وحدثاني عن سفيان عن ايوب عن عكرمة ان عمار بن ياسر فعل مثل ذلك وقيل لابن مسعود هل لك في الوليد بن عتبة يعصر بجنته خمرا فقال ان الله نهي ان نتجسس ولكن ان يظهر الينا فعلينا ان ناخذه فرع قال ابن وهب عن مالك رضي الله تعالي عنه في الجار يظهر شرب الخمر و--غيره انه ينهي فان انتهي والا رفع امره الي الامام فرع قال ابن وهب الستر واجب الا علي الامام والوالي واحد الشهود الاربعة في الزنا فرع قال ابن حبيب وسمعت ابن الماجشون يقول في اللصوص وقطاع الطريق اري ان يطلبوا في مظانهم ويعان عليهم حتي يقتلوا او ينفوا من الارض بالهرب تنبيه وهل للقاضي ان يتعاطي هذا الكشف فظاهر كلامهم ان ذلك للوالي والشرطي دون القاضي وذكر----------- القرافي ان للمحتسب ان يفعل ذلك لان قاعدة ولا-يته الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	656	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0858	true	5721138519885614469	56	173	263	825	1508	300	فان كان له اكراه عليه وان لم يكن له اخرج -منه قال وان كان البيت غير 4112 4122 ماثور بذلك يولا مشار اليه بمثل هذا فلا نري ان يكشفه وان شهدوا علي البت------- وعن مالك في الشرطي ياتيه الرجل يدعوه الي ناس في بيت علي شراب فقال ان كان بيت- لا يعلم ذلك منه فلا يتبعه وان كان معلوما بذلك وقد تقدم فيه فليتبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن وهب عن مالك ف-------------------ي الجار يظهر شرب الخمر او غيره انه ينهي فان انتهي والا رفع امره الي الا------------------------------------------مام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل للقاضي ان يتعاطي هذا الكشف -ظاهر كلامهم ان ذلك للوالي والشرطي دون القاضي وذكر شهاب الدين القرافي ان للمحتسب ان يفعل ذلك لان قاعدة ولا يته الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	858	5125083277610141045	529	954.0	419	1164	45.44673538208008	101	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms736	false	-6937883866671655551	52	172	242	882	1520	300	وفي احكام ابن سهل فيمن تعدي علي دار فكسر بابها وضرب صاحب الدار وانتهب ما فيها ووقعت في ذلك فتوي رفعت الي الفقهاء وصورتها انه شهد عند القاضي شهود انهم قالوا لرجل نبءنا ما سمعنا عن و-لديك من مسيرهم بفلان وفلان الي دار فلان فكسروا الباب وهجموا علي العيال وانتهبوا ما في الدار وضربوا صاحب الدار حتي اشفي علي الموت فقال ولد الرجل نعم فعلنا ذلك وشهد الشهود انهم يعرفون الفعلة باعيانهم واسماءهم من اهل الفساد------ وشرب الخمر والعيافة فاجاب الفقهاء انه يجب الادب البليغ والحبس الطويل علي الفعلة المشهود عليهم ان لم يكن عندهم مدفع وان ذكروا مدفعا حبسوا وكشفوا عن مدفعهم وهم في الحبس فان مثل هذا شنيع يكون في مجمع وحاضرة فيستحقون الادب البليغ ومن شهد عليه	736	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0858	true	5721138519885614469	179	300	864	1508	1508	300	وفي احكام ابن سهل فيمن تعدي علي دار فكسر بابها وضرب صاحب الدار وانتهب ما فيها ووقعت في ذلك شوري رفعت الي الفقهاء -صورتها انه شهد عند القاضي شهود انهم قالوا لرجل ساءنا ما سمعنا عن والديك من مسيرهم بفلان وفلان الي دار فلان فكسروا الباب وهجموا علي العيال وانتهبوا ما في الدار وضربوا صاحب الدار حتي اشرف علي الموت فقال ولد الرجل نعم فعلن -ذلك وشهد الشهود انهم يعرفون الفعلة باعيانهم واسماءهم من اهل الفساد والشر وشرب الخمر والعياثة فاجاب الفقهاء انه يجب الادب البليغ والحبس الطويل علي الفعلة المشهود عليهم ان لم يكن عندهم مدفع وان ذكروا مدفعا حبسوا وكشفوا عن مدفعهم وهم في الحبس فان مثل هذا شنيع يكون في مجمع وحاضرة فيستحقون الادب البليغ ومن شهد عليه-	858	5125083277610141045	628	1222.5	510	647	97.06336975097656	112	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms736	false	-6937883866671655551	172	193	882	991	1520	300	بشرب الخمر منهم فعليه الحد وزيادة في الادب لعظيم ما انتهك--------وا قاله عبيد الله وابن وليد وابن لبابة وسعد بن معاذ	736	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0859	true	573351610909376558	0	22	0	117	1515	300	بشرب الخمر منهم فعليه الحد وزيادة في الادب لعظيم ما انتهكوا واظهروا قاله عبيد الله وابن وليد وابن لبابة وسعد بن معاذ	859	5125083277610141045	109	215.0	88	117	93.16239166259766	20	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms759	false	5737445722251874544	52	215	297	1118	1548	300	وسءل الماوردي عن رجل حلف بالطلاق الثلاث في مجلس الحاكم بحضرة العدول هل يلزمه --عقوبة وما قدر تلك العقوبة فاجاب رحمه الله ايقاع الطلاق الثلاث لم يجمع العلماء علي تحريمه بل فيه خلاف -لكن مذهب مالك المنع ولكن هذا لما كثر علي السنة الناس واشتهر فيما بينهم صار كثير من العوام يعتقد-- انه جاءز وهو- مفهوم من حال كثير منهم فان كان هذا للرجل ممن يجهل تحريم هذا ويعتقد ان اليمين به جاءزة او من المكروهات التي لا تحريم فيها فان العقوبة بسبب هذا -------لا تلزمه لاجل حتي- وان كان اوقعه عالما بتحريمه ومج-رءا علي ايقاعه تعلقت به العقوبة بحسب الاجتهاد وهذا واضح--- لا يختلف فيه وانما الاشكال من جهة ثانية وهي ان الانسان يجب عليه ان يتعلم حكم مثل هذا ولا يحبس به ان -جهله يعني فيلزم الجاهل من التعزير بسبب جهله بحكم ذلك اخف مما يلزم العالم قال وهذا من باب النظر والمعتمد علي ما قدمناه يعني نفي التعزير عن الجاهل ولكن لا بد من نهيه وزجره عن العود الي ذلك	759	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0859	true	573351610909376558	29	192	159	984	1515	300	وسءل الماوردي عن رجل حلف بالطلاق الثلاث في مجلس الحاكم بحضرة العدول هل تلزمه العقوبة 4122 413----------- فاجاب رحمه الله ايقاع الطلاق الثلاث لم يجمع العلماء علي تحريمه بل فيه خلاف ولكن مذهب مالك المنع -لكن هذا لما كثر علي السنة الناس واشتهر فيما بينهم صار كثير من العوام يعتقدون انه جاءز وهذا مفهوم من حال كثير منهم فان كان هذا الرجل ممن يجهل تحريم هذا ويعتقد ان اليمين به جاءزة ام من المكروهات التي لا تحريم فيها فان العقوبة بسبب هذه اليمين لا تلزم- لاجل جهله وان كان اوقعه عالما بتحريمه ومجترءا علي ايقاعه تعلقت به العقوبة بحسب الاجتهاد وهذا واضح ان لا يختلف فيه وانما الاشكال من جهة ثانية وهي ان الانسان يجب عليه ان يتعلم حكم مثل هذا ولا يحسن به ان يجهله فما يلز--م الجاهل من التعزيز بحسب جهله بحكم ذلك اخف مما يلزم العالم قال وهذا من باب النظر والمعتمد علي ما قدمناه يعني نفي التعزيز عن الجاهل ولكن لا بد من نهيه وزجره عن العود الي ذلك	859	5125083277610141045	777	1461.5	618	840	92.5	140	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms763	false	8422344803123075392	30	98	147	474	1500	300	المازري عمن افتي رجلا فاتلف بفتواه مالا فاجاب ان كان المفتي من اهل الاجتهاد والنظر لم يلزمه ضمان ما ذهب بسبب فتياه وان كان علي غير ذلك فقد يكلف ما لا يجوز ويضمن ما تلف ويجب علي الحاكم التغليظ -----اذا قامت البينة بذلك عنده ولو ادب لكان لذلك اهلا الا ان يكون تقدم له طلب في العلم فيسقط عنه الادب وينهي عن الفتوي اذا لم يكن لذلك اهلا	763	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0859	true	573351610909376558	203	271	1036	1362	1515	300	المازري عمن افتي رجلا فاتلف بفتواه مالا فاجاب ان كان المفتي من اهل الاجتهاد والنظر لم يلزمه ضمان ما ذهب بسبب فتواه وان كان علي غير ذلك فقد تكلف ما لا يجوز ويضمن ما تلف ويجب علي الحاكم التغليظ عليه اذا قامت البينة----- عنده ولو ادب لكان لذلك اهلا الا ان يكون تقدم له طلب في العلم فيسقط عنه الادب وينهي عن الفتوي ان -لم يكن لذلك اهلا	859	5125083277610141045	317	615.0	251	332	95.48192596435547	62	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms767	false	-2665924110686035058	245	300	1217	1496	1496	300	علي ان القاضي قدم بعقده فاذا صح عندك انه مختلق مفتعل وجب فسخه وتاديب عاقده وشاهديه والناكح تاديبا بليغا يكون شرادا لغيرهم ومقمعة لمن سمع بهم من امثالهم وهذا قول مالك اذا--- دخل بها وان لم يدخل بها فيري القاضي رايه في الحمل عليهم ما يكون زاجرا لهم وو-عظا من فعلهم وقال---------- ابن لبابة يعاقب-	767	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0860	true	-8132403685059382032	0	57	0	289	1542	300	علي ان القاضي قدم لعقده فاذا صح عندك انه مختلق مفتعل وجب فسخه وتاديب عاقده وشاهديه والناكح تاديبا بليغا يكون شرادا لغيرهم ومقمعة لمن سمع بهم من امثالهم وهذا قول مالك ان كان دخل بها وان لم يدخل---- فيري القاضي رايه في الحمل عليهم ما يكون ز-جرا لهم وواعظا عن فعلهم 4132 414 واجاب ابن لبابة يعاقب	860	5125083277610141045	266	490.0	213	294	90.47618865966797	47	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms768	false	-6964904112487993718	0	64	0	327	1547	300	الشاهدان عقوبة شاهد الزور ويطاف بهما كما يفعل باهل الزور لانهما قد اقرا بانهما شهدا علي ما لم يسمعا وهذه شهادة زور اذا شهد- علي ما لم يستشهد عليه ويعاقب علي------- ما افتات علي القاضي واما الناكح فهو اعذر لعله يقول لما شهد الشاهدان وعقد العاقد قد ظننت انهم قالوا الحق فهو عندي اعذر والشاهدان والعاقد لا عذر لهم في افتياتهم ان شاء الله	768	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0860	true	-8132403685059382032	57	121	289	618	1542	300	الشاهدان عقوبة شاهد الزور ويطاف بهما كما يفعل باهل الزور لانهما قد اقرا بانهما شهدا علي ما لم يسمعا وهذه شهادة زور اذ- شهدا علي ما لم ي--شهد عليه ويعاقب المنكح علي ما افتات علي القاضي واما الناكح فهو اعذر لعله يقول لما شهد الشاهدان وعقد العا---قد ظننت انهم قالوا الحق فهو عندي اعذر والشاهدان والعاقد لا عذر لهم في افتياتهم ان شاء الله	860	5125083277610141045	319	612.5	256	335	95.223876953125	58	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms093	false	-473603688221424938	254	291	1315	1512	1561	300	وفي مختصر الواضحة وعلي القاضي اذا اقر بانه حكم بالجور او ثبت ذلك عليه---- بالبينة العقوبة الموجعة ويعزل ويشهر ويفضح ولا يجوز ولايته ابدا ولا شهادته وان -----------صلحت حاله واحدث توبة لما اجترم في حكم الله تعالي	93	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0861	true	-2045288508055998452	54	88	264	446	1565	300	وفي------ الواضحة وعلي القاضي اذا اقر--------- بالجور او ثبت---- عليه ذلك بالبينة العقوبة الموجعة ويعزل ويشهر ويفضح ولا تجوز ولايته ابدا ولا شهادته وان احدث توبة وصلحت حاله ب-----------ما اجترم في حكم الله تعالي	861	5125083277610141045	165	281.5	134	212	77.83018493652344	25	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms765	false	2958865740880089969	251	300	1204	1456	1456	300	اذا ثبت عند القاضي ان بعض الشهود يشهد بالزور وياخذ الجعل علي --شهادة الزور عزر- علي الملا ولا يحلق له راسا ولا لحية وراي القاضي-------- ان يسود وجهه وقال ابن عبد الحكم يطاف به ويشهر في المجالس والحلق وحيث يعرف الناس قاله ابن القاسم يريد مجالس المسجد الجامع ويضربه-	765	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0861	true	-2045288508055998452	99	150	500	763	1565	300	اذا ثبت عند القاضي ان بعض الشهود يشهد بالزور وياخذ الجعل علي الشهادة فانه يعزره علي الملا ولا يحلق له راسا ولا لحية وراي القاضي ابو بكر ان يسود وجهه وقال ابن عبد الحكم يطاف به ويشهد في المجالس والحلق وحيث يعرف الناس قال -ابن القاسم يريد مجالس المسجد الجامع ويضربه	861	5125083277610141045	243	452.0	197	264	92.04545593261719	44	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms766	false	-8523747885646658217	152	223	777	1150	1507	300	وحكي ابن عبد البر رحمه الله في تاريخه ان صاحب الشرطة ابراهيم بن حسين بن خالد اقام شاهد زور علي الباب الغربي الاوسط فضربه اربعين سوطا وحلق لحيته وسخم وجهه واطافه احدي عشرة طوفة بين الصلاتين يصاح عليه هذا جزاء شاهد الزور وكان صاحب الشرطة هذا فاضلا خيرا فقيها عالما بالتفسير ولي الشرطة للامين محمد وكان ادرك مطرف بن عبد الله صاحب مالك---------- وروي عنه موطاه يومءذ ان افعاله يقتدي بها	766	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0861	true	-2045288508055998452	175	245	893	1267	1565	300	وحكي ابن عبد السلام1--------في تاريخه ان صاحب الشرطة ابراهيم بن حسين بن خالد اقام شاهد زور علي الباب الغربي الاوسط فضربه اربعين سوطا وحلق لحيته وسخم وجهه واطافه احدي عشرة طوفة بين الصلاتين يصاح عليه هذا جزاء شاهد الزور وكان صاحب الشرطة هذا فاضلا خيرا فقيها عالما بالتفسير ولي الشرطة للامير محمد وكان ادرك مطرف بن عبد الله صاحب مالك رحمه الله وروي عنه موطاه يريد- ان افعاله يقتدي بها	861	5125083277610141045	355	681.5	287	383	92.68929290771484	65	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms768	false	-6964904112487993718	72	107	368	557	1547	300	وفي مختصر الواضحة وعلي القاضي اذا اقر بالجور او ثبت عليه ذلك بالبينة بالعقوبة الموجعة ويعزل ويشهر ويفضح ولا تجوز ولايته ابدا ولا شهادته وان احدث توبة وصلحت حاله بما اجترم في حكم الله تعالي	768	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0861	true	-2045288508055998452	54	88	264	446	1565	300	وفي------ الواضحة وعلي القاضي اذا اقر بالجور او ثبت عليه ذلك بالبينة -العقوبة الموجعة ويعزل ويشهر ويفضح ولا تجوز ولايته ابدا ولا شهادته وان احدث توبة وصلحت حاله بما اجترم في حكم الله تعالي	861	5125083277610141045	182	351.5	148	189	96.29629516601562	32	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms768	false	-6964904112487993718	113	139	587	725	1547	300	ملقن الخصم------------ فقيها كان او غيره ويضرب ويشهر في المجالس ويعرف به ويسجل عليه------------- وقد فعله بعض القضاة بقرطبة بكثير من الفقهاء بمشورة اهل العلم عنده	768	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0861	true	-2045288508055998452	248	279	1282	1445	1565	300	ملقن الخصوم فانه يعاقب فقيها كان او غيره ويضرب ويشهر في المجالس ويعرف به ويسجل عليه قال في الطرر وقد فعله بعض القضاة بقرطبة بكثير من الفقهاء بمشورة اهل العلم عنده	861	5125083277610141045	137	251.5	111	163	84.04907989501953	25	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms751	false	5934377305068702140	195	300	1042	1616	1616	300	الخلفاء المتقدمين انهم كانوا يعاملون الرجل علي قدره وقدر جنايته -منهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقام واقفا علي قدميه في المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره و-----------------------------------------------قال القرافي ان التعزير يختلف باختلاف الاعصار والامصار فرب تعزير في بلد يكون اكراما في بلد اخر كقطع الطيلسان ل-يس تعزيرا في الشام فانه اكرام وكشف الراس عند الاندلس ليس هوانا وبمصر والعراق هوان انظر الفرق السادس والاربعين والماءتين وما ذكره في الشام يستثني منه من الف ذلك وكانت عادته الطيلسان من المالكية وغيرهم فصل والتعزير لا يختص بفعل معين ولا -قول معين فقد عزر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهجر وذلك-	751	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0862	true	-5118650857514794096	0	88	0	488	1587	300	الخلفاء المتقدمين انهم كانوا يعاملون الرجل علي قدره وقدر جنايته فمنهم م--------------ن يحبس ومنهم من يقام واقفا علي قدميه في المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره 4152 416 يختلف التعزير باختلاف الاعصار والامصار قال القرافي في التعزير يختلف باختلاف الاعصار والامصار فرب تعزير في بلد يكون اكراما في بلد اخر كقطع الطيلسان لغير تعزير- في الشام فانه اكرام وكشف الراس عند الاندلس ليس هوانا وبمصر والعراق هوا----------------------------ن---------------------------------------------------------------------------------------------- والتعزير لا يختص بفعل معين ولا بقول معين فقد عزر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهجر وذلك	862	5125083277610141045	433	805.5	353	625	69.27999877929688	74	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms752	false	-383406563325136818	0	264	0	1341	1530	300	في عقد الثلاثة الذين ذكرهم الله تعالي في القران الكريم فهجروا خمسين يوما لا يكلمهم احد وقضيتهم مشهورة في الصحاح وعزر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنفي فامر باخراج المخنثين من المدينة ونفيهم وكذلك الصحابة من بعده ونذكر من ذلك بعض ما وردت به السنة مما قال ببعضه اصحابنا وبعضه خارج المذهب فمنها امر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بهجر صبيغ الذي كان يسال عن الذاريات وغيرها ويامر الناس بالتفقد عن المشكلات من القران فضربه ضربا وجيعا ونفاه الي البصرة او الكوفة وامر بهجره فكان لا يكلمه احد حتي تاب وكتب عامل البلد الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخبره بتوبته فاذن للناس في كلامه ومنها ان عمر رضي الله عنه حلق راس نصر بن حجاج ونفاه من المدينة لما شبب النساء به في الاشعار وخشي الفتنة به ومنها ما فعله صلي الله عليه وسلم بالعرنيين ومنها امره صلي الله عليه وسلم للمراة التي لعنت ناقتها ان تخلي سبيلها ومنها ان ابا بكر رضي الله عنه استشار الصح---------------------ابة في رجل ينكح كما تنكح المراة فاشاروا بحرقه في النار فكتب ابو بكر رضي الله عنه بذلك الي خالد بن الوليد رضي الله عنه ثم حر-قهم عبد الله بن الزبير في خلافته ثم حر-قهم هشام بن عبد الملك------------------------- وهو راي ابن حبيب من اصحابنا ذكره في مختصر الواضحة ومنها ان ابا بكر رضي الله عنه حرق جماعة من اهل الردة ومنها اباحته صلي الله عليه وسلم سلب الذي يصطاد في حرم المدينة لمن وجده ومنها امره صلي الله عليه وسلم بكسر دنان الخمر وشق ظروفها ومنها امره لعبد الله -------------------بن عمر رضي الله عنه بتحريق الثوبين المعصفرين ومنها ------------امره صلي الله عليه وسلم	752	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0862	true	-5118650857514794096	88	269	488	1431	1587	300	في حق- الثلاثة الذين ذكرهم الله تعالي في القران الكريم فهجروا خمسين يوما لا يكلمهم احد وقص-تهم مشهورة في الصحاح وعزر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنفي فاخرج------ المخبثين من المدينة ونفاهم وكذلك الصحابة من ب-------------------------------------------------------------------------------عده وامر-------------- رضي الله عنه بهجر صبيغ الذي كان يسال عن الذاريات وغيرها ويامر الناس بالتفقه في المشكلات من القران فضربه ضربا وجيعا ونفاه الي البصرة او الكوفة وامر بهجره فكان لا يكلمه احد حتي تاب وكتب عامل البلد الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخبره بتوبته فاذن للناس في كلامه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشار ابو بكر رضي الله عنه الصحابة في رجل ينكح كما تنكح المراة فاشاروا بحرقه ب--النار فكتب ابو بكر------------- بذلك الي خالد بن الوليد رضي الله عنه ثم احرقهم عبد الله بن الزبير في خلافته ثم احرقهم هشام بن عبد الملك ثم احرقهم العمري بالعراق وهو راي ابن حبيب من اصحابنا ذكره في مختصر الواضحة و-----------احرق رضي الله عنه---- جماعة من اهل الردة و--------امر صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------لم بكسر دنان الخمر وشق ظروفها و-----امر صل--ي الله عليه وسلم عبد الله بن عمر------------- بتحريق الثوبين المعصفرين وهدمه لمسجد ضرار وامر- صلي الله عليه وسلم	862	5125083277610141045	829	1492.5	665	1420	58.38028335571289	142	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms753	false	-8461171432350304437	0	71	0	363	1529	300	صلي الله عليه وسلم بتحريق متاع الذي غل من الغنيمة ومنها اضعاف الغرم علي سارق ما لا قطع فيه من الثمر والكثر ومنها اضعاف الغرم علي كاتم الضالة ومنها اخذه شطر مانع الزكاة غرامة من غرامات الرب تبارك وتعالي ومنها امره صلي الله عليه وسلم لابس خاتم الذهب بطر------حه فلم يعرض له احد ومنها امره صلي الله عليه وسلم بقطع نخيل اليهود اغاظة لهم ومنها تحريق عمر رضي الله عنه المكان	753	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0862	true	-5118650857514794096	265	300	1412	1587	1587	300	صلي الله عليه وسلم بتحريق متاع الذي غل من الغنيمة و-----اضع-ف الغرم ---------------------------------------------------------علي كاتم الض-------------------------------------------------------------الة و-----امر- صلي الله عليه وسلم لابس خاتم الذهب بطرحه فطرحه فلم يعرض له احد واحر---------------------------------------------------------------ق عمر رضي الله عنه المكان-	862	5125083277610141045	165	274.0	132	369	44.71544647216797	27	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms759	false	5737445722251874544	231	300	1205	1548	1548	300	بحسب الجاني والمجني عليه والجناية فان كان القول عظيما من ذي الشر مخاطبا به لرفيع القدر بولغ في الادب وان كان علي العكس فالعكس ففي سنن ابي داود عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الا الحدود فاذا تقرر ان فاعل ذلك يءدب فان كان رفيع القدر فانه يخفف ادبه و--يتجافي عنه وكذلك من -صدر منه ذلك علي وجه-	759	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0863	true	-6668001010853083659	157	226	766	1103	1506	300	بحسب --------المجني عليه والجناية فان كان القول عظيما من ذي الشر مخاطبا به لرفيع القدر بولغ في الادب وان كان علي العكس فالعكس ففي سنن ابي داود عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الا الحدود فاذا تقرر ان فاعل ذلك يءدب فان كل- رفيع القدر فانه يخ-ف ادبه او يتجافي عنه وكذلك من يصدر عنه ذلك علي وجه	863	5125083277610141045	330	623.0	263	347	95.10086822509766	63	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms760	false	1835070307144072595	0	71	0	388	1446	300	الفلتة لان القصد-- بالتعزير الزجر عن العودة ومن صدر ذلك منه فلتة يظن به ان- لا يعود الي مثلها وكذلك الرفيع تنبيه والمراد بالرفيع من كان من اهل -------القران والعلم والاداب الاسلامية لا المال والجاه والمعتبر في الدنء الجهل والجفاء والحماقة فمن كان من اهل الشر ثقل عليه بالادب لينزجر وينزجر به ------قال القاضي---------- عياض---------- مشهور قول مالك واصحابه ان ذلك بقدر الجرم وشهرة القاءل بالاذي وقال بعض اصحاب الشافعي تعزير	760	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0863	true	-6668001010853083659	226	300	1103	1506	1506	300	الفلتة لان المقصود بالتعزير الزجر عن العودة ومن صدر ذلك منه فلتة يظن به انه لا يعود الي مثلها وكذلك الرفيع ------والمراد بالرفيع من كان من اهل العلم والقران------- والاداب الاسلامية لا المال والجاه والمعتبر في الدنء الجهل والجفاء والحماقة فمن كان من اهل الشر ثقل عليه بالادب ليزد-------جر به غيره وقال القاضي ابو الفضل عياض رحمه الله مشهور قول مالك واصحابه ان ذلك بقدر الجرم وشهرة الناءل بالاذي وقال بعض اصحاب الشافعي تعزير-	863	5125083277610141045	361	652.5	294	424	85.14151000976562	60	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms754	false	5864719820863028252	128	300	668	1526	1526	300	ثبت اصل التعزير والعقوبة فاختلف هل يتجاوز بذلك الحدود ام لا وفي مختصر الواضحة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي ابي موسي الاشعري ان لا يبلغ في التعزير اكثر من ثلاثين جلدة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين وقال المازري في بعض الفتاوي-------------------------------------- واما تحديد العقوبة فلا سبيل اليه عند احد من اهل المذهب وقد ذكر مالك في العقوبات امرا يستبشع وهو ما ذكره عن مروان امير المدينة وقد ذكرنا ذلك قال مالك وكان فيه غلظة في الحدود ولغير مالك في هذا تحديدات وبالجملة فانها تختلف بحسب اختلاف الذنوب وما يعلم من حال المعاقب من جلده وصبره علي يسيرها او ضعفه عن ذلك وانزجاره اذا عوقب باقلها وقال المازري في المعلم ومذهب مالك رحمه الله انه يجيز في العقوبات فوق الحد لما تقدم من فعل عمر---- رضي الله عنه في ضرب الذي نقش---- خاتمه ماءة ونقل ابن القيم الجوزية ما تقدم انها ثل-ثماءة في ثلاثة ايام وذكرها القرافي وان صاحب القضية معن-	754	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0864	true	-1205362433961300552	10	160	43	776	1461	300	ثبت اهل التعزير والعقوبة فاختلف هل يتجاوز بذلك الح--د ام لا وفي مختصر الواضحة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي ابي موسي الاشعري ان لا يبلغ في التعزير اكثر من ثلاثين جلدة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين و------------في بعض --فتاوي الامام ابي عبد الله المازري رحمه الله واما تحديد العقوبة فلا سبيل اليه عند احد من اهل المذهب وقد ذكر مالك في العقوبات امرا يستبشع وهو ما ذكره عن مروان امير المدينة ق--------------ال مالك و----فيه غلظة في الحدود ولغير مالك في هذا تحديدات وقال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعلم ومذهب مالك رحمه الله انه يجيز في العقوبات فوق الحد لما تقدم من فعل عمر 418 رضي الله عنه في ضرب الذي نقش علي خاتمه ماءة ونقل ابن --قيم الجوزية ما تقدم انها ثلاثماءة في ثلاثة ايام وذكرها القرافي وان صاحب القضية معن	864	5125083277610141045	680	1269.5	541	906	75.05519104003906	131	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms755	false	-1595017246018091846	0	197	0	988	1501	300	بن زياد زور كتابا علي عمر ونقش خاتمه فجلده ماءة فشفع فيه قوم فقال اذكرتموني الطعن وكنت ناسيا فجلده ماءة اخري ثم جلده بعد ذلك ماءة اخري ولم يخالفه احد فكان اجماعا قال المازري وضرب عمر رضي الله عنه صبيغا اكثر من الحد وقد اخذ احمد بن حنبل بظاهر قوله عليه الصلاة والسلام لا يجلد احد حدا فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي فلم يزد في العقوبات علي العشرة قاله ابن عبد السلام ويحكي عن اشهب والمشهور انه قد يزاد علي الحد قال المازري وتاول اصحابنا الحديث علي انه مقصور علي زمنه عليه الصلاة والسلام لانه كان يكفي الجاني منهم هذا القدر وتاولوه علي ان المراد بقوله في حد اي في حقوق الله وان لم يكن من المعاصي المقدر حدودها لان المعاصي كلها من حدود الله تعالي ومشهور المذهب انه يزاد الحد وقد امر مالك------------- بضرب رجل وجد مع صبي قد جرده وضمه الي صدره فضربه اربعماءة فانتفخ ومات ولم يستعظم مالك ذلك وروي العقبي عن مالك لا يجاوز خمسة وسبعين وقال ابن مسلمة ثمانين وروي عن اصبغ ان اقصي ما ينتهي اليه جرم الفساد ماءتان و----قال مطرف ينتهي به الي ثل-ثماءة لا يزيد علي ذلك وقال ابو حنيفة لا يبلغ بالتعزير اربعين	755	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0864	true	-1205362433961300552	160	300	776	1461	1461	300	بن زياد زور كتابا علي عمر ونقش خاتمه فجلده ماءة وشفع فيه قوم فقال اذكرتموني الطعن وكنت ناسيا فجلده ماءة ا--------------------------خري ولم يخالفه احد فكان اجماعا قال-------- وضرب عمر رضي الله عنه صبيعا اكثر من الحد وقد اخذ احمد بن حنبل بظاهر قوله عليه السلا--------م لا يجلد احد---- فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله ف------لم يزد في العقوبات علي العشرة قال -ابن عبد السلام ويحكي عن اشهب والمشهور انه قد يزاد علي الحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد امر مالك رضي الله عنه بضرب رجل وجد مع صبي قد جرده وضمه الي صدره فضربه اربعماءة فانتفخ ومات فلم يستعظم مالك ذلك وروي العتبي عن مالك لا يجاوز خمسة وسبعين -قال ابن مسلمة ثلاثين وروي عن اصبغ ان اقصي ما ينهي- اليه جرم الفساد ماءتين كذا وقال مطرف ينتهي ---الي ثلاثماءة لا يزيد علي ذلك وقال ابو حنيفة لا يبلغ بالتعزير اربعين-	864	5125083277610141045	653	1213.0	519	1006	64.91053771972656	117	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms756	false	5432679150595715948	80	168	409	853	1478	300	يجوز منه------------- ما امنت عاقبته غالبا والا لم يجز مسالة وينبغي ان يقتصر علي القدر الذي يظن انزجار الجاني به ولا يزيد عليه وفي الحديث وان الامام ليخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة وان كان هذا الكلام جاء في الحدود فهو متناول لغيرهما من الزواجر من ابن عبد السلام مسالة قال ابن عبد السلام واذا كانت العقوبة التعزير وال--------زجر فان علم ان الزجر لا ينفع فلا يفعل التعزير -لكن يسجن الكبير حتي يتحقق توبته ولا يعرض للصغير قال واليه اشار عز الدين بن عبد السلام	756	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0865	true	-5361438290866403267	23	82	119	420	1495	300	يجوز من التعزيرات الا ما امنت عاقبته غالبا والا لم يجز------ وينبغي ان يقتصر علي القدر الذي يظن انزجار الجاني به ولا يزيد عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد السلام واذا كان--------- التعزير والعقوبة للزجر فان علم ان الزجر لا ينفع فلا ينفع التعزير ولكن يسجن الكبير حتي يتحقق توبته ولا يعرض للصغير قال واليه اشار عز الدين بن عبد السلام	865	5125083277610141045	275	493.0	219	466	59.012874603271484	50	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms759	false	5737445722251874544	15	51	95	291	1548	300	ويجوز تجريد المعزر من ثيابه الا ما يستر عورته واشهاره في الناس والنداء عليه بذنبه عند تكرره منه عنه وعدم اقلاعه عنه ويجوز حلق شعره -لا لحيته ويجوز تسويد وجهه عند الاكثرين من مختصر الاحكام للماوردي	759	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0865	true	-5361438290866403267	82	115	420	601	1495	300	ويجوز تجريد المعزر من ثيابه الا ما يستر عورته واشهاره في الناس والنداء عليه بذنبه عند تكرره م----نه وعدم اقلاعه عنه ويجوز حلق شعره الا لحيته ويجوز تسويد وجهه عند الاكثرين قاله ا------------لماوردي	865	5125083277610141045	174	328.0	142	197	88.32487487792969	29	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms760	false	1835070307144072595	272	300	1320	1446	1446	300	لرجل يا سارق -ضرب خمسة عشر سوطا او نحوه قاله في العتبية قال ابن رشد والتحديد في هذا ليس له اصل في الكتاب ولا في السنة وانما فيه-	760	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0865	true	-5361438290866403267	184	209	964	1076	1495	300	لرجل يا سارق يضرب خمسة عشر سوطا او نحوه---------------- قال ابن رشد والتحديد في هذا ليس له اصل في الكتاب ولا في السنة وانما فيه	865	5125083277610141045	110	207.0	86	128	85.9375	23	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms761	false	2731782915601564409	0	105	0	485	1420	300	الاجتهاد بحسب القاءل والمقول له فرع ولو قال رجل لرجل يا مراءي عوقب بقدر ما يري الامام علي قدر حال القاءل والمقول له قال ابن القاسم ارايت لو قال رجل لليث بن سعد يا مراءي وقال لي مثل ذلك اتري ان يضرب الذي قال لي مثل الذي قال ذلك لليث وعن الناس ---لو قيل له ذلك كان له اهل من البيان فرع وروي عن مالك ان من اتهم بالفاحشة يضرب خمسة وسبعين سوطا ولا يبلغ به الحد واليه ميل اصبغ ونحوه لابن مسلمة فرع وفي مفيد الحكام لابن هشام قال بعض العلماء من شتم رجلا في مجلس حاكم ب-ما لا حد فيه ضرب عشرة اسواط	761	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0865	true	-5361438290866403267	209	293	1076	1465	1495	300	الاجتهاد بحسب القاءل والمقول له---- ولو قال -----رجل يا مراءي عوقب بقدر ما يري الامام علي قدر حال القاءل والمقول له قال ابن القاسم ارايت لو قال رجل لليث بن سعد يا مراءي وقال لي ---------------------------------مثل الذي قال ذلك لليث ومن الناس من لو قيل له ذلك كان اهلا له------------- وروي عن مالك ان من يتهم بالفاحشة يضرب خمسة وسبعين سوطا ولا يبلغ به الحد واليه مال اصبغ ونحوه لابن مسلمة و---------------------------------------------من شتم رجلا في مجلس حاكم فيما لا حق فيه ضرب عشرة اسواط	865	5125083277610141045	375	692.5	293	489	76.68711853027344	72	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms762	false	41129231417502486	0	195	0	931	1435	300	ولو سل سكينا في جماعة --------علي وجه المزاح ضرب عشرة اسواط من المفيد فرع ومنه ايضا من استهان بدعوة القاضي او الحاكم ولم يجب ضرب اربعين فرع ومنه من قال لرجل يا مجرم ضرب خمسة وعشرين وكذلك ان قال له-- يا ظالم ولم يكن كذلك ضرب اربعين ولو قال له يا سارق ضرب خمسة عشر الي عشرين فرع ومنه من اتي بهيمة ضرب ماءة فرع ومنه اذا ارتفع الكلام بين الخصمين في مجلس القاضي ضرب كل واحد عشرة فرع ومنه من تكلم في عالم بما لا يجب ضرب اربعين فرع ومنه من تكلم في احد بما لم يكن ولم يات ببينة ادب فرع ومنه من سرق من الغنيمة دون النصاب ضرب خمسين فرع ومنه تغامز مع اجنبية او تضاحك معها ضرب عشرين يريد اذا كانت طاءعة فان قبلها طاءعة ضربا خمسين خمسين وان لم تكن طاءعة في تقبيله ضرب هو خمسين ومن حبس امراة ضرب اربعين فان طاوعته ضربت مثله فرع ومن ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلم بكلمة لغير موجب في امير ----من امراء المسلمين لزمته العقوبة الشديدة ويسجن شهرا ومن خالف ما حكم به القاضي عوقب اذا لم يرض بالحكم الا ان يتبين الجور في الحكم ومن خالف اميرا وقد كر--ر دعوته لزمته العقوبة بقدر اجتهاد الامام ومن	762	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0866	true	-8587429123845981169	26	238	126	1159	1478	300	ولو سل سكينا في جماعة يهدد به علي وجه المزاح ضرب عشرة اسواط و-----------------------من استهان بدعوة القاضي او الحاكم ولم يجب ضرب اربعين --------ومن قال لرجل يا مجرم ضرب خمسا وعشرين و-----من قال لرجل يا ظالم ولم يكن كذلك ضرب اربعين ولو قال له يا سارق ضرب خمسة عشر الي عشرين و--------من اتي بهيمة ضرب ماءة و--------اذا ارتفع الكلام بين الخصمين في مجلس القاضي ضرب كل واحد عشرة --------ومن تكلم -----------------------------------------------في احد بما لم يكن ولم يات ببينة ادب و--------من سرق من الغنيمة دون النصاب ضرب خمسين ومن----- تغامز مع اجنبية او تضاحك معها ضرب عشرين يريد اذا كانت طاءعة فان قبلها طاءعة ضربا خمسين خمسين وان لم تكن طاءعة في تقبيله ضرب هو خمسين ومن حبس امراة ضرب اربعين وان طاوعته ضربت مثله---- ومن قال لرجل يا فاسق ضرب ثمانين سوطا وكل من اذي مسلما بلسانه بلفظ يضره ويقصد اذاه فعليه في ذلك الادب البليغ الرادع له ولمثله يقنع راسه بالسوط او يضرب راسه او ظهره بالذرة وذلك علي قدر القاءل وسفاهته وعلي قدر المقول فيه ومن تكلم ب------غير شء --في امير 420 من امراء المسلمين لزمته العقوبة الشديدة ويسجن شهرا ومن خالف ما حكم به القاضي عوقب اذا لم يرض بالحكم الا ان يتبين الجور في الحكم ومن خالف امر امير او كسر دعوته لزمته العقوبة بقدر اجتهاد الامام ومن	866	5125083277610141045	773	1408.0	611	1165	66.3519287109375	145	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms763	false	8422344803123075392	101	174	486	879	1500	300	الحاكم احد الخصمين عن الكلام فلم يفعل واتي بالحجج ليخلط علي صاحبه ويمنعه من الكلام ويكثر معارضته في كلامه امر القاضي بادبه فرع اذا قرر احد الخصمين صاحبه علي ما يدعيه لزم خصمه الجواب بالاقرار والانكار فان امتنع من الجواب امر القاضي بضربه بالدرة علي راسه حتي يجيب فرع وفي الدرر الملتقطة من المساءل المختلفة للشيخ عبد العزيز الدميري اذا قال -رجل لاخر الله اكبر عليك فانه يعزر الا ان يعفو عنه خصمه	763	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0866	true	-8587429123845981169	239	274	1164	1345	1478	300	الحاكم -من الخصمين عن الكلام فلم يفعل واتي بالحجج ليخلط علي صاحبه ويمنعه من الكلام ويكثر معارضته في كلامه امر القاضي بادبه ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لرجل----- الله اكبر عليك فانه يعزر الا ان يعفو عنه خصمه	866	5125083277610141045	175	316.0	140	394	44.41624450683594	32	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms765	false	2958865740880089969	226	258	1088	1237	1456	300	فرع اذا قال للشاهد شهدت علي بالزور وقصد اذاه نكل -قدر حاليهما وان كان انما عني ان الذي شهدت به علي باطل لم يعاقب فرع اذا ثبت عند القاضي ان بعض الشهود	765	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0867	true	5035231342512520260	29	57	119	251	1476	300	فيه ومن قال للشاهد شهدت علي بالزور وقصد اذاه نكل بقدر حال-هما وان كان انما عني ان الذي شهد- به علي باطل لم يعاقب تنبيه قال---------------- بعض الشيوخ	867	5125083277610141045	115	192.0	88	150	76.66666412353516	20	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms494	false	-3949917460362123970	116	289	574	1534	1600	300	ابو القاسم السيوري رحمه الله سءل عن قوم من الاباضية تمسكوا بمذهب الوهبية وهم طاءفة من الرافضة بالمغرب وسكنوا بين اظهر المسلمين يظهرون بدعتهم فاستولي الان علي البلد من اخمل ذكرهم وغلب عليهم---- فاراد ا--لان هدم مسجد كانوا يصلون فيه وفسخ انكحتهم المتقدمة لان الرجل الوهبي كان يتزوج المراة المالكية لتقوي شوكته بمصاهرة اهل السنة واراد هذا المتولي سجنهم وضربهم حتي يرجعوا الي مذهب مالك فهل له ذلك ام لا فاجاب اما هدم المسجد الذي كانوا يصلون فيه فلا لكن يخلي منهم ويعمر باهل السنة ويمنع الغرباء من الدخول اليهم والتصرف عندهم ومنعهم من ذلك م-ن الحق والصواب والنكاح الذي احدثوا من نساءنا يفسخ وسجنهم وضربهم ان لم يتوبوا من الامر الحق ويردون الي مذاهب اهل السنة ومن قدر علي ما ذكرناه فيلزمه فعل ذلك اذا كانت قدرته ظاهرة ولا يتركون يخالفون الناس والله الموفق للصواب مسالة وسءل ابو الحسن اللخمي عن قوم من الاباضية انتحلوا مذهب الوهبية وسكنوا بين -ظهر المسلمين مدة من السنين فلما كان الان اظهروا مذهبهم واعلنوه وبنوا مسجدا يجتمعون فيه بخلق من الغرابية يظهرون مذهبهم في بلدة فيها	494	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0892	true	8420655128885922247	130	299	609	1554	1558	300	ابو القاسم السيوري رحمه الله---- عن قوم من الاباضية تمسكوا بمذهب الوهبية وهم طاءفة من الرافضة بالمغرب وسكنوا بين اظهر المسلمين يظهرون بدعتهم فاستولي الان علي البلد من اخمد ذكرهم وغلب عليهم 446 فارادوا الان هدم مسجد كانوا يصلون فيه وفسخ انكحتهم المتقدمة لان الرجل الوهبي كان يتزوج المراة المالكية لتقوي شوكته بمصاهرة اهل السنة واراد هذا المتولي سجنهم وضربهم حتي يرجعوا الي مذهب مالك فهل له ذلك ام لا فاجاب اما هدم المسجد الذي كانوا يصلون فيه فلا لكن يخلي منهم ويعمر باهل السنة ويمنع الغرابة من الدخول اليهم والتصرف عندهم ومنعهم من ذلك عين الحق والصواب والنكاح الذي احدثوا من نساءنا يفسخ وسجنهم وضربهم ان لم يتوبوا من الامر الحق ويردون الي مذاهب اهل السنة ومن قدر علي ما ذكرناه فيلزمه فعل ذلك اذا كانت قدرته ظاهرة ولا يتركون يخالطون الناس والله الموفق للصواب------ وسءل---------- اللخمي عن قوم من الاباضية انتحلوا مذهب الوهبية وسكنوا بين اظهر المسلمين مدة من السنين فلما كان الان اظهروا مذهبهم واعلنوه وبنوا مسجدا يجتمعون فيه بحلق ال---غرابية يظهرون مذهبهم في بلدة فيها	892	5125083277610141045	927	1802.0	760	968	95.76446533203125	156	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms495	false	-6099623862196118431	0	287	0	1492	1565	300	عندهم الضيافات ويقيمون عندهم الايام الكثيرة ويصلون الاعياد في مصلي بالقرب من اهل السنة فما تري فيمن كان بهذه الصفة هل يجب علي من بسط الله يده في البلد- ومكنه منعهم مما اظهروه واستتاب-هم وسجنهم وضربهم ان لم يمتنعوا من ذلك فاجاب اذا اظهر هءلاء القوم الذين ذكرت مذهبهم واعلنوه وابتنوا مسجدا يجتمعون فيه وصلوا العيد بناحية عن المسلمين بجماعة فهذا باب عظيم يخشي منه ان تشتد وطاتهم ويفسدوا علي الناس دينهم ويميل الجهلة ومن لا تمييز عنده اليهم فواجب علي من بسط الله قدرته ان يستتيبهم مما هم عليه فان لم يرجعوا ضربوا وسجنوا ويبالغ في ضربهم فان اقاموا علي ما هم عليه فقد اختلف في قتلهم وقال ابن حبيب فيمن تاب منهم يترك الا ان يكون لهم جماعة في موضع يلجءون اليه فلا يترك هذا وان تاب ويسجن حتي تتفرق جماعتهم خيفة ان يلحق بهم واري ان يشتهر فساد ما يعتقدون لءلا يلبسوا علي احد ولءلا يسكن في قلب احد من ضلالتهم شء وهم اشد في---- كيد الدين من اليهود والنصاري لان هذين المذهبين اعني اليهود والنصاري قد عرف الناس انهم كفار ولا يلتبس علي الناس امرهم ولا يخشي علي المسلمين ان يظنوا ان عندهما حقا وهءلاء يقولون نحن مسلمون ويقرءون القران ويخالفون مضمونه ويقولون نءمن بمحمد وي-حدثون بالاحاديث التي تروي عنه واما هدم المسجد الذي بنوه فحق وجميع ما يتالفون فيه كذلك وايضا فانما -قصد به الضرار ق-ال الله عز وجل لنبيه ------------في مسجد الضرار لا تقم فيه ابدا وفي هدمه ذلة لاهل دينهم وبقاءه ركن لهم وملجا وهدمه يءسس في قلوب الناس والعامة فساد ما هم عليه لانهم اذا علموا ان ذلك فعل بقول اهل العلم يستيقنوا ان ذلك لفساد ما هم عليه واجتنبوا قومهم وللفعل في النفوس تاثير وقد خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي اصحابه بالحديبية في العمرة التي صد	495	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0893	true	478235559473107642	10	300	59	1563	1563	300	عندهم الضيافات ويقيمون عندهم الايام الكثيرة ويصلون الاعياد في مصلي بالقرب من اهل السنة فما تري فيمن كان بهذه الصفة هل يجب علي من بسط الله يده في البلدة ومكنه منعهم مما اظهروه واستتابتهم وسجنهم وضربهم ان لم يمتنعوا من ذلك فاجاب اذا اظهر هءلاء القوم الذين ذكرت مذهبهم واعلنوه وابتنوا مسجدا يجتمعون فيه وصلوا العيد بناحية من المسلمين بجماعة فهذا باب عظيم يخشي منه ان تشتد وطاتهم ويفسدون علي الناس دينهم وتميل الجهلة ومن لا تمييز عنده اليهم فواجب علي من بسط الله قدرته ان يثنيهم --مما هم عليه فان لم يرجعوا ضربوا وسجنوا و-بالغ في ضربهم فان اقاموا علي ما هم عليه فقد اختلف في قتلهم وقال ابن حبيب ف-من تاب منهم يترك الا ان تكون لهم جماعة في موضع يلحقون اليه فلا يترك هذا وان تاب ويسجن حتي تتفرق جماعتهم خيفة ان يلحق بهم واري ان يش-هر فساد ما يعتقدون لءلا يلبسون علي احد ولءلا يسكن في قلب احد من ضلالتهم شء وهم اشد في 447 كيد الدين من اليهود والنصاري لان هذين المذهبين اعني اليهود والنصاري قد عرف الناس انهم كفار ولا يل-بس علي الناس امرهم ولا يخشي علي المسلمين ان يظنوا ان عندهم- حقا وهءلاء يقولون نحن مسلمون ويقرءون القران ويخالفون مضمونه ويقولون نءمن بمحمد ويتحدثون بالاحاديث التي تءدي عنه واما هدم المسجد الذي بنوا فحق وجميع ما يتالفون فيه كذلك وايضا فانما يقصد به الضرار وقال الله عز وجل لنبيه عليه السلام في مسجد الضرار لا تقم فيه ابدا وفي هدمه ذلة لاهل دينهم وبقاءه ركن لهم وملجا وهدمه يءسس في قلوب الناس والعامة فساد ما هم عليه لانهم اذا علموا ان ذلك فعل بقول اهل العلم ي-تيقنون ان ذلك لفساد ما هم عليه واجتنبوا قربهم وللفعل في النفوس تاثير وقد خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي اصحابه بالحديبية في العمرة التي صد-	893	5125083277610141045	1463	2835.5	1178	1513	96.69530487060547	264	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms496	false	8663378116462816899	2	276	11	1483	1629	300	ليشكوا في قوله صلي الله عليه وسلم والله اساله التوفيق برحمت------------------------------------------ه واعلم ان هذين الجوابين يستفاد منهما الحكم في امور هي واقعة عندنا-------------------------- منها ما وقع في الجواب الاول ان المسجد الذي يجتمعون فيه يخلي منهم ويعمر باهل السنة ومثل هذا وقع عندنا في زمن القاضي شرف الدين الاسيوطي الشافعي رحمه الله كان قد اخرجهم من الموضع المعروف بالمشهد واسكنه اهل السنة وكتب علي بابه في لوح رخام انه افتتح هذا المكان في سنة كذا ثم انهم استولوا عليه بعده وصار فقيههم الشرشير يلازم الجلوس فيه ويشتغل فيه الناس ونشا عن ذلك الاجتماع شر كثير واثره باق---------- الي الان واحدث فيه بركة صار الموضع يقصد لاجلها وكذلك احدث هذا الشرشير بركة في رباط المعين وصار الرباط لاجلها مقصدا ومجمعا لهم ويسكن فيه الغرباء ممن يشغلهم في مذهبهم ويقوي بعض-هم وهذا كله من اعظم الفساد والضرر وحكم هذه المواضع ان تخلي علي مقتضي الجوابين ولا تهدم لانها لم تبن لاجتماعهم ولو احدثوا موضعا للاجتماع-- كما وقع في السءال عن الهدم علي الجواب الثاني ولا ينظر لكونه رباطا او وقفا فان المعاصي الواقعة فيه اذا لم تنحسم الا بهدمه جاز هدمه وينبغي اسكان اهل السنة في المشهد---- واشراك اهل السنة معهم في --رباط المعين علي وجه ينحسم ب-ه الفساد ويجب ازالة البركتين من الموضعين لانهما احدثتا في وقف لغير مصلحة تعود علي الوقف والذي احدثهما ليس بناظر شرعي ولما يترتب عليهما من الفساد ومما فعله القاضي شرف الدين المذكور انهم كانوا ينفردون بصلاة العيد في مسجد مباين لجماعة اهل السنة فسد بابه ومنعهم من الصلاة فيه والزمهم بالصلاة مع الناس فاستمر ذلك ثم احدث بعض طلبة الشرشير حظيرة بالقرب من مسجد العيد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فصار عوام البلد يصلون العيد فيها منفردين وان	496	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0894	true	-5285193914895048229	15	300	84	1623	1623	300	-يشكون في قوله صلي الله عليه وسلم والله اساله التوفيق برحمته قال القاضي برهان الدين بن فرحون رحمه الله واعلم ان هذين الجوابين يستفاد منهما الحكم في امور--- واقعة عندنا يعني بالمدينة المشرفة قال منها ما وقع في الجواب الاول ان المسجد الذي يجتمعون فيه يخلي منهم ويعمر باهل السنة ومثل هذا وقع عندنا------- للقاضي شرف الدين ال-سيوطي الشافعي رحمه الله كان قد اخرجهم من الموضع المعروف بالمشهد واسكنه اهل السنة وكتب علي بابه في لوح رخام انه افتتح هذا المكان في سنة كذا ثم انهم استولوا عليه بعده وصار فقيههم الشريشي يلازم الجلوس فيه ويشتغل فيه الناس ونشا عن ذلك الاجتماع شر كثير واثره باق عليه بعده الي الان واحدث فيه بركة صار الموضع يقصد لاجلها وكذلك احدث هذا الشريشي بركة في رباط ال-عيد وصار الرباط لاجلها مقصدا ومجمعا لهم و-سكن فيه الغرباء ممن يشغلهم في دينه-م ويقوي تعصبهم وهذا كله من اعظم الفساد والضرر وحكم هذه المواضع ان تخلي علي مقتضي الجوابين ولا تهدم لانها لم تبن لاجتماعهم ولو احدثوا موضعا -لاجتماعهم كما وقع في السءال ----لهدم علي الجواب الثاني ولا ينظر لكونه رباطا او وقفا فان المعاصي الواقعة فيه اذا لم تنحسم الا بهدمه جاز هدمه وينبغي اسكان اهل السنة في المشهد 448 واشراك اهل السنة معهم في الرباط المعين علي وجه ينحسم معه الفساد ويجب ازالة البركتين من الموضعين لانهما احدثتا في وقف لغير مصلحة تعود علي الوقف والذي احدثهما ليس بناظر شرعي ولما يترتب عليهما من الفساد وممل فعله القاضي شرف الدين المذكور انهم كانوا ينفردون بصلاة العيد في مسجد مباين لجماعة اهل السنة فسد بابه ومنعهم من الصلاة فيه والزمهم بالصلاة مع الناس فاستمر ذلك ثم احدث بعض طلبة الشريشي حظيرة بالقرب من مسجد العيد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فصار عوام البلد يصلون العيد فيها منفردين وان-	894	5125083277610141045	1431	2731.0	1162	1560	91.73076629638672	251	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms496	false	8663378116462816899	276	300	1483	1629	1629	300	كانوا يظهرون موافقة امام الجماعة فشوور امير المدينة في هدمها فاذن فيه بعد ان افتي بهدمها فقهاء الشافعية والمالكية والحنفية فهدمت وزال اثرها والحمد-	496	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0895	true	-6852394964264287181	0	24	0	147	1583	300	كانوا يظهرون موافقة امام الجماعة فشوور امير المدينة في هدمها فاذن فيه بعد ان افتي بهدمها فقهاء الشافعية والمالكية والحنفية فهدمت وزال اثرها والحمد	895	5125083277610141045	146	287.0	123	147	99.3197250366211	24	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms497	false	3821224761966128615	0	279	0	1439	1535	300	لله فيجب علي الحكام درء هذه المفاسد فانها تغلق من الشر ابوابا وتجزل للقاءم فيها -ثوابا ومما -تصل القدرة اليه ويجب علي القضاة ان يحملوا العامة عليه كتب ال-صدقات والاشهاد فيها فان ذلك امر مهجور في المدينة ويترتب عليه من الفسا-د ما لا تبرا للحكام معه ذمة من وجوه احدها انه كثيرا ما تتزوج المراة قبل تمام عدة زوجها الاول فان ذلك لا ينضبط الا بالاشهاد- علي الطلاق وكتب ذلك علي ظ-هر كتاب الصداق ولا يعتمد علي شهادة شهودهم في ذلك لكثرة ما يقع منهم من التساهل في الشهادة بذلك لان مذهبهم في الطلاق انه لا يلزم اذا وقع في حال الغضب الشديد ويشترطون ايضا ان تكون بحضرة شهود عدول والا فلا يلزم و----لو طلق مرارا في خلوة او بحضرة جماعة غير عدول لم يلزم وايضا فالطلاق الثلاث عندهم في كلمة طلقة واحدة وكثيرا ما -شهد علي الرجل انه طلق ثلاثا فيامره الحاكم ان لا يراجعها الا بعد زواج فيراجعها خفية ولا يطلع الحاكم علي ذلك ولو كانت الانكحة مضبوطة بالصدقات والطلاق والم--راة مكتوبة علي ظهر الصدقات انحسم باب الفساد ومن فواءد كتابة ذلك انه لا يمكن ان يتصدي لذلك---- اهل السنة ومن----- ذلك ان لا يشهد في كتاب الصداق الا اهل السنة فتنحسم مادة ----شهادتهم في الانكحة وهي من اعظم المهمات التي يبتلي بها الحاكم ومما اهمله بعض الحكام انهم لا يسالون تزكية الشهود في الغالب جريا علي قاعدة البلد ولا يسعهم اهمال ذلك ولما كان الحاكم الشافعي من شانه ان لا يقبل منهم الا من زكي في الغالب اندفع عنه كثير من الحكومات الي غيره ولو سلكوا هذا المسلك الذي هو امر لازم شرعا لا يسعهم غيره والتزموا الاخذ به لكان الناس يضطرون الي اشهاد- اهل السنة في ساءر امورهم ومعاملاتهم وبياعاتهم وساءر عقودهم ولم ترفع الي	497	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0895	true	-6852394964264287181	24	300	147	1583	1583	300	لله فيجب علي الحكام درء هذه المفاسد فانها تغلق من الشر ابوابا وتجزل للقاءم فيها اثوابا ومما تتصل القدرة اليه ويجب علي القضاة ان يحملوا العامة عليه كتب الاصدقة -والاشهاد فيها فان ذلك امر مهجور في المدينة ويترتب عليه من المفاسد ما لا تبرا للحكام معه ذمه من وجوه احدها انه كثيرا ما تتزوج المراة قبل تمام عد----تها------ فان ذلك لا ينضبط الا بال-شهادة علي الطلاق وكتب ذلك علي ظاهر كتاب الصداق ولا يعتمد علي شهادة شهودهم في ذلك لكثرة ما يقع منهم من التساهل في الشهادة بذلك لان مذهبهم في الطلاق انه لا يلزم اذا وقع في حال الغضب الشديد ويشترطون ايضا ان تكون بحضرة الع---دول والا فلا يلزم وكذا لو طلق مرارا في خلوة او بحضرة جماعة غير عدول لم يلزم وايضا فالطلاق الثلاث عندهم في كلمة طلقة واحدة وكثيرا ما يشهد علي الرجل انه طلق ثلاثا فيامره الحاكم ا--لا يراجعها الا بعد زو-ج فيراجعها خفية ولا يطلع الحاكم علي ذلك ولو كانت الانكحة مضبوطة بالصداق- والطلاق والمباراة مكتوبة علي ظهر الصدقات انحسم باب الفساد ومن فواءد كتابة ذلك انه لا يمكن ان يتصدي لذلك الا اهل السنة ومن لازم ذلك ا--لا يشهد في كتاب الصداق الا اهل السنة فتنحسم مادة 449 شهادتهم في الانكحة وهي من اعظم المهمات التي يبتلي بها الحاكم ومما اهمله بعض الحكام انهم--- يسالون تزكية الشهود في الغالب جريا علي عا-دة البلد ولا يسعهم اهمال ذلك ولما كان الحاكم الشافعي من شانه ا--لا يقبل منهم الا من زكي في الغالب اندلع عنه كثير من الحكومات الي غيره ولو سلكوا هذا المسلك الذي هو امر لازم شرعا لا يسعهم غيره والتزموا الاخذ به لكان الناس يضطرون الي -شهادة اهل السنة في ساءر امورهم ومعاملاتهم وبياعت-هم وساءر عقودهم ولم ترفع الي-	895	5125083277610141045	1395	2633.5	1125	1466	95.15689086914062	249	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms484	false	-1472321093072224546	90	145	495	787	1625	300	الذين---- عمت بهم البلوي في البلوي ف-------ي المدينة النبوية و-------------غير--------------------------------------------ها وهي مسالة استحكم فيها الفساد فقل ان يجري امرها علي السداد وذلك ان المدينة النبوية صلوات الله وسلامه علي مشرفها كانت شاغرة من احكام اهل السنة من قديم الزمان والذي دل عليه كلام القاضي ابي بكر بن العربي وغيره انها كانت شاغرة من احكام اهل	484	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0896	true	7580654495863852145	233	300	1165	1518	1518	300	الدين وقد عمت---- البلوي بالشيعة الامامية في المدينة النبوية وفي بغداد وفي غيرها من بلاد العجم وفي كثير من قري دمشق واعمالها وهي مسالة استحكم فيها الفساد فقل ان يجري امرها علي السداد وذلك ان المدينة النبوية صلوات الله وسلامه علي مشرفها كانت شاغرة من -حكام اهل السنة من قديم الزمان والذي دل عليه كلام القاضي ابي بكر بن العربي وغيره انها كانت شاغرة من -حكام اهل-	896	5125083277610141045	273	491.5	222	360	75.83333587646484	45	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms498	false	-8144059422828322479	2	203	11	1030	1525	300	فيخف الامر وتكون شهادتهم مقصورة علي محل الضرورة------- واعلم ان ولاية حكام هذه الطاءفة اذا كانوا حكاما غير صحيحة من وجهين احدهما ان الذي ولاهم---- هو مخالف---- علي الامام ومتغلب علي البلد فيجري فيهم ما يجري في قضاة المتغلبين علي بعض البلاد بل هو ناءب--- السلطان الحاكم علي البلد -الثاني ان امير المدينة لم يفوض اليه الامارة والقضاء واذا لم يفوض اليه القضاء فلا يجوز ---ان يحكم ولا ان يولي قاضيا وفي مختصر الواضحة قال ابن حبيب قال لي ابن الماجشون في الامير المءمر ان فوضت اليه الحكومة قضي مع الامرة وجاءز له ان يستقضي ويجوز حكمه وحكم قاضيه واذا لم يفوض اليه ذلك فلا يجوز حكمه ولا استقضاءه ومثله في المقنع تنبيه قال فضل بن -سلمة انظر في قولهم في الامير المءمر اذا فوض اليه الحكم جاز ان يستقضي ولم يجيزوا للقاضي ان يستقضي معه غيره الا من عذر--- مرض او سفر و--ما اشبه ذلك واما ما كتبه حكامهم علي المكاتيب من الثبوت فان ذلك لا يفيد ولا يزيد المكتوب قوة ولا يجوز اثبات المكتوب بعلامة القاضي التي توجد عليه بخطه انه ثبت عنده ولو كان القاضي عدلا من اهل السنة الا ما قدمنا ذكره عن اشهب انه اجاز الشهادة علي خط القاضي وليس العمل علي ذلك والله الموفق للصواب	498	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0896	true	7580654495863852145	18	217	87	1079	1518	300	فيخف الامر وتكون شهادتهم مقصورة علي محل الضرورة ثم قال واعلم ان ولاية حكام هذه الطاءفة اذا كانوا حكاما غير صحيحة من وجهين احدهما ان الذي ولاهم ليس هو مخالف كذا علي الامام ومتغلب علي البلد فيجري فيهم ما يجري في قضاة المتغلبين علي بعض البلاد بل هو ناءب عن السلطان الحاكم علي البلد والثاني ان امير المدينة لم يفوض الي----------------------------------ه القضاء فلا يجوز له ان يحكم الا ان يولي قاضيا وفي مختصر الواضحة قال ابن حبيب قال ---ابن الماجشون في الامير المءمر ان فوضت اليه الحكومة قضي مع الامرة وجا-ز له ان يستقضي ويجوز حكمه وحكم قاضيه واذا لم يفوض اليه ذلك فلا يجوز حكمه ولا استقضاءه ومثله في المقنع ------قال فضل بن مسلمة انظر--- قولهم في الامير المءمر اذا فوض اليه الحكم جاز ان يستقضي ولم يجيزوا للقاضي ان يستقضي معه غيره الا من عذر او مرض او سفر او ما اشبه ذلك واما ما كتبه حكامهم علي المكات-ب من الثبوت فان ذلك لا يفيد ولا يزيد المكتوب قوة ولا يجوز اثبات المكتوب بعلامة القاضي التي توجد عليه بخطه انه ثبت عندي ولو كان القاضي عدلا من اهل السنة الا م------ا ذكر -عن اشهب انه اجاز الشهادة علي خط القاضي وليس العمل علي ذلك والله الموفق للصواب	896	5125083277610141045	960	1819.5	770	1047	91.69054412841797	179	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms484	false	-1472321093072224546	145	300	787	1625	1625	300	السنة من سنة تسع وثمانين واربعماءة وهي السنة التي حج فيها لانه ذكر في كتابه المسمي بالعواصم والقواصم ان الخطيب بالمدينة يومءذ كان من الشيعة في خبر يطول ذكره وذكر الشيخ تقي الدين -بن تي----------------------------------مية ان اهل المدينة لم يزالوا علي مذهب مالك رحمه الله ومنتسبين اليه الي اواءل الماءة السادسة او قبل ذلك ثم قدم اليهم من رافضة المشرق من اهل قاشان وغيرهم من افسد مذاهب كثيرة منهم لا سيما المنتسبون ال-----ي العترة النبوية وقدم بكتب اهل البدع المخالفة للكتاب والسنة وبذل لهم اموالا كثيرة فكثرت البدعة ب-ها من حينءذ فاما الاعصار المفضلة فلم يكن فيها بالمدينة النبوية بدعة في اصول الدين------------------------------------- فقوله ان ك----ان ابتداءه قبل الماءة الساد----------------------سة هو الصحيح بل قبل الماءة الخامسة لما ذكرناه عن القاضي ابي بكر بن العربي وقد كان الامام ابو عبد الله بن بشكوال المعروف بابن الفخار مقيما بالمدينة النبوية وكان من المشاورين بها في الفت-وي والاحكام وذكر بعضهم انه كان اماما في مسجد النبي صلي الله-	484	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0897	true	-4721028989357823939	0	168	0	912	1671	300	السنة من سنة تسع وثمانين واربعماءة وهي السنة التي حج فيها لانه ذكر في كتابه المسمي بالعواصم والقواصم ان الخطيب بالمدينة يومءذ كان من الشيعة في خبر طويل و-----ذكر الشيخ تقي الدين ابن تيمية في كتابه الذي رد فيه علي الامامية ان اهل المدينة لم يزالوا علي مذهب مالك رحمه الله ومنتسبين اليه الي اواءل الماءة السادسة او قبل ذلك ثم قدم اليهم من رافضة المشرق من اهل قاشان وغيرهم من افسد مذاهب كثير م-نهم لا سيما المنتسبون منهم الي العترة النبوية وقدم بكتب اهل البدع المخالفة للكتاب والسنة وبذل لهم اموالا كثيرة فكثرت البدعة فيها من حينءذ فاما الاعصار المفضلة فلم تكن فيها بالمدينة النبوية بدعة في اصول الدين ترجمة ابن بشكوال المعروف بابن الفخار فقوله ان ذلك كان ابتداءه قبل الماءة السادسة بل قبل الماءة الخامسة هو الصحيح---------------------- لما ذكرناه عن القاضي ابي بكر بن العربي وقد كان الامام ابو عبد الله بن بشكوال المعروف بابن الفخار مقيما بالمدينة النبوية وكان من المشاورين ----في الفتاوي والاحكام وذكر بعضهم انه كان اماما في مسجد النبي صلي الله	897	5125083277610141045	795	1504.0	648	944	84.21610260009766	136	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms485	false	1130063415202957953	0	136	0	777	1642	300	عليه وسلم ولم يكن يو---------مءذ بالمدينة بدعة وكانت وفاته بالمغرب في سنة خمس عشرة واربعماءة فلما قويت شوكتهم صار الحكام منهم وصارت الخطابة فيهم وشهود البلد منهم وعامتها وسكان ضواحيها واهل باديتها كلهم علي هذا المذهب واهل السنة يومءذ----- عددهم قليل جدا مستضعفون بينهم الا ان امامة الصلاة كانت مضافة الي اهل السنة واستمر الامر علي ذلك الي حدود سنة خمس---- وثمانين وستماءة فبعث سلطان مصر الي المدينة حاكما شافعيا من اهل مصر واضيفت اليه الخطابة والامامة فلم يتعرض لمنعهم من الاحكام فكانت جل الحكومات راجعة اليهم ولم تزل احكامهم نافذة الي سنة ست واربعين وسبعماءة فمنعهم امير المدينة من الحكم بقيام القاضي تقي الدين الهوريني الشافعي في ذلك فانقطعت احكامهم واعلم ان هذه الطاءفة الي يومنا هذا هم غالب اهل البلد وكثير من نواحيها لا يسكنها غيرهم وجميع عامتها وسوقتها وارباب الحرف واهل البادية والفلاحين	485	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0897	true	-4721028989357823939	168	300	912	1671	1671	300	عليه وسلم ولم تكن بالمدينة يومءذ--------- بدعة وكانت وفاته بالمغرب--- سنة خمس عشرة واربعماءة فلما قويت شوكتهم صار الحكا-----م وصارت الخطابة فيهم وشهود البلد منهم وعامتها وسكان نواحيها واهل باديتها كلهم علي هذا المذهب واهل السنة يومءذ قليل عددهم----- جدا مستضعفون بينهم الا--- امامة الصلاة كانت مضافة الي اهل السنة واست------مر علي ذلك الي حدود سنة خمس 451 وثمانين وستماءة فبعث سلطان مصر الي المدينة حاكما شافعيا من اهل مصر واضيفت اليه الخطابة والامامة فلم يتعرض لمنعهم من الاحكام فكانت جل الحكومات راجعة اليهم ولم تزل احكامهم نافذة الي سنة ست واربعين وسبعماءة فمنعهم امير المدينة من الحكم بقيام القاضي تقي الدين الهوزيني الشافعي في ذلك فانقطعت احكامهم واعلم ان هذه الطاءفة الي يومن----ا هم غالب اهل البلد وكثير من نواحيها لا يسكنها غيرهم وجميع عامتها وسوقتها وارباب الحرف واهل البادية والفلاحين-	897	5125083277610141045	736	1398.5	608	795	92.57861328125	118	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms485	false	1130063415202957953	136	300	777	1642	1642	300	كلهم يشهدون وليس لهم عدول يقصدون للشهادة دون غيرهم وكذا- جميع عوام اهل السنة يشهدون ولم يتقدم من احد من الحكام ام---ان لا يشهد في البلد الا العدول فهم الي الان علي ما كانوا عليه وسالت بعض حكامهم عن المسوغ لقبول شهادة عامة البلد وما حكم شهادتهم علي مذهبهم فذكر ان الصحيح من مذهبهم ان الناس محمولون عن- الجر-حة حتي تثبت العدالة وان هذا الفساد والتساهل انما كان من اجل ان البلد لم يكن لها قانون ولا ضابط وان الناس كانوا فيها كاهل البادية وان اهمال ذلك عن راي امراء اهل المدينة واشرافها فا-نا لم نزل نسمع من الامراء انكار التعرض لانكار ذلك ويقولون شهود البلد منهم--------------------------------- فاذا تقرر هذا فالكلام علي هذه المسالة في ثلاثة فصول الفصل الاول في حكم شهادتهم الثاني فيما ينبغي للحاكم اعتماده والعمل به في شهادتهم الثالث في اقضية حكامهم والشهادة علي خطوطهم الفصل الاول في حكم شهادة اهل البدع ولا خلاف في المذهب ان شهادتهم-------- غير جاءزة ولا يعتبر منهم الامثل فالامثل ولا تجوز شهادتهم لاهل السنة ولا-	485	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0898	true	-4804201063545189607	0	137	0	713	1616	300	كلهم يشهدون وليس لهم عدول يقصدون للشهادة دون غيرهم وكذلك جميع عوام اهل السنة يشهدون ولم يتقدم من احد من الحكام امر بان لا يشهد في البلد الا العدول فهم الي الان علي ما كانوا عليه وسالت بعض حكامهم عن المسوغ لقبول شهادة عامة البلد وما حكم شهادتهم علي مذهبهم فذكر ان الصحيح من مذهبهم ان الناس محمولون علي الجراحة حتي تثبت العدالة وان هذا الفساد والتساهل انما كان من اجل ان البلد لم يكن لها قانون ولا ضابط وان الناس كانوا فيها كاهل البادية وان اهمال ذلك عن راي امراء---- المدينة واشرافها فاننا لم نزل نسمع من الامراء انكار التعرض لانكار ذلك ويقولون شهود البلد منهم لا تقبل شهادة اهل البدع والاهواء فاذا تقرر هذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف في المذهب ان شهادة اهل البدع غير جاءزة ولا يعتبر منهم الامثل فالامثل ولا تجوز شهادتهم لاهل السنة ولا	898	5125083277610141045	659	1237.0	532	914	72.10065460205078	120	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms486	false	4772403931007423514	239	300	1214	1550	1550	300	واما مذهب الشافعي رحمه الله في شهادة اهل البدع فقال الغزالي في كتابه الوجيز وتقبل شهادة المبتدعة اذ الصحيح انهم لا يكفرون ولا تقبل شهادة من يطعن في الصحابة ويقذف في عاءشة لانها محصنة بنص القران الكريم واما مذهب ابي---- حنيفة في ذلك فقال صاحب الهداية وتجوز شهادة اهل الاهواء الا الخطابية وهم من غلاة الرافضة يعتقدون الشهادة لاهل -------شيعتهم واجبة-	486	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0898	true	-4804201063545189607	187	249	970	1315	1616	300	واما مذهب الشافعي رحمه الله في شهادة اهل البدع فقال الغزالي في كتابه الوجيز وتقبل شهادة المبتدعة اذ الصحيح انهم لا يكفرون ولا تقبل شهادة من يطعن في الصحابة ويقذف--- عاءشة لانها محصنة بنص القران الكريم واما مذهب ابي 452 حنيفة في ذلك فقال صاحب الهداية وتجوز شهادة اهل الاهواء الا الخطابية وهم من غلاة الرافضة يعتقدون الشهادة لاهل دينهم وشيعتهم واجبة	898	5125083277610141045	333	640.5	274	348	95.68965148925781	58	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms486	false	4772403931007423514	0	50	0	257	1550	300	عليهم ولا تجوز شهادتهم لبعضهم علي بعض لانتفاء العدالة التي هي شرط في قبول الشهادة هكذا نقله ابن عصمة الاستري وهو بين وفي المنتقي للباجي ولا تقبل شهادة احد من اهل الاهواء وان كان لا يدعو الي ما هو عليه انتهي وسواء كان مرتكبا للبدعة متعمدا او جاهلا او متاولا	486	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0898	true	-4804201063545189607	137	187	713	970	1616	300	عليهم ولا تجوز شهادتهم لبعضهم علي بعض لانتفاء العدالة التي هي شرط في قبول الشهادة هكذا نقله ابن عصمة الاشيري وهو بين وفي المنتقي للباجي ولا تقبل شهادة احد من اهل الاهواء وان كان لا يدعو الي ما هو عليه انتهي وسواء كان مرتكبا للبدعة متعمدا او جاهلا او متاولا	898	5125083277610141045	255	508.0	205	257	99.22178649902344	49	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms487	false	-7075993987587248184	0	58	0	341	1697	300	فلذلك قويت التهمة فيهم واما غيرهم من اهل الاهواء فانما اوقعهم في تلك البدعة تدينهم و-----------------------------------------------اما مذهب الحنابلة فقال شمس الدين بن قيم الجوزية في بعض تاليفه وعند الحنابلة الفاسق باعتقاده المتحفظ في دينه تقبل شهادته وان كان محكوما بفسقه- كاهل البدع والاهواء الذين لا نكفرهم كالرافضة--------- والمعتزلة والخوارج ونحوهم قال الشافعي اقبل شهادة اهل الاهواء بعضهم علي	487	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0898	true	-4804201063545189607	249	300	1315	1616	1616	300	فلذلك قويت التهمة فيهم واما غيرهم من اهل الاهواء فانما اوقعهم في تلك البدعة تدينهم اهل البدع والاهواء في نظر الحنابلة اصناف ثلاثة واما مذهب الحنابلة فقال شمس الدين--------------------------------------------------------------------------------------- وان كان محكوما بفسقهم كاهل البدع والاهواء الذين لا نكفرهم كالرافضة والخوارج والمعتزلة--------- ونحوهم قال الشافعي اقبل شهادة اهل الاهواء بعضهم علي-	898	5125083277610141045	243	442.0	202	398	61.055274963378906	37	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms487	false	-7075993987587248184	58	300	341	1697	1697	300	بعض الا الخطابية فانهم يتدينون بالشهادة بالكذب لموافقيهم علي مخالفيهم ولم يزل السلف والخلف علي قبول شهادة هءلاء وروايتهم قال ابن قيم الجوزية وانما منع الاءمة كاحمد بن حنبل وامثاله قبول رواية الداعي الي بدعته المعلن- بها وقبول شهادته والصلاة خلفه هجرا له وزجرا لينكف ضرر بدعته عن المسلمين لان في قبول شهادته وروايته والصلاة خلفه واستقضاءه وتنفيذ احكامه رضا ببدعته واقرارا له عليها وتعريضا لقبولها منه قال حزب من الحنابلة قال احمد لا تجوز شهادة القدرية والرافضة وكل من دعا الي بدعته وقال ايضا اعني احمد لا يعجبني شهادة الجهمية -الرافضة والقدرية المعلنة وقال ايضا من -خاف عليه الكفر مثل الروافض والجهمية لا تقبل شهادتهم قال بعض الحنابلة من كفر بمذهبه كمن ينكر حدوث العالم وحشر الاجساد وعلم الرب تعالي بجميع الكاءنات وانه فاعل بمشيءته وارادته فهذا لا تقبل شهادته لانه علي غير الاسلام واما اهل البدع الموافقون ع----لي اصل الاسلام ولكنهم مختلفون في بعض الاصول كالرافضة والقدرية والجهمية وغلاة المرجءة وغيرهم فهم علي اقسام الاول الجاهل المقلد الذي لا بصيرة له فهذا لا يكفر ولا يفسق ولا ترد شهادته اذا لم يكن قادرا علي تعلم الهدي وحكمه حكم المستضعفين من الرجال والنساء--------- الثان-----ي يمكنه السءال وطلب الهداية ومعرفة الحق ولكن يتركه اشتغالا بدنياه ورياسته ومعيشته فهذا مفرط مستحق للوعيد اثم بتركه له ما وجب ع----ليه من تقوي الله تعالي فهذا حكمه حكم امثاله من تاركي بعض الواجبات فان غلب ما فيه من البدعة والهوي علي ما فيه من السنة والهدي ردت شهادته وان غلب ما فيه من السنة والهدي قبلت-	487	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0899	true	4050978800363458414	0	243	0	1363	1681	300	بعض الا الخطابية فانهم يتدينون بالشهادة بالكذب لموافقتهم علي مخالفيهم ولم يزل السلف والخلف علي قبول شهادتهم ورو----ايتهم قال ابن قيم الجوزية وانما منع الاءمة كاحمد بن حنبل وامثاله قبول رواية الداعي الي بدعته المتعلق بها وقبول شهادته والصلاة خلفه هجرا له وزجرا لي-كف ضرر بدعته عن المسلمين لان في قبول شهادته وروايته والصلاة خلفه واستقضاءه وتنفيذ احكامه رضي ببدعته واقرارا له عليها وتعريضا لقبولها منه قال حرب من الحنابلة قال احمد لا تجوز شهادة القدرية والرافضة وكل من دعا الي بدع-ة وقال ايضا يعني احمد لا يعجبني شهادة الجهمية والرافضة والقدرية المعلنة وقال ايضا من اخاف عليه الكفر مثل الروافض والجهمية لا تقبل شهادتهم قال بعض الحنابلة من كفر بمذهبه كمن ينكر حدوث العالم وحشر الاجساد وعلم الرب تعالي بجميع الكاءنات وانه فاعل بمشيءة- واراد-ة فهذا لا تقبل شهادته لانه علي غير الاسلام واما اهل البدع الموافقين كذا علي اصل الاسلام ولكنهم مختلفون في بعض الاصول كالرافضة والقدرية والجهمية وغلاة المرجءة------- فهم علي اقسام الاول الجاهل المقلد الذي لا بصيرة له فهذا لا يكفر ولا يفسق ولا ترد شهادته اذا لم يكن قادرا علي تعلم الهدي وحكمه حكم المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الثاني الذي يمكنه السءال وطلب الهداية ومعرفة الحق ولكن يتركه اشتغالا بدنياه ورياسته ومعيشته فهذا مفرط مستحق للوعيد اثم بترك---- ما وجب 453 عليه من تقوي الله تعالي فهذا حكمه حكم امثاله من تاركي بعض الواجبات فان غلب ما فيه من البدعة والهوي علي ما فيه من السنة والهدي ردت شهادته وان غلب ما فيه من السنة والهدي قبلت	899	5125083277610141045	1317	2548.0	1080	1382	95.29666900634766	220	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms488	false	-7781768918461362878	0	56	0	316	1577	300	الثالث الذي يسال ويتطلب ويتبين له الهدي ويتركه تقليدا او تعصبا او بغضا او معاداة لاصحابه فهذا اقل درجاته ان يكون فاسقا وتكفيره محل اجتهاد فان كان معلنا داعيا لبدعته ردت شهادته وفتاويه واحكامه مع القدرة علي ذلك ولم تقبل ---شهادة الا عند الضرورة كحال غلبتهم واستيلاءهم وكون القضاة والشهود منهم ففي رد شهادتهم واحكامهم اذ	488	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms0899	true	4050978800363458414	243	300	1363	1681	1681	300	الثالث الذي يسال ويتطلب ويتبين له الهدي ويتركه تقليدا او تعصبا او بغضا او معاداة لاصحابه فهذا اقل درجاته ان يكون فاسقا وتكفيره محل اجتهاد فان كان معلنا داعيا لبدعته ردت شهادته وفتاويه واحكامه مع القدرة علي ذلك ولم تقبل له شهادة الا عند الضرورة كحال غلبتهم واستيلاءهم وكون القضاة والشهود منهم ففي رد شهادتهم واحكامهم اذ-	899	5125083277610141045	315	619.0	260	319	98.74607849121094	55	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms457	false	9148409764747170108	55	90	288	453	1481	300	فرع قال ابن الهندي في----------------- وثاءقه --------شهادة الابداد----- لا تعمل شيءا اذا شهد كل واحد منهم بغير نص ما شهد به صاحبه وان كان معني جميع شهادتهم واحد- حتي يتفق منهم شاهدان علي نص واحد	457	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms1072	true	-4177736066803503539	136	174	701	883	1550	300	--------ابن الهندي في النسخة الكبري من وثاءقه وروي في شهادة الابداد انها لا تقبل----- اذا شهد كل واحد منهم بغير نص ما شهد به صاحبه -ان كان معني جميع شهادتهم واحدا حتي يتفق منهم شاهدان علي نص واحد	1072	5125083277610141045	149	246.0	117	196	76.0204086303711	28	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms559	false	-1354149986696551004	0	70	0	340	1575	300	وطول في اجل الكالء وقال المنكح انما غفلت عن ذكر ذلك-------------------------------- لما--- جري في بلدنا من ال---عرف فيهما وذلك ان الشروط عندهم امر معروف لا يعدوه احد الا الشاذ الخاص--------- والتاريخ للكالء ثلاثة اعوام لا يعدوه احد الا الشاذ ف-----------هل يحمل الامر علي ------هذا العرف ام لا--------------- فاجاب لا يجبر علي ذلك وهو بالخيار ان شاء ا---نضم الي ما يقولون او انضموا الي ما يقول والا فله الانحلال وقاله ابن	559	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms1117	true	-5404780029001050925	24	108	120	529	1488	300	وطول في اجل الكالء وقال المنكح انما غفلت عن ذكر الشروط وتاريخ الكالء عند عقد نكاحها لما قد جري في البلد من ذلك وعرف والش-------------روط عندهم امر معروف لا يعدوه احد الا ان1163يكون خاصا شاذا والتاريخ الكالء ثلاثة اعوام لا يعدوه احد الا الشاذ كما ذكرت لك هل يحمل الامر علي ما جري في البلد ام كيف الفتيا في ذلك فاجاب لا يجبر علي ذلك وهو بالخيار ان شاء ان ينضم الي ما يقولون او ينضموا الي ما يقول والا فله الانحلال واجاب ابن	1117	5125083277610141045	291	479.0	225	422	68.95734405517578	54	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms409	false	-8266219875043832750	74	243	360	1168	1453	300	العطار قال ------اذا قام الرجل علي صاحب دينه وهو غاءب فوجب له قبض حقه فلا يمين عليه ان كان شرط لنفسه انه مصدق في الاقتضاء دون يمين تلزمه تنبيه قال ابو عبد الله محمد بن الفخار في انتقاده علي ابن العطار وهذا غلط لان الغريم اذا غاب وجب علي الحاكم ان يستقصي حقوقه ولو كان حاضرا ما كان يدري ما يدرا به عن نفسه في شرط تصديق الاقتضاء اذ يقول شرطته لاجل كذا -لا انك من اهله فلا بد من قطع جميع ما يتوهم----- وهي يمين الاستظهار من السلطان لا يجوز للحاكم اسقاطها ولا يحكم علي غاءب حتي يستوفي جميع حقوقه ولا يامن ان ياتي غريم اخر يستحق مخاصمة هذا الغريم فيما اخذ او يستحقه دونه اذ لعله قد استحال بدينه علي غير غريمه ولم يشهد عليه او قد اشهد عليه من يعلمه الغاءب ولا يعلمه غرماءه فهذا الغريم الطارء لم يصدق الغريم الاول المحكوم له بدينه فكل من جاء من هءلاء يقول للحاكم لم لم تستقص قبل ان تحكم فلذلك وجب في الغاءب ما لم يجب في الحاضر	409	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms1347	true	2399782154695103024	93	226	476	1108	1467	300	العطار رحمه الله اذا قام الرجل علي صاحب دينه وهو غاءب فوجب له قبض حقه فلا يمين عليه ان كان شرط لنفسه انه مصدق في الاقتضاء دون يمين تلزم------ه قال اب-----------------ن الفخ--------------------------ار وهذا غلط لان الغريم اذا غاب وجب علي الحاكم ان يستقصي حقوقه ولو كان حاضرا ما كان يدرا ما يدرا به عن نفسه في شرط تصديق الاقتضاء اذ يقول شرط-ه لاجل كذا الا انك من اهله فلا بد من قطع جميع ما يتوهم ذكره وهي يمين الاستظهار من السلطان لا يجوز للحاكم اسقاطها ولا يحكم علي غاءب حتي يستوفي جميع حقوقه ولا يامن ان ياتي غريم اخر يستحق محاص-ة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الغريم الثاني لم يصدق الغريم الاول المحكوم له بدينه فكل من جاء من هءلاء يقول للحاكم لم لم تستقص قبل ان تحكم فلذلك وجب في الغاءب ما لم يجب في الحاضر	1347	5125083277610141045	610	1159.5	481	820	74.39024353027344	122	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms803	false	5055879772016642389	195	290	984	1471	1527	300	وفي معين الحكام انما -سقط عن رب الماشية ضمان ما افسدته ماشيته نهارا من الزرع والحواءط اذا اخرج ماشيته عن جملة الزرع والحواءط بقاءد يقودها الي ر-عيها واما ان اهملوها بين الزرع والحواءط دون راع او مع راع يضيع او يفرط فربها ضامن لما افسدته ويضمن الراعي المفرط الا ان يشذ منها شء بلا تفريط فلا ضمان واعلم ان----------------------------------------- سقوط الضمان فيما رعته البهاءم نهارا انما هو في المواضع التي تغيب اهلها عنها واما ان كان الجن----------ان مهملا لا ياتيه اربابه الا في ايام الجذاذ-------- فان الضمان لازم فيما رعته نهارا قاله ابو محمد من -----	803	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms1349	true	5316181236119285436	178	282	881	1416	1516	300	وفي معين الحكام انما يسقط عن رب الماشية ضمان ما افسدته ماشيته نهارا من الزرع والحواءط اذا اخرج ماشيته من جملة الزرع والحواءط لقاءد يقودها الي راعيها واما ان اهملوها بين الزرع والحواءط دون راع او مع راع يضيع او يفرط فربها ضامن لما افسدته ويضمن الراعي المفرط الا ان يشذ منها شء دون تفريط فلا ضمان انتهي وقيد الشيخ ابو محمد رحمه الله في بعض فتاويه سقوط الضمان فيما رعته البهاءم نهارا ان لا ي------------------غيب اهلها عنها واما ان كان الجنان او الفدان مهملا لا ياتيه اربابه الا في ايام الجذاذ والحصاد فان الضمان لازم فيما رعته نهارا وسءل ابن ابي زمنين عن	1349	5125083277610141045	441	799.5	353	553	79.74683380126953	78	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms804	false	-338346307775356059	46	149	246	766	1518	300	الزرع اذا كان محيطا بالقرية -متصلا بها----- لا يسلم عن الماشية اذا اخرجها صاحبها وخلاها من غير راع يحرسها قال صاحبها يءمر ان يخرج معها راعيا او رعاء يحرسونها ويمنعونها ان تءذي احدا ويمروا بها علي الطريق التي يتحفظ اهلها من اذي الزرع الذي يليها فاذا اخرجوها من مزارع القرية الي فحوصها ----ولا زرع فيه منها تركت الماشية هنالك بغير راع ف---------ان نزع منها شء الي ال---زرع--------- واعتاد ذلك كانت مثل الضواري في الماشية---------- تغرب الي ارض لا زرع فيها قال فض-------------ل واما لو فتح رجل بابه وسرح دابته بلا حارس فالضمان علي مثل هذا والغرم له لازم ولو ادب لكان لذلك اهلا	804	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms1349	true	5316181236119285436	74	178	366	881	1516	300	الزرع اذا كان محيطا بالقرية ومتصلا بها بحيث لا يسلم من الماشية اذا اخرجها صاحبها وخلاها من غير حارس فالواجب علي ربها----- ان يمنعها ------------------------------------ان تءذي احدا ويمر --بها علي الطريق التي يتحفظ اهلها من اذي الزرع الذي يليها فاذا اخرجها- من مزارع القرية الي فحوصها التي لا زرع في----ها تركها------- هنالك بغير راع ان احب ثم ان نزع منها شء الي3623الزرع والف ذلك واعتاده--- كانت مثل الضواري من الماشية وحكمها ان تغرب الي ارض لا زرع فيها قال هذا كله اصبغ قال واما لو فتح رجل بابه وسرح دابته بلا حرس- فالضمان علي مثل هذا والغرم له لازم ولو ادب لكان لذلك اهلا	1349	5125083277610141045	421	723.5	334	574	73.3449478149414	75	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms117	false	-5887473654826617865	26	52	140	273	1541	300	قال ابن سهل سمعت ابا مروان بن مالك القرطبي يستحسن ايراد هذه المسالة من الشيخ ا------------بن عتاب ويقول لو كانت لاحد من المتقدمين لعدت من فضاءله	117	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms1357	true	-5558771079742924668	246	272	1273	1401	1538	300	قال ابن سهل سمعت ابا مروان بن مالك-------- يستحسن------ هذه المسالة ل---لشيخ ابي عبد الله بن عتاب ويقول لو كانت لاحد من المتقدمين لعدت في فضاءله	1357	5125083277610141045	113	190.5	90	145	77.93103790283203	19	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms178	false	-2341848022852223223	97	220	461	1083	1489	300	غاب عنها الزوج قبل بناءه بها غيبة طويلة ف-ي القيروان فقام ابوها عند القاضي يريد تطليقها عليه بعدم النفقة وامتنع هو من---- الانفاق عليها فيلزمه ان يثبت عند القاضي مغيب الزوج وانه لم يخلف لها شيءا ولا ارسل اليها بشء ولا رجع من -غيبته ثم يتلوم القاضي عليه -شهرين قال ابو عبد الله بن عتاب ولا بد ان يثبت قيام الاب عنها بتوكيلها اياه علي ذلك--------------------------------------------------- وليس للاب قيام في ذلك الا بتوكيلها اياه-------- اذ لها ان تتربص علي زوجها وتن-ظره وتنفق علي نفسها من مالها و----عمل يديها وال----------------------------يمين علي الزوجة لا علي الاب ف-------اذا حلفت طلقت نفسها وسياتي بعد هذا صفة يمينها وافتي ابو عمر بن رشيق فقيه المرية اذا ثبت المغيب وسال النفقة علي ابنته بتوكيلها اياه علي ذلك فلها النفقة	178	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms1395	true	-3530180790506108282	176	300	885	1505	1505	300	غاب عن بكر---- قبل بناءه بها غيبة طويلة الي القيروان فقام ابوها ي-----------ريد تطليقها عليه بعدم النفقة وقال انه لا يريد الانفاق عليها واثبت م--------------------غيب الزوج وانه لم يخلف لها شيءا ولا ارسل اليها بشء ولا رجع من مغيب----ه وتلوم------ت عليه بشهرين فاجاب ان ق--------------------------------ام الاب عنها بتوكيلها اياه علي ذلك فانما تحلف فيه الزوجة لا الاب فاذا حلفت طلقت نفسها وليس للاب قيام في ذلك الا بتوكيلها اياه علي ذلك اذ لها ان تتربص علي زوجها وتنتظره وتنفق علي----ها من ماله او من عمل يد-ها 4083واجاب ابو عمر بن القطان لا يمين عليها و----لا علي الاب في ذلك ولها ان ت-طلق- نفسها علي---------------- زوجها واجاب ابو عمر بن رشيق فقيه المرية اذا ثبت المغيب وسال النفقة ل---ابنته بتوكيلها اياه علي ذلك فلها النفقة-	1395	5125083277610141045	456	671.0	366	728	62.63736343383789	74	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms549	false	7568400400259003859	62	149	300	726	1415	300	علي قدره وقدرها وقدر صداقها وليس عليها ---ان تثيبه الا ان تشاء فان ابت او ابي ابوها ان كانت بكرا لم يقض عليهما بذلك قال قلت له فهل يقضي عليه بنفقة العرس والج-------لوة المتعارفة عل----------------يه بذلك ان امتنع وت----ءمر به ولا تجبر قا----ل والصواب عندي ان يقضي عليه بالوليمة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف اولم ولو بشاة مع العمل به عند --------العامة والخاصة بخلاف ما تعطي الماشطة علي الجلوة هذا لا يقضي به عندنا ان امتنع ولا باجرة ضارب دف او- كبر	549	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms1395	true	-3530180790506108282	0	88	0	446	1505	300	علي قدره وقدرها وقدر صداقها وليس عليها4073ان تثيبه الا ان تشاء فان ابت و--ابي ابوها ان كانت بكرا لم يقض عليه-ا بذلك---- قلت--- فهل يقضي عليه ب-----العرس والاجرة للجلوة المتعارفة عندهم فقال يقضي عليه بذلك ان امتنع منه ويءمر به ولا يجبر ابن سهل والصواب عندي ان يقضي عليه بالوليمة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف اولم ولو بشاة مع العمل به عند الخاصة والعام--------ة بخلاف ما يعطي الماشطة علي الجلوة هذا لا يقضي به عندنا ان امتنع ولا باجرة ضارب دف ولا كبر	1395	5125083277610141045	391	693.5	310	469	83.3688735961914	67	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms178	false	-2341848022852223223	220	279	1083	1375	1489	300	من حين قامت----- ويضرب السلطان------- اجل شهرين فاذا انقضي الاجل حلفت الزوجة انه ما ترك لها نفقة ولا كسوة ولا شيءا تمون به نفسها ولا تعلم له مالا ترجع فيه ولا تعلم ان الزوجية انقطعت بينهما وتثبت هذه اليمين عند الحاكم ويكون لها ان تطلق نفسها من زوجها طلقة واحدة وتتزوج ساعتءذ ولا عدة عليها اذا لم يبن بها	178	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms1396	true	8387979572080902410	0	57	0	282	1467	300	من حين قامت بذلك ويضرب السلطان للغاءب اجل شهرين فاذا انقضيا----- حلفت الزوجة انه ما ترك لها نفقة ولا كسوة ولا شيءا تمون به نفسها ولا يعلم له مال- ترجع فيه ولا----- ان الزوجية انقطعت بينهما و-ثبت هذا اليمين عند الحاكم ويكون لها ان تطلق نفس---------ها طلقة واحدة وتتزوج ساعتءذ ولا عدة عليها اذ- لم يبن بها	1396	5125083277610141045	267	478.0	212	304	87.82894897460938	47	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms577	false	-3571683061146241048	192	286	924	1410	1490	300	الحسن الطنجي--------- عن------ ابي الحسن الصغير قاله عند قوله في التهذيب ومن اقامت بيده دار سنين ذوات عدد يحوزها ويمنعها ويكريها ويهدم ويبني فاقام رجل بينة ان الدار داره وانها لابيه او جده وثبتت المواريث فان كان المدعي حاضرا يراه يبني ويهدم ويكري فلا حاجة له وذلك يقطع دعواه قوله حاضرا يراه لا بد هنا من العلم بشيءين وهما العلم بانه ملكه والعلم بانه يتصرف فيه ولا يفيد العلم باحدهما دون الاخر لانه اذا علم بالتصرف قد يقول ما علمت انه ملكي كما يقول الرجل الان قد وجدت الوثيقة عند فلان فيقبل قوله ويحلف	577	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms2043	true	4280959788389517258	134	200	701	1042	1551	300	الحسن الطنجي فيما نقل عن الشيخ ابي الحسن الصغير -----عند قوله في التهذيب ومن اقامت بيده دار سنين ذوات عدد الي قوله حاضرة ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------راه يبني ويهدم ويكري ولابد------------------------------------------------ من العلم بشيءين وهما العلم بانه ملكه والعلم بانه يتصرف فيه ولا يفيد العلم باحدهما دون الاخر لانه اذا علم بالتصرف قد يقول ما علمت انه ملكي كما يقول الرجل الان--- وجدت الوثيقة عند فلان فيقبل قوله ويحلف	2043	5125083277610141045	308	564.5	247	501	61.477046966552734	56	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms180	false	-4321793140736808186	64	147	305	687	1431	300	--فانها تجرب فيعرف صدق المشتري من كذبه فيجب له اذا عرف صدقه الرجوع بقيمة العيب ان لم يكن الباءع---- مدلسا وبجميع الثمن ان كان مدلسا ولا يجب له شء اذا عرف كذبه فان لم يبق منها ما تجرب به كلف المبتاع ان يثبت انه زرعها في ارض تربة تنبت فلم تنبت فاذا اثبت ذلك كان الامر فيه علي ما تقدم من الرجوع بجميع الثمن او بقيمة العيب وان لم يثبت ذلك حلف الباءع علي العلم انه ما -علم انها لا تنبت من مفيد	180	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms2396	true	2524924979173564943	55	126	265	599	1462	300	فاجاب التجربة تظهر صدق المشتري ليرج------------------------------ع بقيمة العيب ان كا---ن الباءع غير مدلس- وبجميع الثمن ان كان مدلسا ولا -شء له--- اذا عرف كذبه فان لم يبق منها ما يجرب--- كلف المبتاع ان يثبت انه زرعها في ارض تربة----- فلم تنبت فان- اثبت ذلك رجع لقيمة ---العيب ان لم يكن مدلسا وبجميع الثمن في المدلس----- وان لم يثبت ذلك حلف الباءع علي العلم انه لا يعلم انها لا تنبت علي احد	2396	5125083277610141045	266	398.0	203	389	68.38046264648438	45	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms397	false	3995767190081611413	111	152	524	714	1455	300	ومن اشهد في صحته اني--- بعت منزلي هذا من امراتي او ابن---------ي بمال عظيم ولم ير احد من الشهود الثمن ولم تزل الدار- بيد الباءع الي ان مات قال لا يجوز هذا وليس هذا بيعا وانما هو توليج وخديعة ووصية لوارث	397	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms2422	true	1564650539752992486	91	135	455	657	1513	300	عمن اشهد في صحته اني قد بعت منزلي هذا من امراتي او ابني او وارثي بمال عظيم ولم ير احد من الشهود الثمن ولم يزل المنزل بيد الباءع الي ان مات قال لا يجوز هذا وليس هذا بيعا وانما هو توليج وخد-عة ووصية لوارث	2422	5125083277610141045	184	341.0	143	203	90.64039611816406	36	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms453	false	750326575319613599	146	207	717	1009	1460	300	في السر انه انما يصالحه لاجل انكاره وانه متي وجد بينة قام بها فالصلح غير لازم له اذا ثبت انكاره وثبت---- الحق وغاية ما--------------- عليه اليمين انه ما علم ببينته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مطرف -لا ينفعه ما اشهد به في السر وقال ابن مزين لا ي--------------------------------نفع اشهاد السر الا علي --من لا ينتصف منه كالسلطان والرجل القاه-------------------------------------------ر وما سوي ذلك فاشهاد السر---- باطل	453	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms2805	true	4782952064493596704	122	243	666	1260	1527	300	في السر انه انما يصالحه لاجل انكاره وانه متي وجد بينة قام --ان الصلح لا يلزم---ه اذا ثبت جحود-ه وثبت اصل الحق قال والظالم احق ان يحمل عليهوصوبه ابن يونس2 وحكي ابن يونس عن مطرف في الرجل يدعي علي الرجل بحق فينكره فيصالحه الطالب فيقول انما صالحته لاجل انكاره واني علي حقي قال لا ينفعه ذلك ولا يجوز شهادة في السر بخلاف ما وقع به الصلح وقد ابطل مالك البينة اذا وجدها بعد الصلح قال مطرف الا ان يقر المطلوب بعد الانكار فيءخذ بها في الحق وفي كتاب ابن يونس عن اصبغ لا ينفع اشهاد السر الا علي الذي لا ينتصف منه كالسلطان والرجل القاهر الذي لا ينتصف منه فذلك ينفع فيه اشهاد السر وما سوي ذلك فاشهاد السر فيه باطل	2805	5125083277610141045	198	286.0	157	600	33.0	34	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms676	false	4749936972698898923	162	211	783	1017	1453	300	ليس ل--ه ذلك ولا ينفعه ما اشهد به في السر---------------------- وقد ابطل مالك البينة اذا وجدها بعد الصلح قال -----الا ان يقر بع--------د الانكار فيءخذ بباق-ي الحق وقال---------------- اصبغ لا ينفع اشهاد السر الا علي --من لا ينتصف منه كالسلطان والرجل القاه-------------------------------------------ر وما سوي ذلك فاشهاد السر---- باطل وفي	676	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms2805	true	4782952064493596704	175	244	933	1264	1527	300	لا ينفعه ذلك ولا يجوز شهادة ف------ي السر بخلاف ما وقع به الصلح وقد ابطل مالك البينة اذا وجدها بعد الصلح قال مطرف الا ان يقر المطلوب بعد الانكار فيءخذ بها في الحق وفي كتاب ابن يونس عن اصبغ لا ينفع اشهاد السر الا علي الذي لا ينتصف منه كالسلطان والرجل القاهر الذي لا ينتصف منه فذلك ينفع فيه اشهاد السر وما سوي ذلك فاشهاد السر فيه باطل وما	2805	5125083277610141045	203	317.5	159	337	60.237388610839844	36	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms689	false	-3980748430552578203	0	54	0	277	1509	300	عبده الي العدو فغزا المسلمون تلك البلدة فراه سيده في جيش العدو فقال سيده لشهود- من المسلمين اني اريد ان ادعوه الي الخروج والرجوع معي علي ان اعتقه وانا غير ملتزم لذلك وانما اريد استخراجه ثم قال للعبد اخرج الي وانت حر----- فسءل مالك---------- عن ذلك فقال لا يلزم السيد العتق والمملوك رقيق -------مسالة	689	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms2807	true	4681506468012192939	193	249	962	1253	1502	300	عبده الي العدو وغزا المسلمون تلك البلدة فراه سيده في جيش العدو فقال----- لشهوده من المسلمين اني اريد ان ادعوه الي الخروج والرجوع---- علي ما اعتقه وانا غير ملتزم لذلك وانما اريد استخراجه ثم قال للعبد اخرج الي وانت حر فخرج فسءل مالك رحمه الله عن ذلك فقال لا يلزم السيد العتق والمملوك رقيق فهذه المسالة	2807	5125083277610141045	265	484.5	213	300	88.33333587646484	46	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms450	false	-8957085613798328410	15	216	95	1136	1554	300	ابن العطار ويصدق المسترعي في الحبس فيما يذكره من الوجوه التي يتوقعها وان لم يعرف الشهود تلك الوجوه التي يتوقعها ويكتب في ذلك اشهد فلان شهود هذا الكتاب شهادة استرعاء واستحفاظ للشهادة انه متي عقد في داره بموضع كذا تحبيسا علي بنيه او علي احد من الناس فانما يفعله لامر يتوقعه علي نفسه او علي ماله المذكور وليمسكه علي نفسه ويرجع فيما عقده فيه عند امنه مما تخوفه وانه لم يرد بما عقده فيه وجه القربة ولا وجه الحبس بل لما يخشاه وانه غير ملتزم لما يعقده فيه من التحبيس واشهد عليه بذلك في تاريخ كذا وكذلك اذا استرعي الرجل في عتق عبده او امته انه انما يفعله ليحلفه وقلت استقامته ليسترعي بذل-------------------------------------------------------------------------------------------ك السبب وكذلك يجوز الاسترعاء في الطلاق والتدبير والهبة فرع- وفي احكام ابن بطال- واذا خاف الرجل ان يطلب منه عبده بالبيع ظالم فليعتقه ويشهد سرا- اني انما افعل ذلك لءلا يطلبه مني هذا الظالم ويجوز ذلك وسواء اشهد علي العتق شهود الاسترعاء او غيرهم فرع واذا خطب من هو قاهر لشخص بعض بناته فانكحه المخطوب اليه واشهد سرا اني انما افعله خوفا منه وهو- ممن يخاف عداوته وانه ان شاء اختارها لنفسه ب--غير نكاح فانكحه علي ذلك فهو نكاح مفسوخ ابدا قاله ابن الماجشون واصبغ وابن عبد الحكم	450	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms2813	true	-2224398880113016707	125	268	604	1359	1514	300	ابن العطار ويصدق المسترعي في الحبس فيما يذكره من الوجوه التي يتوقعها وان لم يعرف الشهود تلك الوجوه التي يتوقعه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذلك اذا استرعي الرجل في عتق عبده او امته انه انما يفعله لتخلقه وقلة استقامته ليستدعي بذلك استقامته لا انه فعل ذلك يريد به العتق فان ذلك يجوز للسيد ويقبل قوله وان لم يعرف الشهود ذلك السبب وكذلك يجوز الاسترعاء في الطلاق والتدبير والهبة 5296 وفي احكام ابن بطال1 واذا خاف الرجل ان يطلب منه عبده بالبيع ظالم ف-يعتقه ويشهد سراء اني انما افعل ذلك لءلا يطلبه مني هذا الظالم فيجوز ذلك-وسواء اشهد علي العتق شهود الاسترعاء او غيرهم وا----ذا خطب من هو قاهر لشخص بعض بناته فانكحه المخطوب اليه واشهد سرا اني انما افعله خوفا منه وانه ممن يخاف عداوته وانه ان شاء احتازها لنفسه من غير نكاح فانكحه علي ذلك فهو نكاح مفسوخ ابدا قاله ابن الماجشون واصبغ وابن عبد الحكم	2813	5125083277610141045	642	1170.5	519	1138	56.414764404296875	109	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms453	false	750326575319613599	68	103	336	508	1460	300	وفي مختصر الواضحة في بيع المضغوط واذا خاف الرجل من عبده ان يستبيع من ظالم فاعتقه او دبره او كاتبه لتطيب بذلك نفسه ويشهد سرا انه انما يفعل ذلك ليقر ولا يستبيع من ذلك الظالم	453	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms2813	true	-2224398880113016707	268	300	1359	1514	1514	300	وفي مختصر الواضحة--------------- واذا خاف الرجل من عبده ان يستبيع من ظالم فاعتقه او دبره او كاتبه لتطيب بذلك نفسه ويشهد سرا انه انما -فعل ذلك ليقر ولا يستبيع من ذلك الظالم-	2813	5125083277610141045	155	288.0	124	172	90.11627960205078	29	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms453	false	750326575319613599	103	300	508	1460	1460	300	فذلك جاءز اذا اشهد علي ذلك حين يريد ان يفعله فرع --ولو امتنع العبد من سيده واستجار بغاصب او سرد عنده فاشهد سرا انه--- اعتقه او دبره فانما يفعل ذلك ليخرجه من المكان الذي امتنع فيه فان اشهاده----- ينفعه بذلك فرع اذا اشهد في السر انه انما يصالحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاجل انكاره وانه متي وجد بينة قام بها فالصلح غير لازم له اذا ثبت انكاره وثبت الحق وغاية ما عليه اليمين انه ما علم ببينته وقال مطرف لا ينفعه ما اشهد به في السر وقال ابن مزين لا ينفع اشهاد السر الا علي من لا ينتصف منه كالسلطان والرجل القاهر وما سوي ذلك فاشهاد السر باطل فرع -----------------------------ان تقيد عليه انه لم يودع شهادته يعني استرعاء ومتي--- قامت له بينة بذلك فهي كاذبة -قال ابن راشد ولم ار في ذلك نصا وكثير ما يكتب عندنا بقفصة ومقتضي الظن ا-نه لا قيام له بذلك -ان اشهد انه اسقط الاسترعاء سقط فرع ولو قال في استرعاءه ومتي اشهدت علي نفسي انني قطعت الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء الي اقصي تناهيه فانما افعله للضرورة الي ذلك وانني غير قاطع لشء منه وارجع في حقي فحكي----- صاحب الطرر ان له ذلك ولا يضر- ما اشهد به علي نفسه منه وفي المتيطية انه لو قال-	453	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms2814	true	5118159645609597885	0	203	0	1012	1571	300	فذلك جاءز اذا اشهد علي ذلك حين يريد ان يفعله انتهي ولو امتنع العبد من سيده واستجار بغاصب ------------فاشهد سرا انه ان اعتقه او دبره فانما يفعل ذلك ليخرجه من المكان الذي امتنع فيه فان اشهاده بذلك ينفعه الاسترعاء مفي---د في التطوعات وقال بعض الشيوخ الاسترعاء ينفع في كل تطوع كالعتق والتدبير والطلاق والتحبيس والهبة ولا يلزمه ان يفعل شيءا من ذلك وان يعلم السبب الا من قوله مثل ان يشهد اني ان طلقت فانما اطلق خوفا من امر اتوقعه من جهة كذا او حلف بالطلاقوكان اشهد اني ان حلفت بالطلاق فانما هو لاجل اكراه او نحو ذلك فهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكرناه معه لا يشترط فيه معرفة الشهود السبب المذكور انتهي فان تقيد عليه انه لم يودع شهادة- يعني استرعاء ومتي ما قامت له بينة بذلك فهي كاذبة فقال ابن ر-شد -لم ار في ذلك نصا وكثرا ما يكتب عندنا بقفصة ومقتضي النظر انه لا قيام له بذلك وان اشهد انه اسقط الاسترعاء سقط فلو ----قال في استرعاءه ومتي اشهدت علي نفسي ا-ني قطعت الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء الي اقصا تناهيه فانما افعله للضرورة الي ذلك وا-ني غير قاطع لشء منه وارجع في حق- فحكي 5306 صاحب الطرر ان له ذلك ولا يضره ما اشهد به علي نفسه منه وفي المتيطية انه ان قال	2814	5125083277610141045	627	1074.0	494	1249	50.20016098022461	111	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms454	false	1605015594628197752	0	71	0	400	1627	300	في استرعاءه متي اشهدت بقطع الاسترعاء فانما افعل ذلك استجلابا بالاقرار خصمي فله القيام ولا يضره ما انعقد عليه من اسقاط البينات المسترعاة وان قال انه اسقط الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء لم ينتفع باسترعاءه وقال- غير واحد من الموثقين وفيه تنازع وما ذكره في الطرر اصح في النظر لانه الجاه الي الصلح بانكاره والمكره لا يلزمه شء ولو قيل انه لا يسقط استرعاءه مطلقا لكان وجيها اذا ثبت انكاره تنبيه الاسترعاء	454	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms2814	true	5118159645609597885	203	271	1012	1400	1571	300	في استرعاءه متي اشهدت بقطع الاسترعاء فانما افعل ذلك استجلابا --لاقرار خصمي فله القيام-ولا يضره ما --عقد عليه من اسقاط البينات المسترعاة وان قال انه اسقط الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء لم ينتفع باسترعاءه وقاله غير واحد من الموثقين-وفيه نزا-ع وما ذكره في الطرر اصح في النظر لانه الجاه ل----لصلح بانكاره والمكره لا يلزمه شء ولو قيل انه لا يسقط استرعاءه مطلقا لكان وج-ها اذا ثبت انكاره -وثيقة1 استرعاء	2814	5125083277610141045	378	699.5	311	401	94.26433563232422	59	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms454	false	1605015594628197752	154	193	821	1029	1627	300	لان المبايعة- خلاف ما تطوع به وقد اخذ الباءع فيه------- ثمنا وفي ذلك حق للمبتاع الا ان يعرف الشهود الاكراه علي البيع او الاخافة فيجوز الاسترعاء اذا انعقد قبل البيع وتضمن العقد شهادة من يعرف الاخافة والتوقع الذي ذكره	454	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms2816	true	852895751652968831	167	206	917	1132	1624	300	لان المبايعات خلاف التبرعات لان 5326- الباءع قد اخذ لها ثمنا وفي ذلك حق للمبتاع الا ان يعرف الشهود الاكراه علي البيع او الاخافة فيجوز الاسترعاء اذا انعقد قبل البيع وتضمن العقد شهادة من يعرف الاخافة والتوقع الذي ذكره	2816	5125083277610141045	186	342.0	151	216	86.11111450195312	32	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms599	false	-5187147546941348049	114	194	561	938	1468	300	رجل من اهل الثغر بيده--- فرس موسوم في فخذه حبس لله تعالي رفع الي القاضي فسءل عن وجه تملكه للفرس فقال شريته ببلاد البرابر فلما جء-ت سجلماسة خفت ان اغرم عليه او ينزع---- فوسمته هذا رجاء ان يطلق فكتب اليه القاضي ابن زرب ان لم يعرف ملكه للفرس من قبل هذه السمة والا اقام بينة بما ادعاه وخلي بينه وبينه وان لم تقم بينة بما ادعاه فامضه في سبيل الله علي ما ظهر من وسمه ولا يصدق المتغزي في هذا	599	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms3305	true	6866112460439997473	232	300	1132	1447	1447	300	رجل من اهل الثغر وجد علي فرس موسوم في فخذه حبس لله------ رفع اليه فلما كشف عن ذلك اشت-----------------ريته ببلاد البر-بر فلما اتيت سجلماسة خفت ان اغرم عليه او ينزع مني فوسمته بها رجاء ان يطلق مالي فاجا--------------ب ان لم يعرف ملكه للفرس--- قبل هذه السمة و-لا اقام بينة بما ادعاه فحل- بينه وبينه و--------------------------امضه في سبيل الله علي ما ظهر من وسمه ولا يصدق الثغري علي هذا-	3305	5125083277610141045	263	420.0	204	385	68.31169128417969	46	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms300	false	-7769791041495487440	0	38	0	197	1516	300	الحك-م في كتابه اذا شهد شاهدان ان لفلان علي فلان ماءة دينار ولم يقولا واقر بذلك عندنا ولا نحو ذلك وانما اطلقا الشهادة هكذا لم ار شهادتهما تحق شيءا لانهما كانهما كحاكيين حتي يقو-----------لا اسلفه او اقر عندنا	300	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms3382	true	-4939613717701561201	25	62	119	309	1550	300	الحكيم في كتابه اذا شهد شاهدان ان لفلان علي فلان ماءة دينار ولم يقولا -اقر بذلك------ ولا غيره ----انما اطلقا الشهادة هكذا لم ار شهادتهما تحد شيءا لانهما حاكيا--------ن حتي يبينا ذلك فيقولا اسفله او اقر عندنا	3382	5125083277610141045	164	287.0	130	209	78.46890258789062	26	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms374	false	-8489601235916908362	17	94	84	505	1508	300	الشريكين يطلب احدهما القسمة ويتغيب الاخر قال-- ابن لبابة وابن وليد وابن غالب اذا تورك احد الشركاء علي الحضور للقسمة وظهر ذلك للقاضي باتصال توركه او بطول التردد في طلبه للحضور- فلم يحضر امر القاضي بالقسم عليه ووكل له من يقبض نصيبه فيبعث القاضي قاسما يرضاه ورجلين يقبلان عليهما يحضران القسم ووكيلا يوكله للغاءب وكالة -يشهد له بها-------------------------------------------------------- فما حصل للغاءب قبضه وكيله وكان قبضه له بامر القاضي كقبضه لنفسه لو كان حاضرا ويذكر في كتاب القسمة	374	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms3514	true	-5587659079276041647	146	230	708	1160	1541	300	الشريكين يطلب احدهما القسمة ف-تغيب الاخر فاجاب ابن لبابة وابن وليد وابن غالب اذا تورك احد الشركاء عن- الحضور للقسمة وظهر ذلك للقاضي باتصال ت-ركه او بطول التردد في طلبه -لحضوره فلم يحضر امر القاضي بالقسم عليه ووكل له من يقبض نصيبه فيبعث------- قاسما يرضاه ورجلين يعمل --عليهما يحضران القسم ووكيلا يوكله للغاءب وكالة ليشهد له بها ويجري في ذلك الكتب المعني الذي وكله من ثبوت الترك1 عنده فما حصل للغاءب قبضه وكيله وكان قبضه له بامر القاضي كقبضه لنفسه لو كان ح----------------اضرا قسمة	3514	5125083277610141045	382	696.0	311	481	79.41787719726562	63	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms680	false	6647613422438853055	167	261	831	1343	1546	300	في الشريكين يطلب احدهما القسمة ويتغيب الاخر قال-- ابن لبابة وابن وليد وابن غالب اذا تورك احد الشركاء عن الحضور للقسمة وظهر ذلك للقاضي باتصال توركه او بطول التردد في طلبه لحضور ذلك فلم يحضر امر القاضي بالقسم عليه واقام له وكيلا يقبض له نصيبه فيبعث القاضي قاسما يرضاه ورجلين ممن تقبل شهادتهما علي الشريكين يحضران القسم ووكيلا يقيمه ويوكله للغاءب وكالة -يشهد له القاضي بها ويذكر في كتاب القسم المعني الذي وكله لاجله من ثبوت التورك عنده فما حصل للغاءب قبضه وكيله وكان قبضه له بامر القاضي كقبضه لنفسه لو كان حاضرا مسالة	680	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms3514	true	-5587659079276041647	145	230	705	1160	1541	300	عن الشريكين يطلب احدهما القسمة ف-تغيب الاخر فاجاب ابن لبابة وابن وليد وابن غالب اذا تورك احد الشركاء عن الحضور للقسمة وظهر ذلك للقاضي باتصال ت-ركه او بطول التردد في طلبه لحضوره--- فلم يحضر امر القاضي بالقسم عليه ووكل له من---- يقبض--- نصيبه فيبعث------- قاسما يرضاه ورجلين يعمل عليهما -------------------يحضران القسم ووكيلا -------يوكله للغاءب وكالة ليشهد له------- بها ويجري في ذلك الكتب- المعني الذي وكله------ من ثبوت الترك1 عنده فما حصل للغاءب قبضه وكيله وكان قبضه له بامر القاضي كقبضه لنفسه لو كان حاضرا قسمة -	3514	5125083277610141045	406	707.5	327	515	78.83495330810547	63	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms788	false	6706514952748649478	42	246	215	1224	1489	300	القابسي في الرجل يبعثه الرجل يطلب له ثيابا فيضيع منها ثوب ان ---ضمانه علي الامر اذا اعترف بارساله-- او ثبت عليه ويحلف السمسار---- ما فرط ولا خان ورايت له ايضا في جواب اخر مثله اذا كان معروفا بالسمسرة فهو امين لهما قال فان ادعي تلف ذلك قبل ان يوص-له ال----امر صدق وكذلك ان قال اوصلت- ولم يختره فاخذه فذهب المتاع في رده فهو مصدق وان قال تلف عند الامر فالامر ضامن ان اقر له والا فالسمسار ضامن مسالة وقال ابو محمد في الرجل يدفع الي الصراف الدنانير والحلي ليصرفها له او الرقيق او الدواب للنخاس باجر او بغير اجر فيقولون ذهب او سقط منا او بعنا وسقط الثمن او بعنا من هذا الرجل وهو يجحد فهم ضامنون الا ان يقيموا البينة بالبيع وقبض السلعة الا ان يكون هءلاء الوكلاء من السماسرة والطوافين الذين عادتهم ان لا يشهدوا علي ذلك فالقول قولهم مع ايمانهم ولا ضمان عليهم وقال ابو عمران بن المنتاب في دعوي السمسار انه دفع الثوب الي صاحبه وقد طلب-----ه ليعرضه ورب الثوب منكر انه-- لا ضمان علي السمسار ولا شء----- في دعوي ضياعه ولا فيما حدث فيه في يديه من عيب ويحلف ان اتهم الا ان ياخذه ببينة فلا يبرا الا بها قال وكذلك -----الذي يقعد علي بيع الثياب للناس في السوق	788	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms3682	true	-8375970269078644996	147	277	681	1319	1440	300	القابسي عمن----- يبعث- الرجل يطلب له ثيابا فيضيع منه- ثوب فاجاب ضمانه من ال-امر ان- اعترف انه ارسله او ثبت عليه ويحلف السمسار انه ما فرط ولا اذن و-------------في جواب اخر -----اذا كان معروفا بالسمسرة وهو امين لهما---- فان ادعي تلفها-- قبل ----وصوله الي الامر صدق وكذ-ا لو قال -وصلته ولم يخبره باخذه فذهب------- في رده ولو ---------قال تلف عند الامر فهو ض---امن ان اقر له والا فالسمسار ضامن دعوي السمسار رد الثوب الي ربه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ينكره وسءل ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمران عن----------- دعوي السمسار -----رد الثوب الي صاحبه وقد دفعه اليه ليعرضه ورب الثوب ينكر فاجاب لا ضمان علي السمسار ولا شء عليه في دعوي ضياعه و---فيما حدث في بدنه---- من عيب ويحلف المت-هم الا ان ياخذه ببينة فلا يبرا الا بها 3188 3198ومثله الذي يءمن علي اخذ الثياب للناس في السوق	3682	5125083277610141045	496	752.0	385	1041	47.64649200439453	77	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms788	false	6706514952748649478	144	188	721	950	1489	300	سقط منا او بعنا و---سقط الثمن او بعنا من هذا الرجل وهو يجحد ف-----هم ضامنون الا ان يقيموا البينة بالبيع و--قبض السلعة الا ان يكو---ن هءلاء الوكلاء من السماسرة والطوافين الذين عادتهم ان لا يشهدوا علي ذلك فالقول قولهم مع ايمانهم ولا ضمان عليهم	788	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms3683	true	-7309958145860500886	0	45	0	231	1557	300	سقط منا او بعناه او سقط الثمن او بعنا من هذا الرجل وهو يجحد فاجاب هم ضامنون الا ان يقيموا البينة بالبيع والقبض الا -------ان يكون من هءلاء الوكلاء من السماسرة -الطوافين الذين عادتهم--- لا يشهدون علي ذلك فالقول قولهم مع ايمانهم ولا ضمان عليهم	3683	5125083277610141045	213	385.5	173	242	88.01652526855469	34	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms803	false	5055879772016642389	180	290	906	1471	1527	300	واذا سقط الضمان علي ارباب المواشي فيما رعته نهارا فضمان ذلك علي الراعي ان فرط وفي معين الحكام انما -سقط عن رب الماشية ضمان ما افسدته ماشيته نهارا من الزرع والحواءط اذا اخرج ماشيته عن جملة الزرع والحواءط بقاءد يقودها الي ر-عيها واما ان اهملوها بين الزرع والحواءط دون راع او مع راع يضيع او يفرط فربها ضامن لما افسدته ويضمن الراعي المفرط الا ان يشذ منها شء بلا تفريط فلا ضمان واعلم ان سقوط الضمان فيما رعته البهاءم نهارا انما هو في المواضع التي ت---غيب اهلها عنها واما ان كان الجنان مهملا لا ياتيه اربابه الا في ايام الجذاذ فان الضمان لازم فيما رعته نهارا قاله ابو محمد من	803	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms3700	true	3843041329027848754	171	280	857	1419	1521	300	واذا سقط الضمان علي ارباب المواشي فيما رعته نهارا فضمان ذلك علي الراعي ان فرط وفي معين الحكام انما يسقط عن رب الماشية ضمان ما افسدته نه-------ارا من الزرع والحواءط اذا اخرج ماشيته من جملة الزرع والحواءط بقاءد يقودها الي راعيها واما ان اهملوها بين الزرع والحواءط دون راع او مع راع يضيع او يفرط فربها ضامن لما افسدته ويضمن الراعي المفرط الا ان يشد منها شء دون تفريط فلا ضمان واعلم ان سقوط الضمان فيما رعته البهاءم نهارا انما هو في المواضع التي لا يغيب اهلها عنها واما ان كان الجنان مهملا لا ياتيه اربابه الا في ايام الجداد فان الضمان لازم فيما رعته نهارا قاله ابو-محمد في	3700	5125083277610141045	545	1055.0	437	570	95.6140365600586	98	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms804	false	-338346307775356059	0	149	0	766	1518	300	اجراء القرية يرعون بقرها علي الدولة بالليل كل واحد منهم ليلة فطرقت البقر زرع انسان فافسدته علي من ال-غرم قال ان--- فرط الراعي وغفل فالغرم عليه وان سبقته وقهرته وعلم ذلك فالغرم علي اربابها مسالة وفي مختصر الواضحة قال ابن مزين سمعت اصبغ يقول وسالته عن الزرع اذا كان محيطا بالقرية متصلا بها لا يسلم عن الماشية اذا اخرجها صاحبها وخلاها من غير راع يحرسها قال صاحبها--- يءمر ان يخرج معها راعيا او رعاء يحرسونها ويمنعونها ان تءذي احدا ويمروا بها علي الطريق التي يتحفظ اهلها من ا-ذي الزرع الذي يليها فاذا اخرجوها من مزارع القرية الي فحوصها ولا زرع فيه منها تركت الماشية هنالك بغير راع فان نزع منها شء الي الزرع واعتاد ذلك كانت مثل الضواري في الماشية تغرب الي ارض لا زرع فيها قال فضل واما لو فتح رجل بابه وسرح دابته بلا حارس فالضمان علي مثل هذا والغرم له لازم ولو ادب لكان لذلك اهلا	804	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms3701	true	8759109922805516732	94	233	469	1182	1521	300	اجراء القرية يرعون بقرها علي الدولة بالليل كل واحد منهم ليلة فطرقت البقر زرع انسان فافسدته علي من المغرم فاجاب اذا فرط الراعي وغفل فالغرم عليه وان سبقته وقهرته وعلم ذلك فالغرم علي اربابها وسءل------------------------------------- اصبغ ع------------ن الزرع اذا كان محيطا بالقرية متصلا بها لا يسلم من الماشية اذا اخرجها صاحبها وخلاها من غير راع يحرسها فاجاب بان قال يءمر ان يخرج معها راعيا او رعاة يحرسونها ويمنعونها ان يءذي احدا ويمر --بها علي الطريق الذي يتحفظ اهلها من اداء الزرع الذي يليها فاذا اخرجوها من مزارع القرية الي فحوصها ولا زرع فيه----- تركت الماشية هنالك بغير راع فان نزع منها شء الي الزرع اثناء -ذلك كانت مثل الضواري في الماشية تقرب الي ارض لا زرع فيها قا----ل واما لو فتح رجل بابه وسرح دابته بلا حارس فالضمان علي مثل هذا والغرم له لازم ولو ادب لكان لذلك اهلا	3701	5125083277610141045	674	1265.0	540	774	87.0801010131836	120	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms783	false	-3552680872933544664	36	76	169	366	1477	300	الرجل للصانع اجرته وقام الصانع ليخرج اليه ثوبه فقال له ربه دعه الساعة ثم ادعي الصانع تلفه بعد ذلك فقال اصبغ بن خليل لا ضمان عليه ووجهه انه لما قال له دعه فكانه صدقه انه في الحانوت وتركه عنده وديعة	783	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms3702	true	-6555417582068406619	100	136	537	717	1501	300	الي الص--انع اجرته وقام الصانع ليخرج اليه ثوبه فقال--- ربه دعه الساعة ثم ادعي الصانع تلفه بعد ذلك فاجاب------------ لا ضمان عليه ووجهه انه لما قال له دعه فكانه صدقه انه في الحانوت وتركه عنده وديعة	3702	5125083277610141045	171	320.0	136	197	86.80203247070312	32	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms788	false	6706514952748649478	188	299	950	1486	1489	300	وقال ابو عمران بن المنتاب في دعوي السمسار انه دفع الثوب الي صاحبه وقد طلبه ليع----رضه ورب الثوب منكر انه-- لا ضمان علي السمسار ولا شء----- في دعوي ضياعه ولا فيما حدث فيه في يديه من عيب ويحلف ان اتهم الا ان ياخذه ببينة فلا يبرا الا بها قال وكذلك الذي يقعد علي بيع الثياب للناس في السوق مسالة ----------لو وضع المنادي الثوب عند التاجر ليشاور صاحبه فضاع ضمن قيمته ما لم تقم بينة ولو انكر التاجر ضمنه السمسار اذا لم يشهد وفي الطرر ان القي الدلال الثوب عند رجل فجحده اياه لم يضمن وان لم يشهد عليه لان عرف الناس جري بغير الاشهاد بذلك فصار كالشرط وهو خلاف ما تقدم	788	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms3702	true	-6555417582068406619	136	249	717	1265	1501	300	وسءل ابو-عمر-- بن المنتاب عن دعوي السمسار انه رد ال-ثوب الي صاحبه وقد طلبه منه ليفرضه ورب الثوب منكر فاجاب لا ضمان علي السمسار ولا شء عليه في دعوي ضياعه ولا فيما حدث فيه في يديه من عيب ويحلف ان اتهم الا ان ياخذه ببينة فلا يبرا الا بها---- وكذلك الذي يعقد علي بيع الثياب للناس في السوق قال بعض الشيوخ ولو وضع المنادي الثوب عند التاجر ليشاور صاحبه فضاع ضمن قيمته ما لم تقم بينة ولو انكر التاجر ضمنه السمسار اذا لم يشهد وفي الطرر ان القي الدلال الثوب عند رجل فجحده اياه لم يضمن وان لم يشهد عليه لان عرف الناس جري بغير الاشهاد بذلك فصار -الشرط وهو خلاف ما تقدم	3702	5125083277610141045	504	946.0	397	557	90.4847412109375	97	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms788	false	6706514952748649478	151	188	751	950	1489	300	بعنا من هذا الرجل وهو--- يجحد------- فهم ضامنون الا ان يقيموا البينة بالبيع---- وقبض السلعة الا ان يكون هءلاء الوكلاء من السماسرة والطوافين----------- الذين عادتهم ان---------- لا يشهدوا علي ذلك فالقول قولهم مع ايمانهم ولا ضمان عليهم	788	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms3702	true	-6555417582068406619	3	45	13	244	1501	300	بعنا من هذا الرجل والرجل يجحد الشراء فهم ضامنون ا-ن لم يقوموا ب-بينة بالبيع منه وقبض السلعة الا ان يكون هءلاء الوكلاء من السماسرة -الطوافين في الاسواق الذين يبيعون للناس وشانهم لا يشهدون علي ذلك فالقول قولهم مع ايمانهم ولا ضمان عليهم	3702	5125083277610141045	180	290.5	143	234	76.92308044433594	28	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms789	false	1911157154424479615	0	50	0	240	1481	300	وكذلك يضمن اذا نسي من اقر--ه عنده ولو ضاع الثوب من-ه قبل النداء لم يضمنه ما لم يفرط فرع ولو اخذ السمسار الثمن من التاجر ليدفعه ل----لباءع ان رضي بالبيع فضاع ضمنه اذا لم يءمر بالبيع بعد وكذلك اذا ساله السمسار ذلك فان---- دفعه له للتاجر وقال له خذه فان	789	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms3702	true	-6555417582068406619	249	300	1265	1501	1501	300	وكذلك يضمن اذا نسي من اقر له عنده ولو ضاع الثوب عنده قبل النداء لم يضمن- ما لم يفرط ----ولو اخذ-------- الثمن من التاجر ليدفعه الي الباءع ان رضي بالبيع فضل- ضمنه اذا لم يءمر بالبيع بعد وكذلك اذا ساله السمسار ذلك بان قال دفعه له التاجر وقال له خذه فان-	3702	5125083277610141045	220	384.5	173	251	87.64939880371094	39	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms789	false	1911157154424479615	50	191	240	936	1481	300	باع فا-دفعه له لم يضمنه لانه امينه قاله الابياني من المذهب لابن راشد مسالة واذا اشتري رجل من السمسار سلعة فاستحقت من يد المشتري او ظهر بها عيب فلا عهدة علي السمسار والتباعة علي ربها فان لم يعرف كانت مصيبته من المشتري قال ابن ابي زمنين فاذا سءل السمسار عن رب السلعة فقال لا اعرفه حلف انه ما يعرفه كذا رايت لكثير من اشياخنا قال وينبغي علي اصولهم ان نكل عن اليمين واسترابه السلطان ان يعاقبه بالسجن علي ما يراه من المتيطية فصل في الاجراء وفي المذهب لو استاجرت-------------------- رجلا يخدمك في بيتك شهرا فكسر انية من اواني البيت او قدرا او استاجرته ان يخيط لك ثوبا فافسده او تلف لم يضمن------------- الا ان يتعدي لانك لم تسلم اليه شيءا بعينه يغيب عليه ولا امكنته فرع- وكذلك اجير الخدمة لا يضمن ما افسد من طحن--------------- او وطء عليه فكسره من قصاع	789	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms3703	true	1114378209132995666	0	75	0	361	1496	300	باع ما دفعه له لم يضمنه لانه امينه قاله الابيان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاج--ير في البيت يكسر انية وسءل بعضهم عمن استاجر رجلا يخدمه في بيته شهرا فكسر انية من اواني البيت او قد----- استاجر-ه ان يخيط له ثوبا فافسده 3408 3418فاجاب لا ضمان عليه الا ان يتعدي لانه لم يسلم اليه شيءا بعينه يغيب عليه ولا اءتمنه عليه وكذلك اجير الخدمة لا يضمن ما افسد من طحن او اراق من لبن او وطء عليه فكسره من قصاع	3703	5125083277610141045	266	449.0	207	746	35.656837463378906	47	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms791	false	7227143563307136037	46	73	218	354	1551	300	وسءل سحنون عن الراعي يرعي للجزارين لهذا شاة ولهذا شاتان فهربت من الغنم شاة فطلبها قليلا ثم رجع الي الغنم هل هذا تفريط---------------- قال--------------- ولا ضمان عليه	791	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms3703	true	1114378209132995666	75	109	361	527	1496	300	وسءل سحنون عن الراعي يرعي للجزارين لهذا شاة ولهذا شاتان فهربت من الغنم شاة فطلبها قليلا ثم رجع الي الغنم هل هو- تفريط ام لا فاجاب بان قال ليس هذا بتفريط ولا ضمان عليه	3703	5125083277610141045	134	237.5	107	167	80.23951721191406	26	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms604	false	4162884719124707400	262	300	1396	1586	1586	300	نصر سالت سحنون عن الزنقة غير النافذة لاقوام فيها ابواب دورهم ودب----ر رجل اليها لي-س له فيها الا حاءط دبر داره وكنيف قديم في الزنقة ملصق بهذا الحاءط وللكنيف قناة تخرج من هذه الدار التي ليس لها في-	604	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms3864	true	6678957387364553175	184	223	923	1117	1506	300	نصر سالت سحنون عن الزنقة غير النافذة لاقوام فيها ابواب دور-- ودبر دار رجل اليها وليس له فيها الا حاءط دار داره وكنيف قديم في الزنقة ملصق بهذا الحاءط وللكنيف قناة يخرج من هذه الدار التي ليس لها في	3864	5125083277610141045	184	348.5	147	196	93.87754821777344	33	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms605	false	5023038115934556083	0	54	0	277	1550	300	الزقاق الا هذا الكنيف وبءر مغطي والقناة لم يجر فيها شء من- زمان ف---اراد صاحب الدار فتح---- القناة الي الكنيف ويجري فيها العذرة فمنعه اهل الزنقة فقال ليس لهم منعة الا ان يدعوا الكنيف فيكشف عن- دعواهم فاما ان لم يدعوه------- فهو لصاحب الدار بهذه الرسوم والاثار التي تدل علي انه لصاحب هذه الدار	605	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms3864	true	6678957387364553175	223	279	1117	1404	1506	300	الزنقة الا هذا الكنيف وهو- مغطي والقناة لم يجر فيها شء منذ زمان فان اراد صاحبه----- فتح هذه القناة الي الكنيف ويجري فيها العزرة فمنعه اهل الزنقة فقال ليس لهم منعه الا ان يدعوا الكنيف فيكشف علي دعواهم فاما ان لم يدعوا الكنيف فهو لصاحب الدار بهذه الرسوم والاثار التي تدل علي انه لصاحب هذه الدار	3864	5125083277610141045	261	469.5	208	293	89.07849884033203	45	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms817	false	-2802577282199950056	90	140	457	708	1489	300	في المسالة ثلاثة اقوال احدها ان بيعه بعد العلم رضا ل----ترك القيام والثاني ان---ه ليس برضا وان للمبتاع القيام لما كان للباءع ان يقوم به والثالث ان---ه ليس برضا من الباءع ولا قيام للمشتري الا ان له الرد علي الباءع ب----العيب ان لم يعلم به فان رد عليه فللباءع القيام	817	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms3865	true	239878904161067264	36	85	169	413	1477	300	في المسالة ثلاثة اقوال احدها ان بيعه بعد العلم منه رضي بترك القيام -الثاني ان ذلك ليس برضي ويقوم المشتري بما--------- للباءع من ذلك -----الثالث ان ذلك ليس برضي من الباءع ولا قيام للمشتري و------له الرد علي الباءع بذلك العيب ان لم يعلم به فان رد عليه فللباءع القيام	3865	5125083277610141045	201	334.5	159	265	75.84906005859375	33	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms525	false	8344310433445017319	110	155	544	774	1472	300	الحرام ف----رع وساله حبيب عن رجل يدخل من زقاق المسلمين شيءا في داره والزقاق نافذ ثم- يرفع---- الجيران ذلك الي الحاكم-------------------- بعد عشرين سنة قال-- يهدم بناء الجدار ويرد ذلك الي الزقاق اذا صحت البينة ولا تملك الازقة ولا تحاز وليس فيها حيازة وقال سحنون	525	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms3869	true	7435705516717759964	211	259	1065	1306	1514	300	الزقاق في داره وسءل------ عن رجل يدخل من زقاق المسلمين شيءا في داره والزقاق نافذ فلا يرفع ذلك الجيران ال----ي الحكم ولا يشهدون به الا من بعد عشرين سنة فاجاب يهدم بناءه------ ويرد ال----ي الزقاق اذا صحت البينة ولا تملك الازقة ولا تحاز وليس فيها حيازة مسالة فيمن	3869	5125083277610141045	188	302.5	148	261	72.03065490722656	30	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms808	false	192207532468143845	209	282	1020	1392	1486	300	وعلم بذلك ولم ينكره ولا اعترض فيه عشرة اعوام ونحوها من غير عذر يمنعه من القيام فيه فلا قيام له بعد هذه المدة وهو كالاستحقاق وهو مذهب ابن القاسم وقاله وابن الهندي وابن العطار ق-ال اصبغ لا ينقطع القيام في احداث الضرر الا بعد----- عشرين سنة او نحوها وجعلها خلاف الحيازة في الاصول وبالاول القضاء الا ان يكون المحدث عليه صغيرا او مولي عليه او بكرا غير معنسة فلا يضرهم سكوتهم وان طال	808	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms3874	true	-840044224058988283	21	87	102	427	1504	300	وعلم بذلك ولم ينكره ولا اعترض فيه عشرة اعوام ونحوها من غير عذر يمنعه من القيام فيه فلا قيام له بعد هذه المدة هذا--------------- مذهب ابن القاسم وقال اب--ن الهندي وابن العطار وقال اصبغ لا ينقطع القيام في احداث الضرر الا بعد سكوت عشرين سنة ونح--وها------------------------------ وبالاول القضاء الا ان يكون المحوز عليه صغيرا او مولي عليه او بكرا غير معنس -فلا يضرهم ذلك--- وان طال	3874	5125083277610141045	303	553.0	240	378	80.15872955322266	58	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms809	false	-7063051209036806319	51	160	273	807	1477	300	في مصب ماء علي دار رجل انه يستحقه بالاربعة الاعوام -قال ابن ابي زمنين رايت في مساءل يسال عنها ا---------------بن مزين انه قال ما كان من الضرر يبقي علي حالة واحدة لا تزيد كفتح الابواب---- والكوة يطلع منها وشبهه مما يحدث---- بمحضر من احدث- عليه فان محدثه يستحقه في مثل ما يستحق في --الحيازة من طول الزمان وما كان ضرره يتزايد كالكنيف فلا يست----------حقه محدثه بطول حيازته وان امسك المحدث عليه ذلك عن القيام فيه ثم اراد القيام بعد ما مضي من الزمان ما يكون فيه الحيازة فان ذلك لا يحاز بطول الزمان ويقطع علي المستضر به متي قام فيه وكذلك الدباغ لانه ممن لا يبقي علي حالة واحدة	809	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms3878	true	328512291561716020	127	214	644	1063	1485	300	في مصب ماء علي دار جاره في ----------اربعة --اعوام وقال ابن ابي زمنين رايت في مساءل سء-ل عنها يحيي بن ابراهيم بن مزين انه قال ما كان من الضرر يبقي علي حال- واحدة لا يزيد كفتح الابواب 479 والكوي يطلع منها وشبه ذلك فان محدثه بمحضر من احدثه عليه يست----------حقه في مثل ما يستحق به مما يحاز--- بطول الزمان وما كان ضرره يتزايد كالكن-ف فلا يستحق فلا يستحقه محدثه بطول حيازته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطع عن- المستضر به متي قال فيه وكذلك الدباغ لانه مما لا يبقي علي حالة واحدة	3878	5125083277610141045	347	581.5	272	571	60.77057647705078	57	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms815	false	3485796081906565865	171	240	801	1164	1458	300	وفي المتيطية قال ابن زرب واذا سد باب للضرر فلا يكون سده تغليقه وتسميره ولكن يقلع الباب وعضاءده وعتبته وتغ-ير اثاره لانه اذا بقي علي حاله وسده بالطوب وبقلب العضاءد والعتبة كان في ذلك ضرر علي من احدث عليه وبهذا قال ساءر الفقهاء بقرطبة وغيرها لانه اذا تقادم الزمان يكون له شاهدا و-حجة ولعله يقول انما سددته لافتحه اذا شءت فلذلك الزموه بتغيير معال-------مه حتي لا يبقي له اثر	815	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms3887	true	-3751601510689222844	63	134	314	684	1493	300	وفي المتيطية عن- ابن زرب واذا سد باب الضرر فلا يكون سده بغل-قه وتسميره ولكن بنزع الباب وعضاءده وعتبته وتغيير اثاره لانه اذا بقي علي حاله وسده بالطوب وبقيت العضاءد والعتبة كان في ذلك ضرر علي من احدث عليه وبهذا قال ساءر الفقهاء بقرطبة وغيرها لانه اذا تقادم الزمان يكون له شاهد او حجة ولعله يقول انما سددته لافتحه اذا شءت فلذلك الزموه بتغيير معالمه ورسومه حتي لا يبقي له اثر	3887	5125083277610141045	350	663.0	282	372	94.08602142333984	62	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms815	false	3485796081906565865	262	300	1284	1458	1458	300	ابن عبد الغفور مءلف الاستغناء وعلي هذا يكون لصاحب الدار ان ينصب--- داره ما شاء من الصناعات ما لم يضر بحيطان جاره واما ان يمنع من وقع ضرب او دوي رحي او كمد لاجل صوته فلا وكذلك ما-	815	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms3891	true	-1494677596006010581	94	127	479	626	1514	300	ابن عبد-الغفور----------------------------- لصاحب الدار ان ينصب في داره ما شاء من الصناعات ما لم يضر بحيطان جاره واما ان -منع من وقع ضرب او دوي رحي او كير لاجل صوته فلا وكذلك ما	3891	5125083277610141045	141	250.0	110	178	79.21348571777344	29	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms816	false	-6648685853500261273	0	147	0	769	1520	300	اشبهه قال في الطرر لان الصوت لا يخرق الاسماع ولا يضر بالاحشاء فان اضر---- بالجدران منع وذلك بخلاف راءحة الدباغ او يفتح بقرب جاره مرحاضا ولا يغطيه او ما تءذيه راءحته لان الراءحة المنتنة تخرق الخياشيم وتصل الي الامعاء فتءذي الانسان وهو معني قوله عليه --------السلام من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مساجدنا يءذينا بريح الثوم وكل راءحة تءذي يمنع منها لهذا قال وبه العمل مسالة وقضي بعض شيوخ الفتيا بمنع الكمادين اذا استضر بهم الجيران وقلقوا من ذلك لاجتماع--- وقع ضربهم والاول اولي ان شاء الله تعالي فرع قال ابن راشد------- عدم منع الاصوات مثل الحداد والكماد والنداف قال ابن عتاب تتنازع الشيوخ ببلدنا قديما وحديثا في الرجل يجعل في داره او في- شبه ذلك مما له دوي وصوت يستضر به الجار مثل الحداد وشبهه فقال بعضهم يمنع من ذلك اذا عمل فيه بالليل والنهار وقال بعضهم لا يمنع منه وقال ابن سعيد الذي	816	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms3891	true	-1494677596006010581	127	274	626	1396	1514	300	اشبهه قال في الطرر لان الصوت لا يخرق الاسماع ولا يضر بالاجسام فان اضر ذلك بالجدرات منع وذلك بخلاف راءحة الدباغ او يفتح بقرب جاره مرحاضا ولا يغطيه او ما تءذيه راءحته لان الراءحة المنتنة تخرق الخياشيم وتصل الي الامعاء وتءذي الانسان وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقرب- مساجدنا يءذينا بريح الثوم فكل راءحة تءذي يمنع منها لهذا قال وبه العمل وقال------ بعض شيوخ الفتوي بمنع الكمادين اذا استضر بهم الجيران وقلقوا من ذلك لاجتماع ضر وقع --بهم والاول اولي ان شاء الله تعالي --------ابن رشد المشهور عدم منع الاصوات مثل الحداد والكماد والنداف---- ابن عتاب -تنازع الشيوخ ببلدنا قديما وحديثا في الرجل يجعل في داره رحي او شبه ذلك مما له دوي وصوت يستضر به الجار مثل الحداد وشبهه فقال بعضهم يمنع من ذلك اذا عمل فيه بالليل والنهار وقال بعضهم لا يمنع منه وقال ابن عتاب الذي	3891	5125083277610141045	725	1360.5	583	792	91.5404052734375	127	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms470	false	5361700041455312318	0	36	0	189	1394	300	انه يملك مثله وياخذه بذلك والظالم احق ان يحمل عليه وقد قيل انه يحلف اذا لم تعين البينة شيءا بعد ان يستبرا امره بالسجن والتضييق -----والتشديد عليه اذا تمادي علي انكاره ولا شء عليه وبالاول القضاء	470	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms3918	true	-4957875375264526390	30	63	153	333	1519	300	انه يملك مثله وياخذ- بذلك والظالم احق بال-حمل عليه وقيل------- يحلف اذا لم تعين البينة شيءا بعد ان يستبرا امره بالسجن والتضييق عليه والتشديد -----اذا تمادي علي انكاره ولا شء عليه وبالاول القضاء	3918	5125083277610141045	170	304.5	138	194	87.62886810302734	28	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms676	false	4749936972698898923	35	95	167	462	1453	300	زعم انه حر وعلم انه قد كان في بل--------------------د بيع الاحرار فيها فاش قال ابن زر--------ب يخرج المملوك عن يد الذي هو بيده حتي يقيم البينة انه ابتاعه ممن كان له ملكا فجعل الاثبات علي السيد -قال----------------------------------------------------------------------- وبذلك كان شيوخ بلدنا يفتون فيما يقع ببلد ابن حفظون لانه كان فيها بيع الاحرار فكانوا يكلفون السيد اقامة البينة علي----- صحة ابتياعه	676	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4044	true	2735988269661583348	73	147	364	730	1502	300	زعم انه حر وعلم انه--- كان ق----د بيع به عليهم في مدة بيع الاحرار فيها فاشتري بثمن معلوم فاجاب يخرج المملوك عن يد الذي هو بيده حتي يقيم البينة انه ابتاعه ممن كان له ملكا فجعل الاثبات علي السيد وقال قد افتيت بهذا فلما بيع في بلد ابن الحسن اذا كان الغالب فيه بيع الاحرار وبذلك كان شيوخ بلدنا يفتون فيما بيع ببلد ابن حفصون ---------------------------كانوا يكلفون السيد اقامة البينة علي 2209 صحة ابتياعه	4044	5125083277610141045	247	409.5	196	400	61.75	43	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms107	false	-2544826097198123927	80	181	394	892	1491	300	فاختارت نفسها فتزو--جها قبل زوج فرفع الي حاكم يري ذلك فاقره فلمن بعده فسخ العقد--------------------------------------- ويجعل طلاقها ثلاثا وان كان الحاكم الاول قد--------------- اشهد ب---ذلك وكتب به وهذه الزيادة من مختصر الواضحة لفضل بن سلمة فرع وان علق الطلاق او العتاق علي الملك او تزوج--------------------------------- وهو محرم فرفع ذلك الي حاكم فاقر -------النكاح علي حاله واقر المملوك رقيقا واجاز نكاح المحرم واقره ثم رفع الي غيره فله ان يحكم في ذلك بما راه علي قول عبد الملك فرع وكذلك لو اقام شاهدا علي القت--ل فرفع ل---من لا يري القسامة فلم يحكم------------------- بها فلغيره الحكم----------------------------------- لان سكوت الاول عن الحكم ليس بحكم	107	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4173	true	-4216926243061866896	108	207	566	1032	1522	300	فاختارت نفسها ثم تزوجها قبل زوج فرفع الي حاكم يري ذلك فانفذه ولم يفرق بينهما ثم رفع الي من يعده البتة فهذا يفسخ نكاحها ويجعل-----ها البتة وليس اقرا----ر الاول اياه حكما منه وان اشهد علي ذلك وكتب به ومثل ان يحلف ب-------------------------------------------طلاق امراته ان تزوجها ثم نكحها او يعتق عبد ان ملكه ثم ملكه او نكح وهو محرم فرفع ذلك الي حاكم فاقر الملك والن---------------------------------------كاح ا------------------------------------------------------------------------------------و اقام شاهدا علي قتل رجل فرفع الي من لا يري القسامة فلم يحكم بها ثم رفع ذلك كله الي من يري الحكم به فليحكم ولا يمنعه ترك الاول لذلك لان تركه--------------- ليس بحكم	4173	5125083277610141045	222	256.5	167	656	33.84146499633789	35	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms447	false	8762781104992384889	52	110	277	547	1466	300	ابن سهل -سءل ابن زرب عمن كتب وصيته واشهد عليها ثم كتب في اسفلها بخط يده------ هذه الوصية قد ابطلتها الا كذا وكذا منها فيخرج عني وشهدت بينة انه خطه ف-قال لا ترد بهذا وصيته التي اشهد عليها وهذا الذي كتبه كمن كتب وصيته بخط يده ولم يشهد عليها حتي مات وشهد علي خطه فان وصيته لا تنفذ	447	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4202	true	-2786225104753089949	160	204	898	1108	1596	300	ابطلتها وسءل ابن زرب عمن كتب وصيته واشهد عليها ثم كتب--- اسفلها بخطه قد ابطلت هذه الوصية----------- الا كذا وكذ-----ا فيخرج عني وشهدت بينة انه خطه فاجاب لا تنفذ وهو------------------------------------- كمن كتب وصيت--------ه ولم يشهد عليها حتي مات وشهد علي خطه فان----ها لا تنفذ	4202	5125083277610141045	183	274.5	142	278	65.82733917236328	31	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms447	false	8762781104992384889	56	110	293	547	1466	300	زرب عمن كتب وصيته واشهد عليها ثم كتب--------- في اسفلها بخط يده هذه الوصية قد ابطلتها الا كذا وكذا منها فيخرج عني وشهدت- بينة انه خطه فقال لا ترد بهذا وصيته التي اشهد عليها وهذا الذي كتبه كمن كتب وصيته بخط يده ولم يشهد عليها حتي مات وشهد علي خطه فان وصيته -لا تنفذ	447	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4222	true	-3132703685648212279	143	197	726	974	1465	300	زرب عمن كتب وصية- واشهد عليها ثم كتب في وصيته في اسفلها بخط يده هذه الوصية قد ابطل-ها الا كذا وكذ-----ا فيخرج عني وشهدته بينة انه خطه -قال لا ترد بهذا وصيته التي اشهد بها علي نفسه وهو---- كمن كتب وصيته بخط يده ولم يشهد عليها حتي مات وشهد علي خطه ف-----يها فلا ينفذ	4222	5125083277610141045	217	374.5	168	265	81.88679504394531	40	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms690	false	-4283003424625268305	8	60	38	309	1526	300	صالحة الحال وافرة المال ظاهرة السداد حسنة النظر بمحجور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بعد ان اقرت ان تحصي---- المال عندها بالاشهاد عليه فان جهل حالها شرك معها في النظر غيرها ويكون المال عنده ولم يترك عندها لان المراة اذا تزوجت غلبت علي جل امرها----------------------- ولا تعزل بالتزويج عن الايصاء الا ان يثبت عليها ما يوجب ذلك	690	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4237	true	-506825487690415961	52	153	265	776	1471	300	صالحة الحال وافرة المال ظاهرة السداد ح-نة النظر لابنها بين لنا هل يجب عزلها بمجرد التزويج وكيف ان ثبت ان المشرف مطالب لها معاند لقولها قبل الزواج فاجاب تصفحت اعزك الله بطاعته سءالك هذا واذا علم ان حال المراة علي ما وصفت من صلاح حال ووفور مالها وظهور سدادها وحسن نظرها اقرت علي حالها بعد ان ي--------حصي امر المال عندها بالاشهاد عليه وان جهل حالها شرط معها في النظر من ----يكون المال عنده ولم يترك عندها لان المراة اذا تزوجت غلبت علي جل امرها كما قال مالك رحمه الله ولا تعزل بالتزويج عن الايصاء الا ان يثبت عليها ما يوجب ذلك	4237	5125083277610141045	246	429.5	197	524	46.946563720703125	43	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms464	false	-934574812618713288	187	212	929	1067	1544	300	فاجاب لا تجوز شهادة الشهود علي التقريب والتخمين وانما تجوز علي القطع--------- ومعرفة الاستغلال -تستنزل البينة حتي تشهد علي ما-- تقطع عليه ولا تشك فيه	464	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4366	true	-4041530680360689964	36	62	176	326	1480	300	فاجاب لا تجوز شهادة الشهود علي التقريب والتخمين وانما تجوز علي القطع والتحقيق ومعرفة الاستغلال فتستنزل البينة حتي تشهد علي 5419 تقطع عليه ولا تشك فيه	4366	5125083277610141045	136	253.5	111	150	90.66666412353516	23	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms470	false	5361700041455312318	40	253	213	1200	1394	300	وفي مختصر الواضحة قال مطرف -سمعنا مالكا يقول في الرجل يشهد له الشهود ان له في هذه الدار حقا ولا يعرف كم هو مثل ان يكون من ميراث- قد تق-دم وتناسخ اهله وينكر ذلك المشهود عليه فانه يقال للمشهود عليه قد ثبت لهذا في دارك حق فاقر له بحقه فان اقر بشء قل او كثر حلف عليه ولم يكن للمشهود له غيره وان انكر وادعي ان الذي شهد ع---ليه به باطل قيل للمشهود له اتعرف حقك الذي شهد لك به فان سماه حلف علي ذلك واخذه وان قال لا اعرفه انما كنت اسمع ابي يقول ان له فيها حقا ولم يكن يسميه فجءت اطلبه او قال لا اعرف -ولا اريد ان احلف عليه صادقا او كاذبا فاقر ايها المشهود عليه من حقي بما شءت واحلف عليه فانه يحال بين المشهود عليه وبين الدار كلها لانا لا ندري ما -بلغ هذا الحق منها لعله ياتي علي اكثرها او علي جميعها الا جزءا منها فيوقف عنها لان الحق قد ثبت فيها ولعله ان يكون يعرفه فينكره كيما يعميه ويبطله علي مستحقه فلا يصل الي الدار ابدا حتي يقر منها بحق هذا او يسمي من ذلك ما سمي ويحلف علي ذلك وياخذ بقية الدار قال مالك وان قال حقه منها الربع وابي ان يحلف عليه اخذ منه الربع فاسلم الي المشهود له وحكم له به باقراره	470	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4440	true	9124129738861211252	91	300	449	1423	1423	300	وفي مختصر الواضحة قال مطرف وسمعنا مالكا يقول في --رجل يشهد--- الشهود ان له في هذه الدار حقا ولا يعرف كم هو مثل ان يكو---ن ميراثا قد تقادم -تناسخ اهله وينكر ذلك المشهود عليه فانه يقال للمشهود عليه قد ثبت لهذا في دارك حق فاقر له بحقه فان اقر بشء قل او كثر حلف عليه ولم يكن للمشهود له غيره وان انكر وادعي ان الذي شهد به علي---ه باطل قيل للمشهود له اتعرف حقك الذي شهد به لك فان سماه حلف علي ذلك واخذه وان قال لا اعرفه انما كنت اسمع ابي يقول ان له فيها حقا ولم يكن يسميه فجءت اطلبه او قال--- اعرفه ولا اريد ان احلف عليه صادقا او كاذبا فاقر ايها المشهود عليه من حقي بما شءت واحلف عليه فانه يحال بين المشهود عليه وبين الدار كلها لانا لا ندري ما مبلغ هذا الحق منها لعله ياتي علي اكثرها او علي جميعها الا جزءا منها فيوقف عنها لان الحق قد ثبت فيها ولعله ان يكون يعرفه فينكره ك-ما يعميه ويبطله علي مستحقه فلا يصل الي الدار ابدا حتي يقر منها بحق هذا وي---مي من ذلك ما سمي ويحلف علي ذلك وياخذ بقية الدار قال مالك -ان قال حقه منها الربع وابي ان يحلف عليه اخذ منه الربع فاسلم الي المشهود له وحكم له به باقراره-	4440	5125083277610141045	958	1827.5	752	995	96.28141021728516	191	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms471	false	-7067706268295192435	203	293	1028	1439	1467	300	للمشهود عليه اقر ------------------------له بحقه فان اقر له بشء قل او كثر حلف عليه ولم يكن للمشهود له غيره وان جحد-------------------------------- قيل للمشهود له اتعرف كم هذا فان قال نعم هو كذا وكذا حلف----- واخذه وان قال لا اعرفه كانت بيننا محاسبة ومكاتبة فضاعت مني وسقطت فلا احفظ------------ او قال هي كذا وكذا ولكني لا اريد ان احلف عليها وان كنت صادقا لان بينتي قد احقت لي حقا وهو الذي يسمي فان شاء فليقر بما شاء من قليل او كثير ويحلف عليه ويبرا فان ذلك كذلك يقال ذلك للمشهود عليه	471	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4440	true	9124129738861211252	127	219	623	1040	1423	300	للمشهود عليه قد ثبت لهذا في دارك حق فاقر له بحقه فان اقر--- بشء قل او كثر حلف عليه ولم يكن للمشهود له غيره وان انكر وادعي ان الذي شهد به عليه باطل قيل للمشهود له اتعرف حقك الذي شهد به لك فان سماه حلف علي ذلك واخذه وان قال لا اعرفه انما كنت اسمع ابي يقول ان له فيها حقا ولم يكن يسميه فجءت اطلبه او قال اعرفه و-----------لا اريد ان احلف عليه--------- صادقا او كاذبا فاقر ايها المشهود عليه من حقي-------------- بما ش----------------ءت واحلف عليه------ فان--------ه يحال بين المشهود عليه	4440	5125083277610141045	209	235.5	155	484	43.181819915771484	34	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms469	false	545510823668729225	33	177	188	928	1549	300	وفي الطرر لابن عات قال الابهري ان شهد الشهود علي رجل بحق لا يعرفون عدده فاليمين علي المدعي عليه فان اقر بشء حلف عليه وبرء لانه انما يحكم باقراره لان الشهادة لم يثبت بها الحق حتي يحكم به ع-ليه لان الشهود لم يعينوا شيءا ولا حدوه فشهادتهم مجهولة لا يحكم بها ولو قالوا نشهد بدنانير لا نعرف عددها جعلت ثلاثة ثم حلف علي شهادتهم وان كانت دراهم فكذلك لان الشهود قد بينوا بشهادتهم شيءا معلوما وهي الدنانير فيءخذ باقل ما يقع عليه اسم الدنانير لانه اقل جمع دينار يعني الجمع الاظهر لا الجمع المعلوم بالدليل وهو اثنان ويحلف مع شهادتهم لجواز ان يكون اكثر من ذلك احتياطا فرع قال وان شهدوا ان قبله حقا لا يدركون كم هو حلف المدعي عليه وبرء لانهم لم يبينوا حقا معلوما فيسقط حكم الشهادة ويبقي حكم الدعوي التي لا شهادة معها وهو اليمين نقله من الاستغناء فرع وفي	469	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4441	true	6724768974302136087	216	300	1058	1477	1477	300	وفي الطرر عن---------- الابهري ان شهد الشهود علي رجل بحق لا يعرفون عدده فاليمين علي المدعي عليه فان اقر بشء حلف عليه وبرء لانه انما يحكم باقراره لان الشهادة لم يثبت بها الحق حتي يحكم بها عليه لان الشهود لم يعينوا شيءا ولا حدوه فشهادتهم مجهولة لا يحكم بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وان شهدوا ان قبله حق -لا يدر-ون كم هو حلف المدعي عليه وبرء لانهم لم يثبتوا حقا معلوما فيسقط حكم الشهادة ويبقي حكم الدعوي التي لا شهادة معها وهو اليمين قاله في الاستغناء وفي-----	4441	5125083277610141045	403	746.0	322	741	54.385963439941406	74	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms470	false	5361700041455312318	253	300	1200	1394	1394	300	ثم كان ما بقي من الدار موقوفا حتي يحلف انه لا شء له غيره او يقر باكثر منه ولو اقر بعد ذلك بشء وابي ان يحلف عليه كان الامر فيه كما وصفنا هكذا ابدا حتي يحلف انه لا حق له فيها غير ما اقر له به منها-	470	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4441	true	6724768974302136087	0	46	0	192	1477	300	ثم كان ما بقي من الدار موقوفا حتي يحلف انه لا شء له غيره او يقر باكثر منه ولو اقر بعد ذلك بشء وابي ان يحلف عليه كان الامر فيه كما وصفنا هكذا ابدا حتي يحلف انه لا حق له فيها غير ما اقر--- به منها	4441	5125083277610141045	191	371.0	146	195	97.94871520996094	45	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms471	false	-7067706268295192435	0	170	0	868	1467	300	وسماه وقال لي مطرف وقد كنا---- نقول نحن وغيرنا اذا لم يعرف الشهود الحق الذي شهدوا به ونسوه فلا شهادة لهم ولا حق لهذا حتي سالنا مالكا رحمه الله عنها وتكلم فيها فاخذنا بقوله و-حكم به عندنا غير مرة وصار منهاجا للحكام ودليلا علي هذا النوع من الدعوي والشهادة فيها -قال ابن رشد في البيان في باب الاستحقاق ----------وقد قيل ان المشهود عليه----- يسجن بهذه الشهادة ويضيق -----حتي يبين له حقه ويحلف عليه وهي رواية اصبغ عن ابن القاسم قال اصبغ فان انكر الجميع بعد الحبس احلف كما يحلف المدعي عليه بغير شهادة قال ويتحصل فيها ستة اقوال احدها ان الشهادة لا توجب حكما وهي باطلة الثاني انها توجب التشديد كما تقدم الثالث ان البينة تستنزل الا ما لا يشك فيه الرابع ان القول قول المغصوب منه الخامس ان القول قول الغاصب الا ان ياتي بما لا يشبه فيكون القول قول المغصوب منه وهو السادس ولكنه يعرف ب---ان يشهد الشهود علي الارض بعينها ولا يعرفوا حدودها وبين ان لا يعينوا الارض وانما يشهدون انه غصبه في القرية ارضا لا يعرفونها	471	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4441	true	6724768974302136087	46	215	192	1052	1477	300	وسماه وقال لي مطرف وقد كنا نحن نقول---- وغيرنا اذا لم يعرف الشهود الحق الذي شهدوا به ونسوه ف-ي شهادة لهم ولا حق لهذا حتي سالنا مالكا رحمه الله عنها وتكلم فيها فاخذنا بقوله وححكم به عندنا غير مرة وصار منهاجا للحكام ودليلا علي هذا النوع من الدعوي والشهادة فيها وقال------------------ في باب الاستحقاق من البيان وقد قيل ان المشهود عليه 6159 يسجن بهذه الشهادة ويضيق عليه حتي يبين له حقه ويحلف عليه وهي رواية اصبغ عن ابن القاسم قال اصبغ فان انكر الجميع بعد الحبس احلف كما يحلف المدعي عليه بغير شهادة قال ويتحصل فيها ستة اقوال احدها ان الشهادة لا توجب حكما وهي باطلة الثاني انها توجب الشك ------------الثالث ان البينة تستند الي- ما لا -شك فيه الرابع ان القول قول المغصوب منه الخامس ان القول قول الغاصب الا ان ياتي بما لا يشبه فيكون القول قول المغصوب منه وهو السادس ولكنه يفرق بين ان يشهد الشهود علي الارض بعينها ولا يعرفوا حدودها وبين ان لا يعينوا الارض وانما يشهدون انه غصبه في القرية ارضا لا يعرفونها	4441	5125083277610141045	820	1552.5	659	897	91.41583251953125	153	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms469	false	545510823668729225	177	251	928	1303	1549	300	وثاءق ابن العطار واذا شهد الشهود في النكاح ولا يعرفون مبلغ الصداق او شهدوا في البيع ولا يعرفون الثمن فقال ابو عمر احمد -بن عبد الملك الاشبيلي لا بد للزوج ان يسمي عددا فان ابي حلف الطالب اذا اتي بما يشبه ولزمه النكاح والبيع مثله واجاب فيها محمد بن عبد الله بن القطان بمثل ذلك وقال ---ابراهيم بن اسحاق التجيبي--- اري ان الشهادة ساقطة ولست اقول بقول غيري وذكر انها رواية عن ابن القاسم	469	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4442	true	8954542746511388701	0	71	0	376	1502	300	وثاءق ابن العطار واذا شهد الشهود في النكاح ولا يعرفون مبلغ الصداق او شهدوا في البيع ولا يعرفون الثمن فقال ابو-عمر احمد ابن عبد-الملك الاشبيلي لا بد للزوج ان يسمي عددا فان ابي حلف الطالب اذا اتي بما يشبه ولزمه النكاح والبيع مثله واجاب فيها محمد بن عبد-الله بن العطار بمثل ذلك وقال ابوابراهيم--- اسحاق بن ابراهيم اري ان الشهادة ساقطة ولست اقول بقول غيري وذكر انها رواية عن ابن القاسم	4442	5125083277610141045	360	676.0	290	382	94.24083709716797	63	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms340	false	7120711269586486362	34	198	170	1003	1481	300	الاستحسان نظرا للميت والغاءب وحياطة عليه وحفظا ل---ماله للشك في بقاء الدين عليه تنبي-----ه فاذا حلف مرة وتاخر القضاء لم يصح ان يحلف ثانية بالتوهم المحتمل ولا يشبه ذلك اذا كان صاحبه حاضرا وادعي عليه انه--- قضاه بعد ذلك او وهبه اياه لان اليمين عليه واجبة----- في هذا الموض-ع لقو-----------------له عليه الصلاة والسلام البينة علي الم-دعي واليمين علي من انكر تنبيه قد تكرر يمين القضاء في بعض الصور وذلك اذا تاخر القضاء بعد اقامة البينة ويمين القضاء الي ان قدم الغاءب المديان واقام---- مدة ثم مات فانه يجب ان لا يقضي الطالب حقه حتي يحلف ثانية لان الشك ها هنا حاصل كما كان اول مرة من الطرر لابن عات ومن ذلك اذا كان علي الغاءب دين منجم فاقام الطالب عليه البينة عند حلول النجم الاول وحلف يمين القضاء فلا تعاد عليه اليمين عند حلول النجم الثاني ولا الثالث الا ان يقدم الغاءب المديان في خلال المدة او بعد النج-م بحيث يمكن ان يكون بعد ان اقتضي النجم الاول --------اقتضي النجم الثاني او وكل من	340	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4485	true	2712485550512620933	0	133	0	636	1427	300	الاستحسان نظرا للغا-------ءب وحي-طة عليه وحفظا علي ماله للشك في بقاء الدين عليه وسقوطه عنه فاذا حلف مرة وتاخر القضاء لم يصح ان يحلف ثانية بالتوهم المحتمل ولا يشبه ذلك اذا كان صاحبه حاضرا فادعي عليه انه قد قضاه بعد ذلك او وهبه اياه لان اليمين----- واجبة عليه في هذا الموضوع لنص قول النبي صلي الله عليه وسل----------م البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر ولو-------------------------------------------- تاخر بعد يمينه--------------------------- الي ان جاء الغاءب-------- واقام معه مدة ثم غاب لو----جب ان لا يقضي------- حقه حتي يحلف ثانية لان الشك ها هنا حاصل كما كان اول مرة وكذلك الدين ال-----------------------------------منجم لا يج------ب عليه فيه ان يحلف عند كل نجم---------------------------------------------------------------------------- الا ان يقدم الغاءب-------- في خلالها وتب-----عد النجوم بحيث يمكن ان يكون بعد ان -قبض- النجم الاول قد مضي فاقتضي النجم الثاني او وكل من	4485	5125083277610141045	510	781.5	397	881	57.888763427734375	87	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms077	false	-8696792725570817297	64	198	354	1041	1607	300	لا يجوز- للمفتي ان يتساهل في الفتوي لا ومن عرف بذلك لم يجز ان يستفتي وكذلك الحاكم ولا فرق بين المفتي والحاكم الا ان المفتي مخبر والحاكم ملزم والتساهل قد يكون بان لا ي-ثبت ويسرع بالفتوي او الحكم قبل استيفاء حقه-ا من النظر والفكر وربما يحمله علي ذلك توهمه ان الاسراع براعة والابطاء عجز ومنقصة وذلك جهل فلان يبطء ولا يخطء اجمل به من ان يعجل فيضل ويضل وقد يكون تساهله وانحلاله بان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحظورة او المكروهة والتمسك بالشبه طلبا للترخيص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره قال ابن الصلاح ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه ونسال الله العفو والعافية قال اما اذا صح قصد المفتي واحتسب في تطلب- حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين او	77	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4498	true	316127451788964452	171	300	913	1581	1581	300	لا ينبغي للمفتي ان يتساهل في الفتوي ---ومن عرف بذلك لم يجز ان يستفتي وكذلك الحاكم ولا فرق بين المفتي والحاكم الا ان المفتي مخير والحاكم ملزم والتساهل قد يكون بان لا يتثبت ويسرع بالفتوي او الحكم قبل استيفاء حقهما من النظر والفكر وربما يحمله علي ذلك توهمه ان الاسراع براعة والابطاء عجز ومنقصة وذلك جهل ولان يبطء ولا يخطء اجمل به من ان يعجل فيضل ويضل وقد يكون تساهله وانحلاله -ان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحظورة و--المكروهة والتمسك بالشبه طلبا للت-وقف علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره ---------------ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه ونسال الله العفو والعافية قال اما اذا صح قصد المفتي فاحتسب في تطلبه حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين او-	4498	5125083277610141045	654	1239.5	526	691	94.64543914794922	116	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms079	false	-9154360115027164885	108	195	513	980	1498	300	المازري في كتاب الاقضية الذي يفتي في هذا الزمان اقل مراتبهم في نقل المذهب ان يكون قد استبحر في الاطلاع علي روايات المذهب وتاويل الاشياخ لها وتوجيههم بما وقع فيها من اختلاف ظواهر واختلاف مذاهب وتشبيههم مساءل بمساءل قد يسبق الي النفس تباعدها وتفريقهم بين مساءل ومساءل قد يقع في النفس تقاربها وتشابهها الي غير ذلك مما بسطه----- المتاخرو----------------ن في كتبهم واشار اليه من تقدم من اصحاب مالك في كثير من رواياتهم فهذا لعدم النظار يقتصر علي نقله عن المذاهب وسء-----ل ابن ابي زيد ايضا عن المفتي	79	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4498	true	316127451788964452	86	174	455	929	1581	300	المازري رحمه الله------ الذي يفتي في هذا الزمان اقل مراتبه- في نقل المذهب-------- قد استبحر في الاطلاع علي روايات المذهب وتاويل الاشياخ لها وتوجيههم لما وقع فيها من اختلاف ظواهر واخ-لاف مذاهب وتشبيههم مساءل بمساءل قد -سبق الي النفس تباعدها وتفريقهم بين مساءل ومساءل قد يقع في النفس تقاربها وتشابهها الي غير ذلك مما بسطه 4010 المتاخرون من اهل القيروان في كتبهم واشار اليه من تقدم من اصحاب مالك في كثير من رواي-تهم فهذا لعدم النظار يقتصر علي نقله عن المذ-هب انتهي قال ابن الصلاح لا ينبغي للمفتي	4498	5125083277610141045	422	756.5	342	493	85.59838104248047	68	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms077	false	-8696792725570817297	198	263	1041	1420	1607	300	نحوها فذلك حسن جميل -قال القرافي-------------------------------------------- لا ينبغي للمفتي اذا كان في المسالة قولان احدهما فيه تشديد والاخر---- تخفيف ان يفتي العامة بالتشديد والخ-اص من ولاة الامور بالتخفيف وذلك قريب من الفسوق والخيانة في الدين والتلاعب بالمسلمين وذلك دليل---- فراغ القلب من تعظيم الله تعالي------- واجلاله وتقواه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقريب الي الخلق دون الخالق نعوذ بالله من صفات الغافلين---------------- والحاكم كالمفتي في هذا	77	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4499	true	6136268465016101449	0	77	0	448	1556	300	نحوها فذلك حسن جميل وقال القرافي في كتاب الاحكام في تمييز الفتاوي عن الاحكام لا ينبغي للمفتي اذا كان في المسالة قولان احدهما فيه تشديد والاخر فيه تخفيف ان يفتي العامة بالتشديد والخواص من ولاة الامور بالتخفيف وذلك قريب من الفسوق والخيانة في الدين والتلاعب بالمسلمين وذلك دليل علي فراغ القلب من تعظيم الله تعالي وتقواه واجلال-------ه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقر-ب الي الخلق دون الخالق نعوذ بالله من صفات الغافلين واحكام الجاهلين والحاكم كالمفتي في هذا	4499	5125083277610141045	371	685.0	307	456	81.35964965820312	60	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms078	false	3439488819896050458	228	300	1212	1559	1559	300	وسءل الشيخ ابو محمد بن ابي زيد عن الرجل اذا لم يستبحر في العلم وانما نظر في المدونة والموطا والمختصر ونحو ذلك يسال عن النازلة هل له ان يفتي بما راه في هذه الدواوين لمالك او لاحد من اصحابه او باختيار لسحنون او لابن سحنون او لابن المواز وشبههم----- فاجاب عن ذلك اذا سءل عن نازلة وجدها في هذه الكتب فليفت بها ويحمل نفسه عليها ان نزلت به وكذلك ان وجد مثلها-	78	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4499	true	6136268465016101449	87	160	506	859	1556	300	وسءل الشيخ ابو محمد بن ابي زيد عن الرجل اذا لم يستبحر في العلم وانما نظر في المدونة والموطا والمختصر ونحو ذلك يسال عن النازلة هل له ان يفتي بما راه في هذه الدواوين لمالك او لاحد من اصحابه او باختيار لسحنون او لابن سحنون او لابن المواز وشبههم 4110 فاجاب عن ذلك اذا سءل عن نازلة وجدها في هذه الكتب فليفت بها ويحمل نفسه عليها ان نزلت له وكذلك ان وجد مثلها	4499	5125083277610141045	346	679.0	275	353	98.01699829101562	71	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms079	false	-9154360115027164885	0	218	0	1107	1498	300	لابن القاسم او لاحد من نظراءه او لم يجدها الا لسحنون او لابنه او لابن المواز او لاصبغ او لابن عبدوس او شبه هءلاء فان كان شيءا يختلف فيه بين اصحاب مالك او لاحد من هءلاء المعينين فيه- اختيار مثل سحنون واصبغ ومن دونهما من ابن عبدوس وابن سحنون وابن المواز ونحوهم فله ان يفتي باختيار من وجد من اختيار هءلاء ان شاء الله تعالي ولا سيما انك قلت والبلد عار ولا يرده الا الي من هو دونه او من يحمله علي غير مذهب اهل المدينة وكذلك ان كتب الي من اتسع ف-ي العلم واستبحر فافتاه بشء وسعه ان يعمل به ويحمل عليه من ساله ايضا فصل ق------------------------ال المازري في كتاب الاقضية الذي يفتي في هذا الزمان اقل مراتبهم في نقل المذهب ان يكون قد استبحر في الاطلاع علي روايات المذهب وتاويل الاشياخ لها وتوجيههم بما وقع فيها من اختلاف ظواهر واختلاف مذاهب وتشبيههم مساءل بمساءل قد يسبق الي النفس تباعدها وتفريقهم بين مساءل ومساءل قد يقع في النفس تقاربها وتشابهها الي غير ذلك مما بسطه المتاخرون في كتبهم واشار اليه من تقدم من اصحاب مالك في كثير من رواياتهم فهذا لعدم النظار يقتصر علي نقله عن المذاهب وسءل ابن ابي زيد ايضا عن المفتي يخبر المستفتي باختلاف الناس فاجاب من الناس من يقول ان المستفتي اذا استفتي المفتي فيخبره باختلاف الناس انه له ان يختار لنفسه في	79	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4499	true	6136268465016101449	160	300	859	1556	1556	300	لابن القاسم او لاحد من نظراءه او لم يجدها الا لسحنون او لابنه او لابن المواز او لاصبغ او لابن عبدوس او شبه هءلاء فان كان شيءا يختلف فيه بين اصحاب مالك --ولاحد من هءلاء المعينين فيها اختيار مثل سحنون واصبغ ومن دونها -من ابن عبدوس وابن سحنون وابن المواز ونحوه- فله ان يفتي باختيار من وجد باخت--يار هءلاء ان شاء الله تعالي ولا سيما انك قلت والبلد عار ولا يرده الا ل---من هو دونه او من يحمله علي غير مذهب اهل المدينة وكذلك ان كتب الي من استجر في العلم واتسع-- فافتاه بشء وسعه ان يعمل به ويحمل عليه من ساله ايضا هل للمستفتي ان يختار من الاقوال ال---------------مختلفة التي اخبره ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها المفتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل عن الم-----------------فتي يخبر المستفتي ب--خلاف الناس فاجاب من الناس من يقول ان المستفتي اذا استفتي المفتي فيخبره باختلاف الناس ان- له ان يختار لنفسه في-	4499	5125083277610141045	627	1146.0	497	1133	55.339805603027344	114	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms079	false	-9154360115027164885	218	294	1107	1470	1498	300	اي الاقوال شاء بمنزلة رجل دخل المسجد فوجد ابا المصعب في مجلس وابن وهب في مجلس وغيرهما كذلك فله ان يقصد ايهما شاء ف-يساله ولا فرق بين ان يعمل بقول من شاء منهم وهم احياء او يختار ما ثبت من اقوالهم بعد موتهم قلت لابي محمد فما تقول انت في ذلك -قال اما من فيه فضل الاختيار فله ان يختار لنفسه ومن لم يكن فيه فضل الاختيار قلد رجلا يقوي في نفسه فاختيار الرجل كاختيار القول	79	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4500	true	3615398918635403777	0	76	0	365	1537	300	اي الاقوال شاء بمنزلة رجل دخل المسجد فوجد ابا المصعب في مجلس وابن وهب في مجلس وغيرهما كذلك فله ان يقصد ايهما شاء فليساله ولا فرق بين ان يعمل بقول من شاء منهم وهم احياء او يختار ما ثبت من اقوالهم بعد موتهم قلت لابي محمد فما تقول انت في ذلك فقال اما من فيه فضل الاجتهاد فله ان يختار لنفسه ومن لم يكن فيه فضل الاختيار قلد رجلا يقوي في نفسه فاختيار الرجل كاختيار القول	4500	5125083277610141045	360	707.0	284	365	98.63013458251953	73	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms081	false	4384910714597394118	7	246	34	1278	1576	300	وسءل عز الدين بن عبد السلام عن المقلد والمفتي ياخذ بقول ينسب ا-لي امامه ولا يرويه هذا المفتي عن صاحب مذهبه وانما حفظه من كتب المذهب وهي غير مروية ولا مسندة الي مءلفيها فهل يسوغ لمن هذه حال-ه الفتيا ام لا وهو سءال طويل فيه مساءل عديدة----- فاجاب عن هذا الفصل بان قال واما الاعتماد علي كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها فقد اتفق العلماء في هذا العصر علي جواز الاعتماد عليها لان الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالرواية وكذلك قد اعتمد الناس علي الكتب المشهورة في النحو واللغة والطب وساءر العلوم لحصول الثقة بذلك وبعد التدلي-س ومن اعتقد ان الناس اتفقوا علي الخطا في ذلك فهو اولي بالخطا منهم ولولا جواز اعتقاد ذلك لتعطل كثير من المصالح المتعلقة بالطب والنحو واللغة------- والعربية في الشريعة وقد رجع الشرع الي اقوال الاطباء في صور وليست كتبهم في الاصل الا عن قوم كفار ولكن لما بعد التدليس فيها اعتمد عليها كما اعتمد في اللغة علي اشعار كفار من العرب لبعد التدليس فيها قال ابن الصلاح قال الصيمري قلما وجد التزوير علي المفتي وذلك ان الله تعالي حرس امر الدين فلله الحمد والشكر مسالة ومثل هذا ما ذكره القرافي في كتاب الاحكام في تمييز الفتاوي عن الاحكام فقال كان الاصل يقتضي ان لا تجوز الفتيا الا بما يروي---------ه العدل عن المجتهد الذي يقلده المفتي حتي يصح ذلك عند المفتي كما تصح الاحاديث عند المجتهد لانه نقل لدين الله تعالي في الموضعين وعلي هذا كان ينبغي ان يحرم غير ذلك غير ان الناس	81	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4500	true	3615398918635403777	87	300	429	1537	1537	300	وسءل عز الدين بن عبد السلام عن المقلد والمفتي ياخذ بقول ينسبه علي امامه ولا يرويه هذا المفتي عن صاحب مذهبه وانما حفظه من كتب المذهب وهي غير مروية ولا مسندة الي مءلف-ها فهل يسوغ لمن هذه حالته الفتيا ام لا وهو سءال طويل فيه مساءل عديدة 4210 فاجاب عن هذا الفصل بان قال واما الاعتماد علي كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها فقد اتفق العلماء في هذا العصر علي جواز الاعتماد عليها لان الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالرواية وكذلك قد اعتمد الناس علي الكتب المشهورة في النحو واللغة والطب وساءر العلوم لحصول الثقة بذلك وبعد الالتباس ومن اعتقد ان الناس اتفقوا علي الخطا في ذلك فهو اولي بالخطا منهم ولولا جواز اعتقاد ذلك لتعطل كثير من المصالح المتعلقة بالطب والنحو والفقه واللغة والعربية في الشريعة وقد رجع الشرع الي اقوال الاطباء في صور وليست كتبهم في الاصل الا عن قوم كفار -لكن لما بعد التدليس فيها اعتمد عليها كما اعتمد في اللغة علي اشعار كفار من العرب لبعد التدليس فيها انتهي وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرافي في كتاب الاحكام ---------------------------------كان الاصل يقتضي ان لا تجوز الفتيا الا بما يرويه العدل عن العدل عن المجتهد الذي يقلده المفتي حتي يصح ذلك عند المفتي كما تصح الاحاديث عند المجتهد لانه نقل لدين الله في ------الموضعين وعلي هذا كان ينبغي ان يحرم غير ذلك غير ان الناس-	4500	5125083277610141045	1063	2016.0	858	1268	83.83280944824219	195	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms081	false	4384910714597394118	246	300	1278	1576	1576	300	توسعوا في هذا العصر فصاروا يفتون من كتب يطالعونها من غير رواية وهو خطر عظيم في الدين وخروج عن- القواعد غير ان الكتب المشهورة لاجل شهرتها بعدت بعدا شديدا عن التحريف والتزوير فاعتمد الناس عليها اعتمادا علي ظاهر الحال ولذلك ايضا اهملت رواية كتب النحو واللغة بالعنعنة عن العدول بناء علي بعدها عن التحريف-	81	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4501	true	-4908144170877250312	0	54	0	300	1626	300	توسعوا في هذا العصر فصاروا يفتون من كتب يطالعونها من غير رواية وهو خطر عظيم في الدين وخروج علي القواعد غير ان الكتب المشهورة لاجل شهرتها بعدت بعدا شديدا عن التحريف والتزوير فاعتمد الناس عليها اعتمادا علي ظاهر الحال ولذلك ايضا اهملت رواية كتب النحو واللغة بالعنعنة عن العدول بناء علي بعدها عن التحريف	4501	5125083277610141045	297	583.0	244	300	99.0	53	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms082	false	6259386940921764748	0	219	0	1187	1588	300	وان كانت اللغة هي اساس الشرع في الكتاب والسنة فاهمال ذلك في النحو واللغة والتصريف قديما وحديثا---- يعضد اهل العصر في اهمال ذلك في كتب الفقه بجامع بعد الجميع عن التحريف وعلي هذا تحريم الفتيا من الكتب الغريبة التي لم تشتهر حتي تتظافر عليها الخواطر ويعلم صحة ما فيها وكذلك الكتب الحديثة التصنيف اذا لم يشتهر -عز-و ما فيها من المنقول الي الكتب المشهورة او يعلم ان مصنفها كان يعتمد هذا النوع من الصحة وهو موثوق بعدالته وكذلك حواشي الكتب تحرم الفتوي بها لعدم صحتها والوثوق بها انتهي--------------------- ومراده ا-ن كانت الحواشي غريبة النقل واما اذا كان ما فيها موجودا في الامهات او منسوبا الي محله وهي بخط--- يوثق به فلا فرق بينها وبين ساءر التصانيف ولم تزل العلماء واءمة المذهب ينقلون ما علي حواشي كتب الاءمة الموثوق بعلمهم ب--------خطوطهم وذلك موجود في كلام القاضي عياض والقاضي ابي الاصبغ -بن سهل وغيرهما اذا وجدوا حاشية يعرفون كاتبها نقلوا ذلك عنه ونسبوها--- اليه وادخلوا ذلك في مصنفاتهم واما حيث يجهل الكاتب ويكون النقل غريبا فلا شك فيما قاله القرافي رحمه الله تعالي ومن ذلك الطرر لابي ابراهيم الاعرج علي التهذيب وهو من الكتب المعتمدة عليها الموثوق بصحة ما فيها وكذلك الطرر لابن عات علي الوثاءق المجموعة وكذلك في الطرر لابي الحسن السنجي علي التهذيب من الحواشي الموثوق بها وهو من اهل العلم والدين والورع وغالب ما فيها منسوب الي محله	82	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4501	true	-4908144170877250312	54	279	300	1513	1626	300	وان كانت اللغة هي اساس الشرع في الكتاب والسنة فاهمال ذلك في النحو واللغة والتصريف قديما وحديثا اصل يعضد اهل العصر في اهمال ذلك في كتب اللغة بجامع بعد الجميع عن التحريف وعلي هذا تحر-م الفتيا من الت-ب الغريبة التي لم تشتهر حتي تتظافر عليها الخواطر ويعلم صحة ما فيها وكذلك الكتب الحديثة التصنيف اذا لم يشتهر اعزاء ما فيها من ال-نقول الي الكتب المشهورة او يعلم ان مصنفها كان يعتمد هذا النوع من الصحة وهو موث-ق بعدالته وكذلك حواشي الكتب تحرم الفتيا بها لعدم صحتها والوثوق بها انتهي 4310 قال برهان الدين ومراده اذا كانت الحواشي غريبة النقل واما اذا كان ما فيها موجودا في الامهات او منسوبا الي محله وهي بخط من يوثق به فلا فرق بينها وبين ساءر التصانيف ولم يزل العلماء واءمة المذهب ينقلون ما علي حواشي كتب الاءمة الموث-ق بعلمهم المعروفة خطوطهم وذلك موجود في كلام القاضي عياض والقاضي ابي الاصبغ ابن سهل وغيرهما اذا وجدوا حاشية يعرفون كاتبها نقلوا ذلك عنه ونسبوا ذلك اليه وادخلوا ذلك في مصنفاتهم واما حيث يجهل الكاتب ويكون النقل غريبا فلا شك فيما قال- القرافي رحمه الله------ ومن ذلك الطرر لابي ابراهيم الاعرج علي التهذيب وهو من الكتب المعتمد- عليها الموث-ق بصحة ما فيها وكذلك الطرر لابن عات علي الوثاءق المجموعة وكذلك--- الطرر لابي الحسن الطنجي علي التهذيب من الحواشي الموثوق بها وهو من اهل العلم والدين والورع وغالب ما فيها منسوب الي محله	4501	5125083277610141045	1157	2191.5	940	1230	94.0650405883789	199	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms068	false	-3655645765881828712	24	112	127	565	1477	300	يوجد------ في كتب المتاخرين والموثقين في المسالة ذات الاقوال الذي جري به العمل كذا والذي جري به القضاء واستمرت عليه الفتيا كذا فهل يكون هذا مرجحا لذلك القول حتي يجوز للقاضي العدول عن المشهور الي هذا القول او لا وهل له ان يختار احد الاقوال فيقضي به ام لا ووقع في الفتوي لابن عبد النور من كلام الفقيه ابي محمد عبد الله بن علي بن سماري في جوابه عن مساءل مختلفة سءل عنها في سءال واحد فاجاب ورد سءالك وفقنا الله واياك مقتضيا جوابا وهو اذا وجد لمالك	68	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4502	true	-6814408482806153233	238	300	1191	1508	1508	300	يوجد كثيرا في كتب المتاخرين والموثقين في المسالة ذات الاقوال الذي جري به العمل كذا والذي جري به القضاء واستمرت عليه الفتوي كذا فهل يكون هذا مرجحا لذلك القول حتي يجوز للقاضي العدول عن المشهور الي هذا القول ام لا وهل له ان يختار احد الاقوال فيقضي به ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجاب ورد سءالك وفقني الله واياك مقتضيا جوابا وهو اذا وجد لمالك-	4502	5125083277610141045	307	580.0	247	444	69.1441421508789	56	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms068	false	-3655645765881828712	112	300	565	1477	1477	300	رضي الله عنه قولان او ثلاثة ولا يعلم المتقدم منها من المتاخر فالمقلد علي م--ا يعتمد من ذلك ومن حصل طرفا من النظر في طرق ادلة الاجتهاد هل له ان يرجح احد الاقوال او لا قال الساءل ايضا ومذهبي ان لا يلتفت الي قول من قال بالتخيير بين الاقوال وهي عندي مسالة صعبة قال ولا اسلم قول من قال اذا اختلف اصحاب مالك فالقول قول ابن القاسم في حق الذي يقلد او يجتهد فيها علي اصول المذهب لو علي ما يقتضيه النظر واذا كان الترجيح بنوع من النظر مثل ان يقول اصل مالك كذا والذي يعتمد عليه مالك رحمه الله في كثير من مساءله كذا والواحد منها يوافق اصل المذهب وهو المعروف من فتواه وهو الذي يعول عليه او يقول القول الواحد من هذه الاقوال هو الذي جري عليه العمل واستمر به الحكم وهذا فيه ما فيه من ترك ذكر من جري العمل باختياره فهل يعد هذا من الترجيح الذي يعول عليه في هذه المسالة ام لا هذا كله وقع في الجواب حكاية لقول الساءل ثم اجاب الشيخ عن ذلك وتكلم علي المجتهد وصفته وطريقته في الفتوي ثم قال وتقرر هنا اصلا ينبني عليه الكلام وهو ان المكلفين-	68	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4503	true	-3918026284137762694	0	187	0	905	1516	300	رضي الله عنه قولان او ثلاثة ولا يعلم المتقدم منها من المتاخر فالمقلد علي ماذا يعتمد من ذلك ومن حصل طرفا من النظر في طرق ادلة الاجتهاد هل له ان يرجح احد الاقوال او لا قال الساءل ايضا ومذهبي ان لا يلتفت الي قول من قال بالتخيير بين الاقوال وهي عندي مسالة صعبة قال ولا اسلم قول من قال اذا اختلف اصحاب مالك فالقول قول ابن القاسم في حق الذي يقلد او يجتهد فيها علي اصول المذهب او علي ما يقتضيه النظر -اذا كان الترجيح بنوع من النظر مثل ان يقول اصل مالك كذا والذي يعتمد عليه مالك رحمه الله في كثير من مساءله كذا والواحد منها يوافق اصل المذهب وهو المعروف من فتواه وهو الذي يعول عليه او يقول واحد-------- من هذه الاقوال هو الذي جري عليه العمل واستمر به الحكم وهذا فيه ما فيه من ترك ذكر من جري العمل باختياره فهل يعد هذا من الترجيح الذي يعول عليه في هذه المسالة او لا هذا كله وقع في الجواب حكاية لقول الساءل ثم اجاب الشيخ عن ذلك وتكلم علي المجتهد وصفته وطريقته في الفتوي ثم قال ونقرر هنا اصلا -نبني عليه الكلام وهو ان المكلفين	4503	5125083277610141045	895	1766.0	709	915	97.814208984375	180	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms069	false	-7565607990770207717	0	115	0	626	1621	300	قسمان مجتهد وغير مجتهد فتكلم علي شروط المجتهد ثم قال واما غير المجتهد وهو الذي ورد السءال عنه فلما تعلقت----- الاحكام الشرعية باحكامه وليس اهلا لابتداعها واستنباطها من ماخذها اوجب الشرع عليه الرجوع الي قول المجتهدين العدول فنزل الشرع ظن المجتهد في حقه كظنه لو كان مجتهدا لضرورة العمل وهذا امر مجمع عليه والذي يجب الاعتماد عليه اذا تعارض نصان لمالك رحمه الله او لغيره من المجتهدين ان ينظر الي التاريخ فيعمل بالمتاخر فاذا التبس التاريخ عليه----- يعني وكان من اهل الفتيا وقد قررنا انه لا يفتي في مذهب الامام الا من كان مجتهدا في ذلك المذهب كمحمد بن المواز والقاضي اسماعيل وابي محمد بن ابي زيد ونظراءهم من المجتهدين في مذهب مالك فمثل هءلاء	69	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4503	true	-3918026284137762694	187	300	905	1516	1516	300	قسمان مجتهد وغير مجتهد فتكلم علي شروط المجت------------------------هد وهو الذي ورد السءال عنه فلما تعلقت 4510 الاحكام الشرعية باحكامه وليس اهلا لابتداعها واستنباطها من ماخذها اوجب الشرع عليه الرجوع الي قول المجتهدين العدول فنزل الشرع ظن المجتهد في حقه كظنه لو كان مجتهدا لضرورة العمل وهذا امر مجمع عليه والذي يجب الاعتماد عليه اذا تعارض نصان لمالك رحمه الله او لغيره من المجتهدين ان ينظر الي التاريخ فيعمل بما تاخر فاذا التبس التاريخ عليه باخر يعني وكان من اهل الفتيا وقد قررنا انه لا يفتي في مذهب الامام الا من كان مجتهدا في ذلك المذهب كمحمد بن المواز والقاضي اسماعيل وابي محمد بن ابي زيد ونظراءهم من المجتهدين في مذهب مالك فمثل هءلاء-	4503	5125083277610141045	598	1171.0	489	636	94.02515411376953	108	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms071	false	1515592177066325736	14	65	74	321	1498	300	لا يلتفت الي قول من قال بالتخيير بين الاقوال فه-----ي مقالة ضعيفة وقوله لا اسلم قول من قال اذا اختلف اصحاب مالك فالقول قول ابن القاسم في ا---لذي ينقله عن مالك وفيما يجتهد فيه -علي اصول المذهب وقد تقدم الكلام علي هذا قال واما قوله الذي جري به العمل كذا فان	71	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4503	true	-3918026284137762694	40	84	192	401	1516	300	لا يلتفت الي قول من قال بالتخيير بين الاقوال وهي عندي مسالة صعبة قال و--لا اسلم قول من قال اذا اختلف اصحاب مالك فالقول قول ابن القاسم في حق الذي يقلد او------------ يجتهد فيها علي اصول المذهب -------------او علي ----------ما --------يقتضي--ه النظر اذا كان	4503	5125083277610141045	172	265.5	134	256	67.1875	27	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms069	false	-7565607990770207717	115	300	626	1621	1621	300	اذا اشكل عليهم التاريخ في مذهب مالك فهم يعرفون اصول من اجتهدوا في مذهبه وماخذه وما ينبني عليه مذهبه فيغلب علي ظنه المتقدم من المتاخر لاطلاعهم علي المذهب وماخذه ومعرفتهم ان احد الماخذين ارجح من الاخر فيغلب علي الظن ان الحكم--- الذي دل عليه الماخذ هو الراجح------------------------------------------------- واما من لم يبلغ رتبة الاجتهاد في المذهب وراي قول ابن القاسم رواية عن مالك ورواية غيره عن مالك ايضا فليس له ان يجزم بقول ابن القاسم انه المتاخر لانه ليس له رتبة الاجتهاد في المذهب قال وكان شيخنا شمس الدين امام المالكية بالديار المصرية ابو الحسن الانباري قدس الله روحه يرجح قول ابن القاسم ويري انه المتاخر الا فيما شذ وتقرير هذه الطريقة علي مذهب شيخنا رضي الله عنه ان نقول القولان --والثلاثة موجودة في المذهب وقد صارت هذه الاقوال الثلاثة هنا مثلا بمنزلة النصوص المتواترة عن الشريعة فاذا جهل التاريخ ونقل علي السنة الاحاد المتقدم والمتاخر فينسخ المتقدم وصار الن--سخ هنا ظاهرا بالظن لان الحكم في هذا معلوم فلما التبس بعده اكتفي في التعيين باخبار الاحاد والمطلوب في هذا المحل ما يغلب علي الظن وقول ابن القاسم هو روايته عن مالك فيما يغلب علي الظن وبيان-	69	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4504	true	21047382845120078	0	178	0	954	1564	300	اذا اشكل عليهم التاريخ في مذهب مالك فهم يعرفون اصول من اجتهدوا في مذهبه وماخذ---------------------------------------------------------------------------------ه ومعرفتهم ان احد الماخذين اوضح من الاخر فيغلب علي الظن ان الحكم هو الذي دل عليه الماخذ--- الراجح قالوا اذا اختلف اصحاب مالك فالقول قول ابن القاسم واما من لم يبلغ درجة الاجتهاد في المذهب وروي قول ابن القاسم رواية عن مالك ورواية غيره عن مالك ايضا فليس له ان يجزم بقول ابن القاسم انه المتاخر لانه ليس له رتبة الاجتهاد في المذهب قال وكان شيخنا شمس الدين امام المالكية بالديار المصرية ابو الحسن الابياري قدس الله روحه يرجح قول ابن القاسم ويري ان- المتاخر الا فيما شذ وتقرير هذه الطريقة علي مذهب شيخنا رضي الله عنه ان نقول القولان او الثلاثة موجودة في المذهب وقد صارت هذه الاقوال الثلاثة هنا مثلا بمنزلة النصوص المتواترة عن الشريعة فاذا جهل التاريخ عل-----ي السنة الاحاد المتقدم والمتاخر فينسخ المتقدم وصار المنتسخ هنا ظاهرا بالظن لان الحكم هن---ا معلوم فلما التبس بعده اكتفي في التعيين باخبار الاحاد والمطلوب في هذا المحل ما يغلب علي الظن وقول ابن القاسم--- رواي-ة عن مالك -مما يغلب علي الظن وبيان	4504	5125083277610141045	881	1678.0	715	1052	83.74524688720703	154	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms070	false	6285741907668522038	0	121	0	606	1494	300	ذلك ان ابن القاسم لزم مالكا رضي الله عنه ازيد من عشرين سنة ولم يفارقه حتي توفي وكان لا يغيب عن مجلسه الا لعذر وكان عالما بالمتقدم والمتاخر والظن به مع ثقتنا بعلمه بمذهب مالك انه يعلم المتقدم من المتاخر وان الاول متروك والمتاخر معمول به وهو قد نقل مذهبه للناس ل-----يعملوا به والذي يعمل به هو المتاخر دون المتقدم ولو نقل قول مالك مطلقا لاورث وقفا وحيرة ويعتقد انه ما نقل القول الا ليعمل به وانضاف الي ذلك كثرة ورعه فيغلب علي الظن انه المتاخر الا ان ينقل المتقدم وينص عليه او يري من حيث النظر ان ماخذه ارجح في ظنه من ماخذ المتاخر فيحكي القولين ويقول وباول قوليه اقول لا علي معني التقليد لمالك رضي الله عنه بل لما	70	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4504	true	21047382845120078	178	300	954	1564	1564	300	ذلك ان ابن القاسم لزم مالكا رضي الله عنه ازيد من عشرين سنة ولم يفارقه حتي توفي وكان لا يغيب عن مجلسه الا لعذر وكان عالما بالمتقدم والمتاخر والظن به مع ثقتنا بعمله بمذهب مالك انه يعلم المتقدم من المتاخر وان الاول متروك والمتاخر معمول به وهو قد نقل مذهبه للناس 4610 ليعملوا به والذي يعمل به هو المتاخر دون المتقدم ولو نقل قول مالك مطلقا لاورث وقفا وحيرة ونعتقد انه ما نقل القول الا ليعمل به وانضاف الي ذلك كثرة ورعه فيغلب علي الظن انه المتاخر الا ان ينقل المتاخر وينص عليه او يري من حيث النظر ان ماخذه ارجح في ظنه من ماخذ المتاخر فيحكي القولين ويقول وباول قوليه اقول لا علي معني التقليد لمالك رضي الله عنه بل لما-	4504	5125083277610141045	598	1180.0	478	611	97.8723373413086	116	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms068	false	-3655645765881828712	152	189	755	933	1477	300	لا يلتفت الي قول من قال بالتخيير بين الاقوال وهي عندي مسالة صعبة قال و--لا اسلم قول من قال اذا اختلف اصحاب مالك فالقول قول ابن القاسم في حق الذي يقلد او------------ يجتهد فيها علي اصول المذهب	68	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4505	true	-8861348357921334261	192	229	959	1142	1487	300	لا يلتفت الي قول من قال بالتخيير بين الاقوال فه-----ي مقالة ضعيفة وقوله لا اسلم قول من قال اذا اختلف اصحاب مالك فالقول قول ابن القاسم في--- الذي ينقله عن مالك وفيما يجتهد فيه- علي اصول المذهب	4505	5125083277610141045	152	265.0	120	192	79.16666412353516	27	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms070	false	6285741907668522038	121	300	606	1494	1494	300	اداه اليه اجتهاده واما من قلد مالكا فانما ياخذ بالقول المرجوع اليه عند ابن القاسم لانه يغلب علي الظن---- الراجح لمصير مالك اليه اخرا مع ذكره القول الاول واما قوله من حصل طرفا من النظر في طرق الاجتهاد هل له ان يرجح احد الاقوال فالجواب عن هذا ان من كان عارفا بماخذ صاحب المذهب ماهرا في الاصول عالما بما تقدم وما تاخر عالما بالترجيح فيجوز له ذلك وان لم يكن له بهذه الصفة وقد اخذ بطرف من النظر واستانس بمذاهب الفقهاء فلا يجوز تقليده فيما نقل من ذلك ويرجع الي قول من كان مجتهدا في المذهب فان لم يجد من هذه صفته فلينتقل الي مذهب اخر فليقلد من كان عالما به مجتهدا فيه فان كان شغر الزمان من المجتهدين والمفت-ين في المذاهب فهل له ان يقلد من هذه صفته او لا هذه مسالة لا اذكر فيها نصا لعالم والذي يظهر لي التقليد لضرورة العمل وقد قال بعض المحققين عند شغور الزمان من المجتهدين ولم نجد قولا لمجتهد ميت ووجدنا من حصل طرفا من النظر واحك-م الاكثر فانه يقلد مع القول بانه ليس علي وجه الارض الان مجتهد وهذا مذهبي-	70	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4505	true	-8861348357921334261	0	178	0	885	1487	300	اداه اليه اجتهاده واما من قلد مالكا فانما ياخذ بالقول المرجوع اليه عند ابن القاسم لانه يغلب علي الظن انه الراجح لمصير مالك اليه اخرا مع ذكره القول الاول واما قوله من حصل طرفا من النظر في طرق الاجتهاد هل له ان يرجح احد الاقوال فالجواب عن هذا ان من كان عارفا بماخذ صاحب المذهب ماهرا في الاصول عالما بما تقدم وما تاخر عالما بالترجيح فيجوز له ذلك وان لم يكن--- بهذه الصفة وقد اخذ بطرف من النظر واستانس بمذاهب الفقهاء فلا يجوز تقليده فيما نقل من ذلك ويرجع الي قول من كان مجتهدا في المذهب فان لم يجد من هذه صفته فلينتقل الي مذهب اخر ف-يقلد من كان عالما له مجتهدا فيه ف----ان شغر الزمان من المجتهدين والمفتيين في المذاهب فهل له ان يقلد من هذه صفته او لا هذه مسالة لا اذكر فيها نصا لعالم والذي يظهر لي التقليد لضرورة العمل وقد قال بعض المحققين عند شغور الزمان من المجتهدين ولم يجد قولا لمجتهد ميت -وجدنا من حصل طرفا من النظر واحكام الاكثر فانه يقلد مع القول بانه ليس علي وجه الارض الان مجتهد وهو -مذهبي	4505	5125083277610141045	874	1698.5	699	895	97.65363311767578	167	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms071	false	1515592177066325736	0	109	0	544	1498	300	فهذا الاعتقاد لا يتصور الا من عالم مجتهد مطلقا وحينءذ تصح دعواه قال وقوله لا يلتفت الي قول من قال بالتخيير بين الاقوال فهي مقالة ضعيفة وقوله لا اسلم قول من قال اذا اختلف اصحاب مالك فالقول قول ابن القاسم في الذي ينقله عن مالك وفيما يجتهد فيه علي اصول المذهب وقد تقدم الكلام علي هذا قال واما قوله الذي جري به العمل كذا فان كان يريد----- عمل اهل الاندلس او جهة من الجهات فليس يترجح بهذا واذا لم يعتمد علي عمل اهل المدينة مطلقا دون تقييد وتفصيل وهي مستقر الوحي ومنزل الرسالة فكيف يرجح بعمل اهل قرطبة انتهي ما لخصته من---- الجواب و----------------------------------------------------كلامه في الجواب عما جري به	71	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4505	true	-8861348357921334261	178	300	885	1487	1487	300	فهذا الاعتقاد لا يتصور الا من عالم مجتهد مطلقا وحينءذ تصح دعواه قال وقوله لا يلتفت الي قول من قال بالتخيير بين الاقوال فهي مقالة ضعيفة وقوله لا اسلم قول من قال اذا اختلف اصحاب مالك فالقول قول ابن القاسم في الذي ينقله عن مالك وفيما يجتهد فيه علي اصول المذهب وقد تقدم الكلام علي هذا قال واما قوله الذي جري به العمل كذا فان كان يريد 4710 عمل اهل الاندلس او جهة من الجهات فليس يترجح بهذا واذا لم يعتمد علي عمل اهل المدينة مطلقا دون تقييد وتفصيل وهي مستقر الوحي ومنزل الرسالة فكيف يرجح بعمل اهل قرطبة انتهي ما لخص-- من هذا الجواب قياس عمل اهل قطر علي عمل اهل المدينة قال برهان الدين كلامه في الجواب عما جري به-	4505	5125083277610141045	540	1028.0	432	605	89.25619506835938	107	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms071	false	1515592177066325736	109	300	544	1498	1498	300	العمل غير شاف وقياسه علي عمل اهل المدينة غير مستقيم فان اختلاف العلماء في عمل اهل المدينة انما هو بالنسبة الي الاجماع هل يكون عملهم اجماعا ام لا وليس ذلك من هذا الباب الذي نحن فيه ونصوص المتاخرين من اهل المذهب متواطءة علي ان هذا مما يرجح به الا ان يختلف العرف في بلدين فلا يكون ذلك حينءذ مرجحا وذلك مثل ما نقله ابن عبد السلام في مسالة اختلاف الزوجين عن ابن رشد قال قال ابن رشد العرف عندنا في ذوات الاقدار ان المراة لا تخرج من الدار فلو اختلفا فيها لموجب ان يكون القول قول المراة قال وكذلك حفظت عن شيخنا ابن رزق قال ابن عبد السلام وهذا الباب عند المحققين تابع للعرف فرب متاع يشهد العرف في بلد او زمان انه للرجال ويشهد في بلد اخر او زمان اخر انه للنساء ويشهد في الزمان الواحد والمكان الواحد انه--- متاع النساء بالنسبة الي قوم ومن متاع الرجال الي قوم اخرين كالنحاس المصنوع في بلدنا فانه من متاع النساء بالنسبة الي جهاز الاندلس ومن متاع الرجال بالنسبة الي جهاز الحضر فلو قال عالم الذي جري به العمل في هذه المسالة كذا لم يعم ذلك ساءر البلاد بل يختص به ذلك الموضع-	71	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4506	true	1860207770377704165	0	188	0	944	1496	300	العمل غير شاف وقياسه علي عمل اهل المدينة غير مستقيم فان اختلاف العلماء في عمل اهل المدينة انما هو بالنسبة الي الاجماع هل يكون عملهم اجماعا او لا وليس ذلك من هذا الباب الذي نحن فيه ونصوص المتاخرين من هذا البا-ب متواطءة علي ان هذا مما يرجح به الا ان يختلف العرف في بلدين فلا يكون ذلك حينءذ مرجحا وذلك مثل ما نقله ابن عبد السلام في مسالة اختلاف الزوجين عن ابن رش----د قال ابن رشد العرف عندنا في ذوات الاقدار ان المراة--- تخرج--- الدار فلو اختلفا فيها ل-وجب ان يكون القول قول المراة قال وكذلك حفظت عن شيخنا ابن رزق قال ابن عبد السلام وهذا الباب عند المحققين تابع للعرف فرب متاع يشهد العرف في بلد او زمان انه للرجال ويشهد في بلد اخر وزما--ن اخر انه للنساء ويشهد في الزمان الواحد والمكان الواحد انه من متاع النساء بالنسبة الي قوم ومن متاع الرجال الي قوم اخرين كالنحاس المصنوع في بلدنا فانه من متاع النساء بالنسبة الي جهاز الاندلس ومن متاع الرجال بالنسبة الي جهاز الحضر فلو قال عالم الذي جري به العمل في هذه المسالة كذا لم يعم ذلك ساءر البلاد بل يختص به ذلك الموضع	4506	5125083277610141045	929	1817.5	743	958	96.97286224365234	179	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms072	false	5960140739044029006	0	112	0	553	1477	300	الذي جري فيه ذلك ومثل هذا لا تجدهم يقولون فيه الذي جري به العمل واستقرت عليه الاحكام كذا بل يقولون الذي جري به العمل في هذه المسالة في بلد كذا وفي عرفهم كذا وكذا واما غير ذلك من المساءل التي يذكرون ما جري به العمل فيها للتعرف الذي اقتضته المصلحة في حق العامة وتغ-ير العواءد وذلك امر عام فانه مما ي-رجح به ذلك القول المعمول به ولا ينبغي ان يختلف في هذا وظاهر النصوص تشهد بذلك وهذا ايضا مذهب الشافعية فقد ذكر ابو عمرو بن الصلاح الشافعي في كتاب احكام المفتي----- والمستفتي ان القول القديم اذا قيل فيه انه جري به العمل فان هذا يدل علي ان القول القديم هو المفتي به	72	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4506	true	1860207770377704165	188	300	944	1496	1496	300	الذي جري فيه ذلك ومثل هذا لا تجدهم يقولون فيه الذي جري به العمل واستقرت عليه الاحكام كذا بل يقولون الذي جري به العمل في هذه المسالة في بلد كذا وفي عرفهم كذا وكذا واما غير ذلك من المساءل التي يذكرون ما جري به العمل فيها لل-عرف التي اقتضته المصلحة في حق العامة وتغيير العواءد وذلك امر عام فانه مما يترجح به ذلك القول المعمول به ولا ينبغي ان يختلف في هذا وظاهر النصوص تشهد بذلك وهذا ايضا مذهب الشافعية فقد ذكر ابو عمر- بن الصلاح الشافعي في----- احكام المفتي 4810 والمستفتي ان القول القديم اذا قيل فيه انه جري به العمل فان هذا يدل علي ان القول القديم هو المفتي به-	4506	5125083277610141045	544	1048.0	434	560	97.14286041259766	104	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms546	false	-6098584048652606667	215	299	1135	1588	1594	300	قال ابن عبد السلام والمراد بالخاتم خاتم الفضة واما خاتم الذهب فانه للمراة قال وهذا------ عند المحققين تابع -لعرف المتنازعين فرب متاع يشهد العرف في بلد او زمان انه للرجال ويشهد في بلد اخر او زمان اخر بانه للنساء ويشهدون في الزمان الواحد والمكان الواحد انه من متاع النساء بالنسبة الي قوم ومن متاع الرجال بالنسبة الي قوم اخرين كالنحاس المصنوع في تونس من بلاد الغرب فانه من متاع النساء بالنسبة الي جهاز الاندلس ومن متاع الرجال بالنسبة الي متاع الحضر فرع واذا عرفت	546	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4506	true	1860207770377704165	101	170	499	862	1496	300	قال ابن عبد السلام----------------------------------------------------------- وهذا الباب عند المحققين تابع للعرف----------- فرب متاع يشهد العرف في بلد او زمان انه للرجال ويشهد في بلد اخر وزم--ان اخر ان-ه للنساء ويشهد-- في الزمان الواحد والمكان الواحد انه من متاع النساء بالنسبة الي قوم ومن متاع الرجال الي --------قوم اخرين كالنحاس المصنوع في------------- بلدنا فانه من متاع النساء بالنسبة الي جهاز الاندلس ومن متاع الرجال بالنسبة الي جهاز الحضر فلو قال عالم -	4506	5125083277610141045	330	598.0	265	460	71.73912811279297	55	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms075	false	-6608211020718295011	147	300	795	1573	1573	300	ابو عمرو بن الصلاح في كتاب المفتي والمستفتي اعلم بان من يكتفي بان يكون--- فتياه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح فقد جهل وخرق الاجماع وسبيله سبيل الذي حكي عنه ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء اصحابه انه كان يقول ان الذي---- لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي الباجي عمن ي-ثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم يعني فقهاء المالكية من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافق قصده قال الباجي وهذا مما لا اختلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز قال ابن الصلاح وقد قال مالك رحمه الله في اختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي----- عنهم مخطء ومصيب فعليك بالاجتهاد وقال ليس كما قال اناس فيه توسعة لنا قال	75	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4507	true	-7076031115912528258	28	174	148	883	1531	300	--------ابن الصلاح------------------------- اعلم -ان من يكتفي بان يكون في فتياه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح فقد جهل وخرق الاجماع وسبيله سبيل الذي حكي عنه ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء اصحابه انه كان يقول ان الذي كان لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي الباجي عمن يوثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم الم-----------الكية من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافق قصده قال الباجي وهذ----ا لا خ--لاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز قال ابن الصلاح وقد قال مالك رحمه الله في اختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -رضي الله عنهم مخطء ومصيب فعليك بالاجتهاد وقال ليس كما قال -ناس فيه توسعه قال ---	4507	5125083277610141045	713	1343.5	570	791	90.1390609741211	132	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms076	false	-8222676369502426425	0	43	0	219	1600	300	ابن الصلاح قلت لا توسعة فيه بمعني انه يتخير بين اقوالهم من غير توقف علي ظهور الراجح وفيه توسعة بمعني ان اختلافهم يدل علي ان للاجتهاد مجالا فيما بين اقوالهم وان---- ليس مما يقطع فيه بقول واحد متعين لا مجال للاجتهاد في خلافه	76	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4507	true	-7076031115912528258	174	218	883	1106	1531	300	ابن الصلاح قلت لا توسعة فيه بمعني انه يتخير بين اقوالهم من غير توقف علي ظهور الراجح وفيه توسعة بمعني ان اختلافهم يدل علي ان للاجتهاد مجالا فيما بين اقوالهم وان ذلك ليس مما يقطع فيه بقول واحد متعين لا مجال للاجتهاد في خلافه	4507	5125083277610141045	219	431.5	176	223	98.2062759399414	43	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms515	false	-1124451680100089334	124	225	630	1098	1459	300	ابن عتاب وذلك في القاضي يحل بغير بلده وقد كان ثبت عنده ببلد- حق لرجل فساله الذي له الحق ان يخاطب له من موضع اختلاله قاضي موضع مطلوبه بما كان اثبته عنده ببلده فقال لي------ لا يجوز له ذلك قلت ------------فان فعل قال تبطل ثم قال لي وليس يبعد ان ينفذ ذلك قلت فان كان الرجل الذي ثبت عليه الحق------------- بموضع اختلاله فاعلم قاضي ذلك الموضع مشافهة بما ثبت عنده هل يكون كمخاطبته اياه بذلك من بلده فقال ليس--- مثله- قلت له فما الفرق -قال هو------ اخباره ها هنا بما كان ثبت عنده طالب فضولي وما الذي يدعوه الي ذلك قلت	515	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4518	true	-5838064608556463387	192	300	927	1423	1423	300	ثبت عنده وسءل عن القاضي يحل بغير بلده وقد---- ثبت عنده ببلده حق لرجل فساله الذي له الحق ان يخاطب له من موضع احتلاله قاضي موضع مطلوبه بما كان اثبته عنده ببلده فاجاب بان قال لا يجوز له ذلك قال ابن سهل قلت فان فعل قال يبطل ثم قال لي وليس يبعد ان ينفذ ذلك قلت فان كان ال-حق ال--ثابت عنده في بلده علي من هو بموضع احتلاله فاعلم قاضي ذلك الموضع مشافهة بما ثبت عنده هل يكون لمخاطبته اياه بذلك من بلده فقال ليس لي مثله1 قلت وم---ا الفرق فقال لي هو في اخباره--- هنا بما كان ثبت عنده طالب فضول- وما الذي يدعوه الي ذلك قلت-	4518	5125083277610141045	417	718.0	322	511	81.60469818115234	73	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms515	false	-1124451680100089334	225	267	1098	1310	1459	300	وما يمنعه من اخباره به ويشهد عنده المخبر بذلك وينفذه كما يشهد عنده بما يجري في مجلسه من اقرار وانكار ويقضي به فقال ليس مثله ولكن ان يشهد هذا القاضي المخبر بذلك شاهدين في منزله وشهدا بذلك عند قاضي الموضع نفذ وجاز	515	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4519	true	-2634516648080634603	1	43	3	213	1530	300	وما يمنع -من اخباره به ويشهد عند- المخبر بذلك وينفذه كما يشهد عنده بما يخبر في مجلسه من اقرار وانكار ويقضي به فقال ليس مثله ولكن ان اشهد هذا القاضي المخبر بذلك شاهدين في منزله وشهدا بذلك عند قاضي الموضع نفذ وجاز	4519	5125083277610141045	205	398.0	164	212	96.69811248779297	38	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms479	false	6476666968398654996	45	103	237	543	1563	300	يحمل --كتاب قاض الي قاض رجلان فيش-------هدا--ن عند المكتوب اليه علي كتاب القاضي واثني عليهما القاضي عنده بخير وان لم يكن تعديلا بينا او زكي احدهما ولم يزك الاخر او -وسم فيهما الصلاح و--كان الخط والختم مشهور--------ين عند المكتوب اليه فاني استحسن اجازة مثل هذا-------- لتعذر------- العدول----------- ولما--- جري به العمل في صدر السلف الصالح من اجازة الخواتم	479	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4520	true	-7564008122962071349	102	160	503	814	1544	300	تحمل الكتاب شا-------------------هدان وشهدا به عند المكتوب اليه---------------- واثني عليهما بخير-- عنده----- وان لم يكن تعديلا بينا و--زكي احدهما ولم يزك الاخر او توسم فيهما --صلاح او كان الخط والختم مشهورين معروفين عند المكتوب اليه فاني استحسن اجازة مثل هذا وانفاذه لتعذر مرافقة العدول علي الطالب ولما قد جري به العمل في صدر السلف الصالح من اجازة الخواتم	4520	5125083277610141045	251	386.0	202	357	70.30812072753906	39	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms504	false	4011356883069982833	139	213	683	1046	1480	300	الي بعض في الاحكام بالخاتم ومعرفة الخط وان لم يكتب القاضي-------- الا العنوان لا غير وان كان حامله هو المكتوب له المحكوم في قضيته ويبعثون حامله--------------------- ويسلمونه ل--ه مختوما قال وهو عندي مما لا يجوز العمل به ولا انفاذه سيما اذا كان حامله صاحب الحكومة وقد ذكر ابن حبيب عن ابن القاسم وغيره اذا كان حامل------ه صاحب الحكومة لم يجز فيما هو اخف من هذا ---------------------------------------------------------------------------------------هذا مما لا يجوز عند احد والقضاء به منسوخ	504	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4520	true	-7564008122962071349	0	98	0	483	1544	300	الي بعض في الاحكام بالخاتم ومعرفة الخط وان لم يكتب القاضي بخط يده الا العنوان لا غير وان كان حامله هو المكتوب له المحكوم في قضيته وينعتون حامله المكتوب له في الكتاب ويسلمونه اليه مختوما وهذا--- عندي مما لا يجوز العمل به ولا انفاذه سيما اذا كان حامله صاحب الحكومة وقد ذكر ابن حبيب عن ابن القاسم وغيره اذا كان حامل الكتاب صاحب القضي-ة لم يجز فيما هو اخف من هذا في تحمله من عند الامير او الفقيه وشبهه فكيف في نفس الحكومة ومن قاضي بلدة الي بلدة اخري هذا مما لا يجوز عند احد والقضاء به مفسوخ	4520	5125083277610141045	347	621.0	274	487	71.2525634765625	68	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms506	false	2884500040694746287	184	280	892	1391	1505	300	ابن ر-شد والعمل عندنا اليوم بافريقية علي ما كان عليه السلف في القديم من الشهادة علي خط القاضي فيكتب القاضي تحت شهود الوثيقة كاءنة ما كانت ع-لم بثبوت الرسم المقيد اعلاه فلان بن فلان والسلام علي من يقف عليه ورحمة الله------ وبركاته وبعضهم----- يكتب ادي شهيداه شهادتهما فيه وهما برسم القبول واعلم بذلك فلان بن فلان------------------------ ثم ياخذ صاحب الحق ذلك الرسم وياتي به هو او وكيله الي قاضي بلد اخر وياتي--ه بعدلين يشهدان انه خط فلان ويمضي ما فيه ولو كلفوا رب الحق ان ياتي بشهيدين يشهدان علي القاضي لتعذرت الحقوق لخوف الطرقات وغير ذلك	506	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4520	true	-7564008122962071349	162	266	825	1363	1544	300	ابن راشد والعمل عندنا اليوم بافريقية علي ما كان عليه السلف في القديم من الشهادة علي خط القاضي فيكتب القاضي تحت شهود الوثيقة كاءنة ما كانت اعلم بثبوت الرسم المقيد اعلاه فلان بن فلان والسلام علي من يقف عليه ورحمة الله تعالي وبركاته وبعضهم 6210 يكتب ادي شهيداه شهادتهما فيه وهما برسم القبول واعلم بذلك فلان بن فلان والسلام علي من يقف عليه ثم ياخذ صاحب الحق ذلك الرسم وياتي به هو او وكيله الي قاضي بلد اخر وياتي به بعدلين يشهدان انه خط فلان يومضي ما فيه ولو كلفوا رب الحق ان ياتي بشهيدين يشهدان علي القاضي لتعذرت الحقوق لخوف الطرقات وغير ذلك	4520	5125083277610141045	496	945.5	400	538	92.19330596923828	93	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms507	false	-7449392418698342751	0	28	0	148	1491	300	علي اجازة ذلك والتزامه والعمل به في عامة الجهات للاضطرار الي ذلك ولان المطلوب انما هو قيام الدليل وثبوته علي ان ذلك الكتاب كتاب القاضي فاذا ثبت عند	507	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4522	true	-1159748183135104355	272	300	1406	1553	1553	300	علي اجازة ذلك والتزامه والعمل به في عامة الجهات للاضطرار الي ذلك ولان المطلوب انما هو قيام الدليل وثبوته علي ان ذلك الكتاب كتاب القاضي فاذا ثبت عند-	4522	5125083277610141045	147	289.0	120	148	99.32432556152344	27	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms507	false	-7449392418698342751	28	193	148	977	1491	300	المكتوب اليه انه كتاب القاضي بمعرفة خطه ثبوتا لا يشك فيه اشبه الشهادة عليه وقام مقامها قال واذا ثبت جواز كتب القضاة بمعرفة الخط للضرورة الي ذلك فلا يخلو اما ان يكون القاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب او لا يتحقق ذلك فان كان القاضي يعرفه ويتحققه فجاءز عندي ق-وله كما روي عن سحنون انه كان يجيز كت-ب امناءه بمعرفة الخط دون شهود -ليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي صحة الخط كما تكون الشهادة علي قول القاضي لقاض غيره بالمشافهة منه له ثبت عندي كذا ذكره ابن العطار واما ان لم يتحقق القاضي خط الكاتب فلا بد من شاهدين عدلين يعرفان خط القاضي الكاتب فيشهدان ان ذلك خط القاضي كما يكون ذلك في خط الشاهد الغاءب وفي معين الحكام لابن عبد--------------- الرفيع عن ابي بكر -بن عبد الرحمن- ان اشهب رحمه الله يجيز الشهادة علي خطوط القضاة والشهود في الاحكام مسال------------------ة قال ابن حبيب قال لي مطرف وابن الماجشون واذا كتب قاض --------------الي قاض	507	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4523	true	-8541396495357031849	0	168	0	862	1497	300	المكتوب اليه انه كتاب القاضي بمعرفة خطه ثبوتا لا يشك فيه اشبه الشهادة عليه وقام مع--ها قال واذا ثبت كتا----ب القضاة بمعرفة----- للضرورة الي ذلك فلا يخلو اما ان يكون القاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب او-لا يتحقق ذلك فان كان القاضي يعرفه ويتحققه فجاءز عندي قبوله كما روي عن سحنون انه كان يجيز كتاب امناءه بمعرفة الخط دون شهود وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي صحة الخط كما تكون الشهادة علي قول القاضي لقاض غيره بالمشافهة منه له ثبت عندي كذا ذكره ابن العطار واما ان لم يتحقق القاضي خط الكاتب فلا بد من شاهدين عدلين يعرفان خط القاضي الكاتب فيشهدان ان ذلك خط القاضي كما يكون ذلك في خط الشاهد الغاءب وفي معين الحكام للقاضي ابي اسحاق بن عبد الرفيع عن ابي بكر ابن عبد الرحمان ان اشهب رحمه الله يجيز الشهادة علي خطوط القضاة والشهود في الاحكام انتهي وفي مختصر الواضحة قال ابن حبيب واخبر اب-------ن الماجشون في القاضي يكتب للرجل كتابا الي قاض	4523	5125083277610141045	776	1463.0	621	881	88.08172607421875	143	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms510	false	-57960005682425159	192	297	935	1436	1447	300	وفي مختصر الواضحة قال ابن حبيب واخبرني ابن الماجشون في القاضي يكتب للرجل كتابا الي قاض غيره بحق ثبت له او حق طلبه فمات احدهما قبل وصول الكتاب اليه قال------- لا يضره موت من مات منهما وعلي المكتوب اليه اذا ثبت عنده ان ينفذه ويعمل بما فيه وان مات المكتوب اليه او عزل فحق علي من ولي مكانه انفاذه والعمل به كما لو كان هو المكتوب اليه بعينه لان المراد في هذا كله السلطان الذي اذا زال من--- واحد كان في اخر وقال مطرف عن مالك مثله وقال لي ابن عبد الحكم واصبغ مثله وقالا لي هو قول اصحابنا كلهم تنبيه ------ما ذكره في الواضحة	510	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4523	true	-8541396495357031849	152	232	777	1162	1497	300	وفي مختصر الواضحة قال ابن حبيب واخبر --ابن الماجشون في القاضي يكتب للرجل كتابا الي قاض غيره بحق ثبت له او حق طلبه فمات احدهما قبل وصول الكتاب اليه بان الكتاب لا يضره موت من مات منهما وعلي المكتوب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بعينه لان المراد في هذا كله السلطان الذي اذا زال من كل واحد كان في اخر وقال مطرف عن مالك مثله وقال لي ابن عبد الحكم واصبغ مثله وقال- لي هو قول اصحابنا كلهم انتهي 6510 وما ذكره في الواضحة	4523	5125083277610141045	362	685.0	286	517	70.01934051513672	71	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms511	false	-6073472701895955685	21	84	104	416	1487	300	بما اذا اشهد القاضي الكاتب علي كتابه لان ا-شهاده عليه كاشهاده علي حكم نفذ---- واما علي ما التزمه الحكام وعملوا به في قطر المغرب علي ما تقدم بيانه من الاجتزاء بمعرفة خط القاضي الكاتب والعمل بذلك دون اشهاد من القاضي علي كتابه فلا يصح قبوله ولا العمل به الا ان يصل والقاضي الذي كتب علي--- حال ولايته تلك فان مات او عزل قبل	511	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4523	true	-8541396495357031849	235	300	1179	1497	1497	300	بما اذا اشهد القاضي الكاتب علي كتابه لان الشهادة عليه كاشهاده علي حكم نفذ قال واما علي ما التزمه الحكام وعملوا به في قطر المغرب علي ما تقدم بيانه من الاجتزاء بمعرفة خط القاضي الكاتب والعمل بذلك دون اشهاد من القاضي علي كتابه فلا يصح قبوله ولا العمل به الي ان يصل -القاضي الذي كتب علي كل حال ولايته تلك فان مات او عزل قبل-	4523	5125083277610141045	308	586.5	246	320	96.25	59	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms511	false	-6073472701895955685	84	222	416	1100	1487	300	وصول كتابه وثبوته عند من يقبله لم يصح العمل به بوجه من الوجوه قال ابن المناصف والفرق بين الحالتين ان الكتاب المشهود عليه كالاشهاد علي حكم مضي فيجب انفاذه واما الاخر --علي مراتبه اذ -ثبت ان يقام مقام قول القاضي نفسه ثبت عندي كذا لان ذلك هو مدلول الكتاب وهذا انما يقبل منه ما دام واليا فاذا عزل لم يقبل منه علي حال الا ان يكون علي ذلك اشهاد وفي حال الولاية فيجوز عملا بالشهادة وفي المدونة ان القاضي اذا عزل او مات وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه ولا يجيزه- من بعده وان قال القاضي المعزول ما في ديواني قد شهدت به البينة عندي او قال كنت حكمت بكذا لم يقبل ذلك منه فكذلك كتاب القاضي المعزول قال ابن المناصف وخالف في ذلك جماعة من الطلبة واجازوا ذلك وهو غلط وخروج عن القاعدة في ذلك	511	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4524	true	659720023645231167	0	120	0	583	1514	300	وصول كتابه وثبوته عند من يقبله لم يصح العمل به بوجه من الوجو--------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الامر فاعلي مراتبه اذا ثبت ان يقام مقام قول القاضي نفسه ثبت عندي كذا لان ذلك هو مدلول الكتاب وهذا انما يقبل منه ما دام واليا فاذا عزل لم يقبل منه علي حال الا ان يكون علي ذلك اشهاد -في حال الولاية فيجوز عملا بالشهادة وفي المدونة ان القاضي اذا عزل او مات وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه ولا يجيزها من بعده وان قال القاضي المعزول ما في ديواني قد شهدت به البينة عندي او قال كنت حكمت بكذا لم يقبل ذلك منه فكذلك كتاب القاضي المعزول قال------------ وخالف في ذلك جماعة من الطلبة واجازوا ذلك وهو غلط وخروج عن القاعدة في ذلك	4524	5125083277610141045	577	1115.0	458	688	83.86627960205078	113	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms507	false	-7449392418698342751	189	243	961	1215	1491	300	كتب قاض الي قاض بكتاب فيه اختلاف بين الفقهاء والمكتوب اليه لا يري ذلك الراي ولا ياخذ به فان كتب اليه بانه قد حكم بما في كتابه وانفذه جاز ذلك وانفذ- هذا المكتوب اليه وان كان---------------- انما كتب بما ثبت عنده للخصم او بما اشبه ذلك ولم يفصل ذلك بحكم فليعمل في ذلك برايه	507	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4528	true	1304265829251964339	232	277	1076	1286	1394	300	كتب قاض ل---قاض بامر -فيه اختلاف------------ والمكتوب اليه لا يري ذلك الراي------------ فان كتب له انه------ حكم بما في كتابه وانفذه جاز---- وانفذه هذا------------- وان لم يكن قطع فيه بحكم انما كتب بما ثبت عنده للخصم فلا يعمل هذا براي الذي كتب و-------ليعمل فيه ---برايه	4528	5125083277610141045	149	199.0	117	271	54.98154830932617	21	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms137	false	895667231166365230	154	194	764	956	1546	300	قال ابن عبد السلام وليس---- قول القاضي ثبت عندي كذا حكما منه بمقتضي ما ثبت عنده فان ذلك اعم منه قال وانما ذكرنا هذا ل------ان بعض القرويي-------------------------------ن غلط في ذلك والف------- المازري جزءا في الرد عليه وجلب فيه نصوص المذهب	137	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4529	true	-5298720486323004149	16	65	81	316	1526	300	قال ابن عبد السلام ولا يكون قول القاضي ثبت عنده كذا حكما منه بمقتضي ما ثبت عنده فان ذلك اعم منه---- وانما اوجب- هذا البيان ان بعض من ينتمي الي علم الاصول من اهل القيروان غلط في ذلك فالف الامام المازري جزءا في الرد عليه وجلب فيه نصوص المذهب	4529	5125083277610141045	171	294.5	132	240	71.25	33	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms136	false	-8564371206466048178	233	300	1196	1528	1528	300	القرافي في- كتاب الفرق بين------- الفتاوي --والاحكام في السءال الثلاثين ان قلت ما الفرق بين الثبوت والحكم وهل الثبوت حكم او لا واذا قلنا بان الثبوت حكم فهل هو عين الحكم او يستلزمه ظاهرا وعلي التقديرين فهل ذلك عام في جميع صور الثبوت ام لا جوابه ان الثبوت هو قيام الحجة علي ثبوت السبب عند الحاكم فاذا ثبت بالبينة ان السيد اعتق شقصا له في عبد او-	136	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4532	true	5753924627319935170	211	277	1087	1411	1518	300	الثلاثين من كتاب الاحكام في تمييز الفتاوي من الاحكام------------------- ان قلت ما الفرق بين الثبوت والحكم وهل الثبوت حكم ام لا واذا قلنا بان الثبوت حكم فهل هو عين الحكم او يستلزمه ظاهرا وعلي التقديرين فهل ذلك عام في جميع صور الثبوت ام لا جوابه ان الثبوت هو قيام الحجة علي ثبوت السبب عند الحاكم فاذا ثبت بالبينة ان السيد اعتق شخصا له في عبد او	4532	5125083277610141045	297	546.5	236	343	86.58892059326172	57	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms134	false	17431634502860062	56	210	308	1100	1558	300	وقد تردد الفقهاء في ان الثبوت حكم او ليس بحكم والصحيح عندنا وعند المالكية انه ليس بحكم وعند الحنفية انه حكم ولا يتجه في معني كونه----- الا انه حكم بتعديل البينة وقبولها وجريان ذلك الامر المشهود به واما صحته او الالزام بشء فلا- لانه لم يوجد الالزام وذكر ذلك الشيخ سراج الدين فقال وهذا هو التحقيق قال الشيخ تقي الدين وقد يقال ان الثبوت يدل علي الحكم بالصحة لانه ليس للقاضي ان يثبت باطلا لقوله عليه الصلاة والسلام اني لا اشهد علي جور والصحيح انه لا يدل علي الحكم بالصحة لان الحاكم قد يثبت الشء --لينظر ك---ونه صحيحا او باطلا وقد يثبت الشء الباطل وقال القرافي انه قد يثبت ما يعتقد بطلانه لينظر غيره فيه اما اثبات ما يعتقد بطلانه لا لقصد الابطال ولا لينظر غيره فيه فلا ينبغي للحاكم ان يفعل -ذلك قال الشيخ تقي الدين والحق الصحيح ان الثبوت ليس حكما بالثابت بل غايته ان يكون حكما بثبوته يعني لجريان العقد وصدوره	134	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4533	true	-6846303020679387894	134	290	679	1473	1530	300	وقد تردد الفقهاء في ان الثبوت حكم او ليس بحكم والصحيح عندنا وعند المالكية انه ليس بحكم وعند الحنفية انه حكم ولا يتجه في معني كونه حكما الا انه حكم بتعديل البينة وقبولها وجريان ذلك الامر المشهود به واما صحته او الالزام بشء فلان لانه لم يوجد الالزام وذكر ذلك الشيخ سراج الدين وقال وهذا هو التحقيق قال الشيخ تقي الدين وقد يقال ان الثبوت يدل علي الحكم بالصحة لانه ليس للقاضي ان يثبت باطلا لقوله عليه الصلاة والسلام اني لا اشهد علي جور والصحيح انه لا يدل علي الحكم بالصحة لان الح-كم قد يثبت الشء ثم ينظر في كونه صحيحا او باطلا وقد يثبت الشء الباطل قا-ل القرافي انه قد يثبت ما يعتقد بطلانه لينظر غيره فيه اما اثبات ما يعتقد------- لا لقصد الابطال ولا -ينظر غيره فيه فلا ينبغي للحاكم ان يفعله ذلك قال الشيخ تقي الدين والحق الصحيح ان الثبوت ليس حكما بالثابت بل غايته ان يكون حكما بثبوته يعني لجريان العقد وصدوره	4533	5125083277610141045	776	1506.5	624	804	96.51741027832031	145	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms137	false	895667231166365230	24	151	111	750	1546	300	ونحو ذلك من ثبوت اسباب الحكم فان بقيت عند الحاكم ريبة او لم تبق ولكن بقي عليه ان يسال الخصم هل له مطعن او معارض ونحو ذلك فلا ينبغي ان يختلف في هذا انه ليس ثبوتا ولا حكما لوجود الريبة او عدم الاعذار وان قامت الحجة علي سبب الحكم وانتفت الريبة وحصلت الشروط فهذا هو الثبوت والحكم من لازمه فيتعين علي الحاكم الحكم اذا سءل به فصار الحكم من لوازم الثبوت فيجب ان يعتقد انه حكم فهذا معني قول الفقهاء من اهل المذهب المشهور ان الثبوت حكم يريد ف--ي هذه الصورة الخاصة وليس ذلك في جميع صور الثبوت وسياتي بيانه-------------- وهذا التشهير مخالف لما نقله الشيخ تقي الدين عن- مذهب مالك ان الصحيح عندهم وعند المالكية انه ليس بحكم وقاله الشيخ سراج الدين ايضا وقال انه التحقيق	137	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4533	true	-6846303020679387894	0	129	0	651	1530	300	ونحو ذلك من ثبوت اسباب الحكم فان بقيت عند الحاكم ريبة او لم تبق ولكن بقي عليه ان يسال الخصم هل له مطعن او معارض ونحو ذلك فلا ينبغي ان يختلف في هذا انه ليس ثبوتا ولا حكما لوجوب الريبة او عدم الاعذار وان قامت الحجة علي سبب الحكم وانتفت الريبة وحصلت الشروط فهذا هو الثبوت والحكم من لازمه فيتعين علي الحاكم الحكم اذا سءل--- فصار الحكم من لوازم الثبوت فيجب ان يعتقد انه حكم فهذا معني قول الفقهاء من اهل المذهب المشهور ان الثبوت حكم يريدون في هذه الصورة --خاصة وليس ذلك في جميع صور الثبوت انتهي 7410 قال برهان الدين وهذا التشهير مخالف لما نقله الشيخ تقي الدين علي مذهب مالك ان الصحيح عندهم وعند المالكية انه ليس بحكم وقاله الشيخ سراج الدين ايضا وقال انه التحقيق	4533	5125083277610141045	618	1197.0	494	656	94.20731353759766	118	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms137	false	895667231166365230	204	300	1014	1546	1546	300	الثبوت ومع تغاير الحقاءق لا يمكن القول بحصول احد المتغايرين عند حصول الاخر الا ان يجزم بالملازمة واللزوم غير موثوق به لاحتمال ان يكون عند الحاكم ريبة ما علمنا بها فيتوقف حتي يحصل اليقين بالتصريح بانه حكم هذا في الصور المتنازع فيها التي حكم الحاكم فيها بطريق الانشاء اما الصور المجمع عليها كثبوت القيمة في الاتلاف والقتل للقصاص وثبوت الدين عنده في الذمة وعقد القراض وثبوت السرقة للقطع فالثبوت الكامل في هذه ال-----صور جميعها لا يستلزم انشاء حكم من جهة الحاكم بل احكام هذه الصور متقررة في اصل الشريعة اجماعا ووظيفة الحكام في هذه الصور انما-	137	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4534	true	8124794603413864747	0	97	0	534	1632	300	الثبوت ومع تغاير الحقاءق لا يمكن القول بحصول احد المتغايرين عند حصول الاخر الا ان يجزم بالملازمة واللزوم غير موث-ق به لاحتمال ان يكون عند الحاكم ريبة ما علمنا بها ف-توقف حتي يحصل اليقين بالتصريح لانه حكم هذا في الصور المتنازع فيها او --حكم الحاكم فيها بطريق الانشاء اما الصور المجمع عليها كثبوت القيمة في الاتلاف والقتل للقصاص وثبوت الدين عنده في الذمة وعقد القراض وثبوت السرقة للقطع فالثبوت الكامل في هذه 7510 الصور جميعها لا يستلزم انشاء حكم من جهة الحاكم بل احكام هذه الصور مقرورة في اصل الشريعة اجماعا ووظيفة الحاكم في هذه الصور انما	4534	5125083277610141045	518	1007.5	424	538	96.28252410888672	88	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms138	false	3727596366580102295	0	199	0	1083	1627	300	هي التنفيذ وسياتي بيان معناه واما فيما عدا التنفيذ فالحاكم والمفتي فيه سواء وليس ها هنا حكم استناب صاحب الشرع فيه الحاكم اصلا البتة بل هذه احكام تتبع اسبابها كان ثم حاكم ام لا نعم الذي يقف علي الحاكم التنفيذ مع انه غير مختص به في الدين وشبهه فاودع-- المتلف القيمة والمدي-ن الدين وسلم الباءع ال-بيع استغني عن منفذ من حاكم او غيره وانما يحتاج الي الحاكم في الصور المجمع عليها اذا كانت تفتقر الي نظر واجتهاد وتحرير اسباب-------------------------------------- كفسخ الانكحة او كان تفويضها للناس يءدي الي التهارج والقتال كالحدود والتعازير مع ان التعازير من القسم الذي يفتقر الي نظر واجتهاد في تقدير التعزير بقدر الجناية والجاني والمجني عليه فظهر ان الثبوت غير الحكم قطعا وقد يستلزم الحكم وقد لا يستلزمه وقد تكون الصورة قابلة لاستلزام الحكم وقد لا تكون قابلة كما تقدم بيانه في صور الاجماع وان القول بان الثبوت حكم في جميع الصور خطا قطعا وانه يتعين تخصيص هذه العبارة وتاويل كلام العلماء وحمله علي معني صحيح وقال ايضا في القواعد في الفرق الخامس والعشرين والماءتين اختلف في الحكم والثبوت هل هما م-عني واحد او الثبوت غير الحكم والعجب ان الثبوت يوجد في العبادات والمواطن التي لا حكم فيها بالضرورة اجماعا فيثبت عند الحاكم هلال رمضان وهلال	138	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4534	true	8124794603413864747	97	300	534	1632	1632	300	هو التنفيذ------------------ واما فيما عدا التنفيذ فالحاكم والمفتي فيه سواء وليس ها-هنا---- استناب صاحب الشرع فيه الحاكم اصلا البتة بل هذه احكام تتبع اسبابها كان ثم حاكم ام لا نعم الذي يقف علي الحاكم التنفيذ مع انه غير مختص به في الدين وشبهه فلو دفع المتلف القيمة والمديان الدين وسلم الباءع المبيع استغني عن منقذ من حاكم او غيره وانما يحتاج الي الحاكم في الصور المجمع عليها اذا كانت تفتقر الي نظر واجتهاد وتحرير اسباب ثم حاكم ام لا نعم الذي يقف علي الحاكم كفسخ الانكحة او كان تفويض-ا للناس يءدي الي التهارج والقتال كالحدود والتعازير مع ان التعازير من القسم الذي يفتقر الي نظر واجتهاد في تقدير التعزير بقدر الجناية والجاني والمجني عليه فظهر ان الثبوت غير الحكم قطعا وقد يستلزم الحكم وقد لا يستلزمه وقد تكون الصورة قابلة لاستلزام الحكم وقد لا تكون قابلة كما تقدم بيانه في صور الاجماع و---القول بان الثبوت حكم في جميع الصور خطا قطعا وانه يتعين تخصيص هذه العبارة وتاويل كلام العلماء وحمله علي معني صحيح وقال ايضا في القواعد في الفرق الخامس والعشرين والماءتين اختلف في الحكم والثبوت هل هما بمعني واحد او الثبوت غير الحكم والعجب ان الثبوت يوجد في العبادات والمواطن التي لا حكم فيها بالضرورة اجماعا فيثبت عند الحاكم هلال رمضان وهلال-	4534	5125083277610141045	1049	2029.0	857	1126	93.16163635253906	182	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms029	false	-3093137765433412884	207	300	1019	1482	1482	300	قال ابن المناصف في تنبيه الح-----------------كام واعلم انه يجب علي من تولي القض------------------------اء ان يعالج نفسه ويجتهد في صلاح حاله ويكون ذلك من اهم ما يجعله من باله فيحمل نفسه علي اد-ب الشرع وحفظ المروءة وعلو الهم-------------------------ة ويتوقي ما يشينه في دينه ومروءته وعقله و--يحطه عن منصبه وهمته فانه اهل لان ينظر اليه ويقتدي به وليس يسعه في ذلك ما يسع غيره فالعيون اليه مصروفة ونفوس الخاص--------ة علي الاقتداء بهديه موقوفة ولا ينبغي له بعد الحصول في هذا المنصب سواء وصل اليه برغبة- فيه وطرح نفسه عليه او امتحن به وعرض عليه ان-	29	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4535	true	-571668998396502075	169	273	901	1439	1583	300	قال ابن المناصف في تنبيه الحكام علي ماخذ الاحكام واعلم انه يجب علي من -ولي القضاء وابتلي بعظيم هذا البلاء ان يعالج نفسه ويجتهد في صلاح حاله ويكون ذلك من اهم ما يجعله من باله فيحمل نفسه علي اداب الشرع وحفظ المروءة وعلو الهمة واستعمال الوقار والسكينة ويتوقي ما يشينه في دينه ومروءته وعقله او يحطه في منصبه وهمته فانه اهل لان ينظر اليه ويفتدي به وليس يسعه في ذلك ما يسع غيره فالعيون اليه مصروفة ونفوس الخاصة والعامة علي الاقتداء بهديه موقوفة ولا ينبغي له بعد الحصول في هذا المنصب سواء وصل اليه برغبته فيه وطرح نفسه عليه او امتحن--- وعرض عليه ان	4535	5125083277610141045	454	850.5	363	542	83.76383972167969	82	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms138	false	3727596366580102295	199	300	1083	1627	1627	300	شوال وتثبت طهارة الماء ونجاسته ويثبت عند الحاكم التحريم بين الزوجين بسبب الرضاع ويثبت التحليل بسبب العقد وليس في ذلك شء من الحكم واذا وجد الثبوت بدون الحكم كان اعم من الحكم والاعم من الشء غيره بالضرورة ثم الذي يفهم من الثبوت هو مفهوم من الحجة كالبينة وغيرها السالمة من المطاعن فمتي وجد شء من ذلك فانه يقال في عرف الاستعمال ثبت عند القاضي ذلك وعلي هذا التقدير يوجد الحكم بدون الثبوت ايضا كالحكم بالاجتهاد -كاعطاء امير الجيش الامان للعدو وكذلك في قسم الحبس بين----- اهله يجتهد ويفضل اهل الحاجة واذا اسر الامام العدو فالامام مخير في خمسة اشياء وكذلك عقد-	138	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4535	true	-571668998396502075	0	102	0	551	1583	300	شوال وتثبت طهارة الماء ونجاسته ويثبت عند الحاكم التحريم بين الزوجين بسبب الرضاع ويثبت التحليل بسبب العقد وليس في ذلك شء من الحكم واذا وجد الثبوت بدون الحكم كان اعم من الحكم والاعم من الشء غيره بالضرورة ثم الذي يفهم من الثبوت هو مفهوم من الحجة كالبينة وغيرها السالمة من المطاعن فمتي وجد شء من ذلك فانه يقال في عرف الاستعمال ثبت عند القاضي ذلك وعلي هذا التقدير يوجد الحكم بدون الثبوت ايضا كالحكم بالاجتهاد وكاعطاء امير الجيش الامان للعدو وكذلك في قسم الحبس بين 7610 اهله يجتهد ويفضل اهل الحاجة واذا اسر الامام العدو فالامام مخير في خمسة اشياء وكذلك عند	4535	5125083277610141045	543	1068.0	443	551	98.548095703125	99	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms139	false	5041157787347153424	0	68	0	360	1553	300	الصلح بين المسلمين والكفار وتقدير نفقة الزوجة والاولاد وقد افردت لذلك بابا سياتي ان شاء الله تعالي فاذا ثبت هذا علم ان كل واحد منهما اعم من الاخر من وجه واخص من وجه ثم ثبوت الحجة مغاير للكلام النفساني الانشاءي الذي هو الحكم كما تقدم بيانه في التعريف بحقيقة الحكم فثبت كونهما غيرين بالضرورة وان الثبوت هو نهوض الحجة والحكم انشاء كلام في النفس هو الزام او اطلاق	139	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4535	true	-571668998396502075	102	161	551	866	1583	300	الصلح بين المسلمين والكفار وتقدير نفقة الزوجة والاولاد-------------------------------------------- فاذا ثبت هذا علم ان كل واحد منهما اعم من الاخر من وجه واخص من وجه ثم ثبوت الحجة مغ-ير للكلام النفساني الانشاءي الذي هو الحكم كما تقدم بيانه في التعريف بحقيقة الحكم فثبت كونهما غيرين بالضرورة وان الثبوت هو نهوض الحجة والحكم انشاء كلام في النفس هو الزام او اطلاق	4535	5125083277610141045	315	613.0	256	360	87.5	57	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms030	false	4420845418913465795	27	265	144	1437	1635	300	ما يرجو من علاج امرهم وامره ايضا لما يراه من عموم الفساد وقلة الالتفات الي الخير---------- فانه ان لم يسع في استصلاح اهل عصره فقد اسلم نفسه والقي بيده الي التهلكة ويءس من تدارك الله تعالي عباده بالرحمة ف-يلجءه ذلك الي انه يمشي علي مشي اهل زمانه ولا يبالي باي شء وقع فيه لاعتقاده فساد الحال وهذا اشد من مصيبة القضاء وادهي من كل ما يتوقع من البلاء فلياخذ نفسه بالمجاهدة ويسعي في اكتساب الخير ويطلبه و-يستصلح الناس ب--------الرهبة والرغبة ويشدد عليهم في----- الحق فان الله تعالي بفضله يجعل له في ولايته وجميع اموره فرجا ومخرجا ولا يجعل حظه من الولاية المباهاة بالرءاسة وانفاذ الا-مور والالتذاذ بالمطاعم والملابس والمساكن فيكون ممن خوطب---------- بقوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا وليجتهد ان يكون جميل الهيءة ظاهر الابهة وقور المشية والجلسة حسن النطق والصمت محترزا في كلامه من الفضول وما لا حاجة به كانما يعد حروفه علي نفسه عدا فان كلامه محفوظ وزلله في ذلك ملحوظ وليقلل عند كلامه الاشارة بيده والالتفات بوجهه فان ذلك من عمل المتكلفين وصنع غير المتادبين وليكن ضحكه تبسما ونظره فراسة وتوسما واطراقه تف-هما ويكون ابدا مرتديا برداءه حسن الزي و-ليلبس -ما يليق به فان ذلك اهيب في حقه واجمل في شكله وادل علي فضله وعقله وفي مخالفة ذلك نزول وتبذل وليل-زم من الصمت الحسن والسكينة والوقار ما يحفظ به مروء-----------------------ته فتميل الهمم اليه ويكبر في نفوس الخصوم الجراءة عليه من غير تكبر يظهره ولا اعجاب يستشعره فكلاهما شين في الدين وعيب في اخلاق المءمنين	30	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4536	true	5495933381850534115	0	241	0	1304	1627	300	ما يرجو من علاج امرهم وامره ايضا لما يراه من عموم الفساد وقلة الالتفات الي الخير والانقياد فانه ان لم يسع في استصلاح اهل عصره فقد اسلم نفسه والقي بيده الي التهلكة وليس من تدارك الله تعالي عباده بالرحمة فليلجءه ذلك الي انه يمشي علي مشي اهل زمانه ولا يبالي باي شء وقع فيه لاعتقاده فساد الحال وهو- اشد من مصيبة القضاء وادهي من كل ما يتوقع من البلاء فلياخذ نفسه بالمجاهدة ويسعي في اكتساب الخير وتطلبه وليستصلح الناس بالرغبة والره--------بة ويشتد عليهم في 7710 الحق فان الله تعالي بفضله يجعل له في ولايته وجميع اموره فرجا ومخرجا ولا يجعل حظه م- الولاية المباهاة بالرياسة وانفاذ الاوامر والتلذ--ذ بالمطاعم والملابس والمساكن فيكون ممن خوطب من الكفار بقوله تعالي چ چ الاحقاب-------------------- وليجتهد ان يكون جميل الهيءة ظاهر الابهة وقور المشية والجلسة حسن النظر والصمت متحرزا في كلامه من الفضول وما لا حاجة به كانما يعد حروفه علي نفسه عدا فان كلامه محفوظ وزلله في ذلك ملحوظ وليقلل عند كلامه الاشارة بيده والالتفات بوجهه فان ذلك من عمل المتكلفين وصنع غير المتادبين وليكن ضحكه تبس-------------------ما واطراقه تفقهما ويكون ابدا مترديا برداءه حسن الزي والملبس بما يليق به فان ذلك اهيب في حقه واجمل في شكله وادل علي فضله وعقله وفي مخالفة ذلك نزول وتبذل وليلتزم من السمت الحسن والسكينة والوقار ما تحفظ به مروءته فيعلم منه عقله وجزالته فتميل الهمم اليه وتكبر في نفوس الخصام الجرا-ة عليه من غير تكبر يظهره ولا اعجاب يستشعره فكلاهما شين في الدين وعيب في اخلاق المءمنين	4536	5125083277610141045	1209	2282.5	979	1356	89.15929412841797	204	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms001	false	2638962863785603292	229	275	1326	1550	1673	300	المدينة من البلاد ليسالوا عن علم القضاء وليس----------- كغيره من العلوم ولم يكن بهذه البلدة--- اعلم بالقضاء من ابي بكر بن عبد الرحمن---- كان قاضيا لعمر بن عبد العزيز وكان قد اخذ شيءا من علم القضاء من ابان بن عثمان واخذ ذلك ابان عن ابيه عثمان	1	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4538	true	975735377873275106	261	298	1356	1532	1540	300	المدونة-------------------------------- وليس علم القضاء كغيره من العل-م ولم يكن بهذا البلد احد اعلم بالقضاء من ابي بكر بن عبد الرحمن وقد كان--------------------------------- اخذ شيءا من علم القضاء من ابان بن عثمان واخذ ذلك ابان من ابيه عثمان	4538	5125083277610141045	154	251.5	121	242	63.6363639831543	28	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms002	false	-4906938277602067203	103	151	564	816	1658	300	مجلس الشوري مع----- الحكام ---------------------------------ما دريت ما اقول في اول مجلس شاورني فيه ابن الامير سليمان بن اسود وانا يومءذ احفظ المدونة والمستخرجة الحفظ المتقن ومن تفقد هذا المعني من نفسه ممن جعله الله اماما يلجا اليه ويعول الناس في مساءلهم عليه وجد ذلك حقا والفاه ظاهرا وصدقا	2	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4538	true	975735377873275106	118	168	628	896	1540	300	-----الشوري في مجلس الحكام منفعة وتجربة وقد ابتليت بالفتيا فما دريت ما اقول في اول مجلس شاورني فيه----------- سليمان بن اسود وانا------ احفظ المدونة والمستخرجة الحفظ المتقن ومن تفقد هذا المعني من نفسه ممن جعله الله اماما يلجا اليه ويعول الناس في مساءلهم عليه وجد ذلك حقا والفاه ظاهرا وصدقا	4538	5125083277610141045	228	414.5	184	290	78.62068939208984	39	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms009	false	3875101276343489065	232	300	1224	1592	1592	300	ورغبوا في الاعراض عنها والنفور والهر-ب منها حتي تقرر في اذهان كثير من الفقهاء والصلحاء ان من ولي القضاء فقد سهل عليه دينه والقي بيده الي التهلكة ورغب عما هو الافضل وساء اعتقادهم فيه- وهذا غلط فاحش يجب الرجوع عنه والتوبة منه والواجب تعظيم هذا المنصب الشريف ومعرفة مكانته من الدين فبه بعثت الرسل وبالقيام به قامت السم-وات والارض وجعله النبي صلي الله عليه وسلم من النعم التي-	9	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4541	true	112443696715464552	0	68	0	372	1532	300	ورغبوا في الاعراض عنها والنفور والهروب منها حتي تقرر في اذهان كثير من الفقهاء والصلحاء ان من ولي القضاء فقد سهل عليه دينه والقي بيده الي التهلكة ورغب عما هو الافضل وساء اعتقادهم فيهم وهذا غلط فاحش يجب الرجوع عنه والتوبة منه والواجب تعظيم هذا المنصب الشريف ومعرفة مكانته من الدين فبه بعثت الرسل وبالقيام به قامت السماوات والارض وجعله النبي صلي الله عليه وسلم من النعم التي	4541	5125083277610141045	368	716.0	301	372	98.92472839355469	65	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms010	false	4009317649541783615	0	95	0	485	1532	300	يباح------ الحسد عليها فقد جاء من حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا حسد الا في اثنين رجل----- اتاه الله مالا فسلطه علي هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعمل بها وجاء ح---ديث عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم قال هل تدرون من السابقون الي ظل الله يوم القيامة قالوا الله ورسوله اعلم قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه واذا حكموا للمسلمين حكموا كحكمهم لانفسهم وفي الحديث الصحيح سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه الحديث فبدا بالامام العادل ---وقال	10	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4541	true	112443696715464552	68	162	372	852	1532	300	يباح عليها الحسد------ فقد جاءت رواية- ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- لا حسد الا في اثنين رجل 8210 اتاه الله مالا فسلطه علي هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعمل بها وجاء من حديث عاءشة رضي الله------ عنها انه صلي الله عليه وسلم قال هل تدرون من السابقون الي ظل الله يوم القيامة قالوا الله ورسوله اعلم قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه واذا حكموا للمسلمين حكموا كحكمهم لانفسهم وفي الحديث الصحيح سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه الحديث فبدا بالامام الع-دل قلت قال	4541	5125083277610141045	454	845.0	365	502	90.43824768066406	83	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms010	false	4009317649541783615	99	300	504	1532	1532	300	المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة علي يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وقال عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه لان اقضي يوما بالحق احب الي من عبادة سبعين عاما ومراده انه اذ قضي يوما بالحق كان افضل من عبادة سبعين سنة فلذلك كان العدل بين الناس من افضل اعمال البر واعلي درجات الاجر قال الله تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين فاي شرف اشرف من محبة الله تعالي واعلم ان كل- ما جاء من الاحاديث التي فيها تخويف ووعيد فانما هي في قضاء--- الجور للعلماء او الجهال الذين يدخلون انفسهم في هذا----- المنصب بغير علم ففي هذين الصنفين جاء الوعيد واما قوله صلي الله عليه وسلم من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين فقد اورده اكثر الناس في معرض التحذير من القضاء وقال بعض اهل العلم هذا الحديث دليل علي شرف القضاء وعظيم منزلته وان المتولي له مجاهد لنفسه وهواه وهو دليل علي فضيلة من قضي بالحق اذ جعله ذبيح الحق امتحانا لتعظم له المثوبة امتنانا فالقاضي لما استسلم لحكم الله وصبر علي مخالفة الاقارب والاباعد في خصوماتها فلم تاخذه في الله تعالي لومة لاءم حتي قادهم الي مر الحق وكلمة العدل وكفهم عن دواعي الهوي والعناد جعل ذبيح الحق لله وبلغ به حال-	10	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4542	true	2839555182689356488	0	172	0	860	1499	300	المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة علي يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وقال عبد الله بن مسعود رضي الله------ عنه لان اقضي يوما------ احب الي من عبادة سبعين عاما--------------------------------------------------------- فلذلك كان العدل بين الناس ا---فضل اعمال البر واعلي درجات الاجر قال الله تعالي چ ٹ ٹ ٹ ٹ چ الماءدة----------------------------- فاي شء- اشرف من محبة الله تعالي واعلم ان كلم ما جاء من الاحاديث التي فيها تخويف ووعيد فانما هي في حق قضاة الجور العلماء او الجهال الذين يدخلون انفسهم في هذا 8310 المنصب بغير علم ففي هذين الصنفين جاء الوعيد واما قوله صلي الله عليه وسلم من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين فقد اورده اكثر الناس في معرض التحذير من القضاء وقال بعض اهل العلم هذا الحديث دليل ----------------------------------------------------------------------علي فضيلة من قضي بالحق اذ جعله ذبيح الحق امتحانا لتعظم له المثوبة امتنانا فالقاضي لما استسلم لحكم الله وصبر علي مخالفة الاقارب والاباعد في خصوماتهم فلم تاخذه في الله------ لومة لاءم حتي قادهم الي مر الحق وكلمة العدل وكفهم عن دواعي الهوي والعناد جعل ذبيح الحق لله وبلغ به حال	4542	5125083277610141045	824	1554.0	660	1038	79.38343048095703	152	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms011	false	6428295381726361396	0	91	0	459	1507	300	الشهداء الذين لهم الجنة وقد ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب ومعاذ بن جبل ومعقل بن يسار رضي الله عنهم القضاء ف-نعم الذابح ونعم المذبوح-- فالتحذير الوارد من الشرع انما هو عن الظلم لا عن القضاء فان الجور في الاحكام واتباع الهوي فيه -من اعظم الذنوب واكبر الكباءر قال الله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقال صلي الله عليه وسلم ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله رجل ولاه الله من امر امة محمد شيءا ثم لم يعدل بينهم	11	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4542	true	2839555182689356488	172	260	860	1297	1499	300	الشهداء الذين لهم الجنة وقد ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب ومعاذ بن جبل ومعقل بن يسار رضي الله عنهم القضاء فمنعم الذابح ونعم المذبوحون فالتحذير الوارد من الشرع انما هو من الظلم لا عن القضاء فان الجور في الاحكام واتباع الهوي فيها من اعظم الذنوب واكبر الكباءر قال الله تعالي چ چ الجن----------------------- وقال صلي الله عليه وسلم ان اغني الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله رجل ولاه الله من امر امة محمد شيءا--- لم يعدل بينهم	4542	5125083277610141045	421	802.5	336	463	90.92872619628906	79	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms012	false	1537460616301327539	0	39	0	197	1505	300	بعض الاءمة وشعار المتقين البعد عن هذا والهر-ب منه وقد ركب جماعة ممن يقتدي بهم من الاءمة المشاق في التباعد عن هذا وصبروا علي الاذي في الامتناع منه وقد هرب ابو قلابة الي مصر لما طلب للقضاء فلقيه ايوب	12	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4542	true	2839555182689356488	261	300	1302	1499	1499	300	بعض الاءمة وشعار المتقين البعد عن هذا والهروب منه وقد ركب جماعة ممن يقتدي بهم من الاءمة المشاق في التباعد من هذا وصبروا علي الاذي في الامتناع منه وقد هرب ابو قلابة الي مصر لما طلب للقضاء فلقيه ايوب-	4542	5125083277610141045	195	379.0	157	198	98.48484802246094	36	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms012	false	1537460616301327539	39	143	197	707	1505	300	فاشار عليه بالترغيب فيه وقال له لو ثبت لنلت اجرا عظيما فقال له ابو قلابة الغريق في البحر الي متي يسبح وما ولي سحنون القضاء حتي تخوف علي نفسه وراي انه تعين عليه فكلام ابي قلابة هذا ومن تقدمه وما اشبه ذلك من التهديد والتخويف انما هو في حق من علم من نفسه الضعف وعدم الاستقلال بما يجب عليه وكذلك من راي نفسه اهلا لذلك المنصب والناس لا يرونه اهلا لذلك وقد قال مالك رحمه الله لا خير فيمن يري نفسه اهلا لشء ل-ا يراه الناس له اهلا والمراد بالناس العلماء فهروب من كان بهذه الصفة عن القضاء واجب وطلبه سلامة نفسه امر لازم	12	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4543	true	7409872004051645160	0	100	0	493	1429	300	فاشار اليه بالترغيب فيه فقال له لو ثبت لنلت اجرا عظيما فقال له ابو قلابة الغريق في البحر الي متي يسبح وما ولي سحنون القضاء حتي تخوف علي نفسه وراي انه تعين عليه فكلام ابي قلابة هذا ومن تقدمه وما اشبه ذلك من التهديد والتخويف انما هو في حق من علم من نفسه الضعف وعدم الاستقلال بما يجب عليه وكذلك من راي نفسه اهلا ل-----لمنصب والناس لا يرونه اهلا لذلك وقد قال مالك---------- لا خير فيمن يري نفسه اهلا لشء ولا يراه الناس ا---هلا والمراد بالناس العلماء فهروب من كان بهذه الصفة عن القضاء واجب وطلبه سلامة نفسه امر لازم	4543	5125083277610141045	488	951.0	388	511	95.4990234375	94	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms105	false	8251881095295709518	190	300	919	1479	1479	300	ارجاء الحجة للغاءب قال ابن سهل ارجاء الحجة للغ------------------------------------------------اءب فيما يحكم به عليه اصل معمول به عند الحكام والقضاة و-------لا ينبغي العدول عنه ولا الحكم بغيره اذ هو كالاجماع في المذهب و--------ذكر عن سحنون انه لا ترجي له حجة وهو----- ضعيف لا يوجد عنه في الاصول وانما روايته في حواشي المدونات المسموعة علي ابن وضاح او علي رواية منها ادخلها ابن الهندي في وثاءقه والله اعلم وعن سحنون في كتاب ابنه وفي العتبية خلافه علي ما عليه جماعتهم وجري به العمل من فتواهم ولابن الماجشون في ذلك تنويع في كتاب ابن حبيب --وارجاء الحجة--- مصرح به ----في اصولنا الواضحة وغيرها وهو في المدونة---------- في ثاني النكاح وفي الخلع وفي كتاب-	105	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4550	true	3570691593974189289	109	233	551	1177	1513	300	ارجاء الحجة للغاءب المقوم عليه واسقطه في حقه وهو غاءب مثله والمعني فيهما واحد وارجاء الحجة للغاءب فيما يحكم به عليه اصل معمول به عند --------القضاة والحكام لا ينبغي العدول عنه ولا الحكم بغيره اذ هو كالاجماع في المذهب الا شيءا ذكر عن سحنون انه لا ترجي له حجة وهو 9110 ضعيف لا يوجد عنه في الاصول -انما ر-ايته في حواشي المدونة- المسموعة عن -ابن وضاح او علي رواية منها ادخله- ابن الهندي في وثاءقه والله اعلم وعن-----ه في كتاب ابنه وفي العتبية خلاف -علي ما عليه جماعتهم وجري به العمل من فتواهم ولابن الماجشون في ذلك تنويع في كتاب ابن حبيب في اجراء الحجة له مصرح به عنه في اصولنا الواضحة وغيرها وهو في المدونة في مواضيع في ثاني النكاح وفي الخلع و---كتاب	4550	5125083277610141045	503	898.5	403	648	77.62345886230469	90	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms103	false	52095277392173876	27	119	129	598	1517	300	المتيطية وينبغي للحاكم ان يصرح باسماء الشهود الذين ثبت بهم الحكم علي الغاءب لانه حكم علي غاءب فيحتاج الي تسميتهم لارجاء الحجة له فيهم فان لم يصرح باسماءهم وكان الحاكم ليس مشهورا بالعدل والفضل -----فان ذلك مما يبيح لمن بعده ان يتعقب ذلك الحكم لان هذا مما لا يمضي الا من الحاكم العدل فان قدم هذا الغاءب فاراد رد القضاء عنه وان يبتدء الخصومة كان ذلك من حقه اذا تعلل في شهادة الشهود -قال لو علمت من -شهد علي لرددت شهادته عني وقال المازري اذا لم يصرح القاضي باسماء الشهود في الحكم ----------------------------------------------------	103	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4552	true	-4455622024879393241	144	244	716	1221	1498	300	المتيطي- وينبغي للحاكم ان يصرح باسماء الشهود الذين ثبت بهم الحكم علي الغاءب لانه حكم علي غاءب فيحتاج الي تسميتهم لارجاء الحجة له فيهم فان لم يصرح باسماءهم وكان الحاكم ليس مشهورا بالعدل والفضل 9310 فان ذلك مما يبيح لمن بعده ان يتعقب ذلك الحكم لان هذا مما لا يمضي الا من الحاكم العدل فان قدم هذا الغاءب واراد رد القضاء عنه وان يبتدء الخصومة كان ذلك من حقه اذا تعلل في شهادة الشهود وقال لو علمت من يشهد علي لرددت شهادته عني ابن ابي زمين سحنون يذهب---------------------- في الحكم علي الحاضر الي ترك التصريح باسماء الشهود اذ قد يحكم	4552	5125083277610141045	423	781.0	337	528	80.11363983154297	80	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms103	false	52095277392173876	214	285	1080	1436	1517	300	ابن ابي زمنين سحنون يذهب في الحكم علي الحاضر الي ترك التصريح باسماء الشهود اذ قد يحكم القاضي بهم وهم عدول ثم تحدث لهم جرحة وقد عزل القاضي او مات فيدعي المقضي عليه ان القاضي قبل----- شهودا غير عدول فالتسمية مما توهن الحكم عنده والي قول اصبغ وتسمية الشهود ذهب من رايته من فقيه وحاكم ولسحنون في المجموعة ان تسميتهم لا تلزم في الحكم عل----ي الغالب وسوي اصبغ في هذا بين	103	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4552	true	-4455622024879393241	227	300	1136	1498	1498	300	ابن ابي زم-ين سحنون يذهب في الحكم علي الحاضر الي ترك التصريح باسماء الشهود اذ قد يحكم القاضي بهم وهم عدول ثم تحدث لهم جرحة وقد عزل القاضي او مات فيدعي المقضي عليه ان القاضي قبل عليه شهودا غير عدول فالتسمية -ما توهن الحكم عنده والي قول اصبغ وتسمية الشهود ذهب من رايته من فقيه وحاكم ولسحنون في المجموعة ان تسميتهم لا يلزم في الحكم الا علي الغاءب وسوي اصبغ في هذا بين-	4552	5125083277610141045	350	671.5	280	365	95.89041137695312	65	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms103	false	52095277392173876	109	146	543	736	1517	300	وقال المازري اذا لم يصرح القاضي باسماء الشهود في الحكم علي الغاءب فالمشهور ان ذلك حكم لا ينفذ دون ان يعرف الغاءب من يشهد----- عليه و---وقع في المذهب رواية ان ذلك ينفذ ولكنها مطروحة عند القضاة المالكية	103	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4553	true	7993207394029967255	173	212	850	1049	1500	300	وقال المازري اذا لم يصرح القاضي باسماء الشهود في الحكم علي الغاءب فالمشهور ان ذلك حكم لا يمضي دون ان يعرف الغاءب من -شهد 9410 عليه وقد وقع في المذهب رواية ان ذلك ينفذ ولكنها مطر-حة عند القضاة المالكية	4553	5125083277610141045	188	350.0	151	201	93.53234100341797	34	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms105	false	8251881095295709518	10	180	52	872	1479	300	لا بد من التصريح في الحكم باسماء الشهود من اجل ان الحجة مرجاة للغاءب في قول ابن القاسم وبه الحكم فان لم يصرح عن الشهود فيه نفذ الحكم ولم يكن لغيره ان ينقضه وان كان في غير الطلاق يعني من الديون ونحوها مما تقدم ذكره قال واذا كان الحكم علي الغاءب فلا بد ان يكشف في تسجيله عن اسماء الشهود ليعرف الغاءب من شهد عليه وفي من يدفع وكذلك يلزمه ان يفعل في كل ما ينبغي فيه اعذار فان وقع الحكم مجملا ولم يكشف عن اسماء الشهود فليس ين-قض الحكم وهو تام ويكره له ذلك ان لم يفعله وان فعله لزم الحكم ويقال للمحكوم عليه اذهب الي الحاكم الذي حكم عليك يكشف عما حكم به عليك هكذا هو في كتاب الاقضية من المستخرجة والقضاء بذلك نافذ وقال بعض اهل العلم الكشف عن اسماء الشهود احسن لانه يتوجه الي القاضي فيجده قد مات فيبطل حقه فلا يجب ان يكون الحكم الا كاملا وذكر ابن سحنون عن ابيه في كتاب القضاء ان كان الحكم علي غاءب فلا بد من التصريح باسماء الشهود	105	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4553	true	7993207394029967255	18	173	98	850	1500	300	لا بد من التصريح في الحكم باسماء الشهود من اجل ان الحجة مرجاة للغاءب في قول ابن القاسم وبه الحكم فان لم يصرح عن الشهود فيه نفذ الحكم ولم يكن لغيره ان ينقضه --------------------------------------------------------------وا-ن كان الحكم علي الغاءب فلا بد ان يكشف في تسجيله عن اسماء الشهود ليعرف الغاءب من شهد عليه وفي-من يدفع وكذلك يلزمه ان يفعل في كل ما يبقي----- اعذار فان وقع الحكم مجملا ولم يكشف عن اسماء الشهود فليس ينتقض الحكم وهو تام ويكره له ذلك ان لم يفعله وان فعله لزم الحكم ويقال للمحكوم عليه اذهب الي الحاكم الذي حكم عليك بكشف عمن حكم به عليك هكذا هو في كتاب الاقضية من المستخرجة والقضاء بذلك نافذ وقال بعض اهل العلم الكشف عن اسماء الشهود احسن لانه يتوجه الي القاضي فيجده قد مات فيبطل حقه فلا يجب ان يكون الحكم الا كاملا وذكر ابن سحنون عن ابيه في كتاب القضاء ان كان الحكم علي غاءب فلا بد من التصريح باسماء الشهود	4553	5125083277610141045	745	1463.5	590	821	90.74299621582031	149	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms225	false	6009889182537687464	9	100	45	508	1556	300	ابن حبيب قال اصبغ اذا وجد في ديوان القاضي بعد موته او عزله ان عند فلان بن فلان من الاموال التي عندنا او قال من مال فلان اليتيم كذا وكذا دينارا وانكر الامين فانه يحلف ويبرا ويضمن القاضي ذلك المال حيا كان او ميتا لانه فرط حين لم يشهد عليه فصل وفي سماع عيسي سءل ابن القاسم عما يرفع الي القضاة من اموال اليتامي هل يستودعونها لهم او يضمنونها فقال- الضمان الذي يفعله بعض الناس واهل العراق -يضمنونها اقواما يكون لهم ربحها وعليهم ضمانها حرام لا يحل والسنة فيها ان يستودعها	225	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4553	true	7993207394029967255	212	300	1049	1500	1500	300	ابن حبيب عن- اصبغ اذا وجد في ديوان القاضي بعد موته او عزله ان عند فلان بن فلان من الاموال التي عندنا او قال من مال فلان اليتيم كذا وكذا دين--ا وانكر الامين فانه يحلف ويبرا ويضمن القاضي ذلك المال حيا كان او ميتا لانه فرط حيث لم يشهد عليه انتهي و-----------سءل ابن القاسم عما يرفع الي القضاة من اموال اليتامي هل يستودعونها لهم ام يضمنونها فاجاب الضمان الذي يفعله بعض الناس واهل العراق ويضمنونها اقواما يكون لهم ربحها وعليهم ضمانها حرام لا يحل والسنة فيها ان يستودعوها	4553	5125083277610141045	432	821.0	346	465	92.90322875976562	79	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms512	false	-8965858846800184859	191	245	946	1202	1477	300	وجد في ديوان القاضي----------------- ان عند فلان بن فلان من الاموال التي عندنا كذا او قال من مال----- اليتيم فلان كذا وكذ-----ا وانكر الامين ان يكون عنده مما ذكر القاضي في ديوانه شء حلف و-برء و-كان القاضي لذلك المال ضامنا حيا كان او ميتا لانه قد تعدي وعرض المال للتلف اذا لم يشهد عليه	512	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4553	true	7993207394029967255	217	262	1070	1283	1500	300	وجد في ديوان القاضي بعد موته او عزله ان عند فلان بن فلان من الاموال التي عندن----ا او قال من مال فلان اليتيم ك-----ذا وكذا دينا وانكر الامين فانه ي-----------------------------------حلف ويبرا ويضمن القاضي -ذلك المال------ حيا كان او ميتا لانه فرط حيث--------------------- لم يشهد عليه	4553	5125083277610141045	167	239.0	130	285	58.596492767333984	28	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms225	false	6009889182537687464	100	284	508	1464	1556	300	من يوثق به اذا لم يكن لهم اوصياء فان كان لهم وصي ل-م تحرك من يد-ه ان كان ثقة وان كان غير ثقة اخذها القاضي واستودعها من يثق- به وان راي القاضي او الوصي دفعها الي من يتجر بها او يقارض لهم اهل الثقة علي النظر ل-هم فذلك حسن ولو اتجر فيها الوصي لنفسه او من اودعه اياها القاضي فلا باس ان كان مليا وليس بحرام والتنزه عنه افضل وقد تقدم هذا الفصل في اداب القاضي وهناك زيادة وبيان اكثر من هذا وانما اعدته لما جري به عمل قضاة القيروان ففي رسالة القضاء والاحكام فيما يتردد بين المتخاصمين عند القضاة والحكام ان بعض قضاة القيروان لما تحقق عندهم ان الامناء يتجرون باموال الايتام لانفسهم كانوا يدفعون الاموال الي الامناء فاذا مضوا -بها الي مو-ضعهم عادوا الي القاضي فاقروا عنده انهم ادخلوا فيها ايديهم وصرفوها في مصالحهم حتي صارت بذلك في ذمتهم ف-كتبها القاضي حينءذ عليهم في ديوانه انها صارت في ذمتهم بتحريكهم اياها ويذكر في ديوانه القصة كما جرت ويشهد علي الامناء وذلك من القضاة هروب من قول ابن القاسم ان دفعها الي الامناء علي ان يضمنوها حرام ف-توصلوا بهذا الطريق الي تضمينهم اياها	225	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4554	true	5272573013708068881	0	163	0	856	1535	300	من يوثق به اذا لم تكن لهم اوصياء فان كان لهم وصي لهم تحرك من يديه ان كان ثقة وان كان غير ثقة اخذها القاضي واستودعها من يوثق به وان راي القاضي او الوصي دفعها الي من يتجر بها او يقارض لهم اهل الثقة علي النظر لههم فذلك حسن ولو اتجر فيها الوصي لنفسه او من اودعه اياها القاضي فلا باس ان كان مليا وليس بحرام والتستر عنه افضل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------في رسالة القضاء والاحكام فيما يتردد بين المتخاصمين عند القضاة والحكام ان بعض قضاة القيروان لما تحقق عندهم ان الامناء يتجرون باموال الايتام لانفسهم كانوا يدفعون الاموال الي الامناء فاذا قضوا فيها الي مواضعهم عادوا الي القاضي فاقروا عنده انهم ادخلوا فيها ايديهم وصرفوها في مصالحهم حتي صارت بذلك في ذمتهم فيكتب-- القاضي حينءذ عليهم في ديوانه انها صارت في ذمتهم بتحريكهم اياها ويذكر في ديوانه القصة كما جرت ويشهد علي الامناء وذلك من القضاة هروب من قول ابن القاسم ان دفعها الي الامناء علي ان يضمنوها حرام فيتوصلوا بهذه الطريق الي تضمينه- اياها	4554	5125083277610141045	839	1612.5	676	964	87.03319549560547	149	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms017	false	-3650908656940973410	35	72	193	371	1600	300	ولا يسجل مستخلف القاضي بما ثبت عنده فان فعل لم يجز تسجيله ويبطل ولا يقوم للقاءم به حجة الا ان يجيزه القاضي الذي استخلفه قبل ان يعزل او يموت وهذا يدل علي ان القاضي اذ اذن استخلفه	17	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4557	true	4002292785410623952	238	263	1232	1355	1541	300	ولا يسجل مستخلف القاضي بما ثبت عنده وان فعل لم يجز تسجيله----------------------------- الا ان يجيزه القاضي الذي استخلفه قبل ان يعزل او يموت وا--------------------------ن استخلفه	4557	5125083277610141045	121	216.0	96	178	67.97753143310547	22	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms062	false	-3583744887481378563	165	197	825	987	1486	300	ابن راشد ويجوز للقاضي ان يستخلف ناءبا علي النظر في المناكح وما ي-ضاف اليها من فرض النفقات وعلي الحسبة وعلي النظر في الاحباس ولا يحتاج في شء من ذلك الي اذن الخليفة	62	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4558	true	103439563090650700	57	89	301	463	1538	300	ابن ر-شد ويجوز للقاضي ان يستخلف ناءبا علي النظر في المناكح وما ينضاف اليها من فرض النفقات وعلي الحسبة وعلي النظر في الاحباس ولا يحتاج في شء من ذلك الي اذن الخليفة	4558	5125083277610141045	161	312.0	129	163	98.77300262451172	30	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms063	false	-2633423987371454787	23	82	123	438	1566	300	فان فعل فلا يجوز تسجيله ويبطل ولا تقوم به للقاءم حجة الا ان يجيزه القاضي الذي استخلفه قبل ان يعزل او يموت وان كانت استنابة القاضي لناءبه عن اذن الامام ورايه وكان ذلك مستفيضا معروفا مشهورا كاشتهار ولاية القاضي فللناءب علي هذا الوجه ان يسجل وينفذ تسجيله دون اجازة القاضي وليس لاحد رده ولا الاعتراض فيه بوجه من الوجوه	63	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4558	true	103439563090650700	0	56	0	295	1538	300	فان فعل فلا يجوز تسجيله ويبطل ولا تقوم به للقاءم حجة الا ان يجيزه------- الذي استخلفه قبل ان يعزل او يموت وان كانت استنابة القاضي لناءبه عن اذن الامام ورايه وكان ذكل مستفيضا معروفا مشهورا كاشتهار ولاية القاضي فللناءب علي هذا الوجه ان يسجل وينفذ تسجيله دون اجازة القاضي وليس لاحد رده------------- فيه بوجه من الوجوه	4558	5125083277610141045	293	569.0	237	315	93.01587677001953	53	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms020	false	8753717038408682957	220	300	1187	1583	1583	300	واختلف في قبول ولاية القضاء من الامير غير العدل ففي رياض النفوس في طبقات علماء افريقية لابي محمد عبد الله بن محمد المالكي قال قال سحنون اختلف ابو محمد عبد الله بن فروخ وابن غانم قاضي افريقية وهما من رواة مالك رحمه الله تعالي فقال ابن فروخ لا ينبغي للقاضي اذا ولاه امير غير عدل ان يلي القضاء وقال ابن غانم يجوز ان يلي وان كان الامير غير عدل فكتب بها م----الك فقال مالك اصاب الفارسي يعني ابن فروخ واخطا-	20	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4568	true	-4458002259727490222	200	279	1080	1468	1568	300	واختلف في قبول ولاية القضاء من الامير غير العدل ففي رياض النفوس في طبقات علماء افريقية لابي محمد عبد الله بن محمد المالكي ----قال سحنون اختلف ابو محمد عبد الله بن فروخ وابن غانم قاضي افريقية وهما من رواة مالك رحمه الله -------قال ابن فروخ لا ينبغي -لقاض- اذا ولاه امير غير عدل ان يلي القضاء وقال ابن غانم يجوز ان يلي وان كان الامير غير عدل فكتب بها الي مالك فقال مالك اصاب الفارسي يعني ابن فروخ واخطا	4568	5125083277610141045	382	733.5	305	401	95.26184844970703	74	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms482	false	7901581158205736943	55	83	271	416	1553	300	الاستغناء----- اذا كان البلد لا عدول فيه فانه يكتفي فيه بالامثل فالامثل ويستكثر بحسب خطر الحقوق قال وظاهر ما قال ابو محمد انه لا يزاد منهم علي النصاب	482	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4603	true	6931119595463114412	8	36	42	188	1613	300	الاستغناء ايضا اذا كان البلد لا عدول فيه فانه يكتفي---- بالامثل فالامثل ويستكثر بحسب خطر الحقوق قال وظاهر ما قال ابو محمد انه لا يزاد منهم علي النصاب	4603	5125083277610141045	141	268.5	114	150	94.0	26	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms483	false	-1791867927667954943	8	207	40	1095	1648	300	كتاب الدلاءل والاضداد لابي عمران الف---------------------------------------------اسي قال قال ابو عمرو- وكل موضع يتعذر فيه حضور الشهود من الملاهي وغيرها فشهادة بعضهم علي------ بعض جاءزة بلا مراعاة عدالة للضرورة الداعية الي ذلك قال ومثله في منتخب الاحكام يريد لابن ابي زمنين فانظره فرع قال ابن الفرس في احكام القران اذا كانت قرية ليس فيها عدول وبعدوا عن العدول فهل تجوز شهادة بعضهم لبعض في الاموال ام لا والذي عليه الجمهور في المذهب ولا يعرف للمتقدم منهم فيه خلاف- ان شهادتهم لا تجوز وهو ظاهر قول ابن حبيب في الواضحة ونقله الباجي ورايت قوما من المتاخرين يحكون عن اشياخهم انهم كانوا يقولون بجواز الشهادة ممن ذكرناه ويعملونها للضرورة -كشهادة اهل القرية مع التوسم ورايت بعضهم يحتج في ذلك بقوله تعالي واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها يعني اهل القرية -واهل العير وقال ------------ابن راشد في كتاب المذهب اذا كان الموضع لا عدول فيه قبلت شهادة امثلهم مسالة قال القرافي في الذخيرة في باب السياسة ------------نص ابن ابي زيد في النوادر علي انا اذا لم نجد في جهة الا غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم فلا ن-ضيع المصالح قال وما اظن احدا يخالفه---- في هذا فان التكليف شرط في الامكان وهذا	483	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4603	true	6931119595463114412	36	227	188	1202	1613	300	كتاب الدلاءل والاضداد لابي عمران الفاسي وفي كتاب الدلاءل والاضداد لابي عمر ان الفاسي قا----ل ابو عمران وكل موضع يتعذر فيه حضور الشهود من الملاهي وغيرها فشهادة بعضهم علي 14510 بعض جاءزة بلا مراعاة عدالة للضرورة الداعية الي ذلك قال ومثله في منتخب الاحكام-------------------- فانظره ---وقال ابن الفرس اذا---------------- كانت قرية ليس فيها عدول وبعدوا عن العدول فهل تجوز شهادة بعضهم لبعض في الاموال ام لا والذي عليه الجمهور في المذهب ولا نعرف -لمتقدم منهم فيه خلافا ان شهادتهم لا تجوز وهو ظاهر قول ابن حبيب في الواضحة ونقله الباجي ورايت قوما من المتاخرين يحكون عن اشياخهم انهم كانوا يفت-ون بجواز الشهادة ممن ذكرنا- ويعملونها للضرورة وكشهادة الرفق----ة مع التوسم ورايت بعضهم يحتج في ذلك بقوله تعالي چ ں ں چ يوسف-------------------------------------- يعني اهل القرية وواهل العير وفي كتاب المذهب لابن راشد ان---------------- كان الموضع لا عدول فيه قبلت شهادة امثلهم وقال ا-----لقرافي----------- في باب السياسة من الذخيرة ونص ابن ابي زيد في النوادر علي انا اذا لم نجد في جهة الا غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم ليلا تضيع المصالح---- وما اظن انه- يخالفه احد في هذا فان التكليف مشروط بالامكان واذا	4603	5125083277610141045	882	1583.5	712	1139	77.43634796142578	145	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms624	false	-449244396543650063	211	300	1185	1653	1653	300	القرافي-------------------------- ونص ابن ابي زيد في النوادر علي انه اذا لم نجد في جهة---- غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم لءلا تضيع المصالح وما اظن انه يخالفه احد في هذا فان التكليف مشروط بالامكان واذا جاز نصب الشهود فسقة لاجل عموم الفساد جاز التوسع في الاحكام السياسية لاجل كثرة فساد الزمان واهله قال القرافي ولا نشك ان قضاة زماننا وشهودهم وولاتهم وامناءهم لو كانوا في العصر الاول ما ولوا ولا عرج عليهم وولاية---- هءلاء في مثل ذلك العصر فسوق فان -خيار-	624	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4603	true	6931119595463114412	178	271	949	1441	1613	300	القرافي في باب السياسة من الذخيرة ونص ابن ابي زيد في النوادر علي انا اذا لم نجد في جهة الا غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم ليلا تضيع المصالح وما اظن انه يخالفه احد في هذا فان التكليف مشروط بالامكان واذا جاز نصب الشهود فسقة لاجل عموم الفساد جاز التوسع في الاحكام السياسية لاجل كثرة فساد الزمان واهله قال ولا ---------شك ان قضاة زماننا وشهودهم وولاتهم وامناءهم لو كانوا في العصر الاول ما-ولوا ولا-عرج عليهم فولاية مثل هءلاء في مثل ذلك العصر فس-ق فان اخيار	4603	5125083277610141045	450	836.5	366	504	89.28571319580078	77	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms625	false	8733501694584654354	0	21	0	118	1617	300	زماننا هم اراذل ذلك الزمان وولاية الاراذل فسوق فقد حسن ما كان قبيحا واتسع ما كان ضيقا واختلفت الاحكام باختلاف الازمان	625	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4603	true	6931119595463114412	271	292	1441	1558	1613	300	زماننا هم اراذل ذلك الزمان وولاية الاراذل فس-ق فقد حسن ما كان قبيحا واتسع ما كان ضيقا واختلفت الاحكام باختلاف الازمان	4603	5125083277610141045	117	229.0	96	118	99.15254211425781	20	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms476	false	-3478026042381857937	99	300	509	1546	1546	300	وسءل بعض الشيوخ المفتين عن القري البعيدة من المدن علي الثلاثين ميلا والاربعين وفيها الثلاثون رجلا والاكثر من ذلك والاقل وليس فيهم عدل مشهور بالعدالة وفيهم مءذنون واءمة وقو--م موسومون ب--خير غير ان القضاة لا يعرفونهم بعدالة ولا يجدون من يعرفهم يجتمعون علي الشهادة عندهم في ------الاملاك والديون والمهور والنكاح وغير ذلك ولا يخالف منهم احد هل تجوز شهادتهم ويقضي بهم او يتركون من غير ان ينظر في امرهم فكتب في الجواب لكل قوم عدولهم ولا بد من معرفة القاضي لهم بنفسه يعني بذلك التوسم فيهم ونحو ذلك لابي ابراهيم صاحب النصاءح ان شهادة الامثل فالامثل منهم جاءزة ويستكثر منهم ما استطاع ويقضي بهم-- في ذلك وحكي نحوه عن ابي صالح----- وقال غيره لولا ذلك ما جاز لهم بيع ولا تم لهم نكاح ولا عقد في شء فرع وفي الحاوي في الفتاوي لابن عبد النور و-----------------سءل اللخمي رحمه الله---- اذا راي الهلال جماعة من الناس ممن لم تتقدم لهم شهادة ولا ترجي لهم تزكية في الوقت فكم قدر العدد الذي يحكم بشهادتهم فاجاب ليس لعدد من يصام لشهادته اذا كان غير عدل امر محصور لا يتعدي الا انه متي وقع العلم بصدقهم صام الناس ما لم يكونوا دون الخمسة فرع وسءل عبد الحميد الصاءغ عن اهل مدينة التمسوا هلال شوال ليلة-	476	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4604	true	-4592607216586595990	4	205	18	1064	1555	300	وسءل بعض------- المفتين عن القري البعيدة عن المدن عن ال-ثلاثين ميلا والاربعين وفيها الثلاثون رجلا والاكثر من ذلك والاقل وليس فيهم عدل مشهور بالعدالة وفيهم مءذنون واءمة واقوام موسومون بالخير الا ان القضاة لا-يعرفونهم بعدالة ولا يجدون من يعرفهم يجتمعون علي الشهادة عندهم في 14610 الاملاك والديون والمهور والنكاح وغير ذلك ولا يخالف منهم احد هل تجوز شهادتهم ويقضي بهم او يتركون من غير ان ينظر في امرهم فاج---------اب لكل قوم عدولهم ولا-بد من معرفة القاضي لهم بنفسه يعني بذلك التوسم فيهم ونحو ذلك لابي ابراهيم صاحب النصاءح ان شهادة الامثل فالامثل منهم جاءزة ويستكثر منهم ما استطاع ويقضي بينهم في ذلك وحكي -----عن ابي صالح نحوه وقال غيره لولا ذلك ما جاز لهم بيع ولا تم لهم نكاح ولا عقد في شء اذا راي الهلال جماعة لا تقوم لهم شهادة ولا ترجي لهم تزكية وسءل اللخمي رحمه الله عما اذا راي الهلال جماعة من الناس ممن لا -تقوم لهم شهادة ولا ترجي لهم تزكية في الوقت -كم قدر العدد الذي يحكم بشهادتهم فاجاب ليس لعدد من يصام بشهادته اذا كان غير عدل امر محصور لا يتعدي الا انه متي وقع العلم بصدقهم صام الناس ما لم يكونوا دون الخمسة و----سءل عبد الحميد الصاءغ عن اهل مدينة التسموا هلال شوال ليلة	4604	5125083277610141045	953	1779.0	766	1076	88.56877136230469	167	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms477	false	-5061899256458026895	0	93	0	484	1545	300	ثلاثين في الغيم فلم يروه فلما اصبحوا قدمت رفقة كبيرة نحو الاربعماءة او اقل او اكثر فذكروا انهم راوا الهلال بالقرب من هذه المدينة نحو خمسة عشر ميلا رءية ظاهرة فخرج جماعة من العدول وغيرهم ليختبروا ذلك من الواصلين قبل وصولهم المدينة فسالوا خلقا منهم فمنهم من قال سالت ماءتين وستين رجلا ومنهم من قال سالت من اول الرفقة الي اخرها ومنهم من قال سالت خ--------مسة واربعين حتي قطعوا علي ذلك وعلموه يقينا ولم يبلغهم انه حكي عن احد من الناقلين خلاف ذلك واتفقت شهادة الكل علي رءية واحدة في وقت واحد رءية	477	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4604	true	-4592607216586595990	205	300	1064	1555	1555	300	ثلاثين في الغيم فلم يروه فلما اصبحوا قدمت رفقة كبيرة نحو الاربعماءة او اقل او اكثر فذكروا انهم راوا الهلال بالقرب من هذه المدينة نحو خمسة عشر ميلا رءية ظاهرة فخرج جماعة من العدول وغيرهم ليختبروا ذلك من الواصلين قبل وصولهم المدينة فسالوا خلقا منهم فمنهم من قال سالت ماءتين وستين رجلا ومنهم من قال سالت من اول الرفقة الي اخرها ومنهم من قال سالت اكثر من خمسة واربعين حتي قطعوا علي ذلك وعلموه يقينا ولم يبلغهم انه حكي عن احد من الناقلين خلاف ذلك واتفقت شهادة الكل علي رءية واحدة في وقت واحد رءية-	4604	5125083277610141045	482	952.5	390	492	97.96747589111328	91	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms477	false	-5061899256458026895	93	300	484	1545	1545	300	ظاهرة فاشية ودخلوا المدينة واستفاض ذلك في الناس فهل يحكم بهذه الشهادات- ويفطر الناس ويصلون صلاة العيد ام لا يجوز الفطر ويتمادي الناس علي الصوم------ فاجاب عن ذلك بخط يده قد نزل مثل هذا السءال في القيروان واهل العلم موجودون والمحقق---------ون وكان الذين اخبروا من الرفقة القادمة اقل من العدد الذي ذكرت فاتفق اهل التحقيق ممن كان في ذلك الوقت علي ايجاب الحكم بقولهم وحملوا الناس علي الصوم اذ كان ذلك الذي نزل في القيروان في هلال رمضان وهذه المسالة ظاهرة بينة ولها مدخل في الاصول اذ يتعلق بها م----ن الاحكام باب كبير فاذا وقع العلم لسامع قولهم وقطع لما قالوه لم يلتفت الي اعراض من اع-رض ممن لا يحكم الامر ولا عنده من العلم ما يميز به هذه المسالة واشباهها فانا لله وانا اليه راجعون علي ذهاب العلم والعلماء وكتب في المسالة جوابا اخر لكون الجواب الاول لم يصل ومن جملته وذكرت لك ان مثل هذا نزل بالقيروان واهل التحقيق من العلماء كثير فجعلوا لمن سمع قول اهل الرفقة ممن يميز العلم الواقع في النفس وغلبة الظن والشك وهما رجلان عدلان وقالا وقع لنا العلم بما قاله اهل الرفقة انه يجب المصير الي ما شهدا به هذا ---الصواب ان شاء الله تعالي ومن وقع له العلم الضروري بقول اهل الرفقة او بقول من كان اكثر من-	477	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4605	true	9082323872533044790	0	201	0	1045	1554	300	ظاهرة فاشية ودخلوا المدينة واستفاض ذلك في الناس فهل يحكم ب------شهادتهم ويفطر الناس ويصلون صلاة العيد ام لا يجوز الفطر ويتمادي الناس علي الصوم 14710 فاجاب--------------- قد نزل مثل هذا السءال في القيروان واهل العلم موجودون والمحققون متوافرون وكان الذي- اخبر بامر الرفقة القادمة اقل من العدد الذي ذكرت فاتفق اهل التحقيق ممن كان في ذلك ع------لي ايجاب الحكم بقولهم وحملوا الناس علي الصوم اذ كان ذلك -----نزل في القيروان في هلال رمضان وهذه المسالة ظاهرة بينة ولها مدخل في الاصول اذ يتعلق بها باب من الاحكام---- كبير فاذا وقع العلم لسامع قولهم وقطع بما قالوه لم يلتفت الي اعراض من اعترض ممن لم يحكم الامر ولا عنده من العلم ما يميز به هذه المسالة واسبابها فانا لله وانا اليه راجعون علي ذهاب العلم والعلماء وكتب في المسالة جوابا اخر لكون الجواب الاول لم يصل ومن جملته وذكرت--- ان مثل هذا نزل بالقيروان واهل التحقيق من العلماء كثير فجعلوا لمن سمع قول اهل الرفقة ممن يميز العلم الواقع في النفس وغلبة الظن والشك وهما رجلان عدلان وقالا وقع لنا العلم بما قاله اهل الرفقة انه يجب المصير الي ما-شهدا به هذا هو الصواب ان شاء الله تعالي ومن وقع له العلم الضروري بقول اهل الرفقة او بقول من كان اكثر من	4605	5125083277610141045	1008	1913.0	813	1086	92.81768035888672	182	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms478	false	-4452651975101455935	0	101	0	518	1538	300	الاربعة لزم الصوم هذا قول من حقق النظر من شيوخنا وسءل اللخمي عن ذلك فاجاب بصحة الجواب المتقدم ثم قال والذي عليه اهل العلم من القاضي ابي بكر بن الطيب وغيره انه متي وقع العلم من المخبرين لا نراعي عدالتهم وسءل عن ذلك ايضا ابو الحسن علي بن محمد الس-وسي المعروف بابن العابد فاجاب بصحة ما تقدم وذكر كثيرا من المساءل التي تشهد لذلك ثم قال وقد روي عن ابن القاسم في اهل حصن اسلموا فشهد بعضهم لبعض ان شهادتهم جاءزة وانهم يتوارثون بذلك قال واما المتحملون فان تحمل منهم عدد كثير فشهادتهم بعضهم لبعض جاءزة اذا اسلموا قال ابن القاسم	478	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4605	true	9082323872533044790	201	300	1045	1554	1554	300	الاربعة لزم الصوم هذا قول من حقق النظر من شيوخنا وسءل اللخمي عن ذلك فاجاب بصحة الجواب المتقدم وقا--ل والذي عليه اهل العلم من القاضي ابي بكر بن الطيب وغيره انه متي وقع العلم من المخبرين لا تراعي عدالتهم وسءل عن ذلك----- ابو الحسن علي بن محمد السنوسي المعروف بابن العابد فاجاب بصحة ما تقدم وذكر كثيرا من المساءل التي تشهد لذلك ثم قال وقد روي عن ابن القاسم في اهل حصن اسلموا فشهد بعضهم لبعض ان شهادتهم جاءزة وانهم يتوارثون بذلك قال واما المتحملون فلو تحمل منهم عدد كثير فشهاد--ة بعضهم لبعض جاءزة اذا اسلموا قال ابن القاسم-	4605	5125083277610141045	501	973.0	403	519	96.53179168701172	92	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms478	false	-4452651975101455935	101	140	518	722	1538	300	واصبغ في العشرين عدد كثير واباه سحنون ولم ينظروا في ذلك الي العدالة قال واما العدد القليل فلا الا ببينة مسلمين سواهم تشهد علي ذلك من تجار او اساري كانوا عندهم فيتوارثون بذلك اذا كان الذين شهدوا لهم عدولا	478	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4606	true	-4190604811432780857	1	40	6	209	1522	300	واصبغ في العشرين عدد كثير واباه سحنون ولم ينظروا في ذلك الي العدالة قال واما العدد القليل فلا الا ببينة مسلمين سواهم تشهد علي ذلك من تجار او اساري كانوا عندهم -يتوارثون بذلك اذا كان الذين شهدوا لهم عدولا	4606	5125083277610141045	203	401.0	164	204	99.50980377197266	38	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms480	false	7803146511020692028	68	300	345	1531	1531	300	وسءل السيوري عن اهل قرية ليس فيهم عدل سكنوا قفصة ويشهدون في الامر لا يعرفه غيرهم مثل شان فقيرة يتيمة لا ولي لها تريد النكاح ولا يعرفها الا اهل القرية وهم يزيدون علي العشرين وقد يغيب احدهم فتطول غيبته وتريد زوجته فراقه لعدم النفقة ولا يشهد لها الا اهل القرية وهم قريب من ماءة رجل فكيف يكون عملهم وهل تجوز شهادة-- بعضهم لبعض فيما تقدم في مكانهم اذا لم يكن فيهم عدل فاجاب اذا لم تكن تهمة تلحقهم فيما شهدوا فيه وكانوا جماعة فيحضرون جماعتهم لمن يحضر كلامهم من اهل العلم والعدل فان ذكروا انهم وجدوا انفسهم ساكنة لصدقهم ولست اعني بساكنة انهم ماءلون عن الحق ام انهم قالوا الحق بل يرون ان الله تعالي خلق في قلوبهم صدق ذلك والقطع به كانهم يرون ذلك ويشاهدونه فان حصل ذلك في قلوب رجلين او اكثر حكم بذلك اذا كان الذي سمع منهم خمسة فاكثر وان---- يتفق ذلك فعسي ان يكثروا ممن يشهد في ذلك واقل ذلك ثلاثون عندي اذا لم يكن عندهم تهمة فيما شهدوا به فكل-ما اصيب ازيد من ذلك فحسن فكلما كثروا كان اطيب للنفس والله الموفق تنبيه وهذا الذي قاله ابو القاسم السيوري يخالفه فيه المازري وقيل سء-----ل المازري رحمه الله عن عشرة رجال من عوالم الناس او خمسة عشر رجلا شهدوا عند عدلين في الاموال والحدود فيقول العدول تحقق عندنا من قول هءلاء صحة الشهادة فشهد بها العدول والعدول غير عارفين بالعلم الضروري فهل للحاكم ان يقبل هذه الشهادة-	480	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4606	true	-4190604811432780857	40	276	209	1396	1522	300	وسءل السيوري عن اهل قرية ليس فيهم عدل سكنوا قفصة و-شهدوا في الامر لا يعرفه غيرهم مثل شان فقيرة يتيمة لا ولي لها تريد النكاح ولا يعرفها الا اهل القرية وهم يزيدون علي العشرين وقد يغيب احدهم فتطول غيبته وتريد زوجته فراقه لعدم النفقة ولا يشهد لها الا اهل القرية وهم قريب من ماءة رجل فكيف يكون عملهم وهل تجوز شهادتهم بعضهم لبعض فيما تقدم في مكانهم اذا لم يكن فيهم عدل فاجاب اذا لم تكن تهمة تلحقهم فيما شهدوا فيه وكانوا جماعة فيحضرون جماعتهم لمن يحضر كلامهم من اهل العلم والعدل فان ذكروا انهم وجدوا انفسهم ساكنة لصدقهم ولست اعني سا-كنة انهم ماءلون عن الحق ام انهم قالوا الحق بل يرون ان الله تعالي خلق في قلوبهم صدق ذلك والقطع به كانهم يرون ذلك ويشاهدونه فان حصل ذلك في قلوب رجلين او اكثر حكم بذلك اذا كان الذي سمع منهم خمسة فاكثر واذا لم يتفق ذلك فعسي ان يكثروا -من يشهد في ذلك واقل ذلك ثلاثون عندي اذا لم تكن عندهم تهمة فيما شهدوا به وكل ما اصيب ازيد من ذلك فحسن فكلما كثروا كان اطيب للنفس والله الموفق اذا شهد جماعة من عوام الناس عند عدلين فقالا تحقق عندنا من قول هءلاء وسءل المازري رحمه الله عن عشرة رجال من عوا-م الناس او خمسة عشر رجلا شهدوا عند عدلين في الاموال والحدود فيقول العدول تحقق عندنا من قول هءلاء صحة الشهادة فشهد بها الع--------دول غير عارفين بالعلم الضروري فهل للحاكم ان يقبل هذه الشهادة	4606	5125083277610141045	1106	2126.5	886	1199	92.24353790283203	211	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms481	false	-868685418777398599	0	23	0	121	1564	300	ويحكم بها علي من حضر او غاب والعوام والعدول والمشهود عليه حاضرون في البلد------ فاجاب لنا في هذه المسالة املاء لما استفتينا عن	481	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4606	true	-4190604811432780857	276	300	1396	1522	1522	300	ويحكم بها علي من حضر او غاب والعوام والعدول والمشهود عليه حاضرون في البلد 14910 فاجاب لنا في هذه المسالة املاء لما استفتينا عن-	4606	5125083277610141045	120	227.5	98	127	94.48818969726562	22	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms481	false	-868685418777398599	23	136	121	709	1564	300	حاكم حكم بمثل هذه الشهادة وذكرنا ان الحكم بذلك ينقض لانه عول فيه---- معني ليس بهنالك في النظر وهذه اشياء تحكي عن الشيخ ابي القاسم السيوري انه كان يشير الي ان النظر يقتضي قبول مثل هذا في بعض المواضع ولكن اذا كان الشاهدون السامعون يعرفون طرق العلم الضروري واما اذا كانوا لا يعرفون ذلك فلا يقبل منهم والذي عندنا ان هذه الشهادة لا تقبل لا------- من عارف بالعلوم الضرورية ولا من غير عارف بها وقد استدللنا علي ذلك في الذي امليناه قديما وكشفنا سر القول فيه وحكمة الشرع نتيجتها المنع من قبول الشهادة لمثل هذا وقد وقفنا للطبري في بعض تصانيفه علي ان الاجماع علي منع قبول هذه الشهادة في الاموال وبالله التوفيق	481	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4607	true	-4685276135953964826	0	115	0	597	1625	300	حاكم حكم بمثل هذه الشهادة وذكرنا ان الحكم بذلك ينقض لانه عول فيه علي معني ليس بهنا-ك في النظر وهذه اشياء تحكي عن الشيخ ابي القاسم السيوري انه كان يشير الي ان النظر يقتضي قبول مثل هذا في بعض المواضع ولكن اذا كان الشاهدون السامعون يعرفون طرق العلم الضروري واما اذا كانوا لا يعرفون ذلك فلا تقبل منهم والذي عندنا ان هذه الشهادة لا تقبل عندنا الا من عارف بالعلوم الضرورية لا- من غير عارف بها وقد استدللنا علي ذلك في الذي امليناه قديما وكشفنا سر القول فيه وحكمة الشرع نتيجتها المنع من قبول الشهادة لمثل هذا وقد وقفنا للطبري في بعض تصانيفه علي ان الاجماع علي منع قبول هذه الشهادة في الاموال وبالله التوفيق	4607	5125083277610141045	581	1144.5	468	599	96.9949951171875	109	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms494	false	-3949917460362123970	118	223	585	1170	1600	300	السيوري رحمه الله سءل عن قوم من الاباضية تمسكوا بمذهب الوهبية وهم طاءفة من الرافض-ة بالمغرب وسكنوا بين اظهر المسلمين يظهرون بدعتهم ف----استولي الان علي البلد من اخمل ذكرهم وغلب عليهم------ فاراد ا--لان هدم مسجد كانوا يصلون فيه وفسخ انكحتهم المتقدمة لان الرجل الوهبي كان يتزوج المراة المالكية لتقوي شوكته بمصاهرة اهل السنة واراد هذا المتولي سجنهم وضربهم حتي يرجعوا الي مذهب مالك فهل له -ذلك ام لا فاجاب اما هدم المسجد الذي كانوا يصلون فيه فلا لكن يخلي منهم ويعمر باهل السنة ويمنع الغرباء من الدخول اليهم والتصرف عندهم ومنعهم من ذلك م-ن الحق والصواب والنكاح الذي احدثوا من نساءنا يفسخ وسجنهم وضربهم ان	494	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4607	true	-4685276135953964826	194	300	1031	1625	1625	300	السيوري رحمه الله---- عن قوم من الاباضية تمسكوا بمذهب الوهبية وهم طاءفة من الرافضية بالمغرب وسكنوا بين اظهر المسلمين يظهرون بدعتهم فلما استولي الان علي البلد من اخذ- ذكرهم وغلب عليهم 15010 فارادوا الان هدم مسجد كانوا يصلون فيه وفسخ انكحتهم المتقدمة لان الرجل الوهبي كان يتزوج المراة المالكية لتقوي شوكته بمظاهرة اهل السنة واراد هذا المتولي سجنهم وضربهم حتي يرجعوا الي مذهب مالك فهل لهم ذلك ام لا فاجاب اما هدم المسجد الذي كانوا يصلون فيه فلا لكن يخلي منهم ويعمر باهل السنة ويمنع العزابة من الدخول اليهم والتصرف عندهم ومنعهم من ذلك عين الحق والصواب والنكاح الذي احدثوا من نساءنا يفسخ وسجنهم وضربهم ان-	4607	5125083277610141045	569	1083.0	468	600	94.83333587646484	94	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms494	false	-3949917460362123970	223	300	1170	1600	1600	300	لم يتوبوا من الامر--- الحق ويردون الي مذاهب اهل السنة ومن قدر علي ما ذكرناه فيلزمه فعل ذلك اذا كانت قدرته ظاهرة ولا يتركون يخالفون الناس والله الموفق للصواب مسالة وسءل ابو الحسن اللخمي عن قوم من الاباضية انتحلوا مذهب الوهبية وسكنوا بين -ظهر المسلمين مدة من السنين فلما كان الان اظهروا مذهبهم واعلنوه وبنوا مسجدا يجتمعون فيه بخلق من الغرابية يظهرون مذهبهم في بلدة فيها استبينت السنة فصار الغرباء من كل الجهات ياتون اليهم بالاطعمة وتبسط-	494	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4608	true	-5401193148152785138	0	77	0	423	1600	300	لم يتوبوا من الامر من الحق ويردون الي مذاهب اهل السنة ومن قدر علي ما ذكرناه فيلزمه فعل ذلك اذا كانت قدرته ظاهرة ولا يتركون يخالطون الناس والله الموفق للصواب------ وسءل ابو الحسن اللخمي عن قوم من الاباضية انتحلوا مذهب الوهبية وسكنوا بين اظهر المسلمين مدة من السنين فلما كان الان اظهروا مذهبهم واعلنوا وبنوا مسجدا يجتمعون فيه بحلق من العزابية يظهرون بدعتهم قي بلدة فيها اسس---ت السنة وصار الغرباء من كل جهة--- ياتون اليهم بالاطعمة وتبسط	4608	5125083277610141045	403	757.0	328	435	92.6436767578125	65	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms495	false	-6099623862196118431	0	223	0	1172	1565	300	عندهم الضيافات ويقيمون عندهم الايام الكثيرة ويصلون الاعياد في --مصلي بالقرب من اهل السنة فما تري فيمن كان بهذه الصفة هل يجب علي من بسط الله يده في البلد ومكنه منعهم مما اظهروه واستتاب-هم وسجنهم وضربهم ان لم يمتنعوا من ذلك فاجاب اذا اظهر هءلاء القوم الذين ذكرت مذهبهم واعلنوه وابتنوا مسجدا يجتمعون فيه وصلوا العيد بناحية عن المسلمين بجماعة فهذا باب عظيم يخشي منه ان تشتد وطاتهم ويفسدوا علي الناس دينهم ويميل الجهلة ومن لا تمييز عنده اليهم فواجب علي من بسط الله قدرته ان يستتيبهم مما هم عليه فان لم يرجعوا ضربوا وسجنوا ويبالغ في ضربهم فان اقاموا علي ما هم عليه فقد اختلف في قتلهم وقال ابن حبيب فيمن تاب منهم يترك الا ان يكون لهم جماعة في موضع يلجءون اليه فلا يترك هذا وان تاب------ ويسجن حتي تتفرق جماعتهم خيفة ان يلحق بهم واري ان يشتهر فساد ما يعتقدون لءلا يلبسوا علي احد ولءلا يسكن في قلب احد من ضلالتهم شء وهم اشد في كيد الدين من اليهود والنصاري لان هذين المذهبين اعني اليهود والنصاري قد عرف الناس انهم كفار ولا يلتبس علي الناس امرهم ولا يخشي علي المسلمين ان يظنوا ان عندهما حقا وهءلاء يقولون نحن مسلمون ويقرءون القران ويخالفون مضمونه ويقولون نءمن بمحمد ويحدثون بالاحاديث التي تروي عنه---- واما هدم المسجد الذي بنوه فحق وجميع ما يتالفون فيه كذلك وايضا فانما -قصد به -------الضرار قال الله عز	495	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4608	true	-5401193148152785138	77	300	423	1600	1600	300	عندهم الضيافات ويقيمون عندهم الايام الكثيرة ويصلون الاعياد في المصلي بالقرب من اهل السنة---- تري فيمن كان بهذه الصفة هل يجب علي من بسط الله يده في البلد ومكنه منعهم مما اظهروه واستتابتهم وسجنهم وضر-هم ان لم يمتنعوا من ذلك فاجاب اذا اظهر هءلاء القوم الذين ذكرت مذهبهم واعلنوه وانشاوا مسجدا يجتمعون فيه وصلوا العيد بناحية من المسلمين بجماعة فهذا باب عظيم يخشي منه ان تشتد وطاتهم ويفسدون علي الناس دينهم وتميل الجهلة ومن لا تمييز عنده اليهم فواجب علي من بسط الله قدرته ان يستتيبهم مما هم عليه فان لم يرجعوا ضربوا وسجنوا ويبالغ في ضربهم فان اقاموا علي ما هم عليه فقد اختلف في قتلهم وقال ابن حبيب --من تاب منهم يترك الا ان تكون لهم جماعة في موضع يلجاون اليه فلا يترك هذا وان تاب 15110 ويسجن حتي تتفرق جماعتهم خيفة ان يلحق بهم واري ان يش-هر فساد ما يعتقدون ليلا يلبسون علي احد وليلا يسكن في قلب احد من ضلالتهم شء وهم اشد في كيد الدين من اليهود والنصاري لان هذين المذهبين اعني اليهود والنصاري قد عرف الناس انهم كفار فلا يلتبس علي الناس امرهم ولا يخشي علي المسلمين ان يظنوا ان عندهم- حقا وهءلاء يقولون نحن مسلمون -يقرءون القران ويخالفون مضمونه ويقولو-----ن بمحمد ويحدثون بالاحاديث التي تءدي لمذهبهم واما هدم المسجد الذي بنوه فحق وجميع ما يتالفون فيه كذلك وايضا فانما يقصد به الضرر والضرار قال الله عز-	4608	5125083277610141045	1139	2184.5	919	1193	95.47359466552734	197	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms495	false	-6099623862196118431	223	300	1172	1565	1565	300	وجل لنبيه------------ في مسجد الضرار لا تقم فيه ابدا وفي هدمه ذلة لاهل دينهم وبقاءه ركن لهم وملجا وهدمه يءسس في قلوب الناس والعامة فساد ما هم عليه -لانهم اذا علموا ان ذلك فعل بقول اهل العلم يستيقنوا ان ذلك لفساد ما هم عليه واجتنبوا قومهم وللفعل في النفوس تاثير وقد خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي اصحابه بالحديبية في العمرة التي صد عنها فامرهم بالحلاق فترددوا فلما نحر هديه وامر حالقه فحلق -بادروا لمثل ذلك-	495	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4609	true	-3818963923649415681	0	78	0	402	1596	300	وجل لنبيه عليه السلام في مسجد الضرار چ چ التوبة----- وفي هدمه ذلة لاهل دينهم وبقاءه ركن لهم وملجا وهدمه يءسس في قلوب الناس والعامة فساد ما هم عليه ولانهم اذا عملوا ان ذلك فعل بقول اهل العلم ي-تيقنون ان ذلك لفساد ما هم عليه واجتنبوا قومهم وللفعل في النفوس تاثير وقد خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي اصحابه بالحديبية في العمرة التي صد عنها فامرهم بالحلاق فترددوا فلما نحر هديه وامر حالقه فحلق تبادروا لمثل ذلك	4609	5125083277610141045	374	700.5	301	408	91.66666412353516	69	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms496	false	8663378116462816899	2	206	11	1103	1629	300	ليشكوا في قوله صلي الله عليه وسلم والله اساله التوفيق برحمته---------------------------------------------------------------------- واعلم ان هذين الجوابين يستفاد منهما الحكم في امور هي واقعة عندنا-------------------------------------- منها ما وقع في الجواب الاول ان المسجد الذي يجتمعون فيه يخلي منهم ويعمر باهل السنة ومثل هذا وقع عندنا في زمن القاضي شرف الدين الاسيوطي الشافعي رحمه الله كان قد اخرجهم من الموضع المعروف بالمشهد واسكنه اهل السنة وكتب علي بابه في لوح رخام انه افتتح هذا المكان في سنة كذا ثم انهم استولوا عليه بعده وصار فقيههم الشرشير يلازم الجلوس فيه ويشتغل فيه الناس ونشا عن ذلك الاجتماع شر كثير واثره باق الي الان واحدث فيه بركة صار الموضع يقصد لاجلها وكذلك احدث هذا الشرشير بركة في رباط المعين وصار------ الرباط لاجلها مقصدا ومجمعا لهم ويسكن فيه الغرباء ممن يشغلهم في مذهبهم ويقوي بعضهم وهذا كله من اعظم الفساد والضرر وحكم هذه المواضع ان تخلي علي مقتضي الجوابين ولا تهدم لانها لم تبن لاجتماعهم ولو احدثوا موضعا للاجتماع-- كما وقع في السءال عن الهدم علي الجواب الثاني ولا ينظر لكونه رباطا او وقفا فان المعاصي الواقعة فيه اذا لم تنحسم الا بهدمه جاز هدمه وينبغي اسكان اهل السنة في المشهد واشراك اهل السنة معهم في رباط المعين علي وجه ينحسم ب-ه الفساد ويجب ازالة البركتين من الموضعين لانهما احدثتا	496	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4609	true	-3818963923649415681	80	300	412	1596	1596	300	-يشكون في قوله صلي الله عليه وسلم والله اساله التوفيق برحمته يخلي المسجد الذي يجتمع فيه المبتدعون ويعمر باهل السنة قال برهان الدين واعلم ان هذين الجوابين يستفاد منهما الحكم في امور هي واقعة عندنا يعني بمدينة الرسول صلي الله عليه وسلم منها ما وقع في الجواب الاول ان المسجد الذي يجتمعون فيه يخلي منهم ويعمر باهل السنة ومثل هذا وقع عندنا ل-------لقاضي شرف الدين الاسيوطي الشافعي رحمه الله كان قد اخرجهم من الموضع المعروف بالمشهد واسكنه اهل السنة وكتب علي بابه في لوح رخام انه افتتح هذا المكان في سنة كذا ثم انهم استولوا عليه بعد و-صار فقيههم الشريشي يلازم الجلوس فيه ويش-غل فيه الناس ونشا عن ذلك الاجتماع شر كثير واثره باق الي الان واحدث فيه بركة صار الموضع يقصد لاجلها وكذلك احدث هذا الشريشي بركة في رباط المعين وصار 15210 الرباط لاجلها مقصدا ومجمعا لهم و-سكن فيه الغرباء ممن يشغلهم في دينه-م ويقوي------ وهذا كله من اعظم الفساد والضرر وحكم هذه المواضع ان تخلي علي مقتضي الجوابين ولا تهدم لانها لم تبن لاجتماعهم ولو احدثوا موضعا -لاجتماعهم كما وقع في السءال ----لهدم علي الجواب الثاني ولا ينظر لكونه رباطا او وقفا فان المعاصي الواقعة فيه اذا لم تنحسم الا بهدمه جاز هدمه وينبغي اسكان اهل السنة في المشهد واشراك اهل السنة معهم في رباط المعين علي وجه ينحسم معه الفساد ويجب ازالة البركتين من الموضعين لانهما -حدثتا-	4609	5125083277610141045	1052	1990.0	854	1209	87.0140609741211	187	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms496	false	8663378116462816899	206	300	1103	1629	1629	300	في وقف لغير مصلحة تعود علي الوقف والذي احدثهما ليس بناظر شرعي ولما يترتب عليهما من الفساد ومما فعله القاضي شرف الدين المذكور انهم كانوا ينفردون بصلاة العيد في مسجد مباين لجماعة اهل السنة فسد بابه ومنعهم من الصلاة فيه والزمهم بالصلاة مع الناس فاستمر ذلك ثم احدث بعض طلبة الشرشير حظيرة بالقرب من مسجد العيد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فصار عوام البلد يصلون العيد فيها منفردين وان كانوا يظهرون موافقة امام الجماعة فشوور امير المدينة في هدمها فاذن فيه بعد ان افتي بهدمها فقهاء الشافعية والمالكية والحنفية فهدمت وزال اثرها والحمد-	496	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4610	true	7143349770201725219	0	94	0	527	1584	300	في وقف لغير مصلحة تعود علي الوقف والذي احدثهما ليس بناظر شرعي ولما يترتب عليهما من الفساد ومما فعله القاضي شرف الدين المذكور انهم كانوا ينفردون بصلاة العيد في مسجد مباين لجماعة اهل السنة فسد بابه ومنعهم من الصلاة فيه والزمهم بالصلاة مع الناس فاستمر ذلك ثم احدث بعض طلبة الشريشي حضيرة بالقرب من مسجد العيد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فصار عوام البلد يصلون العيد فيها منفردين وان كانوا يظهرون موافقة امام الجماعة فشوور امير المدينة في هدمها فاذن فيه بعد ان افتي بهدمها فقهاء الشافعية والمالكية والحنفية فهدمت وزال اثرها والحمد	4610	5125083277610141045	522	1035.0	429	527	99.05123138427734	92	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms497	false	3821224761966128615	0	202	0	1036	1535	300	لله فيجب علي الحكام درء هذه المفاسد فانها تغلق من الشر ابوابا وتجزل للقاءم فيها ثوابا ومما تصل القدرة اليه ويجب علي القضاة ان يحملوا العامة عليه كتب الصدقات والاشهاد فيها فان ذلك امر مهجور في المدينة ويترتب عليه من الفساد ما لا تبرا للحكام معه ذمة من وجوه احدها انه كثيرا ما تتزوج المراة قبل تمام عدة زوجها الاول فان ذلك ----لا ينضبط الا بالاشهاد علي الطلاق وكتب ذلك علي ظهر كتاب الصداق ولا يعتمد علي شهادة شهودهم في ذلك لكثرة ما يقع منهم من التساهل في الشهادة بذلك لان مذهبهم في الطلاق انه لا يلزم اذا وقع في حال الغضب الشديد ويشترطون ايضا ان تكون بحضرة شهود عدول والا فلا يلزم و-----لو طلق مرارا في خلوة او بحضرة جماعة غير عدول لم يلزم وايضا فالطلاق الثلاث عندهم في كلمة طلقة واحدة------ وكثيرا ما -شهد علي الرجل انه طلق ثلاثا فيامره الحاكم ان لا يراجعها الا بعد زواج فيراجعها خفية ولا يطلع الحاكم علي ذلك ولو كانت الانكحة مضبوطة بالصدقات والطلاق والم--راة --مكتوبة علي ظهر الصدقات انحسم باب الفساد ومن فواءد كتابة ذلك انه لا يمكن ان يتصدي لذلك---- اهل السنة ومن ذل-----ك ان لا يشهد في كتاب الصداق الا اهل السنة فتنحسم مادة شهادتهم في الانكحة وهي من اعظم المهمات	497	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4610	true	7143349770201725219	94	300	527	1584	1584	300	لله فيجب علي الحاكم درء هذه المفاسد فانها تغلق من الشر ابوابا وتجزل للقاءم فيها ثوابا ومما تصل القدرة اليه ويجب علي القضاة ان يحملوا العامة عليه كتب الصدقات والاشهاد فيها فان ذلك امر مهجور في المدينة ويترتب عليه من الفساد ما لا تبرا للحاكم معه ذمة من وجوه احدها انه كثيرا ما تتزوج المراة قبل تمام عدة زوجها الاول فان ذلك مما لا ينضبط الا بالاشهاد علي الطلاق وكتب ذلك علي ظهر كتاب الصداق ولا يعتمد علي شهادة شهودهم في ذلك لكثرة ما يقع منهم من التساهل في الشهادة بذلك لان مذهبهم في الطلاق انه لا يلزم اذا وقع في حال الغضب الشديد ويشترطون ايضا ان يكون بحضرة شهود عدول والا فلا يلزم وكذلك لو طلق مرارا في خلوة او ح-ضرة جماعة غير عدول لم يلزم ا-يضا فالطلاق الثلاث عندهم في كلمة طلقة واحدة 15310 وكثيرا ما يشهد علي الرجل انه طلق ثلاثا فيامره الحاكم ان لا يراجعها الا بعد زو-ج فيراجعها خفية ولا يطلع الحاكم علي ذلك ولو كانت الانكحة مضبوطة بالصداق- والطلاق والمباراة المكتوبة علي ظهر الصدقات انحسم باب الفساد ومن فواءد كتابة ذلك انه لا يمكن ان يتصدي لذلك الا اهل السنة ومن لازم ذلك ان لا يشهد في كتاب الطلاق الا اهل السنة فتنحسم مادة شهادتهم في الانكحة وهي--- اعظم المهمات-	4610	5125083277610141045	1015	1950.5	815	1065	95.30516052246094	187	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms497	false	3821224761966128615	202	300	1036	1535	1535	300	التي يبتلي بها الحاكم ومما اهمله بعض الحكام انهم لا يسالون تزكية الشهود في الغالب جريا علي قاعدة البلد ولا يسعهم اهمال ذلك ولما كان الحاكم الشافعي من شانه ان لا يقبل منهم الا من زكي في الغالب اندفع عنه كثير من الحكومات الي غيره ولو سلكوا هذا المسلك الذي هو امر لازم شرعا لا يسعهم غيره والتزموا الاخذ به لكان الناس يضطرون الي اشهاد- اهل السنة في ساءر امورهم ومعاملاتهم وبياعاتهم وساءر عقودهم ولم ترفع الي الحاكم شهود الامامية الا فيما يقع بينهم مما لا يحضره اهل السنة مثل قذف او جرح او اقرار او شء مما-	497	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4611	true	7095496165643043860	0	97	0	497	1532	300	التي يبتلي بها الحاكم ومما اهمله بعض الحكام انهم لا يسالون تزكية الشهود في الغالب جريا علي عا-دة البلد ولا يسعهم اهمال ذلك ولما كان الحاكم الشافعي من شانه ا--لا يقبل منهم الا من زكي في الغالب اندفع عنه كثير من الحكومات الي غيره ولو سلكوا هذا المسلك الذي هو امر لازم شرعا لا يسعهم غيره والتزموا الاخذ به لكان الناس يضطرون الي -شهادة اهل السنة في ساءر امورهم ومعاملاتهم وبياعاتهم وساءر عقودهم ولم ترفع الي الحاكم شهود الامامية الا فيما يقع بينهم مما لا يحضره اهل السنة مثل قذف او جرح او اقرار او شء مما	4611	5125083277610141045	494	961.5	398	501	98.60279083251953	94	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms498	false	-8144059422828322479	0	195	0	984	1525	300	قدمنا ذكره فيخف الامر وتكون شهادتهم مقصورة علي محل الضرور-----------------------------------------------------ة واعلم ان ولاية حكام هذه الطاءفة اذا كانوا حكاما غير صحيحة من وجهين احدهما ان الذي ولاهم---- هو مخالف- علي الامام ومتغلب- علي البلد فيجري فيهم ما يجري في قضاة المتغلبين علي بعض البلاد بل هو ناءب السلطان الحاكم علي البلد -الثاني ان امير المدينة لم يفوض اليه الامارة والقضاء واذا لم يفوض اليه القضاء فلا يجوز ---ان يحكم ولا ان يولي قاضيا وفي مختصر الواضحة قال ابن حبيب قال لي ابن الماجشون في الامير المءمر ان فوضت اليه الحكومة قضي مع الامرة وجاءز له ان يستقضي ويجوز حكمه وحكم قاضيه واذا لم يفوض اليه ذلك فلا يجوز حكمه ولا استقضاءه ومثله في المقنع تنبيه قال فضل -بن سلمة انظر في قولهم في الامير------ المءمر اذا فوض اليه الحكم جاز ان يستقضي ولم يجيزوا للقاضي ان يستقضي معه غيره الا من عذر مرض او سفر و--ما اشبه ذلك واما ما كتبه حكامهم علي المكاتيب من الثبوت فان ذلك لا يفيد ولا يزيد المكتوب قوة ولا يجوز اثبات المكتوب بعلامة القاضي التي توجد عليه بخطه انه ثبت عنده ولو كان القاضي عدلا من اهل السنة الا ما قدمنا ذكره عن اشهب انه اجاز الشهادة علي خط	498	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4611	true	7095496165643043860	97	300	497	1532	1532	300	قدمنا ذكره فيخف الامر وتكون شهادتهم مقصورة علي محل الضرورة ولاية حكام الطواءف الضالة والبغاة المنشقين غير صحيحة واعلم ان ولاية حكام هذه الطاءفة اذا كانوا حكاما غير صحيحة من وجهين احدهما ان الذي ولاهم ليس هو مخالفا علي الامام ومتغلبا علي البلد فيجري فيهم ما يجري في قضاة المتغلبين علي بعض البلاد بل هو ناءب السلطان الحاكم علي البلد والثاني ان امير المدينة لم يفوض اليه الامرة- والقضاء واذا لم يفوض اليه القضاء فلا يجوز له ان يحكم الا ان يولي قاضيا وفي مختصر الواضحة قال ابن حبيب قال ---ابن الماجشون في الامير المءمر ان فوضت اليه الحكومة قضي مع الامرة وجا-ز له ان يستقضي ويجوز حكمه وحكم قاضيه واذا لم يفوض اليه ذلك فلا يجوز حكمه ولا استقضاءه ومثله في المقنع ------قال فصل ابن سلمة انظر--- قولهم في الامير 15410 المءمر اذا فوض اليه الحكم جاز ان يستقضي ولم يجيزوا للقاضي ان يستقضي معه غيره الا من عذر مرض او سفر او ما اشبه ذلك واما ما كتبه حكامهم علي المكاتيب من الثبوت فان ذلك لا يفيد ولا يزيد للمكتوب قوة ولا يجوز اثبات المكتوب بعلامة القاضي التي توجد عليه بخطه انه ثبت عندي ولو كان القاضي عدلا من اهل السنة الا ما يحكي------ عن اشهب انه اجاز الشهادة علي خط-	4611	5125083277610141045	952	1805.5	762	1056	90.1515121459961	175	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms319	false	-198397159496248569	222	292	1150	1484	1519	300	وفي الطرر لابن عات اذا وقع في الوثيقة------- محو او بشر او ضرب في غير مواضع العدد مثل عدد الدنانير او -جلها او تاريخ الوثيقة وما اشبه ذلك لم يضر الوثيقة وان ----------لم يعتذر منه الكاتب وان كان في تلك المواضع سءلت البينة عنه فان حفظت الشء بعينه الذي وقع فيه ذلك من غير ان يروا الوثيقة مضت و-------------سءلوا عن البشر فان حفظوه مضت ايضا وان لم يحفظوه سقطت الوثيقة	319	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4625	true	-9154402203766509448	155	225	836	1168	1584	300	وفي --طرر -ابن عات اذا وقع في الوثيقة بشر او محو------- او ضرب في غير مواضع العدد مثل عدد الدنانير او اجلها او تاريخ الوثيقة -------------لم يضر الوثيقة ولم يوهنها ان لم يعتذر منها ------وان كان في تلك المواضع سءلت البينة فان---- حفظت الشء بعينه الذي وقع فيه ذلك من غير ان يروا الوثيقة مضت وان لم يحفظوا سءلوا عن البشر فان حفظوه مضت ايضا وان لم يحفظوه سقطت الوثيقة	4625	5125083277610141045	294	527.0	232	365	80.54794311523438	54	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms685	false	-6909607576420699528	129	196	675	997	1513	300	وفي الطرر --------اذا وقع--- الوثيقة بشر------- او ضرب او محو في غير مو-ضع العدد مثل عدد الدنانير او اجلها او تاريخ الوثيقة لم يضر الوثيقة ولا يوهنها وان لم يعتذر منه -وان كان في تلك المواضع سءلت البينة فان حفظت الشء بعينه الذي وقع فيه ذلك من غير ان يروا الوثيقة مضت وسا-------------لوا عن البشر اذا كان فيها فان حفظوه مضت ايضا وان لم يحفظوه سقطت الوثيقة	685	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4625	true	-9154402203766509448	155	225	836	1168	1584	300	وفي --طرر ابن عات اذا وقع في الوثيقة بشر او محو او ضرب------- في غير مواضع العدد مثل عدد الدنانير او اجلها او تاريخ الوثيقة لم يضر الوثيقة ولم يوهنها -ان لم يعتذر منها وان كان في تلك المواضع سءلت البينة فان حفظت الشء بعينه الذي وقع فيه ذلك من غير ان يروا الوثيقة مضت وان لم يحفظوا سءلوا عن البشر فان------------- حفظوه مضت ايضا وان لم يحفظوه سقطت الوثيقة	4625	5125083277610141045	292	521.0	231	355	82.25352478027344	54	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms490	false	4454468072900757579	63	88	361	501	1615	300	ابن سهل ومن صح نظره في احوال الناس اليوم والمعرفة باختلاف الشهادات لم تطب نفسه ب---القضاء بالشاهد واليمين الا مع شاهد مبرز في العدالة والنباهة	490	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4633	true	2911567539282391189	261	286	1359	1489	1564	300	ابن سهل ومن صح نظره في احوال الناس اليوم والمعرفة باختلال الشهادات لم تطب نفسه علي القضاء به------------- الا مع شاهد مبرز في العدالة والنباهة	4633	5125083277610141045	124	228.0	100	143	86.71328735351562	22	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms474	false	-6340391374990036742	0	63	0	328	1479	300	نساء لتخرجوها فقالوا -----------------------------------لا ندري هل نعرفها اليوم ام لا وقد تغيرت حالها او قالوا لا نتكلف ذلك فقال لا بد ان تخرجوا عينها فان اثبت--------وا انها بنت فلان ولم يكن لفلان الا ابنة واحدة من حين شهدوا عليها الي اليوم جازت --شهادتهم فان قالوا------ اشهدتنا متنقبة وكذلك نعرفها ولا نعرفها بغير نقاب فهم اعلم بمن تقلدوا فان كانوا عدولا وعينوها قطع بشهادتهم	474	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4638	true	-5050982821943272241	196	263	1036	1397	1592	300	نساء ليخرجوها وقالوا شهدنا علي معرفة منا بعينها ونسبها ولا ندري هل نعرفها اليوم لانها---- تغيرت حالها --وقالوا لا نتكلف انه لا------بد ان يخرجوا عينها فان شكوا او ايقنوا انها بنت فلان ولم يكن لفلان الا بنت- واحدة من حين شهد-- عليها الي اليوم جازت الشهاد---ة او قالت البينة اشهدتنا متنقبة وكذلك نعرفها ولا نعرفها بغير نقاب فهم اعلم بما تقلدوا وان كانوا عدولا وعينوها قطع بشهادتهم	4638	5125083277610141045	283	470.0	226	379	74.67018127441406	42	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms475	false	-5479635342121493554	140	179	692	887	1495	300	ابن كنانة فيمن شهد علي امراة باقرار او بيع ولم يعرفها الشهود بعين-ها او عرفوا الاسم والنسب وقالوا ان كانت فلانة بنت فلان فقد اشهدتنا فان شهد غيرهم انها فلانة بنت فلان حلف رب الحق علي ذلك وثبت حقه	475	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4639	true	-421810994230344443	22	59	136	323	1537	300	ابن كنانة فبمن شهد علي امراة باقرار او بيع ولم يعرفها------- بعينيها و--عرفوا الاسم والنسب وقالوا ان كانت فلانة بنت فلان فقد اشهدتنا فان شهد غيرهم انها فلانة بنت فلان حلف رب الحق علي ذلك وثبت حقه	4639	5125083277610141045	184	347.5	147	196	93.87754821777344	33	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms446	false	6825004928996024211	213	298	1052	1488	1499	300	ادعي رجل علي رجل بمال فجحده فاخرج المدعي صحيفة مكتوبا فيها خط المدعي عليه واقراره بما ادعي عليه وزعم المدعي انها بخط المدعي عليه فانكر المدعي عليه ذلك وليس بينهما بينة فطلب المدعي ان يجبر المدعي عليه علي ان يكتب بحضرة العدول ويقابل ما كتبه بما اظهره المدعي فافتي ابو الحسن اللخمي بانه يجبر علي ذلك وعلي ان يطول فيما يكتب تطويلا لا يمكن معه ان يستعمل---- خطا غير خطه وافتي عبد الحميد الصاءغ----------------------- بان ذلك لا يلزمه اذ لا يلز-----مه احضار بينة تشهد عليه	446	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4645	true	1274924187273465444	208	277	1076	1435	1554	300	ادعي---- علي اخر بمال فانكر فاخرج المدعي صحيفة مكتوبة ب--------------------اقرار--- المدعي عليه وزعم------- انها خط------------ه فانكره و--------------------------------طلب المدعي ان يجبر المدعي عليه علي ان يكتب بحضرة العدول ويقابل ما كتبه بما اظهره المدعي فاجاب ب-----------------انه يجبر علي ذلك وعلي ان يطول---------- تطويلا لا يمكن ----ان يستعمل فيه خطا غير خطه واجاب عبد الحميد بانه لا يجبر واحتج المازري له بان الزام المدعي عليه ذلك كالزامه احضار بينه تشهد عليه	4645	5125083277610141045	276	404.5	218	468	58.97435760498047	41	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms673	false	-2181083583802084861	0	69	0	347	1544	300	ما كتبه بما اظهره المدعي فافتي اللخمي بانه يجبر علي ذلك وعلي انه يطيل ما يكتب طولا لا يمكن ان يستعمل معه خطا غير خطه وافتي عبد الحميد بن الصاءغ انه لا يجبر علي ذلك واحتج المازري لقول عبد الحميد بان الزامه ب----------ذلك كالزامه احضار بينة تشهد عليه بما قاله خصمه------------------ واشار اللخمي الي الفرق بينهما بان البينة هو يقطع بكذبها فلا يلزمه ان يسعي في امر يقطع ببطلانه	673	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4645	true	1274924187273465444	236	299	1230	1549	1554	300	ما كتبه بما اظهره المدعي فاجاب با-------نه يجبر علي ذلك وعلي ان- يطول تطوي------لا لا يمكن ان يستعمل فيه خطا غير خطه واجاب عبد الحميد ب---------انه لا يجبر-------- واحتج المازري له با-------------ن الزام المدعي عليه ذلك كالزامه احضار بينه تشهد عليه بم--قالة خصمه وهو غير لازم قطعا واشار اللخمي الي الفرق با-------ن البينة يق---طع بكذبها فلا يلزمه ان يسعي في امر يقطع ببطلانه	4645	5125083277610141045	265	442.5	210	375	70.66666412353516	42	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms341	false	-17139198026286076	200	221	955	1054	1443	300	يعلم قال لا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن به فحينءذ يحلف -----قال مالك ويحلف علي البت ان هذا الحق لحق	341	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4651	true	-3465199332094684586	0	23	0	104	1462	300	يعلم قال لا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن به فله ان يحلف بذلك قال مالك ويحلف علي البت ان هذا الحق لحق	4651	5125083277610141045	94	176.0	73	104	90.38461303710938	20	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms438	false	-8090305052660393123	29	131	135	686	1526	300	عات ا--------------لخط عندنا شخص قاءم ومثال مماثل تقع العين عليه ويميزه العقل كما يميز ساءر الاشخاص والصور فالشهادة علي الخط جاءزة لما ذكرناه وكذلك حكي الشيخ ابو اسحاق في كتابه عن مالك وغيره من اصحابه ان الخط شخص يميزه العقل -كما يميز--- الاشخاص مع جواز الاشتباه فيها فلذلك تجوز في الخطوط ويءيد ذلك اعتبار الشبه في القافة والحاق النسب بسبب الشبه والحكم بذلك فالخط من هذا الباب قال الابهري----- تجوز الشهادة علي الصور وان كان يشبه بعضها بعضا وليس لك الاغلب يعني الاشتباه وكذلك الخطوط تجوز الشهادة عليها وان كان يشبه بعضها بعضا اذ الاختلاف فيها اغلب وقال ابن راشد الشهادة علي	438	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4652	true	6353229570416047611	226	294	1075	1433	1461	300	عات عن المحتج كذا الخط عندنا شخص قاءم ومثال مماثل تقع العين عليه ويميزه العقل كما يميز ساءر الاشخاص والصور فالشهادة علي الخط جاءزة وكذا حكاها---------------- ابو اسحاق--------- عن مالك و--------اصحابه ان الخط شخص يميزه العقل فكما يجوز في الاشخاص مع جواز الاشتباه فيها فكذ------ا في الخط وعن------------------------------------------------------------------------------------------ الابهري فكما تجوز الشهادة علي الصور وان كان يشبه بعضها ب-------------------------------------------------------------------------------------عضا اذ الاختلاف فيها اغلب -قيل هذه -المسالة تدل علي	4652	5125083277610141045	305	495.0	245	574	53.135887145996094	49	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms457	false	9148409764747170108	271	300	1342	1481	1481	300	بن مالك ان----------- شهدوا في دار انها في مل--------ك فلان --------لم تكن شهادة فقال قد شاهدت الحكم باسقاط هذه الشهادة ولهذا يقال في العقود انهم يعرفونها له وفي ملكه-	457	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4682	true	8876628809242489804	50	83	256	420	1539	300	بن مالك عن شهادة شهود شهدوا في دار انها في ملك فلان بن فلان فاجاب ليست هذه شهادة -قال و--شاهدت الحكم باسقاط هذه الشهادة ولذلك يقال في العقود انهم يعرفونها له وفي ملكه	4682	5125083277610141045	125	205.0	98	167	74.85029602050781	21	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms405	false	-2623077689557725475	208	296	1002	1444	1461	300	وفي مساءل ابن زرب كان ابن زرب رحمه الله تعالي يقول اذا قام رجل علي اخر بدعوي بتهمة فيها فوجبت اليمين علي المدعي عليه فليس له ردها ولا يحلف المدعي عليه اذا كان ممن تاخذه اليمين علي التهمة حتي يحلف المدعي لقد ضاع له ما ادعاه علي المقوم عليه وحينءذ يحلف المدعي عليه اذا قال للمدعي لم يضع ال-شء وانما تريد ان تحرجني باليمين وبهذا كان يحكم وكان يغرب بها ويقول انها من دقيق المساءل مسالة------------ والمشهور عن مالك--- يمين التهمة لا ترد فان ابي المتهم ونكل عنها	405	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4685	true	8141524178167969578	208	300	977	1434	1434	300	وفي مساءل ابن زرب كان ابن زرب رحمه الله تعالي يقول اذا قام رجل علي اخر بدعوي يتهمه فيها فوجبت اليمين علي المدعي عليه فليس له ردها ولا يحلف المدعي عليه اذا كان ممن تاخذه اليمين علي التهمة حتي يحلف المدعي لقد ضاع له ما ادعاه علي المقوم عليه وحينءذ يحلف المدعي عليه اذا قال للمدعي لم يضع لك شء وانما تريد ان تجرحني باليمين وبهذا كان يحكم وكان يعرف بها ويقول انها من دقيق المساءل وفي مجموع الفتاوي والمشهور عن مالك ان يمين التهمة لا ترد فان ابي المتهم ونكل عنها-	4685	5125083277610141045	428	819.5	341	458	93.44978332519531	83	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms406	false	-817089088209633803	6	39	34	176	1472	300	مما نقله من كتاب ابن حبيب قال وقد ذكر لي بعض اصحابنا انه راي لاهل العلم انه ان ابي ان يحلف غرم ما ادعي به عليه وقد تقدم نحوه عن محمد بن---- الحكم	406	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4686	true	-3604149169884547591	15	46	89	224	1457	300	مما نقله من كتاب ابن حبيب قال وقد ذكر لي بعض اصحابنا انه راي لاهل العلم انه ان ابي ان يحلف غرم ما ادعي--- عليه ومثل--------ه عن محمد بن عبد الحكم	4686	5125083277610141045	128	232.0	98	146	87.67123413085938	28	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms231	false	8931484759784506937	186	239	936	1188	1503	300	ابن عتاب وابن مالك عن الحلف عند المنبر في ربع دينار من الذهب القرمونية وكان فيها من الذهب نحو المسبع فقالا لي لا يحلف فيه عند المنبر------------ وقال لي ابن القطان مثل ذلك وخالف بعض من كان يفتي معنا وكان يري اليمين عند المنبر فيما له بال وان لم يبلغ ربع دينار طيب	231	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4761	true	3617692849648285176	50	103	256	506	1525	300	ابن عتاب---------- عن الحلف عند المنبر في ربع دينار من الذهب القرمونية وكان فيها من الذهب نحو ال-سبع فاجاب--- لا يحلف فيه عند المنبر قال ابن سهل وقال لي ابن القطان مثل ذلك وخالف بعض من كان يفتي معنا وكان يري اليمين عند المنبر فيها له بال وان لم يبلغ ربع دينار طيب	4761	5125083277610141045	233	433.0	183	264	88.25757598876953	46	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms234	false	-7839060111512403	43	101	230	531	1511	300	ولا يجلب الحالف في الايمان الي غير موضعه الا في القسامة فان مالكا قال يجلب الي مكة والمدينة وبيت المقدس من كان في اعمالها -قال ابن القاسم حيث-ما كانوا من اعمالها واما اهل الافاق فيستحلفون في مو-ضعهم الا ان يكونوا قريبا من المصر نحو --عشرة اميال ونحو ذلك قال مالك فاري ان يجلبوا الي المصر فيحلفون في المسجد	234	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4761	true	3617692849648285176	149	208	746	1052	1525	300	ولا يجلب الحالف في الايمان الي غير موضعه الا في القسامة فان مالكا قال يجلب الي مكة والمدينة وبيت المقدس من كان من اعمالها وقال ابن القاسم حيث ما كانوا من اعمالها واما اهل الافاق فيستحلفون في مواضعهم الا ان يكونوا قريبا من المصر نحو العشرة اميال ونحو ذلك قال مالك فاري ان يجلبوا الي المصر فيحلفون في المسجد	4761	5125083277610141045	299	575.5	241	306	97.71241760253906	55	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms683	false	8756370792343360835	61	118	332	616	1532	300	قال ابن وضاح قلت لسحنون ان ابن عجلان قال لي انه يحلف اليهودي يوم السبت والنصراني يوم الاحد وقال اني رايتهم يرهبون ذلك فقال لي سحنون ومن اين اخذه ابن عجلان قال قلت من قول مالك يحلفون حيث يعظمون فسكت قال ابن وضاح فكانه اعجبه---- وقلت له ايضا ان ابن عاصم---- عندنا يحلف الناس بالطلاق يغلظ عليهم	683	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4761	true	3617692849648285176	246	299	1251	1521	1525	300	قال ابن وضاح قلت لسحنون ان ابن عجلان قال--- انه يحلف اليهودي يوم السبت والنصراني يوم الاحد وقال اني رايتهم يرهبون ذلك فقال ----------من اين اخذه فقال اخذه-------- من قول مالك يحلفون حيث يعظمون فسكت قال ابن وضاخ فكانه اعجبه قال وقلت لسحنون ان ا-بن عاصم كان عندنا يحلف الناس بالطلاق يغلظ عليهم	4761	5125083277610141045	242	444.5	194	292	82.876708984375	43	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms191	false	1334780815218722531	185	232	896	1134	1466	300	الوكالة ان الموكل-- قبض المال لزم الموكل ذلك وسقط المال عن خصمه لانه بمنزلة اقراره نفسه كما يلزمه ساءر اقراره كله وذلك فيما كان بعد توكيله فلما ان قال ان ذلك كان قبل --------توكيله لم يقبل قوله ولا تجوز شهادته لانه انما توكل في باطل فانفسخت وكالته	191	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4766	true	5061772242596000704	80	128	406	647	1564	300	الوكيل الذي وكله قد قبض المال لزم الموكل ذلك وسقط------ عن خصمه لانه بمنزلة اقراره نفسه كما يلزمه ساءر اقراره كله وذلك فيما كان بعد توكيله فاما ان قال ان ذلك كان قبل 31610 التوكيل- لم يقبل قوله ولا جازت شهادته لانه انما توكل في باطل وانفسخت وكالته	4766	5125083277610141045	213	390.5	169	248	85.88710021972656	38	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms192	false	4281310703303266941	120	181	589	906	1487	300	الوكيل اذا --------------قيدت عليه مقالة- باقراره علي موكله الذي وكله فلما طلب -ذلك الاقرار استظهر موكله بعزله عزله اياها قبل الاقرار المذكور دون ان يعلم الوكيل شيءا من ذلك هل يسقط الاقرار المذكور ام لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب -------------------------ما تقيد علي الوكيل لازم لموكله الا ان يكون عزله قبل مناشبة الخصام عزلا اعلن به واشهد عليه ولم يكن منه تفريط في تاخير اعلامه	192	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4783	true	8224336608302006	124	219	621	1123	1488	300	الوكيل مع خصمه بين يديه وقيدت عليه مقاتله باقرار ع-لي موكله الذي وكله فلما طلب بذلك الاقرار استظهر موكله بعزلة عزله اياها قبل الاقرار المذكور دون ان يعلم الوكيل شيءا منها ف-هل يسقط الاقرار المذكور بالعزلة المذكورة التي اشهد الموكل بها ام يكون ماضيا عليه وان كان في المسالة اختلاف علي ما ذكر بعض الموثقين فاشرح لنا ما جري به العمل ماجورا ان شاء الله فاجاب تصفحت السءال ووقفت عليه وما تقيد علي الوكيل لازم لموكله الا ان يكون عزله قبل مناشبة الخصام عزلا اعلن به واشهد عليه ولم يكن منه تفريط في تاخير اعلامه	4783	5125083277610141045	297	501.5	241	504	58.92856979370117	49	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms170	false	-8531297243717393955	145	239	738	1208	1518	300	----سهل وسءل سحنون- عمن وكل رجلا علي مخاصمة رجل فلم يقم الوكيل بذلك الا بعد سنتين وقد- انشب- الخصومة قبل ذلك ثم -اتي بالبينة او لم ينشب خصومة ولم يع-رض في شء حتي مرت به السنتان ثم قام بعدهما يطلب بتلك الوكالة القديمة فهل له ان يقيم البينة ويخاصم في ذلك ام يجدد الوكالة فقال سحنون يبعث الحاكم الي الموكل -يساله اهو علي وكالته او خلعه عنها وان كان الموكل غاءبا ف----------هو علي وكالته قال ابن سهل---------- رايت بعض شيوخنا يستكثر امساكه عن الخصومة ستة اشهر او نحوها ويري تجديد الوكالة ان اراد الخصومة	170	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4789	true	1844715301081141998	164	249	838	1280	1548	300	نصر سال----ت سحنونا عمن وكل----- علي خصو-مة رجل فلم يقم الوكيل بذلك الا بعد سن-ين انما انشبت الخصومة قبل ذلك ثم ياتي بالبينة او لم ينشب خصومة ولم يعارض في شء حتي مرت--- السنتان ثم قام بعده-ا يطلب بتلك الوكالة القديمة اله ذ----------------------------لك ام يجدد الوكالة فقال------ يبعث الحاكم الي الموكل ليساله اهو علي وكالته ام خلعه عنها فان كان------- غاءبا فالوكيل 33910 علي وكالته قال القاضي ابو الاصبغ رايت بعض شيوخنا يستكثر امساكه عن الخصومة ستة اشهر و--نحوها ويري تجديد الوكالة ان اراد الخصومة	4789	5125083277610141045	389	644.5	308	500	77.80000305175781	60	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms188	false	4625645224503773940	185	255	915	1267	1478	300	حقوقه و---------المخاصمة عنه فيها وفيما طولب به وعلق الاقرار عليه والانكار عنه علي ما عهد في وثاءق التوكيل فاقر الوكيل ان موكله وهب داره لزيد او قال لفلان علي---- الذي وكلني ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكر ذلك ابن عتاب وقال انما يلزمه اقراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليها واما ان يقر عليه بما يخرج---ه من املاكه فلا يقبل منه قال ابن سهل وهو الصحيح عندي	188	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4789	true	1844715301081141998	0	61	0	312	1548	300	حقوقه وكيلا علي المخاصمة عن-------------------ه وعلي الاقرار----- والانكار-------------------------------- فاقر الوكيل ان موكله وهب داره لزيد او قال لفلان علي هذا الذي وكلني ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكر ذلك ابن عتاب وقال انما يلزمه اقراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليها واما ان اقر عليه بما يخرجه به من املاكه فلا يقبل منه قال القاضي وهذا الصحيح عندي	4789	5125083277610141045	284	506.5	228	368	77.17391204833984	49	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms189	false	4301391174953639881	199	286	951	1394	1466	300	--------ابن سهل وسءل سحنون- عمن وكل رجلا علي مخاصمة رجل فلم يقم الوكيل بذلك الا بعد سنتين وقد- انشب- الخصومة قبل ذلك ثم -اتي بالبينة او لم ينشب الخصومة ولم يع-رض في شء حتي مرت السنتان ثم قام بعدهما يطلب بتلك الوكالة القديمة اله ذلك ام يجدد الوكالة فقال سحنون يبعث الحاكم الي الوكيل ليساله اهو علي وكالته او خلعه عنها وان كان غاءبا فالوكيل------ علي وكالته قال ابن سهل---------- رايت بعض شيوخنا يستكثر امساكه عن الخصومة ستة اشهر او نحوها ويري تجديد الوكالة ان اراد الخصومة	189	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4789	true	1844715301081141998	161	249	826	1280	1548	300	ابن حبيب بن نصر سالت سحنونا عمن وكل----- علي خصو-مة رجل فلم يقم الوكيل بذلك الا بعد سن-ين انما انشبت الخصومة قبل ذلك ثم ياتي بالبينة او لم ينشب خص--ومة ولم يعارض في شء حتي مرت السنتان ثم قام بعده-ا يطلب بتلك الوكالة القديمة اله ذلك ام يجدد الوكالة فقال------ يبعث الحاكم الي الموكل ليساله اهو علي وكالته ام خلعه عنها فان كان غاءبا فالوكيل 33910 علي وكالته قال القاضي ابو الاصبغ رايت بعض شيوخنا يستكثر امساكه عن الخصومة ستة اشهر و--نحوها ويري تجديد الوكالة ان اراد الخصومة	4789	5125083277610141045	397	694.0	314	472	84.11016845703125	65	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms400	false	8484531797815012226	16	70	79	364	1501	300	قال ابن القاسم من وكل علي قبض شفعته فاقر الوكيل ان موكله قد سلم الشفعة فهو شاهد ويحلف المشتري معه وتبطل الشفعة------------------ ولو كان مع اقرار الوكيل شاهد اخر وكانا عدلين بطلت الشفعة الا ان يكون المشهود عليه------- غاءبا غيبة يتهم وكيله علي الانتفاع بالمال------- وللمال بال فلا تبطل الشفعة بشهادته مسالة وفي معين	400	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4789	true	1844715301081141998	65	122	334	632	1548	300	قال ابن القاسم من وكل علي قبض شفعته فاقر------- ان موكله قد سلمها----- فهو شاهد -يحلف المشتري معه وتبطل الشفعة وفي بعض مختصراتها ولو كان مع اقرار الوكيل شاهد اخر وكانا عدلين بطلت الشفعة الا ان يكون المشهود عليه الشفيع غاءبا غيبة يتهم وكيله علي الانتفاع بالمال في ذلك وللمال بال فلا تبطل الشفعة بشاهدته------ وفي كتاب	4789	5125083277610141045	259	458.5	208	317	81.7034683227539	46	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms105	false	8251881095295709518	192	300	931	1479	1479	300	للغاءب قال ابن سهل -ارجاء الحجة للغاءب فيما يحكم به عليه اصل معمول به عند الحكام والقضاة و-------لا ينبغي العدول عنه ولا الحكم بغيره اذ هو---- كالاجماع في المذهب و--------ذكر عن سحنون انه لا ترجي له حجة وهو ضعيف لا يوجد عنه في الاصول وانما روايته في حواشي المدونات المسموعة علي ابن وضاح او علي رواية -منها ادخلها ابن الهندي في وثاءقه والله اعلم وعن سحنون في كتاب ابنه وفي العتبية خلافه علي ما عليه جماعتهم وجري به العمل من فتواهم ولابن الماجشون في ذلك تنويع في كتاب ابن حبيب وارجاء الحجة مصرح به -في اصولنا الواضحة وغيرها وهو في المدونة--------- في ثاني النكاح وفي الخلع وفي كتاب-	105	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4792	true	3254106701587117777	14	124	62	615	1493	300	---اذا قدم ابن سهل وارجاء الحجة للغاءب فيما يحكم به عليه اصل معمول به عند --------القضاة والحكام لا ينبغي العدول عنه ولا الحكم بغيره اذ هو منه كالاجماع في المذهب الا شيءا ذكر عن سحنون انه لا ترجي له حجة وهو ضعيف لا يوجد عنه في الاصول -انما ر-ايته في حواشي المدونة- المسموعة عن -ابن وضاح او علي رواية ومنها ادخله- ابن الهندي في وثاءقه والله اعلم وعن-----ه في كتاب ابنه وفي العتبية خلافه علي ما عينه جماعتهم وجري--- العمل من فتواهم ولابن الماجشون في ذلك تنويع في كتاب ابن حبيب وارجاء الحجة مصرح عنه في اصولنا الواضحة وغيرها وهو في المدونة في مواضع في ثاني النكاح وفي الخلع و---كتاب	4792	5125083277610141045	507	910.5	406	580	87.4137954711914	88	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms399	false	358030057003671158	193	238	993	1206	1497	300	قال اشهدوا ان لولدي علي ماءة دينار----------------- من كذا وكذا ولا يعرف -ذلك فلا يجوز الا ان ياتي ب-----امر يعرف له به مال -----وذلك لاجل التهمة في ذلك تنبيه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم ف----ي المدونة اقراره بدين لوارث في الصحة جاءز وانما------ يتهم في اقراره في	399	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4839	true	8405735475706265426	211	300	1071	1486	1486	300	قال اشهدوا ان لولدي علي ماءة دينار دينا صارت له علي من كذا وكذا ولا يعرف فذلك -لا يجوز الا ان يرشح وبسبب امر يعرف له به مال فيجوز ذلك للولد مع يمينه وكذلك لو اقر له بدين لا يعرف لم يجز ذلك له وهو قول علماءنا وسالت اصبغ عن ذلك فقال مثله وقال فضل بن مسلمة انظر في هذه الرواية حيث يقول وكان سبيله سبيل العطية فيما حيز ومالم يحز فان ابن القاسم قال في المدونة اقراره بدين لوارث في الصحة جاءز وانما 38810 يتهم في اقراره في-	4839	5125083277610141045	181	281.0	141	417	43.405277252197266	34	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms397	false	3995767190081611413	79	261	383	1276	1455	300	اقر عند موته ان هذا لابنه مما ورثه عن امه ولا بينة فيه قال ابن القاسم فان كان يعرف لها مال او عرض وكان امرا بينا قبل قوله والا لم يجزه مسالة ومن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد في صحته اني--- بعت منزلي هذا من امراتي او ابني بمال عظيم ولم ير احد من الشهود الثمن ولم تزل الدار بيد الباءع الي ان مات قال لا يجوز هذا وليس هذا بيعا وانما هو توليج وخديعة ووصية لوارث قال ابن راشد وقد قالوا في الاب يبيع من بعض ولده ملكا ثم يقوم اخوته بعد موت ابيهم يدعون انه توليج من ابيهم ان كتب في الوثيقة قبض الثمن بالمعاينة فلا يمين علي الابن والا ففي اليمين ثلاثة اقوال ثالثها ان اثبتوا ميل ابيهم اليه دونهم حلف والا فلا وصفة الشهادة بالتوليج ان يقول الشهود حضرنا وقت العقد بينه وبين الاب وانما اظهر البيع واضمر الوليجة ولا يثبت التوليج الا باقرار المولج اليه واما ان شهدوا علي اقرار الاب فلا يلزم الولد الا اليمين فرع وقال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون فيمن باع و---لده الصغير او الكبير او اجنبيا داره التي يسكن بثمن ضعيف مثل ان يبيعها بعشرة	397	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4840	true	-5429144697450519525	126	300	604	1413	1413	300	اقر عند موته ان هذا لابنه مما ورثه عن امه ولا بينة فيه قال ابن القاسم فان كان يعرف لها مال او عرض وكان امرا بينا قبل قوله والا لم يجز وفي الصدقة في اخر نوازل اصبغ فبمن اشهد وهو صحيح انه اشتري لابنه هذه الدار بالف دينار من مال ابنه في زعمه ويشهد انه انما يكريها ويغتلها له وباسمه ثم يموت علي ذلك وهو صغير في حجره ولا يعلم لابنه مال من وجه من الوجوه ثم مات الاب فهو توليج وميراث بين الورثة كمن قال في مرضه كنت اعتقت عبدي هذا في صحتي ولا يقول فانفذوه فهو باطل وفي سماع حسين بن عاصم سالت ابن القاسم عمن اشهد في صحته اني قد بعت منزلي هذا من امراتي او ابني بمال عظيم ولم ير احد من الشهود الثمن ولم تزل الارض بيد الباءع الي ان مات قال لا يجوز هذا وليس هذا بيعا ا-نما هو توليج وخد-عة ووصية لوارث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون فيمن باع من ولده الصغير او الكبير او اجنبي- داره التي يسكن بثمن ضعيف مثل ان يبيعها بعشرة-	4840	5125083277610141045	432	815.0	338	1253	34.47725296020508	87	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms399	false	358030057003671158	238	300	1206	1497	1497	300	المرض الا في الزوجة اذا كان الذي ----------------------------------------------------------------بينه وبينها متفاقما------- واما اقراره في الصحة لوارث--------- فرواية اصبغ جوازه كما في المدونة قال ا------------------------------------------------صبغ الا ان يقر لولد له رضيع ولا يعرف بكسب ولا فاءدة من ميراث دخل عليه صار الي ابيه او بسبب او- هبة من احد--------- فهو------ حينءذ توليج وهدر فرع وكذلك ان اقر لكبير من المال بما لا يشبه ولا-	399	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4840	true	-5429144697450519525	0	86	0	414	1413	300	المرض الا في الزوجة اذا كان الذي بينهما متفاقما وله ولد من غيرها وذكر اصبغ في غير الزوجة اذا كان بينه وبينها -تفاقم مثل هذه واما اقراره--------- لوارث في الصحة فرواية اصبغ جوازه عما في المدونة ان اقراره لولده وولد ولده في الصحة بدين جاءز ثم زاد اصبغ الا ان يقر لولده الرضيع ولا يعرف بكسب ولا فاءدة من ميراث دخل عليه صار الي ابيه او -سبب ولا هبة من احد او شبهها فهو توليج حينءذ------ وهدر---- وكذلك ان اقر لكبير من المال بما-لا يشبه ولا	4840	5125083277610141045	256	411.5	203	436	58.71559524536133	44	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms397	false	3995767190081611413	261	300	1276	1455	1455	300	وهي ثمان--ماءة ولا تزال في يده حتي يموت قال ليس هذا بيعا وهو من باب العطية التي لم تقبض وهي باطلة وترد الدنانير الي ربها وهو في الاجنبي ابعد تهمة الا ان ذلك كله لا يجوز وهو مردود ما-	397	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4841	true	4827001177817123188	0	37	0	169	1497	300	وهي تساوي ماءة ولا تزال في يده حتي يموت قال ليس هذا بيعا وهو من باب العطية التي لم تقبض وهو باطل- وترد الدنانير الي ربها وهو في الاجنبي ابعد تهمة الي ان ذلك كله------------ مردود ما	4841	5125083277610141045	161	292.5	126	182	88.46154022216797	32	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms398	false	-5145269180641293873	15	100	68	502	1417	300	سحنون -----في كتاب كت-----------به اليه شريح القاضي فيمن باع اربعة نفر من بعض ورثته شيءا بماءة دينار و-قبض خمسة دنانير بمحضر البينة و-شهد انه قبض الجميع او كان المشتري اجنبيا فكتب اليه سحنون ينظر الحاكم فان استراب امرا وخاف ان يكون--- عمل علي ما لا ينبغي نظر فيه وكشف وسال والفعل في المرض اضعف فلما ان صح الامر ولم يكن الدافع معروفا ولا عرفت- البينة الا انه محدود في كتاب الشراء فلا يجوز البيع الا ان يكون في الكتاب ابرار المشتري بالقبض والمعرفة فينظر فيه	398	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4841	true	4827001177817123188	148	232	720	1145	1497	300	سحنون عنه وفي كتاب ابنه مما كتب به الي شجرة-------- فيمن باع -ربعه---- من بعض ورثته----- بماءة دينار ويقبض خمسة دنانير بمحضر البينة ويشهد انه قبض الجميع او كان المشتري اجنبيا فكتب اليه------ ينظر الح-كم فان استراب امرا وخاف ان يكون قد عمل---- ما لا-ينبغي نظر فيه وكشف وسال والفعل في المرض اضعف فاما ان صح الامر ولم يكن الد-فع معروفا ولا عرفته البينة الا انه محدود في كتاب الشراء فلا يجوز البيع الا ان يكون في الكتاب اقرار المشتري بالقبض والمعرفة فينظر فيه	4841	5125083277610141045	394	687.0	316	456	86.40351104736328	65	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms569	false	7791909847228630465	186	256	916	1235	1441	300	وما خلفه الميت بحاله لم يقسم ولا فوت فلها القيام بذلك ويقضي لها به ولا يضرها سكوتها وتحلف بما يجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها قاله غير واحد من الشيوخ و------------------------الدليل علي صحة ذلك ما في نوازل عيسي بن دينار فيمن له ذكر حق علي رجل فمات الذي هو عليه فاقتسم ورثته ماله وهو حاضر ينظر ثم قام بعد ذلك يذكر الحق فقال لا شء له الا ان يكون له عذر في ترك القيام	569	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4890	true	3603181124015394739	140	234	695	1124	1435	300	وما خلفه الميت بحاله لم يقسم ولا فوت فلها القيام----- ويقضي لها به ولا يضرها سكوتها و-حلف ان كان الورثة لها بنين صغارا او واحدا صغيرا انها ما قبضت ولا وهبت ولا احيلت به وانه باق الي يمينها هذه وان كان الورثة كبارا وهم بنوها فلا يمين عليها اذ لا يحلف الاب لبنيه هذا اذا ثبت ما تدعيه ببنية الدليل علي ما قلنا ما في نوازل عيسي--------- فيمن له ذكر حق-------- فمات الذي هو عليه 44110 فقسم-- ماله وهو حاض-----ر ثم قام بعد------------------- لا شء له الا ان يكون له عذر في ترك القيام	4890	5125083277610141045	221	331.0	170	478	46.234310150146484	43	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms672	false	2829347781726515383	139	255	671	1259	1501	300	ان في مسكن غريم--ه وفاء -حقه -قال ابن سهل في الاحكام وقد شاهدت الفتيا والحكم بطليطلة اذ- دعا الطالب الي تفتيش مسكن المطلوب عند ادعاءه العدم------ ان يفتش مسكنه فما القي فيه من متاع الرجل بيع عليه وانصف الطالب---- لا يختلف فقهاءهم في ذلك وكنت انكر-ه علي اكثرهم فاستبصروا فيه ولم يرجعوا عنه فسالت ابن عتاب عنه فانكره ولم يره وكذلك انكره ابن مالك وقال لي ارايت ان كان الذي يلقي في بيته وداءع فقلت ذلك--------- محمول عندهم علي انه ملكه حتي يثبت- خلافه فقال يلزم اذا توقيفه والاستثناء به حتي يعلم هل له طالب ام لا و----------اعلمت ابن القطان ب------------------ذلك فقال لي ما يبعد ولم ينكره وانا اراه حسنا فيمن ظاهره الالداد والمطل واستسهال الكذب	672	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4913	true	4064511761515736177	122	244	582	1196	1477	300	ان في مسكنه ما فيه وفاء بحقه فقال ابن سهل--------------- شاهدت الفتيا والحكم بطليطلة اذا دعا الطالب الي تفتيش دار- المطلوب عند ادعاءه العدم فالحق ان يفتش مسكنه فما الفي فيه من متاع الرجل بيع عليه وانصف الطالب منه لا يختلف فقهاءهم في ذلك و----انكرته علي اكثرهم فاستبصروا فيه ولم يرجعوا عنه وسالت ابن عتاب عنه فانكره ولم يره وكذلك انكره ابن مالك وقال لي ارايت ان كان الذي يلفي في بيته وداءع فقلت له ذلك عندهم محمول ع------لي انه ملكه حتي يتبين خلافه فقال يلزم اذا توقيفه والاستيناء به حتي يعلم هل له طالب او ياتي مدع فيه فاعلمت ابن القطان بعمل اهل طليطلة في ذلك فقال لي ما يبعد ولم ينكره وانا اراه حسنا فيمن ظاهره اللد--د والمطل واستسهال الكذب	4913	5125083277610141045	537	950.0	428	642	83.64485931396484	92	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms268	false	-524030063506899584	193	300	924	1505	1505	300	في حكم السماع من ال-------رحلة للامام الخطيب العلامة ابي عبد الله بن رشيد قال-- حكي الحافظ ابو الفضل محمد بن طاهر المقدسي المحدث الصوفي قال واخبرني ابو محمد التميمي ببغداد قال سالت الشريف ابا علي محمد بن احمد بن ابي موسي الهاشمي عن السماع فقال ما ادري ما اقول فيه غير اني حضرت- بدار شيخنا ابي الحسن عبد العزيز بن الحارث التميمي شيخ الحنابلة سنة سبعين وثل-ثماءة في دعوة عملها لاصحابه حضرها الشيخ ابو بكر الابهري شيخ المالكية وابو القاسم الداركي شيخ الشافعية والقاضي ابو بكر الباقلاني شيخ الطواءف وامام وقته وابو الحسن ط-----اهر بن الحسين شيخ اصحاب الحديث وابو الحس-ن بن سمعون شيخ الوعاظ والزهاد وابو-	268	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4997	true	-3609959181256445741	38	145	224	803	1568	300	في حكاية الرافعي عنهم وفي رحلة------- الخطيب --------ابي عبد الله بن رشد ما نصه حكي الحافظ ابو الفضل محمد بن طاهر المقدسي المحدث الصوفي قال واخبرني ابو محمد التميمي ببغداد قال سالت الشريف ابا علي محمد بن احمد ---ابي موسي الهاشمي عن السماع فقال ما ادري ما اقول فيه غير اني حضرته بدار شيخنا ابي الحسن عبد العزيز بن الحارث التميمي شيخ الحنابلة سنة سبعين وثلاثماءة في دعوة عملها لاصحابه حضرها الشيخ ابو بكر الابهري شيخ المالكية وابو القاسم الدار-ي شيخ الشافعية والقاضي ابو بكر الباقلاني شيخ الطواءف وامام وقته -ابو الحسن 7711 طاهر بن الحسين شيخ اصحاب الحديث وابو الحسين بن سمعون شيخ الوعاظ والزهاد وابو	4997	5125083277610141045	541	1002.5	441	599	90.31719207763672	90	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms269	false	5012969659547559630	0	97	0	460	1466	300	عبد الله بن مجاهد شيخ المتكلمين فقال ابو علي لو سقط السقف علي هءلاء لم يبق بالعراق----- يفتي في نازلة يشبه واحدا منهم وحضر معهم ابو عبد الله غلام بابا وكان يقرا القران بصوت حسن وربما قال شيءا فقيل له قل لنا شيءا فقال وهم يسمعون خطت اناملها في بطن قرطاس رسالة بعبير لا بانفاس ان زر فديتك لي من غير محتشم فان حبك لي قد ضاع في الناس فكان قولي لمن ادي رسالتها قفي لا-مشي علي العينين والراس قال ابو علي فبعد ما رايت هذا لا يمكنني ان افتي في هذه المسالة لا بحظر ولا -اباحة	269	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms4997	true	-3609959181256445741	145	242	803	1263	1568	300	عبد الله--- مجاهد شيخ المتكلمين فقال ابو علي لو سقط السقف عن- هءلاء لم يبق بالعراق واحد يفتي في نازلة يشبه واحدا منهم وحضر معهم ابو عبد الله غلام بابا وكان يقرا القران بصوت حسن وربما قال شيءا فقيل له قل لنا شيءا فقال وهم يسمعون خطت اناملها في بطن قرطاس رسالة بعبير لا بانفاس ان زر فديتك--- من غير محتشم فان حبك لي قد شاع في الناس فكان قولي لمن ادي رسالتها قفي لا مشي علي العينين والراس قال ابو علي فبعد ما رايت هذا لا يمكنني ان افتي في هذه المسالة لا بحظر ولا باباحة	4997	5125083277610141045	451	866.0	356	467	96.5738754272461	91	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms495	false	-6099623862196118431	2	203	15	1074	1565	300	ويقيمون عندهم الايام الكثيرة ويصلون------------ الاعياد في مصلي بالقرب من اهل السنة فما تري فيمن كان بهذه الصفة هل يجب علي من بسط الله يده في البلد ومكنه منعهم مما اظهروه واستتابهم وسجنهم وضربهم ان لم يمتنعوا من ذلك فاجاب اذا اظهر هءلاء القوم الذين ذكرت مذهبهم واعلنوه وابتنوا مسجدا يجتمعون فيه وصلوا العيد بناحية عن المسلمين بجماعة فهذا باب عظيم يخشي منه ان تشتد وطاتهم ويفسدوا علي الناس دينهم ويميل الجهلة------ ومن لا تمييز عنده اليهم فواجب علي من بسط الله قدرته -------ان يستتيبهم مما هم عليه فان لم يرجعوا -------ضربوا وسجنوا ويبالغ في ضربهم فان اقاموا علي ما هم عليه فقد اختلف في قتلهم وقال ابن حبيب في---من تاب منهم يترك الا ان يكون لهم جماعة في موضع يلجءون اليه فلا يترك هذا وان تاب ويسجن حتي تتفرق جماعتهم خيفة ان يلحق بهم واري ان يشتهر فساد ما يعتقدون لءلا يلبسوا علي احد ولءلا يسكن في قلب احد من ضلالتهم شء وهم اشد في كيد الدين من اليهود والنصاري لان هذين المذهبين اعني اليهود والنصاري قد عرف الناس انهم كفار ولا يلتبس علي الناس امرهم ولا يخشي علي المسلمين ان يظنوا ان عندهما حقا وهءلاء يقولون نحن مسلمون ويقرءون القران------------ ويخالفون مضمونه ويقولون نءمن بمحمد ويحدثون بالاحاديث التي تروي	495	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms5083	true	8448108620325367390	57	190	322	1028	1599	300	ويقيمون عندهم ويعلمون لهم بالضيافات وينفردون في الاعياد بموضع قري----ب من اهل ال----------------------------------سنة فهل لمن بسط الله يده في الارض الانكار عليهم وضرب------------هم وسجنهم حتي يتوب----------وا من ذلك فاجاب اذا كان الامر كما--------- ذكرت------------------------------------------------------------------------------- فهذا باب عظيم يخشي منه ان تشتد شوكتهم ويفسدوا علي الناس دينهم ويميل الجهلة اليهم ومن لا يميز------------ فواجب علي من بسط الله يده في الارض ان يستهينهم------------ فان لم يتوبوا سجنوا وضرب-------وا ويبالغ في --ذلك فان لم ينتهوا------------ فقد اختلف في قتلهم وعن- ابن حبيب يترك من تاب منهم----- الا ان تكون له- جماعة في موضع------------ فلا يترك---- وان تاب------ حتي يتفرق جمعهم و--------------------------يشتهر فساد اعتقادهم خشية التغرير باضلالهم------------------------------------ وهم اشد في كيد الدين من اليهود والنص---------------------------------------اري للمعرفة بكفرهم ول--------ا يلتب----------س امرهم--------------------------------------------- وهءلاء يقولون نحن مسلمون نقرا--- القران ونءمن بمحمد ويخالفون مضمون 16911 ذلك---------- ويحدثون -الاحاديث التي تروي	5083	5125083277610141045	489	627.5	385	1106	44.213382720947266	73	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms075	false	-6608211020718295011	90	145	512	787	1573	300	فصل يلزم القاضي المقلد اذا وجد المشهور ان لا يخرج عنه وذكر عن المازري رحمه الله انه بلغ رتبة الاجتهاد وما افتي قط بغير المشهور وعاش ثلاثا وثمانين سنة وكفي به قدوة في هذا فان لم يقف علي المشهور من الروايتين او القولين فليس له التشهي والحكم بما شاء منهما من غير نظر في الترجيح	75	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms5296	true	-1922688742306183355	142	194	774	1037	1562	300	فهل يلزم القاضي المقلد اذا وجد المشهور ان لا يخرج عنه وذكر عن المازري---------- انه بلغ درجة الاجتهاد وما افتي قط بغير المشهور وعاش ثلاثا وثمانين سنة وكفي به قدوة في هذا فان لم يقف علي المشهور من الروايتين و--القولين فليس له التمشي والحكم بما شاء منهما من غير نظر في الترجيح	5296	5125083277610141045	256	490.5	204	275	93.09091186523438	47	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms024	false	-3524166099886273423	4	55	22	277	1595	300	الحاكم ان ك-ان مجتهدا فلا يجوز له ان يحكم وي------فتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يحكم بالمشهور من مذهبه وان يفتي--- به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي يقلده في الفتيا واما اتباع الهوي في الحكم والفتيا فحرام اجماعا قال	24	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms5297	true	-8309676308985858217	167	220	880	1142	1587	300	الحاكم اذا كان مجتهدا فلا يجوز--- ان يحكم ولا ان يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان لا يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي يقلده في الفتيا واما اتباع الهوي في الحكم والفتيا فحرام اجماعا نعم	5297	5125083277610141045	237	443.5	188	265	89.4339599609375	42	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms077	false	-8696792725570817297	264	300	1425	1607	1607	300	ذكره القرافي في كتاب الاحكام في تمييز الفتاوي عن الاحكام---------------------------- السءال الثاني والعشرون هل يجب علي الحاكم ان لا يحكم الا بالراجح عنده كما يجب علي المجتهد ان لا يفتي الا بالراجح عنده او له ان-	77	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms5297	true	-8309676308985858217	118	157	621	831	1587	300	ذكره القرافي في كتاب الاحكام في تمييز الفتاوي عن الاحكام وتصرفات القاضي والامام ونصه السءال الثاني والعشرون هل يجب علي الحاكم ان لا يحكم الا بالراجح عنده كما يجب علي المجتهد ان لا يفتي الا بالراجح عنده او-له ان	5297	5125083277610141045	181	333.5	147	211	85.78199005126953	34	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms078	false	3439488819896050458	0	140	0	752	1559	300	يحكم باحد القولين وان لم يكن راجحا عنده والجواب- ان الحاكم ان ك-ان مجتهدا فلا يجوز له ان يحكم او ي----فتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان--- يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي يقلده في الفتيا واما اتباع الهوي في الحكم والفتيا فحرام اجماعا نعم اختلف العلماء فيما تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح هل يتساقطان او يختاروا واحدا منهما يفتي به قولان للعلماء فعلي القول بانه يختار احدهما يفتي به فله ان يختار احدهما يحكم به مع انه ليس ارجح عنده بطريق-------- الاولي لان الفتيا شرع عام علي المكلفين الي قيام الساعة والحكم يختص بالوقاءع الجزءية فاذا جاز الاختيار في الشراءع العامة فاولي ان يجوز في الامور الجزءية الخاصة وهذا مقتضي الفقه والقواعد وعلي هذا التقرير يتصور الحكم بالراجح وغير	78	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms5297	true	-8309676308985858217	157	300	831	1587	1587	300	يحكم باحد القولين وان لم يكن راجحا عنده ---جوابه ان الحاكم اذا كان مجتهدا فلا يجوز--- ان يحكم ولا ان يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان لا يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي يقلده في الفتيا واما اتباع الهوي في الحكم والفتيا فحرام اجماعا نعم اختلف العلماء اذ-ا تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح هل يتساقطان او يختار-- واحدا منهما يفتي به قولان للعلماء فعلي القول بانه يختار احدهما يفتي به -له ان يختار احدهما يحكم به مع انه ليس ارجح عنده بطريق 612 712 الاولي لان الفتيا شرع عام علي المكلفين الي قيام الساعة والحكم يختص بالوقاءع الجزءية فاذا جاز الاختيار في الشراءع العامة فاولي ان يجوز في الامور الجزءية --خاصة وهذا مقتضي الفقه والقواعد فعلي هذا التقدير يتصور الحكم بالراجح وغير-	5297	5125083277610141045	728	1391.0	592	769	94.66840362548828	126	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms078	false	3439488819896050458	146	198	784	1057	1559	300	بعد بذل ال-جه-د والعجز عن الترجيح وحصول التساوي------- اما الفتيا والحكم بما هو مرجوح فخلاف الاجماع--------------- وقال ايضا------------- في اول هذا الكتاب ان للحاكم ان يحكم باحد القولين المستويين من غير ترجيح ولا معرفة بادلة القولين اجماعا-------------- فتامل هذا مع ما سبق من كلامه في قوله بعد بذل ال-جه-د والعجز عن الترجيح	78	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms5298	true	-6257772069705070078	206	266	1042	1362	1545	300	بعد بذل المجهود والعجز عن الترجيح وحصول التساوي ما نصه اما الفتيا والحكم بما هو مرجوح بخلاف الاجماع فقال ابن فرحون وقال ايضا يعني القرافي في اول هذا الكتاب--- للحاكم ان يحكم باحد القولين المستويين من غير ترجيح ولا معرفة بادلة القولين اجماعا قال ابن فرحون فتامله--- مع ما سبق من كلامه في قوله بعد بذل المجهود والعجز عن الترجيح	5298	5125083277610141045	265	453.5	215	326	81.28834533691406	45	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms075	false	-6608211020718295011	171	276	916	1452	1573	300	بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح-------------------------------------------------------- فقد --------------جهل وخرق----- الاجماع و---------------سبيله -سبيل الذي حكي عنه ا-------بو الوليد الباجي المالكي من فقهاء اصحابه انه كان يقول ان ا-----------لذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتي-ه بالرواية التي توافقه وحكي الباجي عمن ي-ثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم يعني فقهاء المالكية من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا--- ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافق قصده قال الباجي------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مما لا اختلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز -قال ابن الصلاح وقد قال مالك رحمه الله	75	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms5303	true	3381464927330150643	87	229	456	1164	1528	300	بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح ولا تقييد بالمشهور والصحيح فانه لا يحل ولا يجوز فان فعل فقد اثم بلا نزاع وجهل وخرق سبيل الاجماع قال ابن الصلاح وسبيله وسبيل الذي حكي عنه القاضي ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء اصحابه انه كان يقول غير مستتر انم الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيته بالرواية التي توافقه وحك-------ي عمن يوثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم --------------------من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا له ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية------- التي توافق----ه قال الباجي ولو اعتقد هذا القاءل ان مثل هذا لا يحل له ما استجازه ولو استجازه لم يعلن ولا اخبر به عن نفسه قال وهذا مما لا خ--لاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز وقال الشيخ ابو اسحاق الشاطبي رحمه الله	5303	5125083277610141045	470	792.0	376	748	62.834224700927734	80	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms075	false	-6608211020718295011	269	300	1418	1573	1573	300	ابن الصلاح وقد قال مالك رحمه الله في اختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي----- ع------------نهم مخطء ومصيب فعليك بالاجتهاد وقال ليس ك--ما قال اناس فيه توسعة لنا قال	75	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms5305	true	7902694657279861237	245	279	1279	1448	1556	300	ابن الصلاح وقد قال مالك رحمه الله في اختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -رضي الله عنهم اجمعين منهم مخطء ومصيب فعليك بالاجتهاد وقال ليس كل ما قال -ناس فيه توسعة قال ---	5305	5125083277610141045	147	261.0	117	174	84.48275756835938	26	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms076	false	-8222676369502426425	22	43	113	219	1600	300	يدل علي ان للاجتهاد مجالا فيما بين اقوالهم وان-------- ليس مما يقطع فيه بقول واحد متعين لا مجال للاجتهاد في خلافه	76	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms5306	true	-2358684611219837199	0	21	0	104	1549	300	يدل علي ان للاجتهاد مجالا فيما بين اقوالهم وان ذلك مما ليس---- يقطع ب-ه بقول----- متعين لا مجال للاجتهاد في خلافه	5306	5125083277610141045	95	162.0	76	114	83.33333587646484	16	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms024	false	-3524166099886273423	4	55	22	277	1595	300	الحاكم ان ك-ان مجتهدا فلا يجوز له ان يحكم وي--فتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يحكم بالمشهور من مذهبه وان يفتي به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي يقلده في الفتيا واما اتباع الهوي في الحكم والفتيا فحرام اجماعا قال	24	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms5307	true	7265493293463075182	78	130	412	670	1600	300	الحاكم اذا كان مجتهدا فلا يجوز له ان يحكم او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي يقلده في الفتيا واما اتباع الهوي في الحكم والفتيا فحرام اجماعا نعم	5307	5125083277610141045	239	460.5	189	258	92.63565826416016	44	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms078	false	3439488819896050458	0	162	0	875	1559	300	يحكم باحد القولين وان لم يكن راجحا عنده والجواب- ان الحاكم ان ك-ان مجتهدا فلا يجوز له ان يحكم او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي يقلده في الفتيا واما اتباع الهوي في الحكم والفتيا فحرام اجماعا نعم اختلف العلماء فيما تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح هل يتساقطان او يختاروا واحدا منهما يفتي به قولان للعلماء فعلي القول بانه يختار احدهما يفتي به فله ان يختار احدهما يحكم به مع انه ليس ارجح عنده بطريق الاولي لان الفتيا شرع عام علي المكلفين الي قيام الساعة والحكم يختص بالوقاءع الجزءية فاذا جاز الاختيار في الشراءع العامة فاولي ان يجوز في الامور الجزءية الخاصة وهذا مقتضي الفقه والقواعد وعلي هذا التقرير يتصور الحكم بالراجح وغير الرا-جح وليس اتباعا للهوي بل ذلك بعد بذل الجه--د والعجز عن الترجيح وحصول التساوي ا-ما الفتيا والحكم بما هو مرجوح فخلاف الاجماع	78	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms5307	true	7265493293463075182	68	230	363	1236	1600	300	يحكم باحد القولين وان لم يكن راجحا عنده ---جوابه ان الحاكم اذا كان مجتهدا فلا يجوز له ان يحكم او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي يقلده في الفتيا واما اتباع الهوي في الحكم والفتيا فحرام اجماعا نعم اختلف العلماء اذ-ا تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح هل يتساقطان او يختار-- واحدا منهما يفتي به قولان للعلماء فعلي القول -انه يختار احدهما يفتي به -له ان يختار احدهما يحكم به مع انه ليس ارجح عنده بطريق الاولي لان الفتيا شرع عام علي المكلفين الي قيام الساعة والحكم يختص بالوقاءع الجزءية فاذا جاز الاختيار في الشراءع العامة فاولي ان يجوز في الامور الجزءية الخاصة وهذا مقتضي الفقه والقواعد وعلي هذا التقدير يتصور الحكم بالراجح وغير الرااجح وليس اتباعا للهوي بل ذلك بعد بذل المجهود والعجز عن الترجيح وحصول التساوي واما الفتيا والحكم بما هو مرجوح فخلاف الاجماع	5307	5125083277610141045	858	1665.5	697	881	97.38932800292969	151	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms079	false	-9154360115027164885	215	294	1092	1470	1498	300	يختار لنفسه في اي الاقوال شاء بمنزلة رجل دخل المسجد فوجد ابا المصعب في مجلس وابن وهب في مجلس وغيرهما كذلك فله ان يقصد ايهما شاء فيساله ولا فرق بين ان يعمل بقول من شاء منهم وهم احياء او يختار ما ثبت من اقوالهم بعد موتهم قلت لابي محمد فما تقول انت في ذلك -قال اما من فيه فضل الاختيار فله ان يختار لنفسه ومن لم يكن فيه فضل الاختيار قلد رجلا يقوي في نفسه فاختيار الرجل كاختيار القول	79	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms5310	true	4719184271890550143	1	80	3	381	1571	300	يختار لنفسه في اي الاقوال شاء بمنزلة رجل دخل المسجد فوجد ابا المصعب في مجلس وابن وهب في مجلس وغيرهما كذلك فله ان يقصد ايهما شاء فيساله -لا فرق بين ان يعمل بقول من شاء منهم وهم احياء او يختار ما ثبت من اقوالهم بعد موتهم قلت لابي محمد فما تقول انت في ذلك فقال اما من فيه فضل الاجتهاد فله ان يختار لنفسه ومن لم يكن فيه فضل الاجتهاد قلد رجلا يقوي في نفسه فاختيار الرجل كاختيار القول	5310	5125083277610141045	371	726.0	292	379	97.8891830444336	75	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms073	false	-8344888392595418230	77	171	366	878	1528	300	-ففي الطرر علي التهذيب لابي الحسن الطنجي قال قول مالك في المدونة اولي من قول ابن القاسم فيها لانه الامام الاعظم وقول ابن القاسم فيها اولي من قول غيره فيها لانه اعلم بمذهب مالك وقول غيره فيها اولي من قول ابن القاسم في غيرها وذلك لصحتها فصل------------ فتقرر بما ذكرناه ان قول ابن القاسم هو المشهور في المذهب اذا كان في المدونة والمشهور في اص-لاح علماء المغاربة هو مذهب المدونة والعراقيون كثيرا ما يخالفون المغاربة في تعيين المشهور ويشهرون بعض الروايات والذي جري به عمل المتاخرين واستمر تشهير ما شهره المصريون والمغاربة قال ابن	73	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms5314	true	7384820689078995975	0	94	0	509	1587	300	وف-ي الطرر علي التهذيب لابي الحسن الطنجي ----قول مالك في المدونة اولي من قول ابن القاسم فيها فان- الامام الاعظم وقول ابن القاسم فيها اولي من قول غيره فيها لانه اعلم بمذهب مالك وقول غيره فيها اولي من قول ابن القاسم في غيرها وذلك لصحتها قال برهان الدين فتقرر من هذا---- ان قول ابن القاسم هو المشهور في المذهب ان- كان في المدونة والمشهور في اصطلاح المغا------ربة هو مذهب المدونة والعراقيون كثيرا ما يخالفون المغاربة في تعيين المشهور ويشهرون بعض الروايات والذي جري به عمل المتاخرين اعتبار تشهير ما شهره المصريون والمغاربة وعن ابي	5314	5125083277610141045	474	889.0	383	526	90.11406707763672	80	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms077	false	-8696792725570817297	147	224	794	1183	1607	300	بالشبه طلبا للترخيص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره قال ابن الصلاح ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه ونسال الله العفو والعافية قال اما اذا صح قصد المفتي واحتسب في تطلب- حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين او نحوها فذلك حسن جميل قال القرافي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينبغي للمفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا كان في المسالة قولان احدهما فيه تشديد والاخر---- تخفيف ان يفتي العامة بالتشديد والخ-اص من ولاة	77	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms5321	true	2742074299344843494	175	299	874	1510	1515	300	بالشبه طلبا للرخ--ص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يروم ضره--------------- ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه ونسال الله العفو والعافية و---اما اذا--- قصد المفتي فاحتسب في تلطفه حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين او نحوها فذلك حسن جميل انتهي قلت وهذاوالله اعلممثل من قال لزوجته ان فعلت كذا فانت طالق ثلاثا وخاف الحنث في زوجته بالثلاث فللمفتي ان يقول له خالعها قبل 3012 3112 الفعل ثم لا يلزمك الا واحدة ولك مراجعتها بعد الفعل فهذا وامثاله لا باس به وهو من الترخيص والحيل التي لم تخالف قانون الشرع وقاعدته وقال رحمه الله لا نيبغي اذا كان في المسالة قولان احدهما فيه تشديد والاخر فيه تخفيف ان يفتي العامة بالتشديد والخواص من ولاة	5321	5125083277610141045	339	593.5	268	659	51.44157791137695	60	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms083	false	3422043295019809199	161	210	866	1152	1606	300	القواعد او القياس --------والنص فالمراد اذا لم يكن لها مع----------------------------------ارض راجح عليها اما اذا كان لها معارض ف-----------------------------------لا ينقض الحكم---- اذا كان---- وفق معارض-ها الراجح اجماعا كالقضاء بصحة عقد القراض والمساقاة والسلم والحوالة ونحوها فانها علي خلاف القواعد والنصوص والاقيسة ولكن لا دلالة خاصة مقدمة علي القواعد والنصوص والاقيسة	83	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms5327	true	9189118446793587740	41	103	210	578	1660	300	القواعد او القياس الجلي او النص -الصريح فلا يرفع الخلاف لعدم ضحة التقليد الا اذا كان لها معارض راجح عليها اعني للقواعد والقياس الجلي والنص الصريح فانه يتم التقليد ولا ينقض الحكم الا اذا كان علي وفق معارضتها الراجح اجماعا كالقضاء بصحة عقد القراض والمساقاة والسلم والحوالة ونحوها فانها علي خلاف القواعد والنصوص والاقيسة -لكن الاد--لة خاصة مقدمة علي القواعد والنصوص والاقيسة	5327	5125083277610141045	242	398.5	202	372	65.05376434326172	33	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007089-ara1.ms074	false	6616724860180616300	153	215	824	1124	1557	300	المذهب تدل علي ان المشهور ما قوي دليله وان -مالكا رحمه الله كان -يراعي من الخلاف ما قوي دلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا ما كثر قاءله وقد اجاز رحمه الله الصلاة علي جلود السباع اذا ذكيت واكثرهم علي خلافه واباح بيع ما فيه حق توفية من غير الطعام قبل قبضه واجاز اكل الصيد اذا اكل-------- منه الكلب ولم ي-----------------راع في ذلك خلاف الجمهور و--استدل علي	74	8304024767958356647	ShamAY0034230-ara1.ms5328	true	-7964728328130400273	9	137	48	708	1540	300	المذهب-------- -------------------------ان الامام رحمه الله انما يراعي من الخلاف ما قوي دليله واذا حقق فليس بمراعاة للخلاف البتة وانما هو اعطاء كل من دليلي القولين حكمه مع وجود المعارض انتهي واختلف مذهب ابن القاسم في ذلك فمرة لم يراعه جملة ومرة راعاه جملة ومرة راعي القوي ولم يراع الشاذ وفي المدونة لجملة هذه الاقوال ماخذ واصول ثم اذا قلنا بمراعاة المشهور وحده وهو المشهور فالمشهور اختلفوا فيه فقيل هو ما قوي دليله وهو المشهور في المشهور قال ابن عبد السلام واصله لابن خويز منداد وقد اجاز مالك----- الصلاة علي جلود السباع اذا ذكيت واكثرهم علي خلافه واباح بيع ما فيه حق توفية من غير الطعام قبل قبضه واجاز اكل الصيد وان اكلت الكلاب منه الي غير ذلك من المساءل ولم يراع في ذلك خلاف الجمهور وهذا يدل علي	5328	5125083277610141045	224	354.5	175	698	32.09169006347656	38	JK007089-ara1	ShamAY0034230-ara1