id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007089-ara1.ms664	false	3892490055243948068	115	191	568	948	1496	300	سحنون و-------ابن القاسم يقول لا ينظر اليها النساء وقد قال انها----- ترد به فكيف يعرف الا بنظرهن وقد روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن زياد عن مالك ان النساء ينظرن اليها قال ابن لبابة والنظر اليها هو الصواب وهو مذهب مالك وهو رواية ابن وهب عن مالك وصفة النظر اليها علي قول سحنون ان تجعل المراة المراة امام فرجها وقد فتحت فخذيها----------- وتجلس امراتان من خلفها ينظران في المراة ويقل-ن لها افتحيه بيدك فان نظرن فيه شيءا شهدن به	664	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms1078	true	-3606292179942904422	164	282	844	1446	1534	300	سحنون انه قال ابن القاسم يقول لا ينظر اليها النساء في عيب الفرج وقال ترد به فكيف يعرف الا بنظرهن قلت عمل المانع من نظرهما حق المراة في عدم الاطلاع علي عورتها فشهادتهما الغالب كونها بتمكينها اياهما ذلك فلا يتوهم قلت فلا يتوهم كونه جرحه وفي تكليف الخصم اكرا لا يقدر علي تحصيله الا من قبله يبين به صدقه او كذبه خلاف مذكور في تكليف من انكر خطا نسب اليه هل يكلف الكتب ليقين صدقه او كذبه المتيطي وغيره قال بعض الاندلسيين عن ابي المطرف صفة نظرهن للفرج ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول سحنون ان تجعل المراة مر--اة امام فرجها وقد فتحت فخذيها دون سراويل وتجلس امراتا---ن خلفها تنظران في المراة تقولان لها افتحيه بيدك فان نظرن فيه شيءا شهدن به	1078	6801352867000480475	220	342.0	172	714	30.81232452392578	38	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms232	false	686026449809832360	200	299	999	1466	1470	300	تطليق نفسها منه لعدم النفقة انه ما ترك ل--ها شيءا ولا ارسل اليها بشء وقد شهد لها بذلك الشهود وكذلك يحلف مستحق الحيوان وشبهه في مقطع الحق ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بعد ان تشه--د له------------------------- البينة وكذلك-------------- نص عليه ابو عبد الله بن ابي زمنين في يمين-------------ها---------- في سجل القضاء لها بالاخذ يشرط في المغيب بان الفقهاء ---------اشاروا ان تحلف المراة في مقطع الحق احتياطا للغاءب فتحلف بالله الذي لا اله الا هو لقد غاب عنها زوجها فلان الغيبة التي شهد لها بها وما قدم عليها قال ابن سهل فهذا نص في ذلك ممن هو	232	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms1172	true	3094063672884191623	201	270	1060	1386	1532	300	تطليقها ب--------عدم النفقة---- ما ترك عندها شيءا ولا ارسل اليها وكيمين-------------------------------- مستحق غير الربع----------------- ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه وكيمين من شهد له بحق ميت او غاءب مع شهادة البينة بذلك في الجميع وكذا نص عليه ا------------بن ابي زمنين في يمنها لاخذها بشرطها في المغيب في سجل القضاء به قال وشاور القاضي فلان من وثقه من اهل العلم فاشاروا بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا نص في ذلك ممن هو	1172	6801352867000480475	175	198.0	132	542	32.28782272338867	31	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms179	false	7373458293831546306	8	111	35	550	1494	300	منعها من الحمامات وتاديبها علي تعطيل الصلاة فاذا اثبتت ضررا لا يجوز فعله بها وقف عليه زوجها فربما اقر به فاسقط كلفة الاثبات عنها وان انكر دعواها امرت حينءذ باحضار بينة ان كانت معا فان عجزت عنها وتكررت شكواها كشف القاضي عن امرها من جيرانها ان كان فيهم عدول وان لم يك---ن فيهم عدول امر زوجها ان يسكنها في موضع حوله الجيران العدول فان بان له من ضررها ما يوجب تاديب زوجها عليه ادبه ونهاه عن العودة الي مثله وان كان لها شرط في الضرر اباح لها الاخذ به وان عمي عليه خبرها وراي اسكانهما مع ثقة يتفقد امرهما او اسكان ثقة معهما	179	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms1293	true	-824609921851706388	153	231	730	1123	1482	300	منعها من الحمام-- وتاديبها علي ترك-- الصلاة فان بين--ت ضررا لا يجوز فعله بها وقف عليه زوجها ف-------------------------------------ان انكره امرها بال---------------بينة عليه -------فان عجزت----- وتكررت شكواها كشف القاضي عن امرها ج---يرانها ان كان فيهم عدول فان لم يكونوا فيهم امره القاضي باسكانها ب------موضع --له ج--يران --عدول فان بان--- من ضرره- ما يوجب تاديب----------ه ادبه -------------------------وان كان لها شرط في الضرر اباح لها الاخذ به وان عمي عليه خبرها وراي اسكانه-ا مع ثقة يفتقد امرهما او اسكان ثقة معهما	1293	6801352867000480475	345	552.0	272	518	66.6023178100586	51	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms179	false	7373458293831546306	177	209	897	1058	1494	300	لا تجب الملاعنة اذا كان الزوج والمراة من اهل المصر الا بعد ثبوت الزوجية وان لم تثبت الزوجية لزم الحد وان لم يكونا من اهل المصر لزمت الملاعنة وان لم تثبت الزوجية	179	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms1575	true	-8569611410449422926	242	272	1218	1366	1511	300	لا يجب--------- اذا كان الزوج والمراة من اهل المصر الا بعد ثبوت الزوجية وان لم تثبت الزوجية لزم الحد وان لم يكونا من---- المصر وجبت الملاعنة وان لم تثبت الزوجية	1575	6801352867000480475	144	268.5	114	161	89.44099426269531	27	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms561	false	-270012475259256104	48	136	220	651	1449	300	لكني رايت هذا المعني قد كثر عند الحكام -لا ينكرونه بل قد بلغني عن بعضهم انه قال لم تز-ل الشهادات تءدي ف-ي هذا المعني هكذا والشيوخ متوافرون ولا ينكرونه وقد رايت جواب جاهل اهل الاعتناء بالفتيا وقد افتي في قناة ظهرت في دار مبيعة بقرب بءرها فقال يقال للشهود وهل يجب بذلك الرد ام لا فان قالوا يجب ردت فليت شعري ما الذي استفتي هو فيه اذا كان الشهود يسالون هل يجب الرد ام لا وهذا نهاية في الغباوة واذا فش-ت الجهالة في الناس ظنت حقا وحسبت سنة	561	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms2144	true	756018180184619636	157	219	803	1120	1517	300	لكني رايت هذا المعني--- كثر عند الحكام ولا ينكرونه و-----بلغني عن بعضهم انه قال لم تزال الشهادة- تءدي علي ه------------ذا والشيوخ متوافرون -لا ينكرونه ور---ايت جواب جاهل بحال ---------الفتيا---- افتي في قناة ظهرت ب--دار مبيعة بقرب بءرها -قال يقال للشهود -هل يجب بذلك الرد---------- قالوا---- ردت فليت شعري ما الذي استفتي هو فيه-------------------------------------------------------------- واذا ثبتت الجهالة في الناس ظنت حقا وحسبت سنة	2144	6801352867000480475	301	483.0	240	435	69.19540405273438	44	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms407	false	-2068881303544400623	233	269	1161	1334	1487	300	رد----- جارية بعيب علي باءعها منه فاراد الباءع ان يستحلفه انه ما وطءها منذ راي العيب بها فقال لا يمين عليه و--قال سحنون نحوه وقال ابن القاسم في سماع عيسي ان كان متهما حلف والا فلا	407	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms2148	true	876579306938211956	232	261	1156	1289	1478	300	رد عليه جارية بعيب--------------------------------------- انه ما وطءها منذ راي العيب ف--------لا يمين عليه له قال سحنون جيدة وقال ابن القاسم في سماع عيسي ان كان متهما حلف والا فلا	2148	6801352867000480475	120	202.0	93	180	66.66666412353516	24	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms672	false	2829347781726515383	148	253	709	1244	1501	300	في الاحكام وقد---- شاهدت الفتيا والحكم بطليطلة اذ دعا الطالب الي تفتيش مسكن المطلوب عند ادعاءه العدم ان يفتش مسكنه فما القي فيه من متاع الرج-ل بيع عليه وانصف الطالب لا---- يختلف فقهاءهم في ذلك وكنت انكره علي اكثرهم فاستبصروا فيه ولم يرجعوا عنه فسالت ابن عتاب عنه فانكره ولم يره وكذلك انكره ابن مالك وقال لي ارايت ان كان الذي يلقي في بيته وداءع فقلت ذلك محمول عندهم علي انه ملكه حتي يثبت- خلافه فقال -يلزم اذا توقيفه والاستثناء به حتي يعلم هل له طالب ام لا واعلمت ابن القطان بذلك فقال لي ما يبعد ولم ينكره وانا اراه حسنا فيمن ظاهره الالداد والمطل	672	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms2548	true	-8554049249047427537	152	231	771	1166	1512	300	في --احكام ابن سهل شاهدت --فتيا اهل ----طليطلة ان دعا الطالب ل---تفتيش مسكن المطلوب حين دعوا-ه العدم بالحق فتش---- فما الفي فيه من متاع للرجال بيع----- وانصف الطالب منه لم يختلفوا------ في ذلك و----انكره ----------------------------------------------ابن عتاب و------------------------------ابن مالك وقال--- ارايت ----ان الف-----ي في بيته وداءع -قلت ذلك محمول عندهم علي انه ملكه حتي يتبين خلافه -قال فيلزم وقفه ح--------------------تي يعلم هل له طالب------ واعلمت ابن العطار بذلك فقال و--ما يبعد ولم ينكره وانا اراه حسنا فيما ظاهره اللد--د والمطل	2548	6801352867000480475	339	473.0	265	546	62.087913513183594	44	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms776	false	-8170093493575313021	234	284	1157	1403	1496	300	ويقضي فانه مبتدا بنفقته عي------اله ومقضي دينه من الفاضل وان باع منافعه مدة معلومة بدء بالذي استاجره وان ادي ذلك الي ان ي----------------------------------------------------------------------------------------تكفف الناس الا ان يخاف عليه الموت فيخير المستاجر بين ان يسلفه ما يعيش هو به دون عياله حتي يتم عمله او يتركه ي-----عمل عند- غيره بمثل ذلك	776	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms2558	true	3645889336231997485	0	64	0	321	1505	300	ويقضي فيب-----دا بنفقته ونفقة عياله ويقضي----- من الفاضل ومن باع منافعه مدة معلومة بدء -الذي استاجره وان ادي ذلك لتكففه الناس لان منافعه صارت ملكا لمن اشتراها كمن باع سلعة فلم يسلمها حتي افتقر فانه يسلمها وان تكفف الناس الا ان يخاف موته يتجر متاجرة في ----------ان يسلفه ما يعيش--- به دون عياله حتي يتم عمله او يتركه يعمل يعمل عنده غير- بمثل ذلك	2558	6801352867000480475	191	309.5	148	346	55.20231246948242	30	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms192	false	4281310703303266941	55	91	270	440	1487	300	عند القاضي وزعم ابن خويز منداد ان تحصيل مذهب مالك انه لا يلزمه اقراره وهذا في غير المفوض اليه قال وقد اتفق الفقهاء فيمن قال ما اقر به علي----- فهو لازم--- انه لا يلزمه مسالة ومن	192	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms2714	true	-4718590949054883655	0	37	0	175	1482	300	عند القاضي وزعم ابن خويز منداد ان تحصيل مذهب مالك انه لا يلزمه اقراره وهذا في غير المفوض اليه قال و---اتفق الفقهاء فيمن قال ما اقر به علي فلان فهو لازم لي انه لا يلزمه وقبله ابن	2714	6801352867000480475	161	297.0	126	178	90.4494400024414	32	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms188	false	4625645224503773940	173	255	859	1267	1478	300	------ابن سهل ورايت فقهاء طليطلة يذهبون الي ان من وكل علي طلب حقوقه والمخاصمة عنه فيها وفيما طولب به وعلق الاقرار عليه والانكار عنه علي ما عهد في وثاءق التوكيل فاقر الوكيل ان موكله وهب داره لزيد او قال لفلان علي الذي وكلني ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكر ذلك ابن عتاب------ وقال انما يلزمه اقراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليها واما ان يقر عليه بما يخرجه من املاكه فلا يقبل منه قال ابن سهل و--------------هو الصحيح عندي	188	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms2718	true	6484474535548883692	179	233	905	1190	1546	300	قبل هذا قال-------- فقهاء طليطلة-------------- من وكل علي طلب حقوقه والمخاصمة عنه و-----------------------الاقرار -----والانكار-------------------------------- فاقر--------ار موكله وهب داره لزيد او قال لفلان علي موكل-----ي ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكره ---ابن عتاب وغيره وقال انما يلزمه اقراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل علي---------------------------------------------------ه قال القاضي ابو الاصبغ وهذا هو الصحيح عندي	2718	6801352867000480475	239	363.5	193	434	55.06912612915039	38	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms190	false	-5378481446582573284	99	223	490	1073	1429	300	في الواضحة اذا قاعده مقاعدة تثبت فيها الحجج لم يكن له عزله ومثله في احكام ابن زياد ووقع لاصبغ في الواضحة ما يدل ع-----لي ان له ان يعزله عن الخصام ما لم يشرف علي تمام الحكم فاذا علمت هذا فاعلم ان المكان الذي لا يكون للموكل ان يعزله عن الخصام لا يكون له هو ان يتنصل عن الخصام اذا قبل الوكالة مسالة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمنع---- الخصمان من السفر ولا من اراده منهما ويكون له ان يوكل عند ذلك قال ابن القطان ويلزمه في السفر اليمين انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل عن اليمين لم يبح له التوكيل الا ان يشاء خصمه ذلك وقال ابن الفخار لا يمين عليه مسالة ويكون له ايضا ان يوكل اذا كان خصمه قد اخرجه وشاتمه فحلف ان لا	190	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms2761	true	5222336748562283863	2	139	12	650	1416	300	في الواضحة ان- قاعده مقاعدة تثبت فيها الحجج لم يكن له عزله ومثله في احكام ابن زياد و----لاصبغ----------- ما يدل ايضا علي ان له ----عزله---------- ما لم يشرف علي تمام الحكم وحيث لا يك------------------------------ون للموكل ----عزله---------- لا يكون له هو ان ي-نحل عنه ان------- قبل الوكالة وقال محمد له حول وكيله ما لم يشرف علي الحكم وان ظهر من الوكيل تفريط او ميل مع الخصم او مرض فلموكله عزله ولمن خاصم لنفسه وقاعد خصمه ثلاث مجالس وانعقدت المقالات بينهما لم يكن له ان يوكل من يخاصم عنه الا لمرض او سفر ويعرف ذلك ولا يمنع احد الخصمين من --سفر ا----ن اراده -----------وله ان يوكل عن--------ه ابن العطار ويلزمه الحلف---------- انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل منع وقال اب---------------------------------------------ن الفخار لا يمين عليه قلت الاظهر انها كايمان التهم قال محمد بن عمر من حل----------ف ان لا	2761	6801352867000480475	325	458.5	249	810	40.12345504760742	55	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms422	false	-6797677217570612306	185	215	913	1069	1517	300	المغيرة في التي ماتت وليس لها وارث الا بنات فشهد اخوها وزوجها---- انها حنثت في رقيق لها ف----------------------لا تجوز--- شهادتهما وي---------------------عتق عليهما حظوظهما من الرقيق ولا يقوم عليهما ما بقي	422	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms2779	true	6323629098614942397	248	289	1222	1426	1477	300	المغيرة عن من توفي-ت وليس لها وارث الا بنات فشهد اخوها وزوجها معه انها حلفت في شء بعتق وانها لم تفعله حتي ماتت لا تجوز لا شهادة اخيها لجره الولاء لنفسه وتعتق عليهما ح-صتهما في الرقيق ولا يقوم عليهما ما بقي	2779	6801352867000480475	122	175.0	96	206	59.22330093383789	20	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms780	false	-7329383190399227887	127	182	640	891	1452	300	عليه ان ادعي الطالب اكثر فان ابي سجن فلو فسره بجذع وباب -----مركب فقال سحنون ي----صدق ثم رجع فقال لا يصدق ولو قال هو هذا البناء في ال----دار ففي تصديقه قولان ولو قال هو هذ---------------------------ا الثوب-------------- او هذ---ا الطعام فرجع سحنون الي انه لا يصدق ولو فسره بسكني شهر او ق---ال له في هذا البستان	780	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms2783	true	8040301969080546729	233	300	1149	1455	1455	300	عليه ان ادعي الطالب اكثر منه ولو قال هو هذا الجذع او الباب المركب فقال سحنون مرة يصدق ثم رجع فقال لا يصدق ولو قال هو هذا البناء لبناء بالدار ففي تصديقه قولان و---قال سحنون في اخر قوله لو قال اردت هذا الثوب الذي في الدار او هو هذا الطعام لم يصدق و-قال قبل ذلك يصدق ولا حق في رقبة الدار ولو قال له في هذا البستان-	2783	6801352867000480475	174	258.5	134	311	55.948551177978516	27	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms532	false	-179259598230702584	237	272	1235	1394	1525	300	كقوله له علي الف درهم فيما اعلم او فيما اظن او فيما حسبت او فيما رايت فهو اقرار قاله سح---------------------------------------------------------------------------------------------------------نون وقال---- ابن المواز وابن عبد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحكم اذا -قال فيما اعلم او في علمي او فيما	532	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms2804	true	6097280815382959396	6	88	26	399	1410	300	كقوله له علي الف درهم --ان تكلم او ان دخل الدار و-------------------------------قاله محمد قال كقوله فلان مصدق في شهادته علي ان ذلك لا يلزمه ومن قال علي الف درهم في شهادة فلان ففي لزومه قولا سحنون ومحمد عن ------------ابن عبد الحكم قاءلين لو قال بشهادة فلان او علمه لزمه سحنون لو قال بقول فلان او في قوله لم يلزمه لانه في مخرج الانكار كانه يقول فلان يقوله لا انا ومن قال لفلان علي الف درهم فيما اعلم او في علمي او فيما	2804	6801352867000480475	83	105.5	60	418	19.85645866394043	14	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms790	false	-4595665923333418052	206	277	1001	1336	1456	300	وفي التهذيب وكل شء---- صنعه الراعي مما لا يجوز --له فعله فاصاب الغنم من فعله عيب فهو ضامن وان صنع ما يجوز له ان يفعله فلا ضمان عليه قال ابو ابراهيم في الطرر يريد بقوله لا يجوز له هو ------ان يرمي الشاة نفسها ويختلف اذا رمي قدامها او جانبها لترجع الي موضع فوقعت عليها لانه خطا فيما اذن ل-ه ولو كانت هي التي تقرب الي ناحية الرمية فوقعت عليها لم يضمن	790	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3329	true	-4556078103736154582	96	150	477	743	1475	300	وفي الرواحل منها كل ما صنعه الراعي مما لا يجوز فعله فع------اب الغنم ضمنه و-----------------------ما يجوز فع-------له فلا ضمان عليه اللخمي------------------ يريد ب--ما لا يجوز له ان يفعله ان يرمي الشاة نفسها ويختلف ان- رمي قدامها او جانبها لترجع ب---موضع فوقعت عليها لانه خطا فيما اذن فيه ولو------------- تقربت للضرب---------ة فوقعت عليها لم يضمن	3329	6801352867000480475	216	314.0	167	348	62.068965911865234	35	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms635	false	8294267766277751586	29	132	142	650	1501	300	مالك عن فاسق ياوي اليه الفساق واهل الخمر ما يصنع به قال يخرج عن منزله ويكري عليه قال ابن الق------------------------------------------------اسم يتقدم اليه مرة او مرتين او ثلاثا فان لم ينته اخرج اكري عليه وروي عن مالك انها تباع وهي رواية في الواضحة ولو كانت-- الدار معه بالك-راء اخرج منها واكريت عليه ولم يفسخ ك-----راءه فيها مسالة وروي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يحيي انه قال اري ان يحرق بيت الخمار قال وقد اخبرني بعض اصحابنا ان مالكا رحمه الله كان يستحب ان يحرق بيت المسلم الخمار الذي يبيع الخمر قيل له فالنصراني يبيع الخمر من المسلمين قال فاذا تقدم اليه فلم ينته فاري ان يحرق عليه بيته	635	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3404	true	2026343143055796608	172	299	880	1502	1505	300	مالك في سابق ياوي اليه --------اهل الفسق--------------- يخرج من منزله وتكري عليه -الدار والبيوت ولا تباع عليه لعله يتوب فيرجع لمنزله ابن القاسم يتقدم اليه مرة او مرتين او ثلاثا وقوله فيها اصح لما ذكر من انه قد يتوب--------------------------------- ولو لم تكن الدار له الا بكراء -----------اكريت عليه ولم يفسخ كراءه قاله فيها قلت لان فسخ الكراء مضرة علي رب الدار ويحتمل جمل رواية ابن حبيب علي من لا ترتفع مضرة فسقه الا برفع ملكه عنها وحمل رواية ابن القاسم علي من ترتفع بمجرد كراءها عليه ابن رشد وروي يحيي بن يحيي انه قال اري ان يحرق بيت الخمار قال و---اخبرني بعض اصحابنا ان مالكا---------- كان يستحب ----حرق بيت المسلم------- الذي يبيع الخمر قيل له فالنصراني يبيعها ----من المسلمين قال ان-- تقدم اليه فلم ينته احرقت------------ بيته	3404	6801352867000480475	317	457.5	250	732	43.30601119995117	47	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms808	false	192207532468143845	59	154	300	749	1486	300	لا ي-صل اليه--- المطل-ع الا بكلفة ومءنة وقصد الي الاطلاع بتكل-ف صعود لا يتمكن الا بذلك لم يكن ذلك الموضع الذي يطلع منه من الضرر الذي يزال وقيل للذي يشكو الاطلاع---------------------------------------- استر علي نفسك فان اثبت عليه انه اطلع عليه بقصد الي ذلك كان حقا علي الامام ان يءدبه علي ذلك ويزجره حتي لا يعود مسالة وقد افتي بعض الشيوخ------ فيمن فتح في نصبة له بابا لا يطلع منه علي دار جاره الا -ان يخرج راسه من الباب ان يجعل علي الباب شريجيا وثيقا يمتنع ان يخر-------------------ج احد منه راسه ليطلع وهو -حسن من الفتوي	808	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3459	true	-4881624157834630371	61	148	273	687	1435	300	لا يوصل اليه من الاطلاع الا بكافة ومءنة وقصد الي الاطلاع بتكليف صعود لا --وجه الا ذ-لك لم يمنع منه--------------------------------------- وقيل للذي يشكو الاطلاع بتكليف صعود لا وجه الا ذلك لفم يمنع منه استر علي نفسك فان اثبت----- انه اطلع عليه بقصد الي ذلك وجب علي---- الاماغم تاديب----------------ه حتي لا يعود اليه و----افتي---- الشيوخ عندنا فيمن فتح في قصبت--ه بابا لا يطلع منه علي دار جاره الا بان يخرج راسه من الباب ليطلع او ي-------------------------------خرج الي السقف او اخراج احد منه راسه ليطلع وهو احسن من الفتوي	3459	6801352867000480475	297	436.5	230	522	56.89655303955078	51	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms815	false	3485796081906565865	242	300	1175	1458	1458	300	ان يض-ع في --داره المكتراة ما شاء من الامتعة والدواب والحيوان والحدادين والقصارين ما لم يكن ذلك ضررا بالدار قال ابن عبد الغفور مءلف الاستغناء وعلي هذا يكون لصاحب الدار ان ينصب داره ما شاء من الصناعات ما لم يضر بحيطان جاره واما ان يمنع من وقع ضرب او دوي رحي او كمد لاجل صوته فلا وكذلك ما	815	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3478	true	5925526674537625203	76	128	392	642	1517	300	ان يصنع في الدار- المكتراة ما شاء من الامتعة والدواب والحيوان والحدادين والقصارين ما لم يكن---- ضررا بالدار فلا ابن عبد الغفور ----------------علي هذا يكون لر--ب الدار ان ينصب فيها ما شاء من الصنا-ءع ما لم يضر بحيطان جاره ولا---- يمنع من رفع صوت او دوي رحي او كمد ل----صوته وكذا ما ----	3478	6801352867000480475	221	360.5	171	286	77.2727279663086	38	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms239	false	7544778503163279562	22	92	120	474	1506	300	المنكر اليمين انه ما يعرف ان المحبس حبسه عليهم و-------------------------------------ليس له رد اليمين لان ال-حبس ليس كالمطلق ولا يملك ملك ال-بيع -من جهة مصيره الي الاعقاب والمرجع الذي جعله المحبس فليست يمين المدعي للحبس اذا ردت عليه عن نفسه وماله بل يمينه منقسمة علي الاعقاب والمرجع وليس يحلف احد عن احد ولو انه نكل اذا ردت اليمين عليه لم يبطل الحبس بنكوله فهذه وجوه تمنع من رد اليمين في الحبس	239	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3520	true	-5545861849538796083	233	287	1143	1402	1471	300	المنكر ال-حلف انه لا يعرف ان ال-حبس حبس -عليهم قلت يريد ان كان ممن يظن به العلم قال وليس له رد اليمين لان المحبس -------------لا يملك ملك المبيع لان ---تصييره---- للاعقاب والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع ولا- يحلف احد عن احد ولو---- نكل اذا ردت اليمين عليه لم يبطل الحبس بنكوله فهذه وجوه تمنع--- رد اليمين في الحبس	3520	6801352867000480475	207	314.0	163	394	52.53807067871094	30	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms079	false	-9154360115027164885	113	186	542	937	1498	300	يفتي في هذا الزمان اقل مراتبهم في نقل المذهب ان يكون قد استبحر في الاطلاع علي روايات المذهب وتاويل الاشياخ لها وتوجيههم بما وقع فيها من اختلاف ظواهر واختلاف مذاهب وتشبيههم مساءل بمساءل قد يسبق الي النفس تباعدها وتفريقهم بين مساءل ومساءل قد يقع في النفس تقاربها وتشابهها الي غير ذلك مما بسطه المتاخرون في كتبهم واشار اليه من تقدم من اصحاب مالك في كثير من رواياتهم فهذا لعدم النظار- يقتصر علي نقله	79	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3679	true	-6381354534044496146	62	103	306	527	1581	300	يفتي في هذا الزمان اقل حاله----------------- ان يكون مطلعا ---------------علي روايات المذهب وتاويل الاشياخ لها وتوجيههم ما------------- اختل-ف ظواهر بعضها مع بعض- وتشبيههم مساءل بمساءل قد يسبق للفهم---- تباعد-----------------------------------------------------------ها الي غير ذلك مما بسطه الاشياخ---------------------------------------------------------------- فهذا لعدم المجتهد يقتصر عل- نقله	3679	6801352867000480475	183	269.0	145	396	46.212120056152344	28	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms067	false	-9091255447687550526	207	283	1041	1427	1512	300	ابن ال-----------------------حاجب يلزمه المصير الي قول مقلد وقيل لا يلزمه وقيل لا يجوز الا باجتهاده فالقول الاول هو الصحيح والقول الثاني يريد به اذا كان المقلد-- ممن له فقه نف-س وقدرة علي الترجيح بين اقاويل اهل مذهبه ويعلم منها ما هو اجري علي اصل امامه مما ليس كذلك واما ان لم يكن بهذه المرتبة فيلزمه المصير الي المشهور قال ابن عبد السلام ومن لم يكن بهذه المرتبة فيظهر من كلام الشيوخ اختلاف بينهم هل تجوز توليته	67	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3681	true	4453126705222025228	208	266	1134	1427	1604	300	ابن الحاجب فان لم يكن مجتهد فقلد فيلزمه المصير الي قول مقلد-------------ه وقيل لايلزمه قال ابن عبد السلام ينبغي ان يختار اعلم--------------------------- المقلدين ممن له فقه نفيس وقدره علي الترجيح بين اقاويل اهل مذهبه ويعلم منها ما هو احري علي اصل امامه مما ليس كذلك------------------------------------------------------------------------- ومن لم يكن بهذه المرتبة -يظهر من كلام الشيوخ اختلاف ففي جوا-----ز توليته	3681	6801352867000480475	213	332.5	168	412	51.69902801513672	33	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms510	false	-57960005682425159	20	106	101	496	1447	300	رجلان عند القاضي فكان من حجة احدهما -ان قال قد حكم لي قاضي بلد كذا بكذا وك--ذا وثبت لي ذلك عند قاضي بلد كذا فيساله القاضي البينة علي ذلك فيذهب اليه فياتيه من عنده بكتاب- اني قد حكمت لفلان علي فلان بكذا وك---------------------ذا فهذا لا يجوز من اجل انه علي هذا الوجه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء الي القاضي فقال--- خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك جاز من اجل انه مخبر وليس بشاهد	510	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3694	true	-2536061764803063384	100	170	497	821	1443	300	رجلين عند --قاض فيحتج------- احدهما ب--------------ان قاضي بلد كذا قضي له بكذا وثبت------- عند--------ه كذا ف-ساله------- البينة علي ذلك----------- فياتيه من عنده بكتابه ان حك----مت لف---------لان بكذا او انه ثبت عندي لفلان كذا فهذا لا يجوز لان--------------------ه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقا----ضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك قبل ذلك ل--انه مخبر ---لا شاهد	3694	6801352867000480475	257	375.0	199	423	60.756500244140625	43	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms044	false	7977107000105568450	13	49	71	244	1481	300	عن اذنه انه قد حجر علي--- يتيم لا ولي له وعلي كل سفيه مستوجب الولاية عليه وانه من علم منكم احدا من هذين النوعين فليرفع امره الينا لنولي عليه ومن باع منهما بعد النداء فهو مردود	44	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3695	true	377341555556581833	146	180	734	892	1494	300	عن اذنه انه--- حجر علي كل يتيم لا ولي له وعلي كل سفيه مستوجب للولاية عليه وان- من علم منكم احدا من هذ--------ين فليرفعه لنا لسء------لي عليه ومن باع منهما بعد النداء فهو مردود	3695	6801352867000480475	146	263.0	114	176	82.95454406738281	26	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms032	false	-5492696122244223977	177	240	891	1196	1473	300	لا باس ان يجيب الدعوة العامة ان كانت -وليمة او صنيعا عاما لفرح فاما ان يدعي مع عامة لغير فرح فلا يجيب وكانه انما دعي خاصة وكان ذلك لاجله وقال سحنون يجيب الدعوة العامة دون الخاصة و--تنزهه عن الدعوة العامة احسن الا ان يكون لاخ--------------------- في الله وخ---اصة اهله او ذي قربة-- وكره مالك رحمه الله لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم	32	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3703	true	4666028750797993898	76	129	362	624	1468	300	لا باس ان يجيب الدعوة العامة--- كانت لوليمة او صنيع- عام- لفرح فاما---------------- لغير فرح فلا -----وكانه----- دعي خاصة وغيره وسيلة له----- سحنون يجيب------- العامة -لا الخاصة والتنزه------------------ احسن وفي الموازية كره له ان يجيب احدا وهو في الدعوة الخاصة اشد من دعوة العرس وكره مالك---------- لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم	3703	6801352867000480475	189	236.5	148	334	56.58682632446289	26	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms520	false	8813732370765064588	182	299	906	1448	1453	300	بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه وهو غاءب عنه لان ما واجهه به من ذلك هو من قبيل الاقرار وله ان يحكم بالاقرار علي من انتهك ماله فيعاقبه به ويتمول المال باقراره ولا يحكم بشء من ذلك بالبينة والاصل في ذلك قطع ابي بكر الصديق رضي الله عنه يد الاقطع الذي سرق عقد بنته اسماء لما اعترف بسرقته وان كان في الموطا فاعترف الاقطع او شهد عليه علي الشك والصواب ما في غير الموطا انه اعترف من غير شك واذا كان له ان يحكم بالاقرار في ماله كما يحكم به في مال غيره كان احري ان يحكم بالاقرار في عرضه كما يحكم به في---- عرض غيره لما يتعلق في ذلك من --حق الله	520	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3706	true	561275437918240775	0	52	0	251	1444	300	بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهدته ع-ليه انه اذاه وهو غاءب---- لان م--واجهت--ه---------- من قبيل الاقرار وله ا--لحكم بالاقرار علي من انتهك ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان له ا--لحكم بالاقرار في ماله ك--الحكم لغ---------يره كان ج-ري ان يحكم بالاقرار في عرضه كما يحكم به في حكم عرض غيره لما في ------ذلك من الحق -لله	3706	6801352867000480475	230	368.5	181	548	41.970802307128906	37	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms520	false	8813732370765064588	202	244	991	1203	1453	300	من قبيل ا--لاقرار وله ان يحكم بالاقرار علي من انتهك ماله فيعاقبه به ويتمول المال باقراره ولا يحكم بشء من ذلك بالبينة والاصل في ذلك قطع ابي بكر الصديق رضي الله عنه يد الاقطع الذي سرق عقد بن-ته اسماء لما اعترف بسرقته	520	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3709	true	-4610571877722856183	201	237	1028	1218	1526	300	من سماع ابن القاسم له الح--كم بالاقرار علي من انتهك ماله فيعاق---به ويتمول المال باقراره ولا يحكم بشء من ذلك بالبينة ودليله------- قطع ابي بكر الصديق------------- يد الاقطع الذي سرق عقد زوجته اسماء لما اعترف بسرقته	3709	6801352867000480475	169	285.0	135	215	78.60465240478516	28	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms053	false	5489438904716150901	2	54	9	261	1503	300	الا باذن المدعي الا ان يكون من شاهد الحال ما يدل علي انه اراد ذلك من القاضي وقد -ذكر عن بعض القضاة ان رجلا ادعي علي اخر ثلاثين دينارا فانكر المدعي عليه فاستحلفه القاضي فقال الطالب لم اذن في هذه اليمين ولم ارض بها ولا بد ان تعاد اليمين فامر القاضي غلامه	53	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3731	true	619096109918288741	252	300	1285	1523	1523	300	الا باذن المدعي الا ان تدل قرينة--- الحا-------ل علي انه اراد---- من القاضي ذلك وذكر عن بعض القضاة ان رجلا ادعي علي رجل ثلاثين دينارا فانكر المدعي عليه فاستحلفه القاضي فقال الطالب لم اذن في هذه اليمين ولم ارض بها فلا بد ان تعاد اليمين وامر القاضي غلامه-	3731	6801352867000480475	220	392.5	174	253	86.9565200805664	38	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms055	false	2012284543332343495	113	205	568	1018	1508	300	القاضي ان يسال المدعي عليه عن الجواب قبل ان ياذن له المدعي في ذلك ام لا وقد ذكر ان عيسي بن ابان ------------------------------------------لما ولي------------- قضاء البصرة وهو ممن عاصر الشافعي رحمه الله تعالي قصده اخوان كانا ممن يتوكلون في ابواب القضاة فادعي--- احدهما بشء علي اخر فقال القاض------ي للاخر اجبه فقال له المدعي عليه ومن اذن لك ان تستدعي الجواب علي فقال له المدعي لم اذن لك في ذلك فوجم القاضي فقال -------له انما اردنا ان نعلمك مكاننا من العلم قال المازري رحمه الله تعالي وهذه مناقشة ليس---- تحتها كبير فاءدة لان	55	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3731	true	619096109918288741	80	168	421	876	1523	300	للقاضي ----طلب المدعي عليه ----بجواب --لعدم --تصريح المدعي --بذلك و---------ذكر ان اخوين بالبصرة كانا يتوكلان علي ابواب القضاة ولهما فقه فلما ولي عيسي بن ابان قضاء البصرة وهو ممن عاصر الشافعي اراد ال--------------اخوان ان يعلماه مكانهما من العلم فاتياه فقال له احدهما لي عند هذا كذا وكذا فقال عيسي للاخر اجبه فقال--- المدعي عليه ومن اذن لك ان تستدعي --جواب---ي وقال الم---دعي لم اذن لك في ذلك فوجم عيسي بن ابان فقالا له انما اردنا ان نعلمك مكاننا من العلم وعرفاه بانفسهما وعند-----------ه مناقشة لا طاءل تحتها----------- لان	3731	6801352867000480475	254	305.0	198	525	48.380950927734375	37	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms210	false	5083244235630057702	166	255	874	1330	1546	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضرب الاجال عشرة ايام ثم عشرة ايام ثم عشرة ايام وكان اخر القضاة علما ودراية وتفننا في الاقضية قال المتيطي وله ان يضرب له اجلا قاطعا من ثلاثين يوما فيدخل فيه الاجل والتلوم ويخبر الحاكم الخصم انه جمع له في ذلك الاجال والتلوم حتي يعرف ما يترتب عليه وفي وثاءق ابن القاسم الجزيري اذا كان التاجيل في الاصول فالشهران والثلاثة لا سيما اذا ادعي مغيب البينة وانهم تفرقوا وكذا قال بعض الشيوخ هذا مع حضور بينته في البلد واما ان كانت غاءبة عن البلد فاكثر من ذلك علي ما	210	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3739	true	-5755014078525517168	60	128	306	621	1514	300	تضرب له عشرة ايام ثم عشرة ايام ثم يتلوم له بعشرة او ثمانية ثم ثمانية ثمانية ثم يتلوم له بستة او خمسة عشر يوما ثم ثمانية ثم اربعة ثم يتلوم له تتمة ثلاثين يوما او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضرب له اجلا قاطعا من ثلاثين يوما -يدخل فيه الت-------لوم والاجال كل ذلك مضي من فعل القضاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مع حضور بينة ف-ي البلد و----ان كانت غاءبة عن البلد فاكثر من ذلك علي ما	3739	6801352867000480475	122	57.0	94	616	19.805194854736328	20	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms050	false	-2609059091775032601	24	111	134	566	1507	300	شابة ذات جمال و-خاف عليها ان تكلمت ان يءدي سماع كلامها الي الشغف بها فانها تءمر ان توكل ولا يكون من حق الخصم ان يءتي بها الي مجلس القضاء وان احتيج الي ان يبعث اليها وهي بدارها تخاطب من وراء سترها من بعثه القاضي اليها ممن يءمن في دينه فعل ذلك ويكلف القاضي من يثق بدينه وورعه النظر ----------في امرها وسماع حكومتها وقد احضرت الغامدية الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي اقرت بالزنا فامر برجمها وقال صلي الله عليه وسلم في المراة الاخري واغد يا انيس	50	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3740	true	6871170664618585611	243	300	1224	1507	1507	300	شابة لها جمال ويخاف ------ان تكلمت ا----دي سماع كلامها الي --شغف بها امرت ------ان توكل من ينوب عنها------------------------------------ وان احتيج الي ان يبعث اليها---- بدا--------------------ره---------------------ا -من تءمن ناحيته لسنه ود------------------------ينه وورعه من تكلف الحكومة في امرها فعل---------- وقد -حضرت العامرية فعل النبي صلي الله عليه وسلم حتي اقرت بالزنا ف-----رجمها وقال -------------------في المراة الاخري واغد يا انيس-	3740	6801352867000480475	224	303.0	175	443	50.564334869384766	30	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms509	false	1734157886429711780	3	42	17	207	1540	300	الكتاب الي قاضي ذلك البلد الذي وجد خصمه فيه فقال-------- ابن القاسم لا ينظر له فيه لان ذلك الرجل ل--ا يعرف بذلك البلد ولو اثبت المدعي بينة- في ذلك البلد انه الرجل الذي حكم عليه القاضي الكاتب انفذه هذا	509	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3742	true	7524063101878599719	45	82	212	394	1441	300	الكتاب الي قاضي ذلك البلد------------------ فقال اصبغ عن ابن القاسم لا يعمل به وقال اصبغ معناه انه لا يعرف بذلك البلد ولو -ثبت المدعي بينته في ذلك البلد انه الرجل الذي حكم عليه القاضي الكاتب انفذه هذا	3742	6801352867000480475	148	244.5	117	201	73.63184356689453	25	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms510	false	-57960005682425159	30	106	147	496	1447	300	حكم لي قاضي بلد كذا بكذا وكذا وثبت لي ذلك عند قاضي بلد كذا فيساله القاضي البينة علي ذلك فيذهب اليه فياتيه من عنده بكتاب اني قد حكمت لفلان علي فلان بكذا وك-------------------ذا فهذا لا يجوز من اجل انه علي هذا الوجه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء الي القاضي فقال--- خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك -جاز من اجل انه مخبر وليس بشاهد	510	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3746	true	6802215403564801476	16	86	80	397	1443	300	حكم لي قاضي بلد كذا وكذا ---او ثبت لي عنده ك------------ذا فيساله------- البينة علي ذلك----------- فياتيه من عنده بكتاب اني حك---مت لفلان علي فلان بكذا او ثبت عندي له عليه كذا فهذا لا يجوز ل------انه علي هذا الوجه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للق----اضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك لجاز ل------انه مخبر ---لا شاهد	3746	6801352867000480475	274	463.5	213	372	73.65591430664062	51	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms515	false	-1124451680100089334	46	151	219	755	1459	300	ويساله---------- تعديلهم وان شاء ساله قاضي ذلك المصر عنهم فان------- اخبره عنهم بعدالة اجتزي بذلك لانهم من اهل عمله فرع ولو اجتمع الخصمان عنده بذلك المصر فارادا المخاصمة عنده والشء الذي يختصمان فيه في بلد ذلك القاضي الغاءب عن نظره لم ينظر بينهما لانهما حين اجتمعا في ذلك المصر قد صار امرهما الي قاضيه الا ان يتراضيا عليه كتراضيهما بعدل يحكم بينهما ويلزمهما ان قضي بالحق فرع قال ابن سهل ونزلت من هذا المعني مسالة سالت عنها شيخنا ابن عتاب وذلك في القاضي يحل بغير بلده وقد كان ثبت عنده ببلد- حق لرجل فساله الذي له الحق ان يخاطب له من موضع اختلاله قاضي موضع	515	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3752	true	5493334223714413100	219	298	1032	1425	1436	300	ويسال من قام بها تعديلها وله ان يسال ق-اضي ذلك المصر عنهم ويحتذي بما اخبر- به من عدالتهم ل---------انهم من---- عمله---- ولو اجتمع الخصمان عنده بذلك المصر للمخاطب-------ة عنده وما------- يختصمان فيه في بلد الق----اضي الغاءب عن نظره لم ينظر بينه---------------------------------------------ما---------- الا ان يتراضيا عليه كتراضيهما بمن- يحكم بينهما وبعض جواب اصبغ بخلاف ما تقدم لابن عبد الحكم و-------------------سالت ا-----------بن عتاب عن قاض جع--------ل بغير بلده وقد---- ثبت عنده ببلده حق لرجل فطلب منه ----------ان يخاطب به ق----------------اضي موضع	3752	6801352867000480475	282	372.0	222	554	50.90252685546875	36	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms515	false	-1124451680100089334	159	267	795	1310	1459	300	لا يجوز له ذلك قلت فان فعل قال تبطل- ثم قال لي وليس يبعد ان ينفذ ذلك قلت ---فان كان الرجل الذي ثبت عليه الحق---------------------------- بموضع اختلاله فاعلم قاضي ذلك الموضع----- مشافهة بما ثبت عنده هل يكون كمخاطبته اياه بذلك من بلده فقال ليس مثله قلت له فما الفرق قال هو اخب---اره ها هنا بما كان ثبت عنده طالب فضولي وما الذي يدعوه الي ذلك قلت وما يمنعه من اخباره به ويشهد عنده المخبر بذلك وينفذه كما يشهد عنده بما يجري في مجلسه من اقرار وانكار ويقضي به فقال ليس مثله ولكن ان يشهد هذا القاضي المخبر بذلك شاهدين في منزله وشهدا بذلك عند قاضي الم----وضع نفذ وجاز	515	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3753	true	-1359395129221259459	0	101	0	480	1434	300	لا يجوز له ذلك ----فان فعل بطل خطابه ثم قال ولا---- يبعد ان ينفذ---ه قلت له فان كان-------------------- الحق الثابت عنده ببلده علي من هو بموضع اختلاله فاعلم قاضي---- الموضع بذلك مشافهة بما ثبت عنده ا--يكون كمخاطبت-----ه بذلك ---------قال ليس مثله قلت وما في الفرق قال هو في اخباره--- هنا بما كان ثبت عنده طالب فضول-- ما ا-----دعاه ---لذلك قلت -ما يمنع -من اخباره به ويشهد عنده ب-------ذلك وينفذه كما يشهد -----بما يجري في مجلسه من اقرار وانكار ويقضي به -قال ليس مثله ولكن ان اشهد هذا القاضي المخبر بذلك شاهدين في منزله وشهدا بذلك عند قاضي ذلك الموضع نفذ وجاز	3753	6801352867000480475	408	660.5	320	559	72.98748016357422	68	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms137	false	895667231166365230	154	194	764	956	1546	300	قال ابن عبد السلام وليس---- قول القاضي ثبت عندي كذا حكما منه بمقتضي ما ثبت عنده فان ذلك اع-م منه قال وانما ذكرنا هذا ل------ان بعض القرويي--------------------------------ن غلط في ذلك والف------- المازري جزءا في الرد عليه وجلب فيه نصوص المذهب	137	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3755	true	-6299724334969679209	163	213	799	1036	1503	300	قال ابن عبد السلام ولا يكون قول القاضي ثبت عندي كذا حكما منه بمقتضي ما ثبت عنده فان ذلك اعلم منه---- وانما اوجب- هذا البيان ان بعض من ينتمي الي علم الاصول من اهل القير وان غلط في ذلك فالف الامام المازري جزءا في الرد عليه وجلب فيه نصوص المذهب	3755	6801352867000480475	172	290.5	133	242	71.07437896728516	33	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms507	false	-7449392418698342751	189	243	961	1215	1491	300	كتب قاض الي قاض بكتاب فيه اختلاف بين الفقهاء والمكتوب اليه لا يري ذلك الراي ولا ياخذ به فان كتب اليه بانه قد حكم بما في كتابه وانفذه جاز ذلك وانفذ- هذا المكتوب اليه وان كان------------ انما كتب بما ثبت عنده للخصم او بما اشبه ذلك ولم يفصل ذلك بحكم فليعمل في ذلك برايه	507	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3755	true	-6299724334969679209	81	125	407	613	1503	300	كتب قاض ل---قاض بامر -فيه اختلاف------------ والمكتوب اليه لا يري ذلك الراي------------ فان كتب له انه------ حكم بما في كتابه وانفذه جاز---- وانفذه هذا------------- وان لم يكن قطع بحكم انما كتب بما ثبت عنده للخصم فلا يعمل هذا براي الذي كتب و-------ليعمل فيه ---برايه	3755	6801352867000480475	149	201.0	117	267	55.80524444580078	21	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms057	false	-6354081037873484003	177	266	902	1343	1519	300	ولو ساله الخصم ابتداء ان لا يسمع من بينة صاحبه اذا اتي بها الا بمحضره فان خشي----- القاضي عليه دلسه-- او استرابة وراي ان اجتماعهم اجمع للفصل وابرا من الدخل فليج-به وان امن من ذلك فلا يجبه ولو اجابه حين ساله ذلك عن غير شء خافه عليه فليمض ذلك لاختلاف الناس فيه فقد قال بعض العراقيين لا يكون ايقاع الشهود-- الا بمحضر الخصم المشهود عليه وقال لي مطرف واصبغ مثله قاله ابن حبيب في مختصر الواضحة قال فضل بن سلمة وسحنون لا يري ايقاع الشهادة الا بمحضر من الخصم	57	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3766	true	-3688566020620880594	226	300	1064	1436	1436	300	ولو ساله الخصم------- ان لا يسمع--- بينة خصمه في غيبته ---------------فان خشي عليه القاضي في ذلك دلسة او استرابة وراي--- اجتماعهم اجمع للفضل وابرا من الدخل فليجيبه وان امن من هذا لم- يجبه فان اجابه م-------------ن غير شء خاف-----ه فليضمه--- لاختلاف الناس فيه ----قال بعض العراقيين لا يكون ايقاع الشهادات الا بمحضر------ المشهود عليه وقال له مطرف واصبغ مثله وعلم بلدنا علي ما اعلمتك ------قال فضل ---------سحنون لا يري ايقاع الشهادة الا بمحضر--- الخصم-	3766	6801352867000480475	303	449.0	239	451	67.18403625488281	42	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms104	false	-2615963303930517308	27	132	147	694	1503	300	فهذا ي---كتب اليه ويعذر اليه في كل حق فاما وكل واما قدم فان لم يفعل حكم عليه في الدين وبيع عليه ماله من الاصل وغيره وفي استحقاق العروض والحيوان والاصول وجميع الاشياء من الطلاق والعتق وغير ذلك ولم ترج له حجة في شء من ذلك لانه لا عذر له والثاني غاءب بعيد الغيبة علي مسيرة عشرة ايام وشبهها فهذا يحكم عليه فيما عدا الاستحقاق في الرباع والاصول من الديون والحيوان والعروض وترجي له الحجة في ذلك والثالث غاءب منقطع الغيبة مثل مكة من افريقية والمدينة من الاندلس وخراسان فهذا يحكم عليه في كل شء من الديون والحيوان والعروض-- والرباع والاصول وترجي له الحج-ة في ذلك	104	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3771	true	5515173490013210014	148	219	713	1065	1486	300	---اميال كتب اليه واعذر اليه في كل حق -اما وكل او-- قدم فان لم يفعل حكم عليه في الدين وس-ع عليه ماله من --اصل وغيره وفي استحقاق العروض والحيوان والاصول وكل-- الاشياء من --طلاق و--عتق وغيره--- ولم ترج له حجة في شء ----------------------وان بعدت غيبته وانقطعت كالعدوة------------------------------------------------------------------------- من الاندلس و-------------------------------------------------------------------مكة من افريقية والمدينة من الاندلس وخراسان ------حكم عليه في كل شء من ----------حيوان وعرض ودين والرباع والاصول و-رجي----ت حجته في ذلك	3771	6801352867000480475	296	454.5	233	553	53.526222229003906	48	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms340	false	7120711269586486362	60	199	316	1010	1481	300	ولا يشبه ذلك اذا كان صاحبه حاضرا وادعي عليه انه--- قضاه بعد ذلك او وهبه اياه لان اليمين عليه واجبة في هذا الموضع لقو---------له عليه الصلاة والسلام البينة علي الم-دعي واليمين علي من انكر تنبيه قد تكرر يمين القضاء في بعض الصور وذلك اذا-- تاخر القضاء بعد اقامة البينة ويمين القضاء الي ان قدم الغاءب المديان واقام ----مدة ثم مات فانه يجب ان لا يقضي الطالب حقه حتي يحلف ثانية لان الشك ها هنا حاصل كما كان اول مرة ----من الطرر لابن عات ومن ذلك اذا كان علي الغاءب دين منجم فاقام الطالب عليه البي-نة عند حلول النجم الاول وحلف يمين القضاء فلا تعاد عليه اليمين عند حلول النجم الثاني ولا الثالث الا ان يقدم الغاءب المديان في خلال المدة او بعد النج-م بحيث يمكن ان يكون بعد ان اقتضي النجم الاول -----اقتضي النجم الثاني او وكل من اقتضاه	340	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3781	true	-4092175566345269445	64	173	316	829	1461	300	ولا يشبه هذا اذا كان------ حاضرا فادعي عليه انه قد قضاه بعد ذلك او وهبه اياه لان اليمين عليه واجبة هنا بنص -------قوله صلي الله عليه وسل----------م البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر بخلاف اليمين للغاءب لا نص علي وجوبها كما تقدم ولو تاخر القضاء بعد يمينه-------------------- الي ان جاء الغاءب فا--------قام معه مدة ثم غاب لو----جب ان لا يقضي------- حقه حتي يحلف ثانية لان اللفظ --هنا حاصل كما كان اول مدة والدين ال--------------------------------------------منجم لا يج------ب عليه ان يحلف عند كل---- نجم منه------------------------------------------------------------------------- الا ان يقدم الغاءب-------- في خلاله او تب----عد النجوم بحيث يمكن ان----ه بعد ----قبضه النجم الاول مضي فاقتضي النجم الثاني او وكل من اقتضاه	3781	6801352867000480475	378	509.0	290	724	52.20994567871094	60	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms372	false	-4162797618022175967	7	115	34	579	1531	300	المطلوب في م------------------وضع يمتنع فيه من الخروج فعلي------- القاضي ----------------------ان يستعين بالسلطان و---يبعث اليه ان يرسل الي الموضع الذي فيه المطلوب رجلا كان او امراة من يخرجهما منه الي حيث ينتصف منهما الا ان يدفعا الحق وهما بموضعهما فيءخذ منهما وقال بعضهم ان امتنع المطلوب في موضع امر السلطان بتثقيف ذلك الموضع اذا لم يوصل اليه وضيق عليه حتي يخرج فاذا خرج اخذ منه الحق وعاقبه علي امتناعه وان طال امره واضر ذلك بصاحب الحق امر بالدخول عليه بهدم او غيره لانه معاند السلطان ولم يتعرض لماله الا بحق وان لم يمتنع الدخول عليه الا انه مختف في الموضع الذي هو فيه امر السلطان من يثق به من	372	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3784	true	2572119535940702323	215	300	1067	1487	1487	300	للمطلوب لم يمكنه ذلك كتغيبه بموضع يم-نع فيه من الخروج انه ثبت عند القاضي انه بذلك الموضع فعليه ان يستعين بالسلطان بان يبعث -------------الي الخصم ------------------------------------من يخرج------ه الي حيث ينتصف منه---------------------------------------------- وقال بعضهم ان امتنع بمو----------ضع امر السلطان بتثقيف ذلك الموضع ان -لم يوصل اليه وضيق عليه حتي يخرج واذا خرج عوقب--------------- علي امتناعه فان طال امره واضر ذلك بر--ب الحق امر بالدخول عليه بهدم او غيره وان بل------------------------------------------م يمتنع الدخول عليه الا انه مخت-لف بالموضع الذي هو ب-ه امر السلطان من يثق به من-	3784	6801352867000480475	337	540.0	267	595	56.63865661621094	52	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms104	false	-2615963303930517308	210	286	1080	1436	1503	300	ابن رشد هذا كما قال اذا تغيب بعد ان استوفي جميع حججه وهرب فرارا من القضاء عليه انه يقضي عليه ويعجزه ولا يكون له اذا قدم ان يقوم بحجة بمنزلة ان لو قضي عليه وهو حاضر الا علي القول بان المحكوم عليه اذا اتي بحجة لها وجه بعد الحكم عليه تسمع منه واما ان هرب وتغيب قبل ان يستوفي جميع حججه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي تغيبه واختفاءه قضي عليه	104	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3785	true	-5453418038106032417	164	211	792	1009	1414	300	ابن رشد ان هر--------------ب بعد استيفاء حجته------------ فرارا من القضاء عليه حكم علي و-------عجزه ولا قيام له ان- قد--------م بحجة كما------ لو قضي عليه وهو حاضر ولو ت-------------------------------------------------------------------------------------غيب قبل ان يستوفي حجت-----ه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي مغيبه واخ-فاءه قضي عليه	3785	6801352867000480475	179	271.5	135	356	50.28089904785156	31	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms374	false	-8489601235916908362	181	241	929	1213	1508	300	بعد استيف---------------------اء عل-----م ذلك ويعجزه ولا يكون له اذا قدم ان يقوم بحجته بمنزلة ان لو قضي عليه وهو حاضر الا علي القول بان المحكوم عليه اذا اتي بحجة لها وجه بعد الحكم عليه يسمع منه فاما ان هرب وتغيب قبل ان يستوفي جميع حججه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي تغيبه واختفاءه قضي عليه	374	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3785	true	-5453418038106032417	168	211	807	1009	1414	300	بعد استيفاء حجته فرارا من القضاء عليه حكم علي و-عجزه ولا قيام له ان- قد--------م بحجة كما------- لو قضي عليه وهو حاضر ولو -------------------------------------------------------------------------------------تغيب قبل ان يستوفي حجت-----ه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي مغيبه واخ-فاءه قضي عليه	3785	6801352867000480475	158	238.5	121	310	50.967742919921875	24	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms050	false	-2609059091775032601	24	123	134	632	1507	300	شابة ذات جمال وخ-اف عليها ان تكلمت ان يءدي سماع كلامها الي الشغف بها فانها تءمر ان توكل------------- ولا يكون من حق الخصم ان يءتي بها الي مجلس القضاء وان احتيج الي ان يبعث اليها وهي بدارها تخاطب من وراء سترها من -بعثه القاضي اليها ممن يءمن في دينه فعل ذلك ويكلف القاضي من يثق بدينه وورعه النظر في--------- امرها وسماع حكومتها وقد احضرت الغامدية الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي اقرت بالزنا فامر برجمها وقال صلي الله عليه وسلم في المراة الاخري واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فلم يامر باحضارها لسماع ذلك منها	50	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3791	true	-4877531906900049399	42	125	214	641	1509	300	شابة لها جمال بخلاف ------ان تكلمت فسم--------ع كلامها ان ي--شغف بها امرت ------ان توكل من ينوب عنها ولا حق ل--------لخصم في احضارها----- مجلس القاضي وان احتيج الي ان ابعث اليها---- بدارها تخاطب من وراء ستر-- من يبعثه القاضي اليها ممن يءمن لشيخوخته ود---------------------------ينه وورعه وتكلفه الحكومة في امرها فعل ذلك------ وقد -حضرت الغامدية الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي اقرت بالزنا فامر برجمها وقال في ام--------------------راة الاخري واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فلم يامر باحضارها وسماع ذلك منها	3791	6801352867000480475	339	546.5	267	522	64.9425277709961	52	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms253	false	-835093708098619734	235	280	1115	1351	1447	300	ان يدعي ليشهد بما علمه و--استحفظ اياه فان ذلك واجب عليه للاية المتقدمة ولقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعالي واقيموا الشهادة لله فصل فاذا تقرر ان هذا حكم الاداء فمن كانت عنده شهادة فلا يحل ان يكتمها ويلزمه اذا دعي اليها ان يقوم بها	253	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3797	true	-2694887269319041594	59	85	282	402	1459	300	ان يدعي ليشهد بما علمه او استحفظ----ه فان ذلك واجب عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كانت عنده شهادة فلا يحل له -كتمها ول--مه اذا دعي اليها ان يقوم بها	3797	6801352867000480475	114	189.5	89	238	47.8991584777832	20	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms363	false	5088075889718852919	151	243	796	1274	1566	300	فيما يقع بينهن في---------- الماتم------- والحمام من الجراح والقتل ففي ذلك خلاف والاصل الجواز للضرورة كشهادة الصبيان فيما يقع بينهم علي ذلك قال ابن المناصف قيل وكذلك ان لم يكونا عدلين لانه موضع لا يحضره العدول وراي اللخمي ان يقسم معهما في القتل ثم يقاد ويحلف في الجراح ثم يقتص قال وان عدل منهن في ذلك اثنتان اق----يد في القتل بغير قسامة واقتص- في الجراح بغير يمين فنحي بهن منحي الرجال والصحيح ان شهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النساء بعضهن علي بعض في المواضع التي لا يحضرها الرجال كالحمام والعرس والماتم وما اشبه ذلك لا تجوز -	363	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3813	true	-617042165511565299	143	239	741	1233	1561	300	فيما يقع بينهن من الجراح في الماتم والعرس والحمام نق---------------------------------ل الجلاب في ---------------------------------------ذلك قولين ولو------------------- لم يكونا عدلين لانه موضع لا يحضره العدول وار-------ي ان يقسم معه-ا في القتل-------- وتحلف ان جرحت وتقتص-------- وا----------------ن عدلتا- اقتص لها في القتل دون- قسامة واقتصت في الجر-ح بغير يمين واجاز محمد في المراة تدعي علي زوجها انه بني بها وارخي الستر شهادة امراتين ويمنيها لانه مما لا يطلع عليه الا النساء وقيل في هذا الاصل لا يمين عليها قلت لفظ الجلاب لا تجزء شهادة النساء بعضهن علي بعض حي------------ث لا يحضر-ن الرجال كالحمام والعرس والماتم وقال بعض اصحابنا يجوز	3813	6801352867000480475	242	304.0	188	639	37.871673583984375	31	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms426	false	-3669978112995286768	1	23	5	107	1529	300	وقد شهد ابن ابي حازم عند قاضي المدينة او -عاملها فقال اما الاسم فاسم عدل ولكن من يعرف انك ابن ابي حازم	426	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3818	true	2272016483870126427	170	192	871	972	1521	300	وقد شهد ابن ابي حازم عند قاض- المدينة او اعمالها -قال اما الاسم فاسم عدل ولكن من يعرف انك ابن ابي حازم	3818	6801352867000480475	98	179.0	76	103	95.1456298828125	19	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms479	false	6476666968398654996	189	237	997	1237	1563	300	عمر في--------------- كافيه و----------ان شهد عند القاضي شهود لا يعرفهم فاعترف المشهود عليه بعدالتهم جاز للقاضي ان يقضي بهم عليه اذا لم يكذبهم ولا يقضي بهم علي غيره الا ان يعرف عدالتهم------------------------------------------------------------------- وق----------------------------ال اصبغ اذا رضي الخصمان بشهادة من لا يعرف- القاضي عدالته ولا جرحته لم يحكم بها	479	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3820	true	-5408157519368113493	121	188	603	932	1496	300	عمر في اداب القضاة من كافية قال ما نصه ان شهد عند القاضي شهود لم يعرفهم واعترف المشهود عليه بعدالتهم ---------------قضي بهم عليه اذا لم يكذبهم ولا يقضي بهم علي غيره الا بتعديل قلت قول ابي عمر اذا لم يكذبهم تصير المسالة الي باب الاقرار لا الحكم بالبينة وقال المتيطي اثر قول ابي عمر قال اصبغ اذا رضي الخصمان بشهادة من لا يعرفه القاضي -----------------لم يحكم بها	3820	6801352867000480475	189	305.0	149	361	52.35457229614258	32	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms314	false	5353033272841523655	143	174	774	929	1594	300	قد تجوز شهادة الرجل ولا يجوز تعديله ولا يجوز الا تعديل العارف وقال سحنون لا يقبل في التزكية الا العدل المبرز------- الفطن الذي لا يخدع في عقله ولا يستنزل في رايه	314	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3821	true	4552036842856239513	35	59	158	277	1498	300	قد تجوز شهادة الرجل ولا تجوز -عدالته لا يجوز------------------------------------ في التزكية الا------ المبرر النافذ الفطن الذي لا يخدع في عقله ولا يستنزل في رايه	3821	6801352867000480475	106	165.0	84	162	65.43209838867188	18	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms419	false	8313640752951365217	56	287	275	1421	1486	300	ابن وهب -------عن مالك رضي الله تعالي عنه في المدونة والثاني ان شهادته تجوز لنفسه ولغيره فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته ان ما شهد به من الوصية حق واخ-------------ذ ماله فيها بشهادته مع ايمانهم لانه في حكم التبع لجملة الوصية وان كان معه غيره ممن اوصي له ايضا بيسير ثبتت الوصية ايضا بشهادتهما واخذ هو------ ما له فيها بغير يمين وهذا قول ابن القاسم في المدونة ورواية مطرف عن مالك في الواضحة والثالث ان شهادته تجوز لغيره ولا تجوز لنفسه وان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاياهم ولم يكن له شء وان كان معه غيره ممن اوصي له فيها بشء يسير ايضا ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواهما واخذوا وصاياهم بغير يمين وحلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وان كان معه --من لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواه وحلف مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته وهو قول ابن الماجشون في الواضحة والرابع ان شهادته تجوز له ولغيره ان كان معه شاهد غيره فتثب-ت الوصية بشهادتهما وياخذ ما له فيها بغير يمين وكذلك صاحبه ايضا ان كان له فيها شء وياخذ ما له فيها بغير يمين وان لم يكن معه شاهد غيره فانها تجوز لغيره ولا تجوز لنفسه ويحلف غيره مع شهادته ويستحق وصيته ولا يكون له هو شء وهو قول يحيي بن سعيد في المدونة وان كان الذي اوصي به للشاهد----- كثيرا فلا تجوز شهادته له ول----------ا لغيره في المشهور	419	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3837	true	5022034414348801091	72	234	378	1162	1513	300	ابن وهب فيها وابن الماجشون--------------- في الواضحة ويحيي بن سعيد فيها فعلي الاول -------ان كان وحده حلف للموصي لهم مع شهادته ان ما شهد به من الوصية حق فتثبت الوصية واخذ ماله فيها وان --------------------------------------------------كان معه غيره ممن اوصي له فيها بيسير ثبتت الوصية بشه-----ادتهما واخذ كل منهما ما له دون------ يمين وان كان الشاهد معه فيها لم يوص له فيها بشء فاحري وعلي ---------الثال-------------------------------------ث ان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته وتثبت وصاي---اهم ولا -شء له ----ان كان معه غيره فمن اوصي له فيها ب---يسير----- ثبتت الوصية بشهادتهما لمن سواهما دون يم----------------ين وحلف كل منه-----ما مع شهادة صاحبه وا--خذ وصيته وان كان معه شاهد لم يوص له فيها بشء ثبتت الوصية لمن ----------سواه وحلف مع شهادة صاحبه واخذ حقه وعلي --------------------------------الراب-------------------------ع ان شهد معه----- غيره --ثبتت الوصية بشهادتهما و-اخذ -------حقه بغير يمين --------------------------------------------------------------وان لم يكن معه----- غيره ----------------------------------حلف غيره مع شهادته واخذ وصي--ته ولا --شء له وان كان ما------------------------------------------------ للشاهد فيها كثيرا ففي سقوط شهادته له ولغيره وصحتها لغيره--- المشهور	3837	6801352867000480475	559	788.0	429	1190	46.974788665771484	90	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms420	false	-5255025449022670804	104	260	531	1327	1543	300	لنفسه باتفاق- وتجوز لغيره فان كان وحده حلف الموصي لهم مع شهادته واستحقوا وصاياهم وان كان معه غيره ممن يشهد لنفسه -يسيرا ايضا حلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه واستحق وصيته واخذ من سواهما وصاياهم بشهادتهما دون يم-----ين وان كان معه غيره ممن لم يشهد لنفسه بشء حلف هو معه واستحق وصيته واخذ من سواه وصي----ته بشهادتهما دون يمين وقد يقال انه لا تجوز شهادت------------------------------------ه لنفسه ---------------باتفاق- و---تجوز لغيره علي قول مطرف وابن الماجشون ولا تجوز علي ما في سماع اشهب من كتاب الشهادات فان ----------لم يكن معه غيره علي مذهب ابن الماجشون ومطرف حلف الموصي لهم واستحقوا وصاياهم بايمانهم مع شهادته وان كان معه غيره ممن يشهد لنفسه ------حلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه فاستحق وصيته -ان لم تكن شهادة كل واحد منهما لصاحبه في مجلس واحد علي مذهبهما في ---------الشهود يشهد بعضهم لبعض ان شهادتهم لا تجوز ان كانت علي رجل واحد في مجلس واحد واخذ من سواهما وصيته بشهادتهما دون يمين	420	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3838	true	6204283589316869240	37	183	197	902	1485	300	لنفسه -اتفاقا وجازت لغيره -ان كان وحده حلف الموصي له- مع شهادته----------------- وان كان معه غيره ممن -شهد لنفسه بيسير------ حلف كل----- منهما مع شهادة الاخر واخذ حق----ه واخذ من سواهما-------- بشهادتهما حقه بغير يمين وان كان معه ------من لم يشهد لنفسه---- حلف ---م-------------عه واخذ حقه واخذ غيره حقه بشهادتهما دون يمين وقد يقال---- لا تجوز شهادته لغيره بتاويل ضعيف وان كان ما شهد به لنفسه كثيرا لم تجز له اتفاقا ولم تج-ز لغيره علي قول الاخوين وي--------------جوز علي ما في سماع اشهب من كتاب الشهادات فعلي الاول ان لم يكن معه غيره ----------------------------حلف الموصي له- واستحق -----------------------------وان كان معه غيره ممكن شهد لنفسه بكثير حلف كل----- منهما مع شهادة صاحبه واخذ-- وصيته وان لم تكن شهادة كل من-----هما لصاحبه في مجلس واحد علي مذهبهما في ان شهادة الشهو-----د بعضهم لبعض في ------مجل--------س واحد علي شخص واحد -----لا تجوز واخذ من سواهما وصيته بشهادتهما دون يمين	3838	6801352867000480475	546	790.5	427	888	61.486488342285156	84	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms255	false	7132242039582673496	105	148	520	736	1471	300	يستدام فيه التحريم مثل الطلاق والعتق وشبه ذلك الا علي ظاهر قول اشهب وقسم مختلف فيه علي قولين اعني في وجوب القيام بها وهي الشهادة بالمال للغاءب وقسم منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يلزمه القيام بها---- اذا لم يدع اليها وهي الشهادة علي ما مضي من	255	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3862	true	7758319532317143137	243	300	1211	1501	1501	300	يستدام ------تحريمه تبطل بترك رفعه للسلطان--- الا علي ظاهر قول اشهب الثالث مال ا---------------------------------------------------------لغاءب في بطلان الشهادة بعدم الرفع للسلطان اختلاف بناء علي القول بان السلطان يوكل من يقوم بحقه وهو احد قولي ابن الماجشون وقول اصبغ خلاف قول مطرف الرابع ما لا يلزم- القيام بما فيه اذا لم يدع اليها وهي الشهادة علي ما مضي من-	3862	6801352867000480475	105	138.5	81	358	29.329608917236328	17	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms461	false	-6574417170199485304	17	136	90	646	1482	300	المواز في رجلي-----ن اقعدا--------- من وراء حجاب ليشهدا- علي رجل قال ان كان ضعيفا او مختدعا او خاءفا لم يلزمه- وحلف ما اقر الا لامر يذكر انه اقر بسببه وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله----- يقر---- خاءفا قلت فهل اقعد له في موضع لا يعلم بي للشهادة قال لو كان يعلم انك تستوعب امرهما ولكن اخاف ان تسمع جوابه لسءال ولعله يقوله-- في سر ما الذي لي عندك ان جءتك بك-----ذا فيقول لك عندي كذا فان قدرت ان تحيط بسرهم فجاءز فرع قال ابن كنانة في المجموعة من له قبل رجل حق واراد ان ياخذ عليه يمينا وقد جحده فخبا له قوم فشهدوا عليه بالحق او باليمين قال شهادتهم-------- مقبولة وبءس ما صنعوا حين دخلوا ذلك المدخل من --	461	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3862	true	7758319532317143137	28	110	147	530	1501	300	الموازية قال مالك من اقعد له شاهدان من وراء حجاب -يشهدان عليه------- ان كان ضعيفا او مختدعا او خاءفا لم يلزمهو وحلف ما اقر الا لما- يذكر-------------- وان كان علي غير ذلك لزمه قيل فمن لا يقر الا خاليا قال------------------------------------------------------------------------------ اخاف ان يسمع جوابه بسءال ولعله يقول له في سر ما الذي لي عندك ان جءتك بكذا وكذا فيقول لك عندي كذا فان قدرت ان تحيط بسرهم فجاءز ول------ابن كنانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شهادة السر بذلك مقبولة ويسر ما صنعوا حين دخلوا ذلك المدخل وجعل	3862	6801352867000480475	306	458.0	237	598	51.170570373535156	53	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms446	false	6825004928996024211	46	121	223	593	1499	300	كتبت الوثيقة بخط يده وشهادته فيها نفذت لانه قليل ما يضرب علي جميع ذلك وان لم يكن فيها شهادته----- لم تنفذ لانه ربما كتب ثم لا يتم الامر بينهما فرع وان قال لفلان عندي او قبلي كذا وكذا بخط يده قضي عليه لانه خرج مخرج الاقرار بالحقوق وان كتب لفلان علي فلان الي اخر الوثيقة وشهادته فيها لم تجز الا ببينة سواء لانه اخرجها مخرج الوثاءق وجرت مجري الحقوق ولم تجز الشهادة فيها علي خطه	446	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3906	true	8519173016146312708	157	222	773	1090	1468	300	كتب- الوثيقة بخط---ه وشهادته فيها نفذت لانه قليل ما يضرب علي جميع ذلك وان لم يذكر---- شهادته فيها لم تقبل لانه ربما كتب ثم لم يتم الامر -----------وان قال لفلان عندي او قبلي بخط ---------يده قضي عليه ------------------------------وان كتب لفلان علي فلان الي اخر الوثيقة وشهادته فيها لم تجز الا ببينة سواه لانه اخرجها مخرج الوثاءق وجرت مجري الحقوق ولم تجز الشهادة فيها علي خطه	3906	6801352867000480475	301	544.5	237	375	80.26667022705078	54	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms439	false	4163719954867912109	21	63	118	331	1542	300	وقول ابن القاسم في معرفة الخط انها------------ كمعرفة الشهود الثياب والدواب وساءر الاشياء لا فرق بين ذلك قال بعض الشيوخ وهذا يدل علي ان الشهادة علي الخط انما تكون علي القطع وفي كتاب القر-وي ان الشهادة في ذلك انما هي عل--ي العلم	439	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3907	true	6596509447318650099	226	265	1126	1333	1496	300	وقول ابن القاسم في معرفة الخط ومعرفة الشهود له كمعرفة الشهود للثياب والدواب وساءر الاشياء--------------- قال بعض الشيوخ وهذا يدل علي ان الشهادة علي الخط انما تكون علي القطع وفي كتاب القراوي انها------ في ذلك انما تكون علي العلم	3907	6801352867000480475	181	321.0	145	228	79.3859634399414	30	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms448	false	2197729627868873469	19	60	97	296	1460	300	اختلف اذا كانت شهادة الشاهد في ذكر حق علي ابيه ثم مات ابوه وهو وارثه فقام صاحب الحق عليه بذكر الحق الذي فيه شهادته فاقر بالشهادة وزعم انه كتبها علي غير حق او انكرها فشهد علي خطه فقال-------------------------------------- اصبغ ومطرف يءخذ	448	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3907	true	6596509447318650099	0	45	0	215	1496	300	اختلف اذا ك-تب شهادته------ في ذكر حق علي ابيه ثم مات ابوه وهو وارثه فطلبه ر-ب الحق----- بذكر الحق علي ابي-------ه فاقر بالشهادة وزعم انه كتبها علي غير حق و--انكرها فشهد علي خطه ففي القضاء عليه بذلك الحق قولا ابن حبيب مع اصبغ ومطرف وابن	3907	6801352867000480475	154	233.5	119	237	64.9789047241211	27	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms441	false	2487920328032913807	217	267	1058	1305	1479	300	الماجشون واصبغ ان الشهادة علي الخط لا تجوز في طلاق ولا عتاق ولا نكاح ولا حد من الحدود ولا في كتاب القاضي الي القاضي بالحكم ولا تجوز الا في الامو-ال خاصة وحيث لا تجوز---- شهادة النساء ولا اليمين مع الشاهد-------- لا تجوز---- الشهادة علي الخط وحيث يجوز هذا يجوز هذا	441	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3909	true	-3758658190911675000	40	88	178	405	1386	300	الاخوي-ن واصبغ ان الشهادة علي الخط لا تجوز في طلاق ولا عتق -ولا نكاح ولا ح----------د ولا في كتاب --قاض------------ بالحكم ولا تجوز الا فيما هو مال خاصة و-ما لا تجوز فيه شهادة النساء ولا---------- الشاهد واليمين لا تجوز فيه الشهادة علي الخط وحيث يجوز هذا يجوز هذا	3909	6801352867000480475	197	318.0	155	264	74.6212158203125	35	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms439	false	4163719954867912109	114	168	591	873	1542	300	الشهادة علي خط الشاهد لا تجوز وبالجواز قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم وابن وهب وسحنون وقال ابن راشد قال الشيخ ابو الوليد بن رشد ------------------------------------------------------------------------لم يختلف قول مالك في الامهات المشهورة --------في اجازتها واعمالها وروي عنه انها لا تجوز واليه ذهب محمد وجعل علة الشهادة علي خطه كالشهادة علي شهادته اذا سمعها منه ولم يشهده عليها	439	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3910	true	1608391628592258951	49	151	225	733	1505	300	الشهادة علي خط الشاهد لا خط المقر بل هي جاءزة علي خطه انه طلق او اتق او نكح الي اخر ما تقدم من كلامه قلت ظاهر قوله وعندي انه اختص بذلك دون غيره من الشيوخ وما اضافه لنفسه هو ظاهر فهم الباجي قبله قال ما نصه قال مطرف وابن الماجشون انما تجوز الشهادة علي خط الشاهد في الاموال خاصة حيث اليمين مع الشاهد وقاله اصبغ قال واما الشهادة علي خط الشاهد الميت او الغاءب فلم يختلف في ---------الامهات المشهور قول مالك في اجازتها واعمالها وروي عنه انها لا تجوز وقاله---- محمد محتجا بانها------------- كالشهادة علي شهادته اذا سمعها منه ولم يشهده عليها	3910	6801352867000480475	161	235.5	130	534	30.149812698364258	25	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms440	false	6048577044234024964	8	54	34	248	1518	300	قال ابن زرب لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يشهد هذا الشاهد ان صاحب هذا الخط كان يعرف من اشهده معرفة --عين قال بعض الشيوخ وذلك صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه لما قد تساهل الناس في وض----ع شهاداتهم علي من لا يعرفون ق-----ال ابن	440	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3911	true	-8939823523456818527	98	139	497	690	1500	300	قول ابن زرب لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يعرف ام المشهور علي خطه--------- كان يعرف من اشهده معرفة العين-------------------- صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه لما--- تساهل الناس فيه من وصع شهاداتهم علي من لا يعرفون قلت وعزو ابن	3911	6801352867000480475	157	251.0	121	225	69.77777862548828	28	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms444	false	-5038728318511686586	0	37	0	186	1537	300	توفي احتياطا------ ان تكون شهادته قد سقطت بجرحة او غيرها او كان غير مقبول الشهادة قال المتيطي وان زدت في التقييد ممن يعرف ان الشاهد المذكور كان يعرف المشهود عليه بعينه واسمه وان لم يكن في عقد	444	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3913	true	4829259797645823145	264	299	1355	1524	1531	300	توفي قاله مالك خوف ان تكون شهادته قد سقطت لجرحة او ----------ان غير مقبول الشهادة ------------وان زيد في التقييد ممن يعرف ان الشاهد المذكور كان يعرف المشهود عليه بعينه واسمه -ان لم يكن في عقد	3913	6801352867000480475	154	268.0	121	192	80.20833587646484	27	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms440	false	6048577044234024964	221	267	1122	1353	1518	300	واذا كتب الرجل ذكر حق علي من لا يعرفه الشهود فالاحسن ان يكتب نعته وصفته ويشهد الشهود علي الصفة حيا او مات او غاب---- وقد قال بعضهم يكتب اسمه وقريته ومسكنه ويجتزي بذلك قال والاول احسن لانه قد يتسمي الرجل بغير اسمه وغير مسكنه وغير موضعه	440	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3917	true	-2455541806648033303	72	118	345	574	1502	300	واذا كتب الرجل ذكر حق علي من لا يعرف- الشهود فالاحسن ان يكتب نعته وصفته ويشه- الشهود علي الصفة حيي او مات او غاب قال وقد قال بعضهم يكتب اسمه وقريته ومسكنه ويجتزء بذلك قال والاول احسن لانه قد يتسمي الرجل بغير اسمه وغير مسكنه و----موضعه	3917	6801352867000480475	223	421.5	178	235	94.89361572265625	40	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms475	false	-5479635342121493554	139	172	688	858	1495	300	قال ابن كنانة فيمن شهد علي امراة باقرار او بيع و----------------------------لم يعرفها الشهود بعينها او عرفوا الاسم والنسب----- وقالوا ان كانت فلانة بنت فلان فقد اشهدتنا ف---ان شهد غيرهم انها فلانة بنت فلان	475	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3918	true	-1957855282375662835	90	129	485	681	1539	300	قال ابن كنانة --من شهد علي امراة باقرار او بيع ثم قاموا بها وشهدوا الا انهم لم يعرفوها------ بعينها و--عرفوا الاسم والنسب الان وقالوا ان كانت فلانة بنت فلان فقد اشهدتنا قال ان شهد غيرهم انها فلانة بنت فلان	3918	6801352867000480475	154	260.0	123	206	74.75727844238281	28	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms251	false	-241608445075856190	160	268	903	1466	1654	300	به العلم اذ لا تصح الشهادة---- الا بما علم وقطع بمعرفته لا بما شك فيه ولا بما يغلب علي الظن معرفته قال الله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا وقد يلحق الظن الغالب باليقين للضرورة في مواضع ياتي ذكرها كالشهادة في التفليس وحصر الورثة وما اشبه ذلك وقد تقدم في فصل الشهادة علي النفي شء من هذا والعلم يدرك باحد اربعة اشياء الاو--------------------ل العقل بانفراده فانه يدرك بعض العلوم الضروريات مثل ان الاثنين اكثر من الواحد فيعلم به حال نفسه من صحته وسقمه وايمانه وكفره وتص-ح بذلك شهادته علي نفسه وما اشبه ذلك الثاني العقل مع---- الحواس الخمس حاسة السمع وحاسة البصر وحاسة الشم وحاسة الذوق وحاسة اللمس	251	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3920	true	7241331017319100899	96	145	506	770	1622	300	في المقدمات لا تصح --شهادة بشء الا بعلمه والقطع بمعرفته لا ---------------بما يغلب علي الظن معرفته قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلم ما يحصل بمجرد العقل فقط منه ------------------------ضروري كعلم الانسان---------------------------- حال نفسه من صحته وسقمه وايمانه وكفره ويصبح بذلك شهادته علي نفسه وبال------------------عقل مع احد الحواس الخمس----- السمع و-----البصر و-----الشم و-----الذوق و-----اللمس	3920	6801352867000480475	195	263.0	157	592	32.93918991088867	24	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms429	false	-3817038899521290382	137	225	707	1163	1558	300	ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذل-ك كله وفي البيع والاحباس والصدقات مع ر-ضاع وخلع و--نكاح وحله وفي قسمة او نسبة وولاد--ة وموت وحمل والمضر باهله فقد كملت عشرين من بعد واحد تدل علي حفظ الفقيه ونبله وزاد عليه ولده ستة نظمها ايضا في هذه الابيات ومنها هبات والوصية فاعلمن وملك قديم قد يظن بمثله ومنها ولادات ومنها حرابة ومنها اباق فليضم لشك---------------------------------------------------له ابي نظم العشرين من بعد واحد واتبعتها ستا تماما لفعله قال ابن	429	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3925	true	522012426975449936	19	102	92	533	1581	300	ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العدل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضده ذاك كله وفي البيع والاحباس والصدقات والر ضاع وخلع والنكاح وحله وفي قسمة او نسبة او ولاية وموت وحمل والمضر باهله واستدرك فيها------------------------------------------------- ولده فقال ومنها ال-----------------------هبات والوصية فاعلمن وملك قديم قد يظن بمثله ومنها ولادات ومنها حرابة ومنها اباق فليضم لشكله فدونكها عشرين من بعد سبعة تدل علي حفظ الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد فاتبعتها ستا تماما لفعله قال ابن	3925	6801352867000480475	348	644.5	281	513	67.83625793457031	59	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms257	false	132008851707737049	57	105	276	507	1493	300	للقاضي امين يشهد هذا الشاهد عند------------------ه فلا يضر الشاهد اكل طعام المشهود له وان كان له بال وكذلك ركوب دابته وكذلك ان احتجب السلطان عن فصل الحكم لم يضر الشاهد ان ينفق عليه المشهود له ما اقام منتظرا له اذا لم يجد من يشهد علي شهادته ثم ينصرف	257	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3936	true	3527878624049369437	37	78	186	384	1507	300	للقاضي --من يش-----------هد عنده بموضعه الذي هو به فلا يضره------ اكل طعام المشهود له وان كان له مال ولا-- ركوب دابته و-----ان احتجب السلطان عن الشاهد ---لم يضر------ه ان-------فاق المشهود له مدة انتظاره ان -------لم يجد من يشهد علي شهادته و--ينصرف	3936	6801352867000480475	150	210.0	116	249	60.240962982177734	21	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms324	false	-692395005287287365	204	290	1081	1490	1545	300	وان شهد واحد علي------------ الاقرار حد ف------ان نقل ذلك عن غيره ففيه خلاف قال ابن القاسم يحد وقال محمد لا يحد اذا قال اشهدني فلان الا ان يقول هو زان اشهدني فلان وهذا احسن لانه حقق عليه فاذا لم يثبت حد فرع واختلف اذا قال الشاهد الواحد----------------------------------------------------------------------- رايت فلانا مع فلانة او بين فخذيها فقال ابن القاسم يعاقب و-------قال غيره لا عقوبة وراي اللخمي ان الشاهد ان كان عدلا فلا عقوبة عليه او غير عدل فيعاقب و-قيل ان كان ال-شهود عليه ممن يتهم ------لم يعاقب الشاهد	324	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3942	true	3604508985871962154	181	271	868	1287	1416	300	وان شهد بزنا علي المعاينة او الاقرار حد واختلف ان نقل ذلك عن غيره ف---------قال ابن القاسم يحد----- محمد لا يحد ا-ن قال اشهدني فلان الا ان يقول هو ز------------ان وهذا احسن لان من قال اشهدني فلان ولم يقل هو زان ليس بقاذف قلت ان لمم يكن قذفا فهو تعريض ولا سيما ان كان الشاهد يعلم حكم نصاب بينه الزنا وان قال رايت فلانا مع فلانة او بين فخذيها فقال ابن القاسم يعاقب الشاهد وقال غير-------------------------------------------------------------------ه لا يعاقب ورابع ان كان المشهود عليه ممن يظن به ذلك لم يعاقب الشاهد	3942	6801352867000480475	245	363.5	191	513	47.75828552246094	44	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms332	false	5426226660589445362	37	61	188	311	1558	300	قال ابن دحون يلزم من اجاز شهادة النساء علي الوكالة في المال ان يجيز شاهدا ويمينا علي الوكالة في المال لانها تءول الي المال	332	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3947	true	8888525591014520958	46	70	234	356	1522	300	قال ابن دحون يلزم من اجاز شه-دة النساء علي الوكالة في المال ان يجيز شاهدا ويمينا علي الوكالة في المال لانها تءول الي المال	3947	6801352867000480475	122	239.0	98	123	99.1869888305664	23	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms317	false	4376468895877297465	147	194	726	970	1497	300	سحنون ان اباه رجع عن الشهادة علي الشهود ف-ي العدالة والتجريح الا في تعديل البدوي فذلك جاءز قال بعض الشيوخ وما رجع اليه سحنون هو قول ابن الماجشون في الواضحة وهو الصواب لان التعديل لا يكون الا بعد الشهادة ولو جاز قبل الشهادة لجازت شهادة غير العدل	317	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms3959	true	-7593890700282782533	267	300	1387	1560	1560	300	سحنون ان اباه رجع عن الشهادة علي الشهادة في العدالة والتجريح الا في تعديل البدوي فهي- جاءز----------------------------------------------------------------ة وهو الصواب لان التعديل لا يكون الا بعد الشهادة ولو جاز قبلها------ لجازت شهادة غير العدل-	3959	6801352867000480475	166	297.5	135	245	67.7551040649414	27	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms381	false	3001467284791909554	206	233	1063	1196	1522	300	وقال اشهب مثله ان لم يقدر علي سءالهم---- وان وجدوا سءلوا وقال ابن القاسم فان ابوا ان يقولوا ما علموه باع ولا وهب ولا تصدق فشهادتهم باطلة	381	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms4023	true	-9030678606836360362	57	85	277	413	1435	300	وقال اشهب مثله ان لم يقدر علي كشف البينة وان وجدوا سءلوا ق-ال ابن القاسم فان ابوا ان يقولوا ما علموه باع ولا وهب ولا تصدق فشهادتهم باطلة	4023	6801352867000480475	125	236.0	98	137	91.24087524414062	25	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms200	false	-677288456644719840	0	109	0	525	1400	300	وقال اصبغ يقول له القاضي اما ان تحاكم واما احلفت هذا المدعي وحكمت له عليك هذا اذا كانت الدعوي تستحق باليمين مع النكول--------------------------------- لان نكوله عن الكلام نكول عن اليمين وان كانت الدعوي فيما لا يثبت الا بالبينة دعا خصمه ----------------------------------------------بها وحكم عليه ان تمادي علي ترك الكلام وقال محمد احكم عليه بغير يمين من المدعي قال ابو الحسن اللخمي المدعي بالخيار بين ثلاث اما ان ياخذ المدعي به بغير يمين علي انه متي عاد الي ا--------لانكار ---------كان ذلك له واما ان يحلف الان ويحكم له به ملكا بعد ان يعلم المدعي عليه انه ان لم يقر او ينكر حكم عليه كما يحكم علي الناكل ولا ينقض له الحكم	200	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms4034	true	4617815904354567596	36	130	170	631	1443	300	وقال اصبغ يقال له ان لم تخاصم------------- احلفت الم----دعي وحكمت له عليك -----ان كانت الدعوي يستحق ب----ها مع --نكول المطلوب عن اليمين اذا اثبتت لطخا لان نكوله عن الكلام نكول عن اليمين وان كان م---------ما لا يثبت الا بالبينة دعاهم ---بها ولا يسجنه حتي يتكلم ولكن يسمع من صاحبه ويحمل الحكم عليه------------------------------------------------------------------------------ اللخمي المدعي بالخيار بين -------------اخذ ذل------ك بغير يمين علي انه متي عاد المدعي عليه للانكار والخصومة كان ذلك له وبين ان يحلف الان وبحكم له به ملكا بعد اعلا--م المدعي عليه ان---- لم يقر او ينكر حكم عليه ك------------الناكل ولا ينقض -----حكم	4034	6801352867000480475	324	473.5	253	621	52.173912048339844	53	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms370	false	1668080058639105107	149	210	724	1032	1461	300	لم يتكلم احلف- المدعي وقضي له بحقه- ان كان مما---- يستحق---- مع نكول المطلوب عن اليمين وكانت الخلطة ثابتة والدعوي مشبهة عرفا لان نكوله عن التكلم نكول عن اليمين وان كان مما لا يثبت الا بالبينة دعا بالبينة ولا يسجنه حتي يتكلم ولكن يسمع من صاحبه ويحمل الحكم عليه اذا تبين له الفصل ولم يرجع الم---------------------------------دعي عليه الي اقرار او انكار	370	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms4034	true	4617815904354567596	41	103	191	506	1443	300	لم تخاصم احلفت المدعي وحكمت له عليك ان كانت الدعوي يستحق بها مع نكول المطلوب عن اليمين اذا اثبتت لطخ-----------------------ا لان نكوله عن الكلام نكول عن اليمين وان كان مما لا يثبت الا بالبينة دعاهم بها-- ولا يسجنه حتي يتكلم ولكن يسمع من صاحبه ويحمل الحكم عليه اللخمي المدعي بالخيار بين اخذ ذلك بغير يمين علي انه متي عاد المدعي عليه لل-----------انكار	4034	6801352867000480475	204	313.0	160	351	58.119659423828125	34	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms202	false	5913353120449208694	5	63	28	303	1458	300	الباجي القياس عندي ان لا يوقف المطلوب حتي يحلف الطالب انه لا يذكر ما يدعيه اذ لعله بذكر السبب يجد مخرجا وان امتنع من ذكر السبب من غير ان يدعي نسيانا لم يسال المطلوب عن شء مس-------الة اذا طالبت المراة زوجها ان يقر بصداقها ففي احكام ابن سهل قال ابو صالح لا بد للمسءول ان يقر او ينكر	202	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms4035	true	-7610829048882056386	84	134	392	630	1465	300	الباجي القيام عندي ان لا يوقف المطلوب حتي يحلف الطالب انه لا يذكر ما يدعيه اذ لعله بذكر السبب يجد مخرجا وان امتنع من ذكر السبب من غير-------- نسيان- لم يسال المطلوب عن شء قلت في دلالة الرواية علي ما ذكر الباجي من قوله والزم المطلوب ان -----------------------------------يقر او ينكر	4035	6801352867000480475	182	319.5	142	282	64.53900909423828	33	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms199	false	4017050376805856869	47	106	234	509	1441	300	القاضي------------------- عن السبب ف-ذكره فقال المطلوب انا- احلف انه لا شء له عندي من هذا السبب فقال اشهب لا يجزيه بحال حتي يقول ولا اعلم له شيءا بوجه من الوجوه---------------------- ونحوه في كتاب ابن سحنون قال الباجي والظاهر انه يجزءه يمينه انه لا شء له عنده من جهة مطلبه لان الطالب لم يطلبه بغير ذلك -----مسالة لو قال لي	199	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms4044	true	-7390543636327203169	28	82	146	401	1429	300	الباجي عن اشهب ان بين المدعي السبب فانكر------ المطلوب وقال احلف انه لا شء له عندي في هذا السبب لم يجزه---------------- حتي يقول ولا اعلم له شيءا بوجه من الوجوه قاله اشهب في المجموعة ونحوه في كتاب ابن سحنون ه--------- والظاهر انه يجزء-------------------------------------ه لان الطالب لم يطلبه بغير ذلك ومن حق المطلوب ان لا	4044	6801352867000480475	182	282.5	141	323	56.34674835205078	32	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms199	false	4017050376805856869	128	179	613	838	1441	300	ادعي سلفا----- او بيعا--- لم يجزه من الجواب ان يقول لا حق لك عندي حتي يقول لم تسلفني ما تدعيه او لم تبع مني شيءا مما ذكرت رواه ابن سحنون عن ابيه قال وهو مقتضي قول مالك قال وكان يقول ربما قبل منه ما--------له علي حق والي القول الاول رجع مالك	199	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms4044	true	-7390543636327203169	175	216	853	1033	1429	300	ادعي انه اسلفه او باع منه لم يجزه قوله------------- لا حق به عندي حتي يقول لم تسلفني--------- او له تبع مني قاله------------------ سحنون------------ وهو مقتضي قول مالك قال وربها قي---------ل منه الجواب ما له علي حق والي القول الاول رجع مالك	4044	6801352867000480475	139	210.0	103	241	57.67634963989258	27	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms369	false	5860902068418278282	38	99	171	459	1431	300	قال ابن دينار قلت لابن عبدوس اذا اسلفه مالا فقضاه اياه فجحد واراد المدعي ان يحلف المدعي عليه انه ما اسلفه وقال المدعي عليه احلف ما له عندي شء فقال لا بد ان يحلف ما اسلفه شيءا قلت لابن عبدوس فقد اضطررتموه الي يمين كاذبة او غرم ما لا يجب عليه قال ينوي سلفا يجب عليه رده الان ويبرا من الاثم	369	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms4044	true	-7390543636327203169	219	243	1048	1158	1429	300	قال ابن دينار قلت لابن عبدوس ايضطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي يمين كاذبة او غرم ما لا يجب ف----قال ينوي شيءا يجب----- رده الان ويبرا من الاثم	4044	6801352867000480475	102	175.5	78	288	35.41666793823242	20	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms202	false	5913353120449208694	193	297	966	1445	1458	300	ليس لي فيه شء وانما هو وقف علي الفقراء او علي ولدي او هو---- لطفل سماه فيقال-------------- للمدعي اثبت انه لك فان هذا لا ينازعك فيه الا ان يثبت المدعي عليه ما ذكره من ذلك فتقف المخاصمة علي حضور من ثب-ت له عليه الولاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ليس هو لي او هو لمن لا اسميه لم يمنع المدعي ذلك من تمام المحاكمة ولو قال هو لفلان وفلان ح----------------------------------------اضر في البلد فحضر وادعي به فللمدعي ان يحل-ف المقر له فان نكل حلف المدعي واخذه-------------------------- وان حلف المقر له فللمدعي ان يحلف المقر لانه اتلفه عليه باقراره فان نكل حلف المدعي واخذ من المقر به ا-ما لو	202	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms4045	true	-1254832407674888506	166	261	832	1292	1482	300	ليس لي انما-------- هو وقف علي الفقراء او علي ولدي او هو ملك لطفل لم يمنع ذلك اقامة البينة للمدعي ان لم----------------------------------- يثبت------------ ما ذكر-------- فتقف المخاصمة علي حضور من ثبتت له عليه الولاية قلت ما ذكره هو مقتضي اصول المذهب ومقتضي اقراره بذلك لحاضر او غاءب ولا اعلم من ذكر نفس المسالة التي ذكرها الا الغزالي في الوجيز المازري لو -----------------------------------------------------------------------------قال هي لفلان وهو-- حاضر فصدقه سلم له المدعي فيه والخصومة بينه وبين ال----------مدعي--- وللمدعي ا---حلاف المقر انه ما اقر به لاتلاف حقه اذا لو اعترف انه اقر بالباطل وان ال--------------------------------------------------------------------------------------مقر به انما هو	4045	6801352867000480475	182	93.0	137	704	25.852272033691406	26	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms577	false	-3571683061146241048	204	233	986	1144	1490	300	اقامت بيده دار سنين ذوات عدد يحوزها ويمنعها ويكريها ويهدم ويبني فاقام رجل بينة ان الدار داره وانها------ لابيه او جده وثبتت المواريث فان كان المدعي حاضرا يراه يبني	577	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms4051	true	-4669330349218791737	273	300	1382	1523	1523	300	اقامت بيده دار سنين ذوات عدد يحوزها ويمنعها ويكريها ويهدم ويبني فاقام رجل بينة ---------------انها له او لابيه او جده وثبتت المواريث فان كان------- حاضرا يراه يبني-	4051	6801352867000480475	135	240.5	111	164	82.31707000732422	22	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms579	false	-8984711593882839236	237	300	1162	1462	1462	300	واختلف ان كان الحاءز وارثا فقيل انه بمنزلة وارثه الذي ورث ذلك عنه في مدة الحيازة وفي انه لا ينتفع بها دون ان يدعي الوجه الذي تصير به ذلك الي مورثه----------------- وقيل يكون الوارث في الحيازة اقصر وليس عليه ان يسال عن شء لانه يقول ورثت ذلك ولا ادري بما تصير ذلك الي الذي ورثت عنه وهو ظاهر قول اب------ن القاسم وقول---- الماجشون-	579	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms4052	true	-1116816283165487367	119	176	590	865	1567	300	واختلف ان كان الحاءز وارثا -قيل هو كمورثه------------------------ في مدة الحيازة و---انه لا ينتفع بها دون ان يدعي الوجه الذي تصير به ----الي موروثه قاله مطرف واصبغ وقيل مدته------- في الحيازة اقصر وليس عليه ان يسال عن شء لانه يقول ورثت ذلك ولا ادري -ما يصير ذلك الي-------------ه وهو ظاهر سماع عيسي ابن القاسم وقول ابن الماجشون	4052	6801352867000480475	225	357.5	176	328	68.59756469726562	40	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms583	false	4951747448263279341	6	30	29	164	1569	300	الحيازة لا تنقل الملك عن المحوز عنه الي- الحاءز و------لكنها تدل علي الملك كارخاء الستر ومعرفة العفاص والوكاء فيكون القول قول الحاءز مع يمينه	583	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms4052	true	-1116816283165487367	83	107	399	537	1567	300	الحيازة لا تنقل الملك عن المحوز ع----ليه للحاءز اتفاقا لكنها تدل علي الملك كارخاء الستر ومعرفة العفاص والوكاء فيكون القول قول الحاءز مع يمينه	4052	6801352867000480475	129	237.0	106	142	90.8450698852539	21	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms581	false	-6402818698655015564	115	300	603	1621	1621	300	واختلف قول ابن القاسم في حيازة--------------- بعضهم علي بعض في الهدم والبنيان فقال مرة ان العشر سنين------- حيازة و----قال مرة انها لا تكون حيازة الا ان يطول الامر كحيازة الابن علي ابيه ازيد من اربعين وما حازه بالكراء كالرجل يكري ذلك لنفسه ويقبضه بحضرة اخوته وعلمهم فهم في ذلك كالاجانب واما القسم الثالث وهو -----------------------------------حيازة---- القرابة بعضهم علي بعض فيما لا شركة بينهم فيه فمرة جعلهم ابن القاسم---- كالقرابة في الاشراك ورجع عن قوله بان الحيازة تكون بينهم في العشرة الاعوام مع الهدم والبنيان الي انه لا حيازة بينهم في ذلك الا مع الطول الكثير ومرة -راهم بخلاف ال--------اشراك فجعل------------ الحيازة تكون بينهم في العشرة الاعوام مع الهدم والبني---------------------------------------------------------------------------------------------ان----------------------------------------------------------------------------------------- فيتحصل فيهما جميعا ثلاثة اقوال احدها ان العشرة الاعوام مع الهدم والبنيان حيازة فيهما جميعا والثاني انها ليست بحيازة فيهما الا مع طول المدة -الثالث الفرق بينهما فتكون حيازة في غير الشركاء واما القسم الرابع وهو حيازة الموالي ---------والاختان والاصهار فيما لا شركة بينهم فيه فمرة جعلهم ابن القاسم كالاجن------------------بي--ين العشرة الاعوام بينهم حيازة وان لم يكن هدم ولا بناء ومرة جع---------------------------------------لهم كالقرابة الذين لا شرك- بينهم فيتحصل فيهم ثلاثة اقوال احده-ا -ان الحيازة تكون بينهم-	581	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms4055	true	1463566518216534362	52	251	244	1335	1595	300	واختلف قول ابن القاسم في حيازة الشركاء بالارث بعضهم علي بعض --بالهدم والبناء- فقال مرة ا---لعشر سنين في ذلك حيازة ومرة قال لا الا-------------------- ان يطول ذلك------------------------ ازيد من اربعين ------------------------------------سنة------------------------------------ كالاب علي ابنه------------ وهو عليه وقع اختلاف قوله في سماع يحيي وحيازة بعض القرابة ------علي بعض فيم---ا يشرك بينهم فيه----- جعلهم ابن القاسم مرة كالقرابة--- الاشراك فرجع عن قوله ا-ن الحيازة----- بينهم في العشرة الاعوام--- الهدم والبن-اء الا انه لا حيازة بينهم في ذلك الا مع الطول الكثير ومرة يراهم بخلاف القرابة الاشراك فلم يرجع عن قوله الحيازة----- بينهم في العشرة الاعوام مع الهدم والبناء وهو دليل قوله في سماع يحيي ثم رجع ابن القاسم فيما يحوزه الوارث علي اشتراكه بالهدم والبناء لان فيه دليلا انه لم يرجع عن قوله فيما سواهم من الموالي والاصهار والقرابة الذين لا شرك بينهم فيتحصل فيهم------ا ثلاثة اقوال احده--ما العشرة الاعوام مع الهدم والبن-اء حيازة فيهم------ا والثاني----- ليست -حيازة فيهما الا مع طول المدة والثالث الفرق بينهما وحياز------------------------------------------------ة الموالي والاصهار والا---------ختان فيما لا شرك- بينهم فيه فمرة جعلهم ابن القاسم كالاجنبيين تكون الحيازة بينهم بالعشرة الاعوام دو-------------------ن هدم و---بناء وهو سماع عيسي ابن القاسم في هذا الكتاب ومرة جعلهم كالقرابة الذين لا شركة بينهم فيتحصل فيهم ثلاثة اقوال احدهما كون الحيازة----- بينهم	4055	6801352867000480475	689	1033.5	561	1363	50.55025863647461	87	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms582	false	4296051086688987646	0	33	0	171	1566	300	في العشرة الاعوام وان لم يكن هدم ولا بناء والثاني انها لا تكون بينهم في العشرة --------الا مع الهدم والبناء والثالث انها تكون بي--------نهم بالهدم والبناء الا ان يطول الزمان جدا قاله ابن ---	582	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms4055	true	1463566518216534362	251	284	1335	1518	1595	300	في العشرة الاعوام وان لم يكن هدم ولا بناء والثاني----- لا تكون بينهم في العشرة الاعوام الا مع الهدم والبناء والثالث --لا تكون الحيازة بينهم بالهدم والبناء الا ان يطول الزمان جدا والاجنبييون	4055	6801352867000480475	155	277.5	125	190	81.57894897460938	27	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms399	false	358030057003671158	108	138	592	731	1497	300	ومن اقر بقت-ل خطا فان اتهم انه اراد غناء ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد صدق ان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشي علي ذلك	399	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms4177	true	7149315200350836956	57	87	288	427	1508	300	ومن اقر بقتيل خطا فان اتهم انه اراد غني- ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد صدق ان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشي علي ذلك	4177	6801352867000480475	137	263.0	107	140	97.85713958740234	28	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms394	false	-8126861233420469562	126	195	636	977	1526	300	---مالك فرع و-----ان قال العبد دمي عند فلان الحر فلا يحلف سيده ليستحق دمه واستحسن ان يحلف المدعي عليه ان كان حرا قال اشهب يحلف خمسين يمينا ويبرا---- ويضرب ماءة ويسجن سنة فان نكل حلف سيد العبد يمينا واحدا واستحق قيمة عبده مع ضرب ماءة وسجن سنة وقال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا يضرب ولا يسجن فان نكل غرم القيمة وضرب ماءة وسجن	394	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms4194	true	-2276202735751071858	199	239	972	1163	1467	300	عن مالك وروي محمد ان قال العبد دمي عند -----------------------------------------فلان -حلف المدعي عليه------------------------- خمسين يمينا وبرء اشهب ويضرب ماءة ويسجن سنة فان نكل حلف سيد----------------------------------------------------------------------------------------ه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا ض-رب ولا -سجن فان نكل غرم القيمة وضرب----- وسجن	4194	6801352867000480475	168	250.0	132	353	47.59206771850586	28	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms426	false	-3669978112995286768	57	108	264	514	1529	300	بالاستفاضة قال ابن القاسم مثل ان يعدو رجل------ علي رجل في سوق -------مثل سوق الاحد وما اشبهه من كثرة الناس في--------قطع كل واحد ممن حضر عليه بالشهادة فراي من ارضي من اهل العلم ان ذلك اذا كثر هكذا وتظاهر بمنزلة اللوث تكون فيه القسامة من معين الحكام ومنها قال ابو الوليد --------------	426	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms4203	true	5963342025957776001	53	105	265	514	1513	300	-المستفيض- قال ابن القاسم مثل ما لو ان رجلا عدا علي رجل في سوق علانية مثل سوق الاحد وما اشبهه من كثرة الناس والغاشية فقطع كل ------من حضر عليه -الشاهدة فراي من ارضي من اهل العلم ان ذلك اذا كثر ه-ذا وتظاهر بمنزلة اللوث يجب مع-ه القسامة------------------------- ابو عمر القول بان الواحد	4203	6801352867000480475	185	295.5	143	285	64.91227722167969	33	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms745	false	-815638415116800557	264	300	1389	1554	1554	300	الله ولا يقتل حتي يثبت ان ما فعله من السحر الذي وصفه الله تعالي بانه كفر قال اصبغ يكشف عن ذلك كساءر ما يجب به القتل مسالة------------- وفي الموازية في الذي يقطع اذن الرجل او يدخل-	745	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms4226	true	-1775736931777898569	111	149	562	738	1456	300	قتله ولا يقتل حتي يثبت ان ما فعله من السحر الذي وصفه الله به--- بانه كفر قال اصبغ يكشف عن ذلك من يعلم حقيقة السحر ويثبت ذلك عند الامام وفي الموازية في الذي يقطع اذن الرجل او يدخل	4226	6801352867000480475	132	225.5	102	179	73.7430191040039	28	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms746	false	-8838090806125507164	111	178	535	850	1427	300	يقتل الا ان يسلم فيترك كمن سب النبي صلي الله عليه وسلم فظاهره انه يقتل علي كل حال الا ان يسلم بخلاف قول مالك لا يقتل الا ان يءذي مسلما او يقتل ذميا ونقل ابن الفرس قولا ثالثا انه يقتل وان اسلم مسالة واما من ليس بمباشر عمل السحر ولكن ذهب الي من يعمله له ففي الموازية يءدب ادبا شديدا مسالة قال ابن عبد السلام وروي ابن	746	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms4227	true	3356901776442100627	2	47	11	220	1487	300	يقتل الا ان يسلم الباجي ظاهر قول سحنون انه يقتل ب--------------------------كل حال الا ان يسلم -خلاف قول مالك لا يقتل الا ان يءذي مسلما او يقتل ذميا ومن لم ي--------------------------------------------------------باشر عمل السحر وجعل-------- من يعلمه له ففي الموازية يءدب ادبا شديدا وسمع--------- عبد المل------ك ابن	4227	6801352867000480475	162	253.0	125	315	51.42856979370117	30	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms714	false	-7984872253932921248	183	300	886	1440	1440	300	ابن القاسم اذا اخرج المتاع والقتيل لم يلزمه الاقرار الا ان يقر بعد امن من العقوبة ويعرف ذلك او يقر ويخبر بامر يعرف به وجه ما اقر به وعين الشء وكانه يريد اذا اخرج المتاع او القتيل بانفراده لم يءاخذ به الا ان ينضاف الي ذلك من اخباره ما يدل علي صحة ذلك مثل ان يقول اجترات او فعلت كذا وعلي صفة كذا فيذكر من بساط الامر ومنتهاه ما يعلم انه خارج من اقرار المكره وما لا يكون كذبا واذا لم يذكر ما يدل علي ذلك له كان له------- في التعيين مندوحة من التبصرة للخمي وفي الموازية ان عينها----- قطع الا ان يقول دفع-ها الي فلان وانما اقررت لما اصابني من الالم قال مالك فلو اخرج دنانير-	714	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms4285	true	-4675810988558139034	14	89	73	427	1474	300	ابن القاسم --ان خرج المتاع والقتيل فانه يقال الا ا-------ن يقر بعد امن من --عقوبة---------- او -----يخبر بامر يعرف به وجه ما اقر به -----------كانه يريد ا-ن اخرج المتاع او القتيل بانفراده لا يء-خذ به الا ان ينضاف الي ذلك---------- ما يدل علي صحته كقوله--------- اجترات او فعلت----------------- فيذ-------------------------------------------------------------------------------------كر ما يدل علي صدق اقراره وقال مالك ف------------------------------------ي الموازية ان عين السرقة قطع الا ان يقول دفعتها الي فلان وانما اقررت لما اصابني و------------------لو اخرج دنانير	4285	6801352867000480475	301	464.0	234	568	52.992958068847656	51	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms735	false	1355364111492614494	196	249	998	1258	1524	300	قال ابن القاسم ولو تابوا كلهم فان --------------للولي قتلهم اجمعين ولهم------------ قتل ما شاءوا والعفو ع--ما شاءوا علي دية او غير دية وقال اشهب ان تابوا قبل القدرة عليهم سقط عنهم حد الحرابة ولا يقتل منهم الا من ولي القتل او اعان علي------------------------------ه ولا يقتل الاخرون ويضرب كل م-----نهم ماءة ويسجن عاما مسالة	735	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms4294	true	200903974194005769	232	280	1169	1404	1509	300	قال ابن القاسم ولو تابوا كلهم قبل القدرة عليهم فللولي------------------ قتل جميعهم وقتل من شاء-- والعفو عن من شاء--------------------- وقال -----------------------------------------------اشهب لا يقتل منهم الا من ولي القتل او اعان عليه وامسكه لمن يعلم انه يريد قتله ولا يقتل الاخرون ويجلد كل واحد منهم ماءة ويسجن عاما وتوبة	4294	6801352867000480475	154	242.0	120	323	47.67802047729492	24	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms733	false	2991799605597565574	97	186	477	906	1507	300	ولا يجوز ان يءمن المحارب اذا سال الامام بخلا---------------------------------------------------ف الم--شرك ولا يجوز للامام ان يءمن المحارب وينزله علي ذلك ولا امان له علي ذلك لانه في سلطانك وعلي دينك وانما امتنع لعزته لا لدين ولا ملة رواه ابن سحنون عن عبد الملك فرع واذا امتنع المحارب بنفسه حتي اعطي الامان فاخذ علي ذلك قال ابن المواز فقيل يتم له ذلك وقيل ليس له ذلك ويءخذ بحق الله تعالي وقاله اصبغ سواء امتنع في حصن او مركب او علي فرس سواء امنه السلطان او غيره قال لان- حق الله تعالي	733	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms4295	true	-9211434584972794398	153	216	768	1074	1488	300	ولا يجوز ان يءمن المحارب ان- سال الامان بخلاف المشرك لان المشرك يقر اذا امن علي حاله وبيده اموال المسلمين ولا يجوز -تام--------ين المحارب------- علي ذلك ولا امان له محمد وان ام-----------------------------------------------------------------------------------------------تنع المحارب بنفسه حتي اعطي الامان فاختلف فيه ------------------قيل يتم له ذلك وقيل لا ------------------------------قاله اصبغ ام-----تنع في حصن او مركب او فر من------- امنه السلطان او غيره---- لانه حق -لله تعالي	4295	6801352867000480475	217	320.0	170	483	44.92753601074219	33	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms426	false	-3669978112995286768	113	160	538	785	1529	300	المحارب باسمه ما اكد تواتره باسمه فاتي من يشهد ان---- فلانا هذا وقالوا لم نشاهد قطعه الطريق الا انا نعرفه بعينه وقد استفاض عندنا واشتهر قطعه للطريق وما شهر به من القتل واخذ المال والفساد فان للامام ان يقتله بهذه الشهادة وهذا اكثر من شاهدين علي العيان	426	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms4297	true	-6930899857264289732	134	168	694	866	1563	300	المحارب با--------------------سمه فاتي من يشهد ان هذا فلان----- وقالوا لم نش-هد قطعه علي الناس----------------- وقد استفاض عندنا قطعه-------------- وما شهر به من القتل واخذ الاموال قتل---------------------- بهذه الشهادة وهذا اكثر من شاهدين علي العيان	4297	6801352867000480475	148	239.5	117	251	58.964141845703125	25	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms572	false	-5883941610308050796	149	294	764	1468	1498	300	صفة الشاهدين علي الراءحة ان يكونا ممن خبر- شربها في وقت ما اما في حال كفرهما او شرباها في اسلامهما فجلدا ثم تابا حتي يكونا ممن يعرف الخمر بريحها قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وهذا عندي فيه نظر لان من هذه صفته معدوم قليل ولو لم تثبت الراءحة الا بشهادة من هي ص-فته لبطلت الشهادة بها في الاغلب وقد يكون من -لم يشربها قط يعرف راءحتها معرفة صحيحة بان يخبره عنها المرة بعد المرة من قد شربها انها هي راءحة الخمر حتي يعرف ذلك كما يعرفها ----------------------------------------------------------الذي قد شربها مسالة واما العدة فلا يخلو ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاكم امر الشهود بالاستنكاه او فعلوا هم ذلك ابتداء فان كان الحاكم امرهم بذلك فقد روي ابن حبيب عن اصبغ انه يستحب ان يامر شاهدين فان لم يكن الا واحد وجب به الحد واما ان كان الشهود فعلوا ذلك من قبل انفسهم فلا يجزء اقل من اثنين	572	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms4300	true	-6923711011230182314	105	233	556	1196	1510	300	صفة الشاهدين ---بالراءحة ان يكونا ممن خبرا شربه----------ا اما في حال كفرهما او شرباها في اسلامهما وح-دا ثم تابا حتي يكونا ممن يعرف الخمر بريحها قال الباجي هذا------------------------------------------------------ معدوم وقيل ولو لم تثبت --------الا بشهادة من هذا صفته لبطلت الشهادة ----في الاغلب وقد يكون ممن لم يشربها قط يعرف راءحتها------------ بان يخبر- عنها المرة بعد المرة ح--------------------------------تي -------------يعرفها قلت في ثبوت العلم بالراءحة بالخير بعد والحق اداركها لمن لم يكن قط شربها برءيته من شربها ومن يسرقها من مكان الي مكان وبرءيته اياها مراقة علي من اطلع عليه بها وادارك هذا عادة ضروري الباجي وعدد من يشهد به ان كان الحاكم امر------- بالاستنكاه فقال---------------------------------------------------- ابن حبيب عن اصبغ---- يستحب ان يامر شاهدين فان لم يكن الا واحد وجب--- الحد وان لم يامرهم الامام لم يجز------------------------ اقل من اثنين	4300	6801352867000480475	395	611.5	312	868	45.50691223144531	61	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms761	false	2731782915601564409	107	191	493	913	1420	300	قال الرجل للرجل يا كلب فان ذلك يفترق فيه ذو الهيءة من غيره فان كان القاء-----------------------------------------------ل والمقول له من اهل الهيءة كل منهما جميعا عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان--- ولا يبلغ به السجن وان كان جميعا من غير ذوي الهيءة عوقب القاءل اشد من عقوبة القاءل الاول المتقدم ذكره يبلغ فيها السجن وان كان القاءل من ذوي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن وان كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة	761	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms4305	true	5154155717758262669	159	242	801	1205	1504	300	قال ل-------رجل يا كلب ف---ذلك يختلف ان يقال لذي الفض-------------------ل والهيءة والشرف في الاسلام او قاله لدنء ابن رشد ان كان معا من ذوي الهيءة--------------- عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان به ولا يبلغ به السجن وان كان-----ا من غير ذوي الهيءة عوقب القاءل اشد من عقوبة------- الاول يبلغ به---------- فيها السجن وان كان القاءل من ذوي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن وان كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة	4305	6801352867000480475	315	539.0	248	470	67.02127838134766	57	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007089-ara1.ms805	false	6167292062630606395	61	118	300	575	1470	300	قال ابن راشد قال القاضي ابو بكر ولا يقصد قتل الصاءل ابتداء وانما ينبغي ان يقصد الدفع فان ادي الي القتل فلا ضمان الا ان يعلم انه لا يندفع الا بالقتل فجاءز ان يقصد قتله ابتداء ولو قدر المصول عليه علي الهروب من غير مضرة تلحقه تعين ولم يجز له الدفع بالجرح والا-------- فله الدفع- بما -قدر	805	8304024767958356647	ShamAY0032443-ara1.ms4311	true	8125385951735704652	232	284	1105	1355	1432	300	قال ابن العربي ------------------لا يقصد المصول عليه القتل وانما ينبغي ان يقصد الدفع فان ادي الي القتل فذلك ----الا ان يعلم انه لا يندفع الا بالقتل فجاءز قصد---- قتله ابتداء ولو قدر المصول عليه علي الهروب من غير ضرر ي-لحقه ------لم يجز له الدفع بالجراح فان لم يقدر فله --دفعه بما يقدر	4311	6801352867000480475	200	327.0	156	285	70.1754379272461	35	JK007089-ara1	ShamAY0032443-ara1