id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007089-ara1.ms670	false	565282586199138195	191	258	929	1263	1490	300	اشتري رجل من السمسار سلعة فاستحقت من يد المشتري او ظهر بها عيب فلا عهدة علي السمسار والتباعة علي ربها فان لم يعرف كانت مصيب-ة ذلك من المشتري قال ابن ابي زمنين فاذا سءل السمسار عن رب السلعة فقال لا اعرفه حلف انه ما يعرفه كذا رايت للكثير -من اشياخنا قال- وينبغي علي اصولهم ان نكل-------- عن اليمين واستراب منه السلطان ان يعاقبه بالسج--ن علي ما يراه	670	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms151	true	7392389698905609232	127	183	628	911	1472	300	اشتري رجل من السمسار سلعة فاستحقت من يد المشتري او ظهر بها عيب فلا عهدة علي السمسار والتب-عة علي ربها فان لم يعرف كانت مصيبته عل---ي المشتري فا-------------------ن سال السمسار عنه--------- فقال لا اعرفه حلف قال--------- كذا رايت --كثيرا من اشياخنا فعله وينبني علي اصولهم ان نكل السمسار عن اليمي--------------------ن ان يعاقبه -السلطان علي ما يراه	151	1640322631701397510	255	406.5	201	347	73.48703002929688	43	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms789	false	1911157154424479615	65	130	319	646	1481	300	اشتري رجل من السمسار سلعة فاستحقت من يد المشتري او ظهر بها عيب فلا عهدة علي السمسار والتباعة علي ربها فان لم يعرف كانت مصيبته -من المشتري قال ابن ابي زمنين فاذا سءل السمسار عن رب السلعة فقال لا اعرفه حلف انه ما يعرفه كذا رايت لكثير -من اشياخنا قال- وينبغي علي اصولهم ان نكل-------- عن اليمين واسترابه السلطان ان يعاقبه بالسج--ن علي ما يراه	789	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms151	true	7392389698905609232	127	183	628	911	1472	300	اشتري رجل من السمسار سلعة فاستحقت من يد المشتري او ظهر بها عيب فلا عهدة علي السمسار والتب-عة علي ربها فان لم يعرف كانت مصيبته علي المشتري فا-------------------ن سال السمسار عنه--------- فقال لا اعرفه حلف قال--------- كذا رايت -كثيرا من اشياخنا فعله وينبني علي اصولهم ان نكل السمسار عن اليمي-----------------ن ان يعاقبه -السلطان علي ما يراه	151	1640322631701397510	256	416.0	202	340	75.29412078857422	44	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms044	false	7977107000105568450	240	293	1198	1448	1481	300	مسالة فان لم يجد واتجر فيها الوصي----- لنفسه او الذي يستودعها القاضي اياه فلا باس بذلك ان- كان له مال او وفاء والتنزه عنه افضل وقال ابن الماجشون من تعدي في مال في يديه بوديعة او نحوها فاتجر فيها وهو ملء او مفلس فالربح له وهو ضامن للمال في ماله و---ذمته لا في ----	44	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms267	true	-7907906357135065144	243	296	1171	1428	1450	300	مسالة فان لم يجد واتجر----- الوصي فيها لنفسه او الذي يستودعها القاضي اياه فلا باس بذلك اذا كان له ملاءة ووفاء والتنزه عنه افضل وقال ابن الماجشون من تعدي في مال في يد-ه بوديعة او نحوها فاتجر فيها وهو ملء او مفلس فالربح له وهو ضامن للمال في ماله وفي ذمته وتمامه في	267	1640322631701397510	231	424.5	183	263	87.83270263671875	44	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms045	false	6513483748146043613	96	146	466	722	1504	300	وقد قال مالك لا باس لوصي اليتيم ان ي-ناول المسكين من مال اليتيم بالكسرة وخلق الثوب والفلوس او يمر به ساءل وهو في حاءطه او في حرثه فيناوله الثمرات و--القبضة من الطعام و--الشربة من اللبن هذا وما اشبهه--- حسن ترجي بركة ذلك لليتيم ولماله من مختصر الواضحة لفضل بن سلمة	45	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms317	true	-6819210468981461292	8	59	41	297	1502	300	وقد قال مالك لا باس لولي اليتيم ان يتناول المسكين من مال اليتيم -الكسرة وخلق الثوب والفلوس او يمر به ساءل وهو في حاءطه او--- حرثه فيناوله الثمرات او القبضة من الطعام او الشربة من اللبن---- وما اشبه ذلك حسن يرجي بركة ذلك لليتيم ولماله من مختصر الواضحة لفضل بن سلمة	317	1640322631701397510	243	441.5	195	264	92.04545593261719	42	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms126	false	3253547373722106415	52	194	252	1023	1613	300	العقد الصادر اذا كان صحيحا باتفاق ووقع الخلاف في موجبه فالحكم بالصحة فيه لا يمنع من العمل بموجبه عند غير الذي حكم بالصحة ولو حكم فيه الاول بالموجب امت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع العمل بموجبه عند الحاكم الثاني مثال ذلك التدبير صحيح باتفاق وموجبه اذا كان تدبيرا مطلقا عند الحنفية منع البيع فلو حكم حنفي بصحة التدبير المذكور لم يكن مانعا من بيعه عند من يري صحة بيع المدبر ولو حكم الحنفي بموجب التدبير امتنع البيع الا عند من يري نقض الحكم المذكور لمخالفته السنة الصحيحة وهذا النقض حينءذ لمدرك اخر الثالث ان كل دعوة كان المطلوب فيها الزام المدعي عليه بما اقر به او قامت به عليه البينة فان الحكم حينءذ فيها بالالزام -هو الحكم بالموجب ولا يكون------ بالصحة ولكن يتضمن الحكم بالموجب الحكم ب--صحة الاقرار ونحوه الرابع ان الحكم علي الزاني بموجب زناه وعلي السارق بموجب سرقته فانه يدخله الحكم بالموجب ولا يدخل---ه الحكم ---------------------------	126	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms524	true	-4456256708828853854	152	277	778	1437	1551	300	العقد الصادر --------صحيحا باتفاق ووقع الخلاف في موجبه فالحكم بالصحة ----لا يمنع--- الحكم بموجبه عند غير ال--حاكم بالصحة ولو حكم فيه------ بالموجب امتنع العمل بموجبه عند غير الحاكم بالموجب قلت ولا باس بهذا الفرق لكن اطلاقه في الموجب انه يمتنع العمل بموجبه عن غير الحاكم بالموجب لابد من تقييده بان يكون قد جاء وقت الحكم بموجبه فمتي لم يجء وقته فلغيره عند مجء وقته الحكم بموجبه عنده ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن م--------وجبه عند الحاكم الاول والله اعلم الفرق الخامس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل دعوي كان المطلوب فيها الزام المدعي عليه بما اقر به او قامت ب-----ه البينة كان الحكم حينءذ----- بالالزام وهو -------الموجب ولا يكون الحكم بالصحة ولكن يتضمن الحكم بالموجب الحكم بالصحة ومن ذلك له وجهان صحة وابطال --------------------------------------------------------------------------لا يدخل فيه الحكم بالصحة انما يدخل فيه الحكم	524	1640322631701397510	321	278.0	256	1044	30.74712562561035	44	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms126	false	3253547373722106415	221	300	1174	1613	1613	300	الحكم بالموجب والحال ما ذكر متضمنا للحكم ب--صحة الحبس المختلف فيه وهذا ضابط ينبغي التنبيه له الخامس ان الحكم بتنفيذ الحكم المختلف فيه يكون بالصحة عند الموافق وكذا عند المخالف الذي يجيز التنفيذ في المختلف فيه فالحكم بموجب الحكم المختلف فيه يكون حكما بالالزام بالحكم المختلف فيه فيكون حكما بالالز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام بذلك الشء المحكوم به فيجوز---- من الموافق ولا يجوز من المخالف لانه ابتداء حكم بذلك الشء من غير تعرض للحكم الاول في هذا الحكم الثاني وذلك لا يجوز عند-	126	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms525	true	-9012165056512364475	28	109	152	587	1632	300	الحكم بالموجب-------------- يتضمن- الحكم بالصحة الفرق الساد---------------------------------------س ان تن-------فيذ الحكم المختلف فيه يكون بالصحة عند الموافق وكذا عند المخالف الذي يجيز التنفيذ في المختلف ف---------------------------------------------------------------------يه فيكون الامر فيه كما تقدم في الحكم بالصحة فقول القاضي حكمت بصحة حكم فلان كقوله حكمت بموجب حكم فلان اذا اريد هذا المعني وهو الالزام بحكم الحاكم وان اريد الالزام بذلك الشء المحكوم به فيجوز ذلك من الموافق ولا يجوز من المخالف لانه ابتداء حكم بذلك الشء من غير تعرض للحكم الاول-------------------- وذلك لا يجوز عند	525	1640322631701397510	268	459.5	217	585	45.81196594238281	42	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms009	false	3875101276343489065	223	300	1173	1592	1592	300	الدخول في ولاية القضاء وشددوا في كراهية السعي فيها ورغبوا في الاعراض عنها والنفور والهرب منها حتي تقرر في اذهان كثير من الفقهاء والصلحاء ان من ولي القضاء فقد سهل عليه دينه والقي بيده الي التهلكة ورغب- عما هو الافضل وساء اعتقادهم فيه وهذا غلط فاحش يجب الرجوع عنه والتوبة منه والواجب تعظيم هذا المنصب الشريف ومعرفة مكانته من الدين فبه بعثت الرسل وبالقيام به قامت السموات والارض وجعله النبي صلي الله عليه وسلم من النعم التي-	9	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms572	true	-8372163419071778864	0	76	0	412	1564	300	الدخول في الق------ضاء وشددوا في كراهية السعي فيها ورغبوا في الاعراض عنها والنفور والهرب منها حتي تقرر في اذهان كثير من الفقهاء والصلحاء ان من ولي القضاء فقد سهل عليه دينه والقي بيده ف-ي التهلكة -رغبة عما هو الافضل وساء اعتقادهم فيه وهذا غلط فاحش يجب الرجوع عنه والتوبة منه والواجب تعظيم هذا المنصب الشريف ومعرفة مكان-ه من الدين فيه بعثت الرسل وبالقيام به قامت السموات والارض وجعله النبي صلي الله عليه وسلم من النعم التي	572	1640322631701397510	406	781.5	331	421	96.43705749511719	71	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms010	false	4009317649541783615	10	260	46	1316	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال----------------------------- لا حسد الا في اثن-ين رجل اتاه الله مالا فسلطه علي هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعمل بها وجاء حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم قال هل تدرون من السابقون الي ظل الله يوم القيامة قالوا الله ورسوله اعلم قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه واذا حكموا للمسلمين حكموا كحكمهم لانفسهم وفي الحديث الصحيح سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه الحديث ف-بدا بالامام العادل وقال صلي الله عليه وسلم المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة علي يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وقال عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه لان اقضي يوما بالحق احب الي من عبادة سبعين عاما ومراده انه اذ قض-ي يوما بالحق كان افضل من عبادة سبعين سنة فلذلك كان العدل بين الناس من افضل اعمال البر واعلي درجات الاجر قال الله تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين فاي شرف اشرف من محبة الله تعالي واعلم ان كل ما جاء من الاحاديث التي فيها تخويف ووعيد فانما هي في قضاء--- الجور--- للعلماء او الجهال الذين يدخلون انفسهم في هذا المنصب بغير علم ففي هذين الصنفين جاء الوعيد واما قوله صلي الله عليه وسلم من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين فقد اورده اكثر الناس في معرض ------التحذير من القضاء و---قال بعض اهل العلم-- هذا الحديث دليل ----------علي شرف القضاء وعظيم منزلته وان المتولي له مجاهد لنفسه وهواه وهو دليل علي فضيلة من قضي بالحق اذ جعله ذبيح الحق امتحانا------------ لتعظم له	10	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms572	true	-8372163419071778864	68	300	373	1564	1564	300	النبي صلي الله عليه وسلم من النعم التي يباح الحسد عليها بقوله لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه علي هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعمل بها ومن- حديث عاءشة----------------------------------------------- هل تدرون من السابقون الي ظل الله يوم القيامة قالوا الله ورسوله اعلم قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه واذا حكموا للمسلمين حكموا كحكمهم لانفسهم وفي الحديث الصحيح سبعة يظلهم الله -في ظل----ه الحديث فيبدا بالامام العادل وفي الحديث ال-------------مقسطون علي منابر من نور يوم القيامة الحديث و-------------------------قال عبد الله بن مسعود------------------- لان اقضي يوما ب--حق ا---فضل من عبادة سبعين سنة- ومرا----ده ان قضاء يوم- بالحق---- افضل من عبادة سبعين سنة فلذلك كان العدل بين الناس ا---فضل اعمال البر واعلي درجات الاجر قال الله ------وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين فاي شرف اشرف من محبة الله ------واعلم ان كل ما جاء من الاحاديث التي فيها تخويف ووعيد فانما هي في حق قضاة الجور من العلماء و--الجهال الذين يدخلون انفسهم في هذا المنصب بغير علم ففي هذين الصنفين جاء الوعيد واما قوله صلي الله عليه وسلم من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين فقد اورده اكثر الناس في معرض الذم والتحذير من القضاء وقد قال بعض---- العلماء هذا الحديث دليل علي فضله وعلي شرف القضاء وعظ-م منزلته وان المتولي له مجاهد لنفسه وهواه وهو دليل علي فضل-- من قضي بالحق اذ جعله ذبيح الحق امتحانا لعظم منزلته لتعظم له-	572	1640322631701397510	1075	1915.5	861	1341	80.16405487060547	184	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms010	false	4009317649541783615	260	300	1316	1532	1532	300	المثوبة امتنانا ف-------القاضي لما استسلم لحكم الله وصبر علي مخالفة الاقارب والاباعد في خصوماتها فلم تاخذه في الله تعالي لومة لاءم حتي قادهم الي مر الحق وكلمة العدل وكفهم عن دواعي الهوي والعناد جعل ذبيح الحق لله وبلغ به حال-	10	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms573	true	7413331246143936589	0	41	0	218	1536	300	المثوبة امتنانا فكما ان القاضي لما استسلم لحكم الله وصبر علي مخالفة الاقارب والاباعد في خصوماتهم فلم تاخذه في الله------ لومة لاءم حتي قادهم الي مر الحق وكلمة العدل وكفهم عن دواعي الهوي والمعني جعل ذبيح الحق لله وبلغ به حال	573	1640322631701397510	205	384.5	167	224	91.51786041259766	36	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms011	false	6428295381726361396	222	248	1135	1262	1507	300	فيجب علي من دخل في خطة القضاء بذل الجهد في القيام بالحق والعدل فقد قال بعض --اءمة المذهب القضاء محنة ومن دخل فيه فقد ابتلي بعظيم	11	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms573	true	7413331246143936589	84	108	452	572	1536	300	فيجب علي من دخل في خطة القضاء بذل الجهد ب--القيام بالحق والعدل فقد قال بعض الاءمة الق-------ضاء محنة ومن دخل فيه فقد ابتلي بعظيم	573	1640322631701397510	116	216.0	92	129	89.92247772216797	21	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms011	false	6428295381726361396	0	53	0	272	1507	300	الشهداء الذين لهم الجنة وقد ولي رسول الله صلي الله عليه وسل--م علي بن ابي طالب ومعاذ بن جبل ومعقل بن يسار رضي الله عنهم القضاء فنعم الذابح ونعم المذبوح-- فالتحذير الوارد من الش-رع انما هو عن الظلم لا عن القضاء فان الجور في الاحكام واتباع الهوي فيه من اعظم الذنوب واكبر الكباءر	11	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms573	true	7413331246143936589	41	84	218	452	1536	300	الشهداء الذين لهم الجنة وقد ولي------------------- عليه السلام علي بن ابي طالب ومعاذا------ ومعقل بن يسار القض--------------اء فنعم الذابح ونعم المذبوحون فالتحذير الوارد من الشارع انما هو عن الظلم لا عن القضاء فان الجور في الاحكام واتباع الهوي ----من اعظم الذنوب واكبر الكباءر	573	1640322631701397510	221	397.0	178	277	79.78339385986328	36	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms014	false	-2756982892435444045	42	232	219	1191	1551	300	وطلب القضاء ينقسم الي خمسة اقسام واجب ومباح ومستحب ومكروه وحرام فالوجه الاول اذا كان من اهل الاجتهاد او من اهل العلم والعدالة ولا يكون هناك قاض او يكون ولكن لا تحل ولايته او ليس في البلد من يصلح للقضاء غيره او لكونه ان لم يل القضاء وليه من لا تحل ولايته وكذلك ان كان القضاء بيد من لا يحل بقاءه عليه ولا سبيل الي عزله الا بتصدي هذا الي الولاية فيتعين عليه التصدي لذلك والسعي فيه اذا قصد بطلبه حفظ الحقوق وجريان الاحكام علي وفق الشرع لان في تحصيله القيام بفرض الكفاية الوجه الثاني ان يكون فقيرا وله عيال فيجوز له السعي في تحصيله لسد خلته وكذلك ان كان يقصد به دفع ضرر عن نفسه فيباح له ايضا والوجه الاول نقله المازري ونقل الثاني في الوجه المستحب الوجه الثالث اذا كان هناك عالم خفي علمه عن الناس فاراد الامام ان يشهره بولاية القضاء ليعلم الجاهل ويفتي المسترشد او كان هناك خامل الذكر لا يعرفه الامام ولا الناس فاراد السعي في القضاء ليعرف موضع علمه فيستحب له تحصيل ذلك والدخول فيه بهذه النية قال المازري وقد يستحب لمن---------- يتعين عليه ولكنه يري انه ا---نهض به وانفع للمسلمين من اخر -تولاه	14	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms573	true	7413331246143936589	108	194	572	986	1536	300	وطلب القضاء ينقسم الي خمسة------ واجب اذا ---------------------------------------كان من اهل الاجتهاد او من اهل العلم والعدالة ولا يكون هناك قاض او يكون ولكن لا تحل ولايته او ليس في البلد من يصلح للقضاء غيره او يكو----------------------------------------------------ن القضاء بيد من لا يحل بقاءه فيه او يولي من لا تحل ولايته-------------------- فيتعين عليه التصدي لذلك ومباح ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون فقيرا وله عيال فيجوز له السعي في تحصيله لسد خلته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المازني بل- يستحب ومستحب اذا لم يتعين عليه ولكن- يري انه لا ينهض به وانفع للمسلمين من اخر يتولاه	573	1640322631701397510	359	602.5	283	986	36.40973663330078	63	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms023	false	-219439656489349438	270	300	1414	1557	1557	300	تصح ولاية الجاهل قال ابن شاس ولا المقلد الا عند الضرورة قال القاضي ابو بكر فيقضي بفتوي مقلده بنص النازلة فان قاس علي قوله او قال يجء من هذا كذا-	23	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms573	true	7413331246143936589	238	267	1218	1360	1536	300	تصح ولاية الجاهل قال ابن شاش ولا المقلد الا عند الضرورة قال القاضي ابو بكر فيقضي بفتوي مقلده بنص النازلة فان قاس علي قوله و--قال يجء من هذا كذا	573	1640322631701397510	139	265.5	111	144	96.52777862548828	27	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms027	false	-1240605527992298762	251	299	1315	1565	1570	300	خصال القضاء اليوم تجتمع في واحد فان اجتمع منها خصلتان ولي القضاء وهما العلم والورع قال ابن حبيب فان لم يكن فالعمل والورع فانه بالعقل يسال وبالورع يعف وهذا قول مالك في اهل زمانه فما ظنك بزماننا قال المازري هذا تسهيل من ابن حبيب في ولاية القاضي المقلد	27	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms574	true	-5882369031764943504	0	48	0	246	1538	300	خصال القضاء اليوم تجتمع في -احد فان اجتمع فيه- خصلتان ولي القضاء وهما العلم والورع قال ابن حبيب فان لم يكن فالعقل والورع فانه بالعقل يسال وبالورع يعف -هذا قول مالك في اهل زم-نه فما ظنك بزماننا قال المارزي هذا تسهيل من ابن حبيب في ولاية القضاء للمقلد	574	1640322631701397510	237	445.0	189	250	94.80000305175781	40	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms028	false	5060140600085788807	4	71	18	342	1530	300	مع القدرة علي قاض نظار بل اشار الي كون الضرورة تدعو الي ولاية المقلد وهكذا قال اصبغ اذا لم يوجد الا عدل لا علم عنده وعالم لا باس بحاله ولكن الذي لا علم عنده اعدل منه فان العالم هو الذي يولي فان كان ليس بعد فيولي العدل الذي ليس بعالم ويءمر ان يسال ويستشير وهذا الذي وقع في المذهب ينبغي ان يحمل علي مواقع الضرورة ومسيس الحاجة	28	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms574	true	-5882369031764943504	48	79	246	413	1538	300	مع القدرة علي قاض نظار لا------------ن الضرورة تدعو الي ولاية المقلد وهكذا قال اصبغ----------------------------------------------------------------------------------------------------- ي----------------------ولي العدل الذي ليس بعالم ويءمر ان يسال ويستشير وهذا------------------- ينبغي حمله ---علي مواقع الضرورة ومسيس الحاجة	574	1640322631701397510	160	280.0	130	324	49.38271713256836	25	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms064	false	-3407188210507351751	114	224	562	1123	1501	300	ولا يشترط دوام الرضا الي حين نفوذ الحكم بل لو اقاما البينة عنده ثم بدا لاحدهما قبل ان يحكم فليقض بينهما ويجوز حكمه وقال اصبغ لكل واحد منهما الرجوع ما لم ينشبا في الخصومة عنده فيلزمهما التمادي فيها كما ليس لاحدهما اذا ترافعا الخصومة عند القاضي ان يوكل وكيلا او يعزله وقال سحنون في كتاب ابنه لكل واحد منهما الرجوع ما لم يفصل الحكم بينهما وقال ابن الماجشون ليس لاحدهما الرجوع كان ذلك قبل ان يقاعد------- صاحبه لو بعد ما ناشبه الخصومة وحكمه لازم لهما مسالة اذا حكم المحكم فليس لاحد ان ينقض حكمه وان خالف مذهبه الا ان يكون جورا بينا لم يختلف فيه اهل العلم مسالة قال اللخمي	64	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms574	true	-5882369031764943504	129	206	654	1043	1538	300	ولا يشترط دوام الرضي الي حين نفوذ الحكم بل لو اقاما البينة عنده ثم بدا لاحدهما قبل ان يحكم فليقض بينهما ويجوز حكمه وقال اصبغ لكل----- منهما الرجوع ما لم ينشبا في الخصومة عنده وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الماجشون ليس لاحدهما الرجوع لان ذلك قبل ان يقاعد احدهما صاحبه وبعد---ما ناشبه الخصومة ح-كمه لازم لهما ثم ---اذا حكم المحكم فليس لاحد ان ينقض حكمه وان خالف مذهبه الا ان يكون جورا بينا لم يختلف فيه اهل العلم------ قال اللخمي	574	1640322631701397510	370	672.0	295	568	65.1408462524414	67	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms081	false	4384910714597394118	11	187	51	978	1576	300	عبد السلام عن المقلد والمفتي ياخذ بقول ينسب الي امامه ولا يرويه هذا المفتي عن صاحب مذهبه وانما حفظه من كتب المذهب وهي غير مروية ولا مسندة الي مءلفيها فهل يسوغ لمن هذه حاله الفتيا ام لا وهو سءال طويل فيه مساءل عديدة فاجاب عن هذا الفصل بان قال واما- الاعتماد علي كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها فقد اتفق العلماء في هذا العصر علي جواز الاعتماد عليها لان الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالرواية وكذلك قد اعتمد الناس علي الكتب المشهورة في النحو واللغة والطب وساءر العلوم لحصول الثقة بذلك وبعد التدليس ومن اعتقد ان الناس اتفقوا علي الخطا في ذلك فهو اولي بالخطا منهم ولولا جواز اعتقاد ذلك لتعطل كثير من المصالح المتعلقة بالطب والنحو واللغة والعربية في الشريعة وقد رجع الشرع الي اقوال الاطباء في صور وليست كتبهم في الاصل الا عن قوم كفار ولكن لما بعد التدليس فيها اعتمد عليها كما اعتمد في اللغة علي اشعار كفار من العرب لبعد التدليس فيها قال ابن الصلاح قال الصيمري قل-ما وجد التزوير علي المفتي وذلك ان الله تعالي حرس امر الدين فلله الحمد والشكر	81	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms590	true	682964382283019139	54	118	274	609	1499	300	عبد السلام عن المقلد-------- ياخذ بقول ينسب الي امامه ولا يرويه----------- عن صاحب مذهبه وانما حفظه من كتب المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------- ف---------------------------اجاب الاعتماد علي كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها فقد اتفق العلماء في هذا العصر علي جواز الاعتماد عليها لان الثقة--- حصلت بها كما تحصل بالرواية ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الصلاح قال الضميري قل ما وجد التزوير علي المفتي وذلك ان الله------ حرس امر الدين فل-ه الحمد والشكر	590	1640322631701397510	328	583.0	265	929	35.30678176879883	55	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms075	false	-6608211020718295011	147	268	795	1414	1573	300	ابو عمرو بن الصلاح في كتاب المفتي والمستفتي اعلم بان من يكتفي بان يكون--- فتياه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح فقد جهل وخرق الاجماع وسبيله سبيل الذي حكي عنه ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء اصحابه انه كان يقول ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي الباجي عمن يثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم يعني فقهاء المالكية من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافق قصده قال الباجي وهذا مما لا اختلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز	75	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms591	true	5516449094874110753	124	196	661	1013	1545	300	ا--------بن الصلاح------------------------- اعلم -ان من يكتفي بان يكون في فتياه او علمه موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح فقد -----خرق الاجماع فهو كما قال------------- ابو الوليد الباجي المالكي عن بعضهم انه----------- يقول حق ------صديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الباجي وهذا مما لا خ--لاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز	591	1640322631701397510	326	555.0	257	622	52.41157531738281	56	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms483	false	-1791867927667954943	156	206	839	1090	1648	300	قال القرافي في الذخيرة في باب السياسة نص ابن ابي زيد في النوادر علي انا اذا لم نجد في جهة الا غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم فلا ن-ضيع المصالح قال وما اظن احدا يخالفه في هذا فان التكليف شرط في الامكان	483	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms593	true	4995424554011443969	26	69	126	349	1550	300	قال القرافي و-------------------------نص ابن ابي زيد في النوادر علي انا اذا لم نجد في جهة الا غير العدول اقمنا امثلهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم لءلا تضيع المصالح---- وما اظن احدا يخالفه في هذا فان التكليف مشروط بالامكان	593	1640322631701397510	206	380.5	165	252	81.74603271484375	36	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms624	false	-449244396543650063	208	253	1170	1403	1653	300	ادلة الباب قال القرافي ونص ابن ابي زيد في النوادر علي انه اذا لم نجد في جهة---- غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم لءلا تضيع المصالح وما اظن انه- يخالفه احد في هذا فان التكليف مشروط بالامكان	624	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms593	true	4995424554011443969	24	69	115	349	1550	300	احوط انتهي قال القرافي ونص ابن ابي زيد في النوادر علي انا اذا لم نجد في جهة الا غير العدول اقمنا امثلهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم لءلا تضيع المصالح وما اظن احدا يخالفه---- في هذا فان التكليف مشروط بالامكان	593	1640322631701397510	216	401.0	172	238	90.75630187988281	38	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms138	false	3727596366580102295	109	193	593	1049	1627	300	فظهر ان الثبوت غير الحكم قطعا وقد يستلزم الحكم وقد لا يستلزمه وقد تكون الصورة قابلة لاستلزام الحكم وقد لا تكون قابلة كما تقدم بيانه في صور الاجماع وان القول بان الثبوت حكم- في جميع الصور خطا قطعا وانه يتعين تخصيص هذه العبارة وتاويل كلام العلماء وحمله علي معني صحيح و------قال ايضا في القواعد في الفرق الخامس والعشرين والماءتين اختلف في الحكم والثبوت هل هما م-عني واحد او الثبوت غير الحكم والعجب ان الثبوت يوجد في العبادات والمواطن التي لا حكم فيها بالضرورة اجماعا	138	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms595	true	2164568272995374699	53	114	258	583	1471	300	فظهر ان الثبوت غير الحكم قطعا وقد يستلزم الحكم وقد لا يستلزمه------------------------------------------------------------------------------------- وان القول بالث---بوت حكما في جميع الصور خطا قطعا وانه يتعين تخصيص هذه العبارة وتاويل كلام العلماء وحمله علي معني صحيح الي ان قال--------------------------------------------------- اختلف في الحكم والثبوت هل هما بمعني واحد او الثبوت غير الحكم والعجب ان الثبوت يوجد في العبادات والمواطن التي لا حكم فيها بالضرورة اجماعا	595	1640322631701397510	313	589.5	254	464	67.45689392089844	54	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms319	false	-198397159496248569	217	291	1127	1476	1519	300	اتهم انه اخفي مالا فصل وفي الطرر لابن عات اذا وقع في الوثيقة محو او بشر او ضرب في غير مواضع العدد مثل عدد الدنانير او -جلها او تاريخ الوثيقة وما اشبه ذلك لم يضر الوثيقة وان لم يعتذر منه الكاتب وان كان في تلك المواضع سءلت البينة عنه فان حفظت الشء بعينه الذي وقع فيه ذلك من غير ان يروا الوثيقة مضت و--سءلوا عن البشر فان حفظوه مضت ايضا وان لم يحفظوه سقطت	319	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms595	true	2164568272995374699	208	278	1041	1366	1471	300	يعلم انه شهد بحق------ وفي الطرر لابن عات اذا وقع في الوثيقة محو او بشر او ضرب في غير مواضع العدد مثل عدد الدنانير او اجلها او تاريخ الوثيقة وما اشبه ذلك لم يضر وان --------لم يعتذر منه الكاتب وان كان في تلك المواضع سءلت البينة فان---- حفظت الشء بعينه الذي وقع فيه ذلك من غير ان يروا الوثيقة مضت او سءلوا عن البشر فان حفظوه مضت ايضا والا--------- سقطت	595	1640322631701397510	302	566.0	235	352	85.79545593261719	61	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms685	false	-6909607576420699528	129	195	675	989	1513	300	وفي الطرر ---------اذا وقع--- الوثيقة------- بشر او ضرب او محو في غير مو-ضع العدد مثل عدد الدنانير او اجلها او تاريخ الوثيقة -------------لم يضر الوثيقة ولا يوهنها وان لم يعتذر منه -------وان كان في تلك المواضع سءلت البينة فان حفظت الشء بعينه الذي وقع فيه ذلك من غير ان يروا الوثيقة مضت وسا--لوا عن البشر اذا كان فيها فان حفظوه مضت ايضا وان لم يحفظوه سقطت	685	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms595	true	2164568272995374699	212	278	1058	1366	1471	300	وفي الطرر لابن عات اذا وقع في الوثيقة محو او بشر او ضرب------- في غير مواضع العدد مثل عدد الدنانير او اجلها او تاريخ الوثيقة وما اشبه ذلك لم يضر وان -------------------لم يعتذر منه الكاتب وان كان في تلك المواضع سءلت البينة فان حفظت الشء بعينه الذي وقع فيه ذلك من غير ان يروا الوثيقة مضت او سءلوا عن البشر فان------------- حفظوه مضت ايضا والا--------- سقطت	595	1640322631701397510	254	427.5	199	356	71.34831237792969	49	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms122	false	-9129644639144805044	185	300	1066	1662	1662	300	فصل في الفرق بين الفاظ الحكم المتداولة في التسجيلات وه----ي مراتب في القو-ة والضعف فاعلاها ليسجل بثبوته الحكم بصحته اعني بصحة ذلك العقد وقفا كان او بيعا او غيرهما قال الامام العلامة الشيخ سراج الدين عمر البلقيني الشافعي فسح الله له في مدته الحكم بالصحة عبارة عن قضاء من له ذلك في امر قابل لقضاءه ثبت عنده وجوده بشراءطه الممكن ثبوتها ان ذلك الامر صدر من اهله في محله علي الوجه المعتبر عنده في ذلك شرعا فقولنا عن قضاء يخرج الثبوت ف-----------ليس بحكم علي الاصح وسياتي الكلام عليه وقول-ه من له ذلك يدخل فيه الامام ونوابه الذين لهم ذلك والذي لم يبلغه خبر العزل وحاكم اهل البغي اذا لم يستحل دماء اهل العدل والكافر حاكم	122	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms600	true	-1467900856676449568	196	288	1047	1522	1585	300	فصل في الفرق بين الفاظ الحكم المتداولة في السج--لات وهي علي مراتب منها قوية وضعيفة فاعلاها -يسجل بثبوته ويحكم بصحته اعني بصحة ذلك العقد وقفا كان او بيع----------ا قال------------------------------------ البلقيني حقيقة الح----------------------كم بالصحة ان يقبل ق-ضاء من له ذلك في امر قابل لقضاءه ثبت عنده وجوده بشراءطه الممكن ثبوتها ان ذلك الامر صدر من اهله في محله علي الوجه المعتبر عنده------- شرعا فقولنا ق---ضاء يخرج الثبوت المجرد فانه ليس بحكم علي الصحيح------------------ وقولنا من له ذلك يدخل فيه الامام ونوابه في -------ذلك وح-------------------------اكم اهل البغي اذا لم يستحل دماء اهل العدل وحاكم ------	600	1640322631701397510	412	694.0	329	613	67.21044158935547	67	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms125	false	-9115114262665136009	163	300	870	1568	1568	300	الحكم بالموجب هو قضاء المتولي بامر ثبت عنده بالالزام بما يترتب علي ذلك الامر خاصا او عاما علي الوجه المعتبر عنده في ذلك شرعا فذكر-------- القضاء يخرج به الثبوت------- فانه ليس بحكم علي الاصح كما سياتي ان شاء الله تعالي ويفهم من قوله المتولي الامام ونوابه الذين لهم ذلك علي ما تقدم بيانه في حد الحكم بالصحة ويجري في قوله ثبت عنده ما تقدم في حد الصحة في معني ذلك وقوله بالالزام الي اخره يعني بالالزام بذلك الامر الذي ثبت عنده وهو صدور الصيغة في ذلك فالحكم يتوجه الي الالزام بذلك الشء الخاص لا مطلقا كما تقدم بيانه في كلام الشيخ تقي الدين ومن ها هنا يظهر------------- بين الحكم بال-صحة والحكم بالموجب فروق الاول ان الحكم بالصحة منصب الي نفاذ العقد الصادر من بيع او وقف و--نحوهما والحكم بالموجب منصب الي -------ثبوت صدور ذلك الشء والحكم علي-	125	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms602	true	7415325324446520209	107	188	580	1010	1593	300	الحكم بالموجب هو قضاء القاض-ي بامر ثبت عنده بالالزام مما يترتب علي ذلك الامر خاصا او عاما علي الوجه المعتبر عنده في ذلك شرعا قول البلقيني القضاء يخرج به الثبوت المجرد فانه ليس بحكم علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح----------- وقوله بالالزام الخ----- يعني -الالزام بال----امر الذي ثبت عنده وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر بما قلناه ان بين الحكم بالموجب والحكم بالصحة- فروق الاول ان الحكم بالصحة ينصب الي ذلك- العقد الصادر من بيع او وقف او نحوهما والحكم بالموجب ينصب الي الحكم بثبوت----- ذلك الشء والحكم علي	602	1640322631701397510	365	568.5	292	737	49.52510070800781	58	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms126	false	3253547373722106415	0	148	0	768	1613	300	من صدر منه بموجب ما صدر منه ولا يستدعي-- ثبوت انه مالك مث-------------لا الي حين البيع او الوقوف ولا بقية ما تقدم فيما يعتبر في الحكم بالصحة وهذا بالنسبة الي الباءع او الواقف ---اذا حكم عليه القاضي بموجب ما صدر منه وهذا غير سالم من الاعتراض وس--ياتي ما يرد عليه الثاني ان العقد الصادر اذا كان صحيحا باتف--اق ووقع الخلاف في موجبه فالحكم بالصحة فيه لا يمنع من العمل بموجبه عند غير الذي حكم بالصح-ة ولو حكم فيه الاول بالموجب- امتنع العمل بموجبه عند الحاكم الثاني----------------- مثال ذلك التدبير صحيح باتف--اق وموجبه اذا كان تدبيرا مطلقا عند ال----------حنفية منع البيع فلو حكم حن--في بصحة التدبير المذكور لم يكن مانعا من بيعه عند من يري صحة بيع المدبر ولو حكم الحنفي بموجب التدبير امتنع البيع الا عند من يري نقض الحكم المذكور لمخالفته السنة الصحيحة وهذا النقض حينءذ لمدرك اخر -----------------------------------------------الثالث ان كل دعوة كان المطلوب فيها الزام المدعي	126	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms602	true	7415325324446520209	188	300	1010	1593	1593	300	من صدر منه بموجب ما صدر منه ولا يلزم فيه ثبوت انه مالك الي حين البيع ولا الي حين--------------------------------------------------------------------------------------- الو-قف وهذا الحكم ----------------------------------غير سالم من الاعتراض كما ياتي الثا------------ني ان الحكم الصادر اذا كان صحيحا بالاتفاق ووقع الخلاف في موجبه فالحكم بالصحة فيه لا يمنع من العمل بموجبه عند غير الذي حكم ب--صحته فلو حكم---- الاول ب--موجبه امتنع علي------------- الحاكم الثاني النقض لهذا الحكم مثال ذلك التدبير صحيح بالاتفاق وموجبه اذا كان تدبيرا مطلقا منع البيع عند الح----------نفية فلو حكم الحنفي بصحة التدبي--------ر لم يمتنع علي الشافعي الحكم ب----صحة بيعه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض حكم الحنفي فظهر بهذا ان الحكم بالموجب هنا اعلي من الحكم بالصحة الثالث ان كل دعوي كان المطلوب منها الزام المدعي-	602	1640322631701397510	409	597.0	323	870	47.01149368286133	60	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms126	false	3253547373722106415	148	275	768	1490	1613	300	عليه بما اقر به او قامت به عليه البينة-------- فان الحكم حينءذ فيها بالالزام -هو الحكم بالموجب ولا يكون بالصحة----- ولكن- يتضمن الحكم بالموجب الحكم بصحة الاقرار----- ونحوه الرابع ان الحكم علي الزاني بموجب زناه وعلي السارق بموجب سرقته فانه يدخل---ه الحكم بالموجب ولا يدخله الحكم بالصحة وكذا الحكم بحبس المديان حكم بالموجب ولا يدخله الحكم بصحة الحبس الا اذا كان مختلفا فيه وطلب فيه الحكم بالصحة بطريقه فانه يحكم حينءذ بالصحة ويكون الحكم بالموجب والحال ما ذكر متضمنا للحكم بصحة الحبس المختلف فيه وهذا ضابط ينبغي التنبيه له الخامس ان الحكم بتنفيذ الحكم المختلف فيه يكون بالصحة عند الموافق وكذا عند المخالف الذي يجيز التنفيذ في المختلف فيه فالحكم بموجب ال---حكم المختلف فيه يكون حكما بالالزام بالحكم المختلف فيه فيكون حكما بالالزام بذلك الشء المحكوم به	126	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms603	true	-6568567165304391097	0	66	0	364	1591	300	عليه بما اقر به او قامت-------- البينة عليه به فان الحكم حينءذ فيها بالالزام وهو الحكم بالموجب -لا يكون حكما بصحتها ولكنه يتضمن الحكم ب--موجبها وبصح---ة الاقرار فيها ونحوه الرابع ان الحكم علي الزاني بموجب زناه وعلي السارق بموجب سرقت-----ه يدخل فيه الحكم بالموجب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحكم بالصحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان تن-------فيذ الحكم المختلف فيه يكون حكما----------------------------------------------------------------------- بموجب ذلك الشء المختلف فيه يعني ------الالز---------------------------------------ام بذلك الشء المحكوم به	603	1640322631701397510	311	438.5	252	748	41.57754135131836	45	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms127	false	1867936982638587038	27	219	135	1129	1564	300	السادس لو ترافع المتبايعان الي حاكم شافعي او مالكي وتنازعا علي --وجه----- يقتضي التحالف فحكم بتحالفهما كان ذلك منه حكما بالالزام لا بصحة التحالف فالتحالف قبل وقوعه لا يح------كم بصحته وكذا كل يمين والزام فيما لم يقع فانه لا يحكم فيه الا بالال-----------زام وهو موجب الحجة القاءمة ولا يحكم فيه بالصحة السابع لو حكم حنفي بموجب البيع بعد ثبوت ملك الباءع وانه من اهل التصرف لم يكن ذلك بصحة البيع ولكن يكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد قبض المشتري حكما له بالملك لان موجب البيع الف------------------------------------اسد عنده بعد القبض حصول الملك علي ما هو مقرر عند الحنفية والمالكية وموجب البيع الفاسد بعد الفوات حصول الملك علي ما هو مقرر فيما يفوت به البيع وعلي هذا فلو عرف الحاكم فساد البيع وحصول قبض المشتري او فساد البيع وفوات المبيع بيده وطلب المشتري من القاضي الحكم بالملك او بموجب ما جري فانه يحكم له بذلك اعني بالموجب ولا يحكم له بالصحة اعني صحة البيع ولا بصحة القبض لانه لم يقع في الاصل قبضا صحيحا الثامن يتصور ال----فرق بينهما في بعض--------------------- صور القبض عند الشافعية وفي قبض المختلف في صحته وفساده كما اذا اذن الباءع للمشتري ان يكيل لنفسه ما اشتراه مكيلا ففعل فان في صحة القبض------ وجهين عند	127	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms603	true	-6568567165304391097	66	205	364	1095	1591	300	السادس لو ترافع --متبايعان الي حاكم شافعي او مالكي وتنازعا علي الوجه الذي يقتضي التح------------------------------------------------------------------الف قبل وقوعه واراد ان يحكم بصحة ذلك العقد فا-----------------------نه لا يحكم فيه الا بالموجب وهو الالزام وهو موجب الحجة القاءمة ولا يحكم فيه بالصحة السابع لو حكم حنفي بموجب البيع بعد ثبوت ملك الباءع وانه من اهل التصرف لم يكن ذلك بالحكم بالصحة عندنا فلو قبض المشتري كان حكما بالصحة عندنا واما قبل قبض المبيع فهو من ضمان الباءع واما حكم الحنفي في البيع الفاسج بالموجب بعد قبض المبيع لا يمنع الشافعي بالحكم بالبطلان بخلاف ما اذا حكم الحنفي بصحة البيع الفاسد عنده بعد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض لحصول الملك-------------------- الثامن يتصور ان لا فرق بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب في صور بعضها ليس مختلفا فيه وبعضها م-ختلف فيه مثال ذلك باع قمحا واذن------- للمشتري ان يكيل لنفسه ما اشتراه----------- فان في صحة البيع عندنا وجهين كما	603	1640322631701397510	380	573.0	302	1201	31.64029884338379	60	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms129	false	7215430384153864154	59	252	335	1367	1615	300	-----لو حكم شافعي بصحة الرهن وحصل فيه اعادته الي الراهن لم يكن ذلك مانعا لمن يري فسخ الرهن بالعود الي الراهن علي وجه مخصوص وهو ان يعيده اختيارا او يفوت الحق فيه باعتاق الراهن مثلا وقيام الغرماء عليه او اذن المرتهن للراهن في الوطء ان يفسخه لان ال----------حكم بالصحة ليس منافيا للفسخ بما ذكر بخلاف ما لو حكم شافعي بموجب الرهن عنده والالزام بمقتضاه فانه يمتنع علي الحاكم المالكي ان يفسخه بما سبق ذكره لان موجبه عند الحاكم الشافعي دوام الحق فيه للمرتهن مع العود مطلقا فالحكم بالفسخ لاجل العود المذكور مناف لحكم الشافعي بموجبه عنده والله تعالي اعلم فهذه الفروق التسعة مع الفرق الاول وهو العاشر يحصل بها التمييز بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب فصل في بيان ما يجتمع فيه الحكم بالصحة والحكم بالموجب وذلك في امور منها انه لا ينقض الحكم بواحد منها اذا صدرا في مجال الاجتهاد التي لا ينقض الحكم فيها وانم------------------------------------------ا استويا في ذلك لتضمن الحكم بالموجب الحكم بالصحة اما عاما عند استيفاء الشروط او خاصا بالنسبة الي المحكوم عليه بذلك فكما لا يرد النقض علي الحاكم بالصحة لا يرد ------علي ما يتضمنها اذا اجزناه فاما اذا قلنا لا يجوز الحكم بالموجب مع عدم استيفاء الشروط فيكون الحكم	129	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms604	true	7026825568512665015	92	203	473	1047	1524	300	ذلك اذا حكم شافعي بصحة الرهن المعار-------------------- لم يكن ذلك مانعا لمن يري فسخ الرهن بالعود الي الراهن ان يحكم بصحة فسخ الرهن فظهر ان الحكم بالموجب اعلي --------------------------------------------------------------------------------لان الشافعي اذا حكم بموج------------------------------------------------------ب الرهن او ---الالزام بمقتضاه ا-----متنع علي------- المالكي ان يفسخ --------------لان موجبه عند الشا-------فعي دوام الحق فيه للمرتهن مع العود مطلقا AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل و----------يجتمع---- الحكم بالصحة و-------الموجب -----في امور منها انه لا ينقض الحكم----------- اذا صدر- في م-حل الاجتهاد-------- وكذا الحكم بالصحة اذا صدر في محل الاجتهاد لا يرد عليه النقض اذا------------------------------------------------------------ استوفيت --شروطه واثاره و------------------------------كما لا يرد النقض علي الح-كم بالصحة لا يرد النقض علي ما يتضمن الحكم بالصحة ----------------وكذلك الحكم بالموجب اذا وقع في مسالة ------يكون الحكم	604	1640322631701397510	385	458.0	305	1095	35.15981674194336	54	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms131	false	2837778023963052731	80	148	411	763	1572	300	احضر كتاب وقف او بيع واثبت صدوره---- ولم يثبت عند الحاكم ما يقتضي الحكم بصحته -فلا يجوز للقاضي ان يجيبه الي الحكم بصحته ولا ب--موجبه لان الواقف قد ياتي مثلا بشهود يشهدون عند حاكم اخر ان الحاكم الاول حكم بموجب هذا الوقف فيجعله الحاكم الثاني حكما -------من الاول بنفاذ الوقف ولعله لغير الواقف فعلي هذا لا يجيبه الي الحكم بموجبه الا ببينة يشهدون انه ملكه--- حين الوقف- قال	131	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms605	true	4490372680271321860	49	113	257	573	1513	300	احضر كتاب وقف او بيع واثبت صدوره فقط ولم يثبت----------- ما يقتضي الحكم بالصحة فلا يجوز للقاضي ان يحكم بالصحة---------- ولا بالموجب- لان الواقف قد ياتي----- بشهود يشهدون عند----- اخر ان الحاكم الاول حكم بموجب هذا الوقف فيجعله الحاكم الثاني حكما من الحاكم الاول فلا بد ان يثبت الملك فانه قد يقف ما ليس ملك--------------------ه الا ببينة تشهد له بالملك الي حين --وقفه قال	605	1640322631701397510	232	349.0	185	370	62.702701568603516	38	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms134	false	17431634502860062	189	298	986	1553	1558	300	قال الشيخ تقي الدين والحق -------الصحيح ان الثبوت ليس حكما بالثابت بل غايته ان يكون حكما بثبوته يعني لجريان العقد وصدوره وسياتي تحقيق ذلك في الفرق بين الثبوت والحكم وقد يقع في لفظ الحكام ليسجل بثبوته والحكم بما قامت به البينة فما ان كانت مصدرية فهو كقوله بقيام البينة وان كانت موصولة وهو الظاهر فهو كاثبات جريان العقود المشهود بها وجعل الثبوت حكما فيما اذا كان الثابت هو المعقود اقوي منه فيما اذا كان الثابت قيام البينة وفي مثل قوله ثبت ما قامت به البينة وقد يرجح احدهما علي الاخر والكل ضعيف القسم الثاني ان يضيف الثبوت الي الحكم كقوله ثبت عندي ان هذه الدار وقف----- او ملك فلان	134	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms605	true	4490372680271321860	144	181	748	937	1513	300	قال السبكي الثبوت يدل علي الصحة والصحيح ان الثبوت ليس حكما بالثابت بل غايته ان يكون حكما بثبوته يعني لجريان العقد ومن اضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الثبوت الي الحكم كقوله ثبت عندي ان هذه الدار وقف فلان او ملك فلان	605	1640322631701397510	152	267.5	121	579	26.252159118652344	28	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms136	false	-8564371206466048178	242	293	1249	1500	1528	300	الثلاثين ان قلت ما الفرق بين الثبوت والحكم وهل الثبوت حكم او لا واذا قلنا بان الثبوت حكم فهل هو عين الحكم او يستلزمه ظاهرا وعلي التقديرين فهل ذلك عام في جميع صور الثبوت ام لا جوابه ان الثبوت هو- قيام الحجة علي ثبوت السبب عند الحاكم ---فاذا ثبت ---بالبينة ان	136	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms605	true	4490372680271321860	232	272	1185	1382	1513	300	القرافي- ان قلت ما الفرق بين الثبوت والحكم وهل الثبوت حكم ام لا فاذا قلنا -ان الثبوت حكم فهل هو عين الحكم او يست-------------------------------------------------------لزمه فالجواب---- الثبوت سبب قيام الحجة علي ثبوت السبب عند الحاكم مثل ان يثبت عند الحاكم ان	605	1640322631701397510	168	280.5	131	258	65.11627960205078	28	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms293	false	-3574000060609363565	200	300	1070	1581	1581	300	وينبغي له----------- ان يقدم -اسم المشتري علي الباءع لقوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم وفي التنبيه اختلف العلماء في جواز اخذ الاجرة علي كتب الوثاءق فاجاز ذلك قوم ومنعه اخرون ويدل علي الجواز قوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد ولان من استبيح عمله وكذا خاطره كلما احتاج الي ذلك انسان فان ذلك يضر به ويستغرق مدة حياته من غير عوض عن ذلك وهذا غاية الضرر واذا ثبت جواز الاخذ علي الكتابة فالاولي لمن قدر واستغني التنزه عن ذلك واحتساب عمله عند الله تعالي واذا لم يكن بد من اخذ الاجرة فنقول وجه الاجارة ان تسمي الاجرة ويعين-	293	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms615	true	-7098636926527904243	198	247	993	1258	1520	300	وينبغي لكاتب الوثاءق ان يبدا باسم المشتري----------- لقوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت جواز الاخذ علي الكتابة فالاولي لمن قدر واستغني التنزه عن ذلك واحتساب عمله عند الله و------اذا لم يكن بد من اخذ الاجرة ف-----وجه الاجارة ان تسمي الاجرة ويعين	615	1640322631701397510	227	389.5	184	524	43.32061004638672	37	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms294	false	2932453268758292355	37	280	178	1403	1500	300	مقصورا عليه واما لانه لا يوجد في ذلك الموضع غيره ممن يقوم بذلك فالاولي حينءذ المسامحة ولا يرفع علي الناس فوق ما يستحق لما علم من ضرورتهم اليه فان فعل فهي جرحة في حقه لانه قد تعين عليه القيام بذلك من غير اضرار اما ان لم يوافق الكاتب المكتوب له علي شء فهاهنا نظر وعلي هذا الوجه غالب كتابات الناس اليوم لان الموثقين يتعففون عن ذكر ذلك من باب الحياء والمروءة ولءلا يتنزلوا منزلة اهل الحرف والصناءع في المكايسة والمشاحة وهذا غرض حسن ومذهب جميل ان كان فاعل ذلك يقنع بما اعطي علي عمله بعد اكماله ولم يصدر منه من المشاحة حينءذ ما هو اقبح حالا مما لو ابتدا المشارطة وهذا النوع لا يسمي اجارة حقيقية لان ما يعاوض- به مجهول عند الكاتب لان -عطاء الناس مختلف بحسب اقدارهم ومبلغ مرواتهم وليس ذلك من الكاتب علي سبيل الهبة المطلقة لانه لم يرد الا المعاوضة علي عمله وان يثاب علي ذلك فعمله محمول علي طلب الثواب من المكتوب له بحسب ما ادت-----ه مروءته اليه علي طريق المكارمة لا علي طريق المكايسة والمشاحة وذلك اصل هبة الثواب فاذا ثبت هذا فان اعطاه المكتوب له اجرة المثل او اكثر لزمه --قبول ذلك وان اعطاه اقل فالكاتب مخير بين القبول او استرجاع ما عمله كما يكون ذلك في هبة الثواب الا ان يكون قد تعلق بذلك حق للمكتوب له لا يمكن معه استرجاع الكتاب لكونه تضمن شهادة الشهود او ثبت فيه حق فيكون ذلك فوتا ويجبر كل واحد منهما علي اجرة المثل كما يفعل في هبة الثواب	294	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms616	true	-3440738633262976226	0	149	0	759	1544	300	مقصورا عليه واما لانه لا يوجد في ذلك الموضع غيره ممن يقوم بذلك فالاولي حينءذ المسامحة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يشارطه فهو انواع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان فاعل ذلك يقنع بما اعطي علي عمله بعد اكماله وهذ--------------------------------------------------------------------ا النوع لا يسمي اجارة حقيقة -لان ما يعارضه به مجهول عند الكاتب لان اعطاء الناس مختلف بحسب اقدارهم ومبلغ مروءتهم وليس م----ن الكتاب علي سبيل الهبة المطلقة--------------------------------------------------- فعمله محمول علي طلب الثواب من المكتوب له بحسب ما ادته اليه مروءت-----ه علي طريق المكارم- لا علي طريق المكاسبة والمشاحة وذلك اصل هبة الثواب فاذا ثبت هذا فان اعطاه المكتوب له اجرة المثل او اكثر لزمه القبول ----وان اعطاه اقل فالكاتب مخير بين القبول --واسترجاع ما عمل ك-ما يكون ذلك في هبة الثواب الا ان يكون قد تعلق بذلك حق للمكتوب له لا يمكن---- استرجاع الكتاب لكونه تضمن شهادة الشهود او ثبت فيه حق فيكون ذلك فوتا ويجبر كل واحد منهما علي اجرة المثل كما----- في هبة الثواب	616	1640322631701397510	722	1315.0	578	1234	58.508914947509766	125	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms047	false	2647338757136163683	51	115	244	547	1420	300	باس ان يلقن احد-------هما حجة عمي عنها وانما كره له ان يلقنه حجة الفجور وصورة ذلك ان يقول لخصمه يلزمك علي قولك كذا وكذا فيفهم خصمه حجته ولا يقول لمن له المنفعة قل له كذا وقال اشهب للقاضي ان يشد عضد احدهما اذا راي منه ضعفا او يراه يخافه لينشط وينبسط امله في الانصاف وقال عبد الحكم لا باس ان يلقنه حجة لا يعرفها	47	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms628	true	-3944413006256374901	43	78	206	371	1515	300	باس ان يلقن القاضي احدهما حجة عمي عنها وانما كره له ان يلقنه حجة الفجور وق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب للقاضي ان يشد عضد احدهما اذا راي---- ضعفا وقال ابن------------------------------------------- الحكم لا باس ان يلقنه حجة لا يعرفها	628	1640322631701397510	148	274.5	115	310	47.74193572998047	29	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms049	false	6280249906920184772	172	199	884	1020	1516	300	ومنها ان الشاهد اذا غلط في مجلس القاضي في نص الشهادة فعلي القاضي ان يامر الخصمين ان لا يعرضا له لا المدعي بتلقين ولا المدعي عليه بتوبيخ	49	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms628	true	-3944413006256374901	78	105	371	507	1515	300	ومنها ان الشاهد اذا غلط في مجلس القاضي في نص الشهادة فعلي القاضي ان يامر الخصمين ان لا يعرضا له لا المدعي بتلقين ولا المدعي عليه بتوبيخ	628	1640322631701397510	136	272.0	109	136	100.0	27	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms382	false	-8420366829593401003	162	203	825	1049	1573	300	فرع وتقدم البينة الناقلة علي المستصحبة ومثالها ان تشهد بينة ان هذه الدار لزيد بناها منذ مدة ولا يعلمونها خرجت عن ملكه الي الان وتشهد البينة الاخري ان هذا اشتراها منه بعد ذلك فالبينة الناقلة علمت والمستصحبة لم تعلم فلا تعارض	382	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms628	true	-3944413006256374901	168	209	823	1045	1515	300	فرع وتقدم البينة الناقلة علي المستصحبة -مثاله- ان تشهد بينة ان هذه الدار لزيد بناها منذ مدة ولا يعلمونها خرجت عن ملكه الي الان وتشهد البينة الاخري ان هذا اشتراها منه بعد ذلك فالبينة الناقلة علمت والمستصحبة لم تعلم فلا تعارض	628	1640322631701397510	222	434.0	181	224	99.10713958740234	40	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms314	false	5353033272841523655	32	67	181	366	1594	300	في التعديل فاما شاهد التعديل فالمبرز الناقد الفطن الذي لا يخدع في عقله ولا يخفي عليه شروط التعديل ولا تقبل التزكية من الابله والجاهل بوجه العد----------------------------الة وان كان في نفسه عدلا مقبولا في غير ذلك	314	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms657	true	-374377904386421660	1	40	4	205	1539	300	في ملكه و---اما شاهد التعديل فالمبرز الناقد الفطن الذي لا يخدع في غفلة ولا يخفي عليه شر-ط التعديل فلا تقبل التزكية من --------الجاهل بوجه العدالة اذا كان عالما بوجوه العدالة وان كان في نفسه عدلا مقبولا في غير ذلك	657	1640322631701397510	164	299.5	131	213	76.99530792236328	27	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms470	false	5361700041455312318	48	226	257	1071	1394	300	في الرجل يشهد له الشهود ان له في هذه الدار حقا ولا يعرف كم هو مثل ان يكون من ميراث قد تقدم وتناسخ اهله وينكر ذلك المشهود عليه فانه يقال للمشهود عليه قد ثبت لهذا في دارك حق فاقر له بحقه فان اقر----------- بشء قل او كثر حلف عليه ولم يكن للمشهود له غيره وان انكر وادعي ان الذي شهد عليه به باطل قيل للمشهود له اتعرف حقك الذي شهد لك به فان سما--------------ه حلف علي ذلك واخذه وان قال لا اعرفه -انما كنت اسمع ابي يقول ان له فيها حقا ولم يكن يسميه فجءت اطلبه او قال لا اعرف ولا اريد ان احلف عليه صادقا او كاذبا فاقر ايها المشهود عليه من حقي بما شءت واحلف عليه فانه يحال بين المشهود عليه وبين الدار كلها لانا لا ندري ما بلغ هذا الحق منها لعله ياتي علي اكثرها او علي جميعها الا جزءا منها فيوقف عنها لان الحق قد ثبت فيها ولعله ان يكون يعرفه فينكره كيما يعميه ويبطله علي مستحقه فلا يصل الي الدار ابدا حتي يقر منها بحق هذا او يسمي من ذلك ما سم--ي ويحلف	470	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms690	true	751173935204530601	175	241	872	1171	1456	300	في الرجل يشهد له الشهود ان له في هذه الدار حقا ولا يعرف كم هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقر مشهود عليه---------- بشء حلف عليه ولم يكن للمشهود له غيره وان انكر -----------------------------------------------------------------------فان سمي المشهود له حقه حلف عليه--- واخذه وان قال لا اعرفه وانما---- اسمع ابي يقول ف------يها حق فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يحال بين المشهود عليه وبين الدار كله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حتي يقر----- بحق هذا او يسمي من ذلك ما يشتهي ويحلف	690	1640322631701397510	260	414.5	200	842	30.878860473632812	50	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms471	false	-7067706268295192435	208	242	1053	1198	1467	300	فان اقر ل--------ه بشء قل او كثر حلف عليه ولم يكن للمشهود له غيره وان جحد قيل للمشهود له اتعرف كم هذا فان قال نعم هو كذا وكذا حلف---- واخذه وان قال لا اعرفه	471	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms690	true	751173935204530601	190	216	934	1054	1456	300	فان اقر مشهود عليه---------- بشء حلف عليه ولم يكن للمشهود له غيره وان انكر--------------------------- فان سمي المشهود له حقه حلف عليه واخذه وان قال لا اعرفه	690	1640322631701397510	82	114.0	60	157	52.22929763793945	16	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007089-ara1.ms466	false	-1766461299946198615	47	227	254	1157	1529	300	العلماء ان الشهادة لا تجوز --------الا بالعلم ليس علي ظاهره فان ظاهره يقتضي انه لا يجوز ان يءدي الشاهد الا ما هو قاطع به وليس كذلك بل حالة الاداء داءما عند الشاهد الظن الضعيف في كثير من الصور بل المراد بذلك ان يكون اصل المدرك علما فقط فلو شهد بقبض الدين جاز ان يكون الذي عليه الدين قد دفعه فتجوز الشهادة عليه بالاستصحاب الذي لا يفيد الا الظن الضعيف وكذلك الثمن في المبيع من احتمال دفعه ويشهد في الملك الموروث لوارثه مع جميع جواز بيعه بعد ان ورثه ويشهد بالاجارة ولزوم الاجرة مع جواز الاقالة بعد ذلك بناء علي الاستصحاب والحاصل في هذه الصور كلها وشبهها انما هو الظن الضعيف ولا يكاد يوجد ما يبقي فيه العلم الا القليل من الصور فمن ذلك النسب والولاء فانه لا يقبل النقل فيبقي العلم علي حاله ومن ذلك الشهادة بالاقرار فانه اخبار عن وقوع النطق في الزمان الماضي وذلك لا يرتفع ومن ذلك الوقف اذا حكم به حاكم اما اذا لم يحكم به حاكم فان الشهادة انما فيها الظن ف-------قط فاذا شهد بان هذه الدار وقف--- احتم-ل ان يكون حاكم حنفي حكم بنقضه	466	8304024767958356647	Sham19Y0150961-ara1.ms705	true	3910091680091392510	89	180	435	884	1481	300	العلماء----------- لا تجوز الشهادة الا بالعلم ليس علي ظاهره بل تجوز بالظن----------------------------------------------------------------------------------------------------- في كثير من الصور بل المراد بذلك ان يكون اصل المدرك علما فقط فلو شهد بال----دين جاز ان يكون الذي عليه الدين قد دفعه فتجوز الشهادة عليه بالاستصحاب الذي لا يفيد الا الظن وكذا-------- الثمن في ال-بيع مع احتمال دفعه وكذا لزوم ---------------------------------------------------------الاجا-------------رة مع جواز الاقالة بعد ذلك بناء علي الاستصحاب وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقف --------------------اذا لم يحكم به حاكم فان الشهادة انما تفيد الظن في ذلك فقط فاذا شهد -ان هذا------ وقف مع احتمال ان يكون حاكم حنفي حكم بنقضه	705	1640322631701397510	393	643.0	310	922	42.62472915649414	69	JK007089-ara1	Sham19Y0150961-ara1