id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007089-ara1.ms741	false	-7533719810750924613	100	129	498	643	1483	300	مالك رحمه الله------ النفاق في عهد رسول----- صلي الله عليه وسلم هو الزندقة فينا اليوم فيقتل الزنديق اذا شهد عليه بها دون استتابة لانه لا يظهر ما يستتاب منه	741	8304024767958356647	Sham19Y0133357-ara1.ms0003	true	-587349145483889413	218	249	1168	1324	1565	300	مالك رحمه اللخ تعالي النفاق في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الزندقة فينا اليوم فيقتل الزنديق اذا شهد عليه بها دون استتابة لانه لا يظهر ما يستتاب منه	3	7545491061748281716	144	272.5	115	156	92.30769348144531	28	JK007089-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK007089-ara1.ms746	false	-8838090806125507164	241	300	1150	1427	1427	300	السلف هل يجوز ان يسال حل الس-حر --------عن المسحور ام لا فكرهه الحسن البصري لانه عمل سحر وقال لا يعلم ذلك الا ساحر ولا يجوز اتيان الساحر لما روي عن ابن مسعود من اتي الي-------- كاهن او ساحر فقد كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم واجازه ابن المسيب لان----ه نوع -من العلاج فيخصص بذلك- قوله ------يعلمون-	746	8304024767958356647	Sham19Y0133357-ara1.ms0037	true	-7486556350847100729	39	102	206	501	1510	300	السلف هل يجوز ان يسا---ل الساحر حل سحره عن المسحور ام لا فكرهه الحسن البصري لانه عمل سحر وقال لا يعمل ذلك الا ساحر ولا يجوز اتيان الساحر لما روي عن ابن مسعود من مشي الي ساحر او كاهن-------- فقد كفر بما -نزل علي محمد صلي الله عليه وسلم واجازه ابن المسيب لانه راه نوعا من العلاج فيخص ذلك من قوله تعالي يعلمون	37	7545491061748281716	254	434.0	201	307	82.73615264892578	47	JK007089-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK007089-ara1.ms609	false	-807322911671715381	172	214	1002	1223	1692	300	قوله تعالي ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون معناه ان القصاص الذي كتبته عليكم اذا اقيم ازدجر الناس عن القتل -------قال ابن الفرس في احكام القران في هذه الاية الكريمة تنبيه علي الحكمة في شرع القصاص وابانة الغرض منه	609	8304024767958356647	Sham19Y0133357-ara1.ms0099	true	-3360175326914903339	36	74	166	369	1490	300	قوله تعالي ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب البقرة----- معناه ان القصاص----------------- اذا اقيم ازدجر الناس عن القتل ونحوه وقال العرب القتل اوقي للقتل وروي انفي وابقي وهذا--- تنبيه علي الحكمة في شرع القصاص وابانة الغرض منه	99	7545491061748281716	150	243.5	118	228	65.78947448730469	26	JK007089-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK007089-ara1.ms249	false	-5956839551216502590	192	230	1006	1199	1539	300	الفرس قال ابو الحسن كباه لما قال الله تعالي تعرفهم بسيماهم دل علي ان المراد بالسيما حال--- يظهر علي الشخص حتي اذا راينا ميتا في دار الاسلام وعليه زنار وهو غير مختون فانه لا يدفن في مقابر المسلمين	249	8304024767958356647	Sham19Y0133357-ara1.ms0259	true	2758536932158755687	265	300	1370	1547	1547	300	الكهف قال ابو الحسن و----لما قال----- تعالي تعرفهم بسيماهم دل علي ان المراد بالسيما حال من يظهر عليه----- حتي اذا راينا ميتا في دار الاسلام وعليه زنار وهو غير مختون و----لا يدفن في مقابر المسلمين-	259	7545491061748281716	168	292.0	135	196	85.71428680419922	28	JK007089-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK007089-ara1.ms591	false	5781499909608710914	20	58	100	284	1524	300	ويقدم ذلك علي حكم الدار في قول اكثر العلماء--------------------------------------------------------------- وقد اختلف------ في المذهب ان وجد هذا المذكور مختونا ففي كت-ب ابن حبيب انه لا يصلي عليه لان النصاري قد يخ-تنون وقال ابن وهب يصلي عليه قال الله تعالي	591	8304024767958356647	Sham19Y0133357-ara1.ms0260	true	5434690070742116599	0	47	0	247	1596	300	ويقدم ذلك علي حكم الدار في قول اكثر العلماء ومثله قوله تعالي فلتعرفنهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول محمد وقد اختلف عندنا في المذهب او وجد ----المذكور مختونا ففي كتاب ابن حبيب انه لا يصلي عليه لان النصاري قد يختتنون وقال ابن وهب يصلي عليه ق----وله تعالي	260	7545491061748281716	174	306.5	138	255	68.23529052734375	31	JK007089-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK007089-ara1.ms486	false	4772403931007423514	187	234	944	1186	1550	300	واختلف فيمن لا تعرف -عدالته ولا سخاطته هل يح-مل علي غير العدالة حتي تثبت عدالته او ح------------تي يثبت فسقه فذهب مالك والشافعي الي انه لا يقبل حتي تثبت عدالته وذهب ابو حنيفة والليث بن سعد والحسن الي انه مقبول حتي يعرف فسقه قال ومجرد الاسلام يقتضي العدالة	486	8304024767958356647	Sham19Y0133357-ara1.ms0275	true	6515675320784070126	218	267	1156	1408	1598	300	واختلف فيمن لا يعرف بعدالة- ولا سخط--- هل يحتمل علي غير العدالة حتي تثبت عدالته او علي العدالة حتي يثبت فسقه فذهب مالك والشافعي الي انه لا يقبل حتي تعرف عدالته وذهب ابو حنيفة والليث بن سعد والحسن الي انه مقبول حتي يعرف فسقه قال ومجرد الاسلام يقتضي العدالة	275	7545491061748281716	231	426.5	184	256	90.234375	41	JK007089-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK007089-ara1.ms276	false	8910139372712225413	30	81	156	404	1530	300	الفرس و-قال غير ابن القا-سم لا تجوز شهادة الاخ لاخيه مطلقا وانما تجوز علي شرط واختلف في الشرط ما هو ففي كتاب ابن المواز لا تجوز --شهادته الا ان يكون مبرزا وقيل تجوز اذا لم تنله صلته وقال اشهب تجوز في اليسير دون الكثير الا ان يكون مبرزا فتجوز في الكثير	276	8304024767958356647	Sham19Y0133357-ara1.ms0276	true	-7764214531338951560	250	298	1355	1590	1601	300	القاسم وقال غيره من اصحابنا لا تجوز علي الاطلاق----------- وانما تجوز علي شرط واخلتف في الشرط ما هو ففي كتاب ابن المواز لا تجوز الشهاد-ة الا ان يكون مبرزا وقيل----- اذا لم تنله صلته وقال اشهب تجوز في اليسير دون الكثير الا ان يكون مبرزا فتجوز في الكثير	276	7545491061748281716	207	369.0	162	252	82.14286041259766	38	JK007089-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK007089-ara1.ms276	false	8910139372712225413	101	129	512	669	1530	300	ايضا في المذهب في شهادة الرجل لابن امراته ولابيها ولامراة ابيه والمراة لابن زوجها وفي شهادة الرجل لزوجة ابن-ه ولزوج ابنته فلم يجز ذلك ابن القاسم واجازه سحنون	276	8304024767958356647	Sham19Y0133357-ara1.ms0277	true	7302220558186679414	0	26	0	142	1570	300	ايضا في المذهب في شهادة الرجل لابن امراته ولابيها------------- والمراة لابن زوجها وفي شهادة الرجل لزوج- ابنته ولزوج ابن-ه فلم يجز ذلك ابن القاسم واج-زه سحنون	277	7545491061748281716	141	255.0	115	158	89.24050903320312	21	JK007089-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK007089-ara1.ms273	false	9211362699544592354	118	163	620	847	1552	300	في رد شهادته وقال ابن الفرس واستحسن بعضهم ان لا تجوز شهادته كانه راهم غير مرضيين والله تعالي قال ممن ترضون من الشهداء ومنه شهاد----------ة البخيل قال ابن القاسم وقد اختلف فيها وان كان يءدي زكاته وكان من لم يجزه-----ا راه بتلك الحالة غير مرضي	273	8304024767958356647	Sham19Y0133357-ara1.ms0280	true	1761210744258671051	214	254	1147	1356	1600	300	---في شهادة القراء بالالحان واستحسن بعضهم ان لا تجوز وذلك لانهم راوهم غير مرضيين والله تعالي قال ممن ترضون من الشهداء واختلف ايضا في شهادة البخيل------------------------------ وان كان يءدي زكاته وكان من لم يجزها انما راه بتلك الحالة غير مرضي	280	7545491061748281716	158	271.0	126	242	65.28925323486328	26	JK007089-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK007089-ara1.ms253	false	-835093708098619734	70	131	350	631	1447	300	واجب علي كل من دعي الي شهادة ----------------------------------------------------------ان يجيب ---سواء دعي- الي ان يستحفظ الشهادة او يءدي ما حفظ لقول الله عز وجل ولا ياب الشه---------------------------------------داء اذا ما دعوا وليس ذلك بصحيح لان الشاهد لا يصح ان يسمي شاهدا الا بعد ان يكون عنده علم بالشهادة واما قبل ان يعلم بها فليس بشاهد ولا يدخل تحت قوله تعالي ولا ياب الشهداء	253	8304024767958356647	Sham19Y0133357-ara1.ms0284	true	-7935340625864986203	133	207	704	1062	1539	300	واجب علي كل من دعي اليها ام لا فذهب جماعة الي ان من دعي الا استحفاظ الشهادة فواجب عليه ان يجيب وحملوا الاية علي ان المراد بها ذلك وحده او الامران جميعا وذهب الاكثرون الي ان ذلك غير واجب وراوا ان الاية انما هي في اداء الشهادة قالوا------------- لان الشاهد لا يصح ان يسمي شاهدا حتي------- يكون عنده علم بالشهادة واما قبل ان يعلم---- فليس بشاهد ولا داخل تحت قوله تعالي ولا ياب الشهداء	284	7545491061748281716	176	238.5	133	382	46.073299407958984	31	JK007089-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK007089-ara1.ms449	false	4891206024741068549	156	205	764	1004	1483	300	وقال ابن الفرس -------------------------قال بعضهم في رواية الجواز انها اوسع لان حفظ ذلك صعب لا يستطاع----------------- ويدل علي صحة هذا القول قوله تعالي ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله الي قوله تعالي------------------ وادني الا ترتابوا اي لا تشكوا وقد علم تعالي ان الناس ينسون فلهذا امر	449	8304024767958356647	Sham19Y0133357-ara1.ms0285	true	5928423908892427888	10	70	54	354	1588	300	فقال ابن القاسم لا يشهد حتي يحفظ القصة وقال بعضهم في رواية الجواز انها اوسع لان حفظ ذلك صعب لا يستطاع عليه لكثرة الامر ويدل علي صحة هذا القول قوله تعالي ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا اي لا تشكوا وقد علم تعالي ان الناس ينسون فلهذا امر	285	7545491061748281716	224	403.0	178	300	74.66666412353516	43	JK007089-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK007089-ara1.ms249	false	-5956839551216502590	81	123	424	626	1539	300	تعالي وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال عبد المنعم بن الفرس روي ان اخوة يوسف لما اتوا بقميصه---- الي ابيهم------ تامله فلم ير فيه خرقا ولا اثر ناب فاستدل بذلك علي كذبهم وقال لهم متي كان الذءب حليما ياكل يوسف ولا يخرق	249	8304024767958356647	Sham19Y0133357-ara1.ms0746	true	-4816936008769686118	262	300	1304	1487	1487	300	تعالي وجاءوا علي قميصه بدم كذب------------------------ روي ان اخوة يوسف لما اتوا بقميص يوسف الي ابيهم يعقوب تامله فلم ير---- خرقا ولا اثر ناب فاستدل بذلك علي كذبهم وقال لهم متي كان الذءب حليما ياكل يوسف ولا يخرق-	746	7545491061748281716	172	305.5	137	212	81.13207244873047	33	JK007089-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK007089-ara1.ms591	false	5781499909608710914	57	102	278	496	1524	300	تعالي وجاءوا علي قميصه بدم كذب الاية قال عبد المنعم بن الفرس روي ان اخوة يوسف لما اتوا بقميص يوسف الي ابيهم يعقوب تامله فلم ير فيه خرقا ولا اثر ناب فاستدل بذلك علي كذبهم وقال لهم متي كان الذءب حليما ياكل يوسف ولا يخرق	591	8304024767958356647	Sham19Y0133357-ara1.ms0746	true	-4816936008769686118	262	300	1304	1487	1487	300	تعالي وجاءوا علي قميصه بدم كذب------------------------------ روي ان اخوة يوسف لما اتوا بقميص يوسف الي ابيهم يعقوب تامله فلم ير---- خرقا ولا اثر ناب فاستدل بذلك علي كذبهم وقال لهم متي كان الذءب حليما ياكل يوسف ولا يخرق-	746	7545491061748281716	183	342.5	146	218	83.94495391845703	35	JK007089-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK007089-ara1.ms591	false	5781499909608710914	162	223	832	1126	1524	300	تعالي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم قال ابن الفرس هذه الاية يحتج بها من العلماء من يري الحكم----------- بالامارات والعلامات فيما لا تحضره البينات فان قيل ان تل---ك الشريعة	591	8304024767958356647	Sham19Y0133357-ara1.ms0747	true	-2479560748334996539	174	199	884	1023	1562	300	تعالي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتج بها----------- من يري الحكم من العلماء بالامارات والعلامات فيما لا تحضره البينات كاللقطة واختلف في الوديعة	747	7545491061748281716	114	163.0	92	308	37.01298522949219	17	JK007089-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK007089-ara1.ms483	false	-1791867927667954943	60	128	320	694	1648	300	فيها عدول وبعدوا عن العدول فهل تجوز شهادة بعضهم لبعض في الاموال ام لا والذي عليه الجمهور في المذهب ولا يعرف للمتقدم منهم فيه خلاف ان شهادتهم لا تجوز----------- وهو ظاهر قول ابن حبيب في الواضحة ونقله الباجي ورايت قوما من المتاخرين يحكون عن اشياخهم انهم كانوا يقولون بجواز الشهادة ممن ذكرناه ويعملونها للضرورة كشهادة اهل القرية مع ال-توسم ورايت بعضهم يحتج في ذلك بقوله تعالي واسال القرية	483	8304024767958356647	Sham19Y0133357-ara1.ms0753	true	4890691793256885921	222	291	1195	1575	1621	300	فيهم عد-ل وبعدوا عن العدول فهل تجوز شهادة بعضهم لبعض في الاموال ام لا فالذي عليه الجمهور في المذهب ولا يعرف -لمتقدم منهم فيه خلاف-ان شهادتهم لا تجوز لما قدمناه وهو ظاهر قول ابن حبيب في الواضحة ونقله الباجي ورايت قوما من المتاخرين يحكون عن شيو-خهم انهم كانوا يفت-ون بجواز الشهادة ممن ذكرناه ويعملونها للضرورة كشهادة اهل الرق-ة مع المتوسم ورايت بعضهم يحتج في ذلك بقوله تعالي واسال القرية	753	7545491061748281716	359	673.0	292	386	93.00518035888672	58	JK007089-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK007089-ara1.ms395	false	714531433616721089	158	212	784	1051	1503	300	اني لمن الصادقين لرايتها تزني زنا كالمر-ود في الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كحلة يقول- ذل-------ك اربع مرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تقو-------------------------------------------------------------------------------ل المراة اربع مرات اشهد بالله الذي لا اله الا هو------------------------------------------------- انه لمن الكاذبين وما راني ازني ثم تقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	395	8304024767958356647	Sham19Y0133357-ara1.ms0839	true	-7176664354919229012	106	258	547	1329	1532	300	اني لمن الصادقين لرايتها تزني زنا كالمردود في المكحلة ام له ان يقتصر علي قوله لرايتها تزني فالمشهور جواز الاختصار علي لرايتها تزني وقال في كتاب محمد يقول كما يقول الشهود ان الله تعالي قد سماها شهادة فيجب ان يقول كما يقول الشهود وهذا الذي ذكرناه بقوله الملاعن عن اربع مرات كما جاء في الاية فان اتي بدون اربع شهادات لم تقع الفرقة وان حكم بها الحاكم خلافا لابي حنيفة في قوله ان اتي بثلاث وقعت الفرقة ان حكم بها الحاكم ودليل القول الاول قوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله الاية ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وقد مر ذكر الخلاف في رضع الغضب موضع اللعنة او اللعنة موضع الغضب فلا معني لاعادته وتقول المراة اربع مرات ايضا مثل ما قال الرجل- الا في موضعين احدهما انها تقول في موضع اني لمن الصادقين انه لمن الكاذبين وفي الخا---------------------مسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	839	7545491061748281716	208	290.0	162	804	25.870647430419922	35	JK007089-ara1	Sham19Y0133357-ara1
JK007089-ara1.ms259	false	-7126194760552988214	50	139	249	705	1546	300	شاهدين حين الطلاق انها قد بانت منه خشية المعني الذي ذكرناه لان----- الباءن في معني التي انقضت عدتها قال ابن رشد ويلزم علي قياس قوله ان يلزم الاشهاد في الطلاق الرجعي حين الطلاق مخافة الموت ويشهد ايضا اذا انقضت العدة علي انقضاءها مخافة ان يموت الزوج فتدعي الميراث او تزعم ان عدتها لم تنقض قال ابن رشد واذا قلنا ان الاشهاد واجب------- فمعني ذلك انه يكون بتركه اثما لتضييع الفروج وما يتعلق به-- من الحقوق من غير ان يكون---- شرطا في صحة الطلاق والرجعة في ----------مراتب الشهود في الشهادة	259	8304024767958356647	Sham19Y0133357-ara1.ms0995	true	-3239982771272444825	101	165	503	836	1519	300	--ايضا حين الطلاق انها قد بانت منه حسبما----------- ذكرنا- لان معني الباءن معن---ي التي انقضت عدتها------------ ويلزم علي قياس قوله ان يلزم الاشهاد في الطلاق الرجعي حين الط-اق مخافة الموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلنا ان الاشهاد بالاية واجي فمعناه انما ي--كون بتركه انما لتضييع الفروج وما يتعلق بذلك من الحقوق من غير ان يكون ذلك شرطا في صحة ا--------لرجعة او الطلاق وقد تقدم الكلام في العدالة	995	7545491061748281716	266	419.5	209	484	54.95867919921875	41	JK007089-ara1	Sham19Y0133357-ara1