id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007089-ara1.ms038	true	-332623457277906837	67	108	338	543	1450	300	قال ابن ابي زيد واحتج بعض اصحابنا في قضاء القاضي في المسجد بقوله تعالي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب فدل علي ان الحكومة وقعت عنده في مسجده عليه السلام وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في المسجد	38	8304024767958356647	Sham19Y0123665-ara1.ms1416	false	-2068442594357257149	50	78	273	410	1585	300	قال ابن ابي زيد واحتج بعض اصحابنا في ذلك------------------ بقوله------ وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب الاية-------------------------------------------- وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في المسجد	1416	8923172311550234960	129	225.5	101	205	62.92683029174805	26	JK007089-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007089-ara1.ms254	true	2695032839186785999	1	135	4	678	1497	300	-لادمي -اما ان كان حقا لله عز وجل فانه ينقسم الي قسمين-- قسم لا يستدام فيه التحريم وقسم يستدام فيه التحريم فاما ما لا يستدام فيه التحريم كالزنا وشرب الخمر وما اشبه ذلك فلا يضر الشاهد ترك اخباره بالشهادة لان ذلك ستر ستره عليه والاصل في ذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لهذال في قضية ماعز هلا سترت----ه برداءك واشار ابن رشد الي ان هذا في حق من يندر منه ذلك اما من كثر ذلك منه وعلم انه مشتهر ولا ينفك عنه فينبغي ان يشهد عليه وان يعلم الامام بذلك فقد قال ابن القاسم في المجموعة يكتمونه الشهادة ولا يشهدوا في ذلك الا في تجريح- ان شهد علي احد واما----------- ما يستدام فيه التحريم كالعتق والطلاق والخلع والرضاع والعفو عن القصاص وتملك الاحباس----------------------------- والمساجد والقناط-ر وما اشبه ذلك فيلزمه ان يخبر ب--شهادته	254	8304024767958356647	Sham19Y0123665-ara1.ms1432	false	3232571833952432824	109	193	556	996	1531	300	الادمي فاما ما كان حقا لله فع-----------------لي قسمين 1 قسم لا يستدام فيه التحريم------------------------------------------------------ كالزنا وشرب الخمر زاد اصبغ والسرقة فهذا------ ترك --------الشهادة به جاءزة -------------والاصل في ذلك قو---------له صلي الله عليه وسلم لهزال------------- هلا سترت عليه برداءك ولو ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الامام بذلك فقد قال ابن القاسم في المجموعة يكتمها و---------لا يشهد--------- الا في تجريحه ان شهد علي اخر 2 والقسم الثاني ما يستدام فيه التحريم وهو ك---الطلاق--------------- والعتق و---------------الاحباس والهبات لمن ليس له اسقاط حقه والمساجد والقناطير والطرق فهذا علي الشاهد ان يءدي شهادته	1432	8923172311550234960	312	419.0	248	726	42.9752082824707	39	JK007089-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007089-ara1.ms571	true	-42100028621904105	159	195	796	956	1480	300	الي ان الحد يجب علي من وجد منه ريح المسكر والدليل علي ذلك-------------------------------------------- ما روي عن الساءب بن يزيد انه حضر عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يجلد -----رجلا وجد منه ريح شراب- فجلده الحد	571	8304024767958356647	Sham19Y0123665-ara1.ms1130	false	508328988510365226	263	300	1302	1470	1470	300	الي ان الحد يجب علي من وجد منه ريح المسكر ومنع من---- ذلك ابو حنيفة والشافعي وقالا لا حد عليه ودليلنا ما روي عن الساءب بن يزيد انه حضر------------------------------------ رجلا يجلد وجد منه ريح الخمر فجلد- الحد-	1130	8923172311550234960	106	154.5	80	210	50.47618865966797	22	JK007089-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007089-ara1.ms571	true	-42100028621904105	198	300	972	1480	1480	300	جهة المعني ان هذا معني يعلم به صفة- ما شرب المكلف وجنسه فوجب ان يكون طريقا الي اثبات الحد اصل ذلك ان وجد ان الريح من الشارب اقوي في معرفة حال المشروب من الرءية لان الرءية لا يعلم بها الشراب امسكر هو ام لا وانما يعلم ذلك ب--راءحته فصل والكلام في ذلك يتعلق بثلاثة امو------ر الاول في------من يجب استنكاهه----------------- الثاني فيمن يثبت ذلك بشهادته ----------الثالث فيما يجب بذلك اذا تيقنت راءحة المسكر او اشكلت----------- الاول فيمن يجب استنكاهه ---وذلك فيما يري الحاكم منه تخليطا في قول او مشي شبه السكران ففي الموازية من----------------------------------------- رواية اصبغ عن ابن القاسم انه اذا راي ذلك-	571	8304024767958356647	Sham19Y0123665-ara1.ms1131	false	3503825533157063844	12	122	58	604	1507	300	جهة المعني ان هذا معني تعلم به صفات ما شرب------------ه فوجب ان يكون طريقا الي اثبات الحد اصله الرءية لما شربه بل الراءحة-- اقوي في معرفة حال المشروب---------- لان الرءية لا يعلم بها------- امسكر هو ام لا وانما يعلم ذلك بالراءحة فهذا ثبت ذلك ففي هذا ------ثلاثة فصول الفصل الاول في بيان من يجب است-كاهه ممن لا يجب الفصل الثاني فيمن يثبت---- بشهادته ذلك الفصل الثالث فيما يجب -----اذا تيقنت راءحة المسكر او اشكلت فاما الفصل الاول فيمن يجب استنكاهه فان ذلك بان- يري الحاكم فيه تخليطا في قول او مشي ------------ففي الموازية من CHECK الفصل الثاني فيمن يثبت ذلك بشهادته رواية اصبغ عن ابن القاسم انه اذا راي ذلك	1131	8923172311550234960	391	593.0	309	606	64.52145385742188	67	JK007089-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007089-ara1.ms572	true	-5883941610308050796	0	209	0	1058	1498	300	منه امر باستنكاهه قال لانه قد بلغ الي الحاكم فلا يسعه الا تحققه- فاذا ثبت الحد حد امامه مسالة وكذلك لو شم منه راءحة ينكرها او انكرها بحضرته من ينكرها قال القاضي ابو الوليد الباجي فعندي انه قد تعين عليه استنكاهه وتحقق حاله لان هذه صفة ينكر بها حاله ويستراب بها ويقوي بها الظن في وجوب الحد عليه فيجب بذلك اختباره وتحقق حاله كالتخليط في الكلام والمشي مسالة فان لم يظهر منه شء من هذه الاحوال يريد التخليط في القول والمشي لم يستنك-ه رواه اصبغ عن ابن القاسم في العتبية والموازية قال ولا يتجسس عليه ووجه ذلك ان -لم ير منه ريبة ------ولا خروجا عن احوال الناس المعتادة فلا يجوز التجسس علي الناس و---التعرض لهم من غير ريبة ------الثاني فيمن يثبت ذلك بشهادته قال القاضي ابو الوليد فاما من يثبت ذلك عليه بشهادته فانه يحتاج الي معرفة صفتهم وعددهم فاما صفتهم فقد قال القاضي ابو الحسن في كتابه ان صفة الشاهدين علي الراءحة ان يكونا ----------------ممن خبر شربها في وقت ما اما في حال كفرهما او شرباها في اسلامهما فجلدا ثم تابا حتي يكونا ممن يعرف الخمر بريحها قال القاضي ابو الوليد رضي الله عن--------ه وهذا عندي فيه نظر لان من هذه صفته معدوم قليل ولو لم تثبت الراءحة الا بشهادة من هي ص-فته لبطلت الشهادة بها في الاغلب	572	8304024767958356647	Sham19Y0123665-ara1.ms1131	false	3503825533157063844	122	297	604	1494	1507	300	منه امر باستنكاهه---- لانه قد بلغ الي الحاكم فلا يسعه الا تحقيقة فاذا ثبت ال---حد اقامه فرع-- وكذلك لو شم منه راءحة ينكرها او اخبره- بحضرته من ينكرها منه------------------------- فعندي انه قد تعين عليه استنكاهه -----------لان هذه صفة ---------------يستراب بها ويقوي بها الظن في وجوب الحد عليه فوجب بذلك اختبار-----------ه كالتخليط في ال-قول والمشي فرع-- فان لم يظهر منه شء من ذلك -------------------------------------لم يستنكهه رواه اصبغ عن ابن القاسم في العتبية والموازية قال ولا يتجسس عليه ووجه ذلك انه لم ير منه شيءا ينكره ولا خروجا عن الحال------ المعهودة فلا يجوز التجسس علي الناس ولا التعرض لهم من غير ريبة الفصل الثاني فيمن يثبت ذلك بشها----------------------------------------------------دته فانه يحتاج الي معرفة صفتهم وعددهم فاما صفتهم ف---قال ابن القصار------ في كتابه ---صفة الشاهدين علي الراءحة ان يكونا عدلين وان يكونا ممن خبر شربها في وقت--- اما علي--- كفرهما او -------في اسلامهما فجلدا ثم تابا حتي يكونا ممن يعرفها براءحتها CHECK الفصل الثالث فيما يجب بشهادة الاستتكاه وهذا----- فيه نظر لان من هذه صفته معدوم----- ولو لم تثبت الشهادة الا ب------من هذه صفته لبطلت الشهادة بها في الاغلب	1131	8923172311550234960	758	1248.5	597	1101	68.84650421142578	134	JK007089-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007089-ara1.ms572	true	-5883941610308050796	210	300	1062	1498	1498	300	يكون من لم يشربها قط يعرف راءحتها معرفة صحيحة بان يخبره عنها المرة بعد المرة من قد شربها انها هي --راءحة-------------- الخمر حتي يعرف ذلك كما يعرفها الذي قد شربها مسالة وا----ما العدة فلا يخلو ان يكون الحاكم امر الشهود بالاستنكاه او فعلوا هم ذلك ابتداء فان كان الحاكم امرهم بذلك فقد روي ابن حبيب عن اصبغ انه يستحب ان يامر شاهدين فان لم يكن الا----- واحد وجب به الحد واما ان كان الشهود فعلوا ذلك من قبل انفسهم فلا يجزء -اقل من اثنين كالشهادة علي الشر-ب وقد روي ابن-	572	8304024767958356647	Sham19Y0123665-ara1.ms1132	false	-4713028380767583201	0	88	0	427	1436	300	يكون من لم يشربها قط يعرف راءحتها------------ بان يخبره به-ا المرة بعد المرة من قد شربها انها هي الراءحة المعلومة بريح الخمر حتي يعرف ذلك كما يعرفها الذي قد شربها مرارا فرع فاما العدد فلا يخلو ان يكون الحاكم امر الشهود بذلك------ او فعلوه------- ابتداء فان كان الحاكم امرهم بذلك فقد روي ابن حبيب عن اصبغ انه يستحب ان يامر شاهدين وان لم يكن الا شاهد واحد وجب به الحد واما ان فع-----------لوا ذلك من قبل انفسهم فلا يجزء باقل من اثنين كالشهادة علي الشراب وقد روي ابن	1132	8923172311550234960	385	688.5	302	464	82.97413635253906	71	JK007089-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007089-ara1.ms573	true	2431150472212668731	0	203	0	987	1456	300	وهب عن مالك انه ان لم يكن مع الحاكم الا واحد فليرفعه الي من هو فوقه قال القاضي ابو الوليد رحمه الله وما رواه ابن حبيب عن اصبغ م-بن-----ي علي ان الحاكم يحكم بعلمه فلذلك جاز عنده علم من استنابه والا فقد يجب ان لا يجد في ذلك حتي يشهد عنده فيه شاهدان------ الثالث فيما يجب بشهادة الاستنكاه ولا يخلو ان يكون الشهود متيقنين للراءحة او شاكين فيها فان كانوا متيقنين للراءحة فلا يخلو ان يتفقوا علي انها راءحة مسكر او علي انها غير راءحة---- مسكر او يختلفوا في ذلك فان اتفقوا علي انها غير راءحة مسكر فلا نعلم في المذهب خلافا في وجوب ترك الحد----- وان اتفقوا علي انها راءحة---- مسكر وجب--- عليه الحد وان اختلفوا في ذلك فقال بعضهم راءحة مسكر وقال بعضهم ليس براءحة مسكر فقد قال ابن حبيب اذا اجتمع منهم اثنان علي انها راءحة مسكر حد ووجه ذلك ان الشهادة قد قامت وكملت و----------------------------------لا يءثر في ذلك نفي من نفي مقتضاها كما لو شهد شاهدان انهم-ا راي-اه -شرب خمرا وقال شاهدان اخران لم يشرب خمرا مسالة فان شك الشهود في الراءحة هل هي راءحة مسكر او غيره نظرت حاله فان كان من اه---------------------------------ل السفه نكل وان كان من اهل العدل خلي سبيله حكاه ابن القاسم ف--------ي العتبية و-الموازية	573	8304024767958356647	Sham19Y0123665-ara1.ms1132	false	-4713028380767583201	88	275	427	1325	1436	300	وهب عن مالك انه ان لم يكن مع الحاكم الا واحد فليرفعه الي من--- فوق--------------------------------ه وما رواه ابن حبيب عن اصبغ فيبني عندي علي ان الحاكم يحكم بعلمه فلذلك جاز عنده علم من استعمله والا فقد وجب ا--لا يجزء --ذلك حتي يشهد عنده فيه شاهدان الفصل الثالث فيما يجب بشهادة الاستتكاه فلا يخلو ان يكون الشهود متيقنين-------- او شاكين فان----- كانوا متيقنين ل----ها فلا يخلو ان يتفقوا علي انها راءحة مسكر او علي انها---- راءحة غير مسكر او يختلفوا -------فان اتفقوا علي انها---- راءحة مسكر فلا نعلم في المذهب خلافا في وجوب---- الحد بذلك وان اتفقوا علي انها راءحة غير مسكر فلا حد عليه وا-----ن اختلفوا --------------------------------------------------------فقد قال ابن حبيب اذا اجتمع منهم اثنان علي انها راءحة مسكر حد ووجه ذلك ان الشهادة قد ------كملت باجتماع اثنين علي انها راءحة مسكر فلا يءثر في ذلك نفي من نفي-------- كما لو شهد -اثنان فقالوا رايناه يشرب خمرا وقال اخر ان ------لم يشرب خمرا فرع --فان شك الشهود في الراءحة هل هي راءحة مسكر او غيره نظر------ فان كان من اهل التصاون خلي سبيله وان كان من اهل السفه نكل------------------------------- حكاه ابن القاسم عن مالك في العتبية و الموازية	1132	8923172311550234960	756	1253.0	594	1094	69.10420227050781	137	JK007089-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007089-ara1.ms717	true	8509309951312845748	242	300	1240	1539	1539	300	الادب مسالة ولا حد ايضا في المساحقة قال الباجي ليس في عقوبتهما حد وذلك الي اجتهاد الامام وهذا في العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم وقال ابن شهاب سمعت رجالا من اهل العلم يقولون تجلدان ماءة ووجه----------- قول ابن القاسم ان الحد---------------- لا يجب----- الا بالتقاء الختانين وذلك غير متصور في المراتين فلزم فيه التعزير وقال اصبغ-	717	8304024767958356647	Sham19Y0123665-ara1.ms1645	false	-6962389719861470014	181	232	913	1184	1570	300	الادب وفي العتبية عن ابن القاسم--------------- ليس في عقوبتهما حد وذلك الي اجتهاد الحاك--------------------------------------------م وقال ابن شهاب سمعت رجالا من اهل العلم يقولون يجلدان م-ءة والدليل علي صحة قول ابن القاسم انه بمعني المباشرة لانه لا يجب الحد الا بالتقاء الختانين وذلك غير متصور في المراتين فلزم ب-ه التعزير وقال اصبغ	1645	8923172311550234960	200	334.5	160	332	60.240962982177734	33	JK007089-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007089-ara1.ms735	true	1355364111492614494	116	162	587	811	1524	300	الي اولياء المقتول ف-عفوا عنه فقال ابن القاسم وسحنون هو حكم قد نفذ لا ينتقض للاختلاف فيه وق--------------ال اشهب ينقض ويقتل ولا خلاف انه لا عفو في----ه قال ابن الماجشون -قال الشيخ------ في نوادره يريد اشهب ان الشاذ لا يعد خلافا مسالة اذا قتل و---------احد من	735	8304024767958356647	Sham19Y0123665-ara1.ms1670	false	8601802297604726865	12	63	66	301	1499	300	الي اولياء من قت-ل فيعفوا عنه فقال ابن القاسم------- هو حكم قد نفذ لا ين-قض للاختلاف فيه وبه قال سحنون وقال اشهب ينقض ويقتل ولا خلاف انه لا عفو فيه وبه قال ابن الماجشون وقال ابن ابي زيد في نوادره---------- ان الشاذ لا يعد خلافا و-----اذا قتل في الرفقة احد من	1670	8923172311550234960	190	297.5	148	259	73.35906982421875	34	JK007089-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007089-ara1.ms746	true	-8838090806125507164	66	171	316	816	1427	300	---------ان كان الساحر ذميا فقد قال مالك لا يقتل الا ان يدخل السحر ضررا علي المسلمين فيكون ناقضا للعهد فيقتل ولا تقبل منه توبته غير الاسلام واما ان سحر اهل ملته فليءدب الا ان يقتل احدا فيقتل به وقال سحنون في الساحر من اهل الذمة يقتل الا ان يسلم فيترك كمن سب النبي صلي الله عليه وسلم فظاهر----ه انه يقتل علي كل حال الا ان يسلم بخلاف قول مالك لا يقتل الا ان يءذي مسلما او يقتل ذميا ونقل-------------------- ا-------------------بن الفرس قولا ثالثا انه------------------------------------- يقتل- و-ان اسلم مسالة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من ليس بمباشر عمل السحر ولكن ذهب الي من يعمله له ففي الموازية---- يءدب ادبا شديدا	746	8304024767958356647	Sham19Y0123665-ara1.ms1627	false	-5937957427542389926	140	296	700	1443	1460	300	الخامسة وان كان الساحر ذميا فقد قال مالك لا يقتل الا ان يدخل بسحره ضررا علي المسلمين فيقتل ن-قضا للعهد------ ولا تقبل منه توبة- غير الاسلام واما ان سحر اهل ملته فليءدب الا ان يقتل احدا فيقتل به وقال سحنون في العتبي------------ة يقتل الا ان يسلم فيترك-------------------------------- فظاهر قوله انه يقتل علي كل حال الا ان يسلم يخالف قول مالك لا يقتل الا ان يءذي مسلما او يقتل ذميا ووجه قول مالك ما احتج به ابن شهاب من ان لبيد بن ال----------اعصم اليهودي سحر النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقتله ولان اليهودي كافر فان كان السحر دليلا علي الكفر فانما يدل من كفر اليهودي علي ما هو معلوم ووجه قول سحنون انه ناقض للعهد ومنتقل الي كفر لا يقر عليه وقد قال اشهب في اليهودي يتنبا ان كان معلنا به استتيب الي الاسلام فان تاب والا قتل فرع واما من لم ي--باشر عمله وانما---- ذهب الي من يعمله له ففي الموازية انه يءدب ادبا شديدا	1627	8923172311550234960	387	620.0	300	811	47.71886444091797	70	JK007089-ara1	Sham19Y0123665-ara1
JK007089-ara1.ms796	true	3646064293853129589	74	126	327	576	1414	300	وكذلك من جعل في الطريق مربطا لدابته يضر بالناس فهو ضامن لما اصابت فيه لانه متعد في هذا كله وكذلك من اتخذ كلبا ل--داره ليعقر من دخلها او في غنمه ليعدو علي من ارادها فانه يضمن وكذلك ومن وضع سيفا بطريق او غيره يريد قتل رجل فقد قال ابن القاسم ف--------ي المجموعة	796	8304024767958356647	Sham19Y0123665-ara1.ms1622	false	8923847455213395389	190	233	961	1154	1500	300	وكذلك من جعل في الطريق مربطا لدابته----------- فهو ضامن لما اصابت فيه لانه متعد في ذلك كله وكذلك من اتخذ كلبا في داره--------------- او في غنمه-------------------- فانه يضمن واما من فعل من ذلك ما يجوز له-------------------- قال ابن القاسم عن مالك في المجموعة	1622	8923172311550234960	152	223.5	118	259	58.687259674072266	29	JK007089-ara1	Sham19Y0123665-ara1