id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007089-ara1.ms001	true	2638962863785603292	220	275	1282	1550	1673	300	مالك بن انس رحمه الله كان الرجال يقدمون الي المدينة من البلاد ليسالوا عن علم القضاء وليس----------- كغيره من العلوم ولم يكن بهذه البلدة اعلم بالقضاء من ابي بكر بن عبد الرحمن كان قاضيا لعمر بن عبد العزيز وكان قد اخذ شيءا من علم القضاء من ابان بن عثمان واخذ ذلك ابان عن ابيه عثمان	1	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3024	false	4829709388388464816	98	143	488	701	1431	300	مالك وقد كان-------------------- يقدم-- الرجل م------ن البل-د -يسال-- عن علم القضاء وليس علم القضاء كغيره من العل-م ولم يكن بهذا البلد- اعلم بالقضاء من ابي بكر بن عبد الرحمن وقد كان----------------------------- اخذ شيءا من علم القضاء ا---بان بن عثمان واخذ ذلك ابان من ابيه عثمان	3024	8308953312554291793	183	280.0	142	279	65.59140014648438	28	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms027	true	-1240605527992298762	55	82	267	401	1570	300	قال سحنون في كتاب ابنه واذا كان الرجل فقيرا وهو اعلم -من في البلاد وارضاهم استحق القضاء ولكن لا ينبغي ان يجلس حتي ي--غني ويقضي---- دينه وقال	27	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms2990	false	-3715264594896478468	26	53	133	270	1450	300	قال سحنون في كتاب ابنه واذا كان الرجل فقيرا وهو اعلم بمن --بالبل-د وارضاهم استحق القضاء ولكن لا ينبغي ان يجلس حتي يستغني ويقضي عنه دينه -قال	2990	8308953312554291793	129	224.5	103	141	91.48936462402344	21	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms032	true	-5492696122244223977	136	240	666	1196	1473	300	الا -----وليمة النكاح للحديث ثم ان شاء اكل وان شاء لم ياكل والاولي له اليوم ترك الاكل لان في المسارعة الي اجابة الدعوة والتسامح بذلك مذلة واضاعة للتصاون واخلاقا للهيبة عند العوام قاله ابن المناصف وفي المتيطية قال اشهب في المجموعة لا باس ان يجيب الدعوة العامة ان كانت وليمة او صنيعا عاما لفرح فاما ان يدعي مع عامة لغير فرح فلا يجيب وكانه انما دعي خاصة وكان------------------ ذلك لاجله و------------------------قال سحنون يجيب الدعوة العامة دون الخاصة وتنزهه عن الدعوة العامة احسن الا ان يكون لاخ في الله وخاصة اهله او ذي قربة وكره مالك رحمه الله لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم	32	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms2995	false	5216981703678395782	140	208	685	1008	1480	300	الا في الوليمة وحدها- للحديث ثم ان شاء اكل او------------------------------ ترك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهب------------ لا باس ان يجيب الدعوة العامة--- كانت وليمة او صنيعا عاما لفرح فاما ان يدعي مع عامة لغير فرح فلا يج-ب وكانه----- دعي خاصة لان الداعي له لعله جعل ذلك من اجل لا السرور اوحق وجب عليه قال سحنون والتنز-----------------------------ه عن الدعوة العامة احسن ابن المواز----------------------------------- وكره مالك---------- لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم	2995	8308953312554291793	245	342.0	189	577	42.46100616455078	47	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms034	true	1947597171772951004	188	247	937	1227	1504	300	قال مالك واذا اختصم اليه من لا يتكلم بالعربية ولا يفهم عن--ه فليترجم عنه ثقة--- مسلم مامون--------- واثنان احب الينا ------------------------------------ولا باس ان يقبل ترجمة امراة عدل------------------------ وذلك اذا لم يجد من الرجال من يترجم له------ وكان---- مما يقبل فيه شهادة النساء و--امراتان ورجل احب الينا وقال سحنون لا يقبل تر-----------------جمة رجل واحد ولا ترجمة من لا تجوز شهادته	34	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3003	false	-177343797455299388	220	300	1079	1471	1471	300	قال مالك واذا اختصم اليه من لا يتكلم بالعربية ولا يفهم كلامه فليترجم عنه رجل ثق مسلم مامون فيخبر به واثنان احب الينا ولا يقبل ترجمة كافر او عبد او مسخوط ولا باس ان يقبل ترجمة امراة عدلة قال مطرف وابن الماجشون وذلك اذا لم يجد من الرجال نت يترجم له قالوا وكان ذلك مما يقبل فيه شهادة النساء او امراتان ورجل احب الينا وقال سحنون لا يقبل ترجمة النساء ولا ترجمة رجل واحد ولا ترجمة من لا تجوز شهادته-	3003	8308953312554291793	281	479.5	223	393	71.50127410888672	49	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms040	true	2310029916941956522	62	96	324	470	1483	300	قال اشهب وسحنون لا يقضي القاضي حتي لا يشك ان قد فهم فاما ان يظن ان قد فهم و---يخاف ان لا يكون فهم لما يجد من --------الحيرة فلا ينبغي ان يقضي بينهما وهو يجد	40	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms2994	false	-962094223266120942	78	113	365	514	1445	300	قال اشهب وسحنون لا يق-------ضي حتي لا يشك ان قد فهم فاما ان -ظن ان قد فهم وهو يخاف ان لا يكون فهم لما يجد من النكول والحيرة فلا ينبغي ان يقضي بينهما وهو يجد	2994	8308953312554291793	138	248.5	105	157	87.89808654785156	29	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms041	true	4954774155387388417	0	52	0	250	1475	300	حتي يكون ذلك نقصانا في فهمه فاحب الي ان لا يجلسوا اليه -قال ابن سحنون عن ابيه لا ينبغي للقاضي ان يكون معه في مجلسه من يشغله عن النظر كانوا اهل --فقه او غيرهم فان ذلك يدخل عليه- الحصر والاهتمام بمن معه وقاله------------ مطرف وابن الماجشون قالا ولك---------ن اذا ارتفع عن مجلس	41	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms2991	false	-6330317417761235260	178	234	865	1139	1478	300	حتي يكون ذلك نقصانا في فهمه فاحب الي ان لا يجلسوا اليه وقال ابن سحنون عن ابيه لا ينبغي للقاضي ان يكون معه في مجلسه من يشغله عن النظر كانوا اهل الفقه او غيرهم فان ذلك يدخل عليهم الحصر والاهتمام بمن معه -قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون ولمن يتخذهم مشيرين اذا ارتفع عن مجلس	2991	8308953312554291793	241	434.0	189	275	87.63636016845703	46	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms042	true	-7142344062894837909	114	153	591	801	1535	300	وامرهما بالصلح وقد اقام-- سحنون رجلين من------- صالحي جيرانه من بين يديه و------قال استرا علي انفسكما ولا تطلعاني علي سركما وقال------------------------------ عمر بن الخطاب رضي- الله عنه رد-دوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث------ الضغاءن	42	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3000	false	-8417622101487351348	55	103	269	532	1494	300	يامرهما بالصلح وتخاصم الي سحنون رجلان من اصحابه صالحين فاقامهما ولم يسمع منهما وقال استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من امركما علي ما ستر عليكما ابن حبيب وروي ان عمر بن الخطاب عليه السلام قال ردوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث بينهم الضغاءن	3000	8308953312554291793	165	245.0	132	263	62.73764419555664	21	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms045	true	6513483748146043613	0	88	0	429	1504	300	مال يتيمه لنفسه--------- فان مالكا ق---------------------ال ان تلف بذلك المال صار له ضامنا في ذمته لاتجاره به وان ربح فالر----بح لليتيم لانه كالناظر له في نفسه وماله فلم يكن من النظر له ان يتجر لنف---سه في ماله ولا وفاء عنده به وان كان له به وفاء وكان ظاهر الملا----ء فالربح له ساءغ قال ابن حبيب قال لي ابن الماجشون وانا اقول به وقد اباه المغيرة وغيره من اصحابنا وقالوا المفلس والموسر في ذلك سواء وولي اليتيم في ذلك كغيره قال عبد الملك وبهذا قال المصريون وهو قول العامة	45	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3651	false	4349029350977194146	218	291	1039	1403	1458	300	مال يتيمه لنفسه وهو مفلس فان مالكا قال فيه قولا مستحسنا قال ---------------------------------------------------ان ربح فيه فالربح لليتيم لانه -المدبر لم-----------اله فلم يكن من النظر له ان يتجر به لنفسه في عدمه وان هلك فهو ضام--------ن له قال وان تجر به لنفسه وهو ملء فالربح لولي اليتيم واخذ به --------ابن الماجشون وابي ذلك------------- المغيرة وغيره من اصحابنا وقالوا المفلس والموسر في ذلك سواء وولي اليتيم في ذلك كغيره-------------- وبهذا قال المصريون وهو قول العامة	3651	8308953312554291793	254	386.5	199	470	54.04255294799805	40	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms047	true	2647338757136163683	18	55	86	263	1420	300	يجيب احدهما في غيبة الاخر الا ان يظهر له اللدد من الخصم الغاءب او لا ي----عرف وجه خصومة المدعي فلا باس ان يساله عن ذلك ليعرف حقيقة امره قاله المتيطي ومنها انه لا باس ان يلقن احدهما	47	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms2998	false	7199526689648058823	257	290	1278	1429	1481	300	يجيب احدهما في غيبة الاخر الا ان يعرف لددا---- من المتخلف----- او لم يكن يعرف وجه خصومة المدعي فلا باس ان يسمع منه حتي يعلم------- امره واذا جل---------سا ---فلا باس ان يقول --لهما	2998	8308953312554291793	113	146.5	82	181	62.430938720703125	19	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms049	true	6280249906920184772	179	246	916	1251	1516	300	القاضي في نص الشهادة فعلي القاضي ان يامر الخصمين ان لا يعرضا له -لا المدعي بتلقين ولا المدعي عليه بتوبيخ فان فعل احدهما ذلك بعد النهي امر بادبه قال سحنون وكان سحنون اذا غلط عنده الشاهد في شهادته اعرض عنه وامر الكاتب ان لا يكتب وربما قال له تثبت ثم يردده فاذا ثبت علي شهادته امر كاتبه فكتب لفظ الشهادة ولا يزيد ولا ينقص ولا يحسن الشهادة	49	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3000	false	-8417622101487351348	173	232	879	1173	1494	300	الشاهد في نص الشهادة ام----------------ر الخصمين ان لا يعرضا له ولا للمدعي بتلقين ولا المدعي عليه بتوبيخ فان فعل احدهما ذلك بعد النهي امر بادبه---------- وكا------ن اذا خلط----- الشاهد في شهادته اعرض عنه وامر الكاتب ا--لا يكتب وربما قال له -ثبت ثم يردده فاذا ثبت علي شهادته امر كاتبه فكتب لفظ الشاهد و-لا يزيد علي ذلك و-لا يحسن الشهادة	3000	8308953312554291793	275	488.0	218	336	81.8452377319336	47	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms064	true	-3407188210507351751	73	113	358	556	1501	300	لا يحكم في هذه المساءل فلو حكم فيها بغير الجور نفذ حكم--------------------ه وينهي- عن العود- لمثله ولو--- اقام ذلك بنفسه فقتل او اقتص او ضرب الحد ادب--------------------------- وزجر و--مضي ما كان صوابا من حكمه وصار------ المحدود بالقذف محدودا والتلاعن ماضيا	64	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3012	false	-8378472497352027010	136	178	646	863	1457	300	لا يحك-----------------------م فيه نقض حك------------مه وياخذ السلطان بقوده وينهاه عن العودة لمثل هذا وان اقام ذلك بنفسه فقتل او اقتص او ضرب الحد ثم رفع الي الامام ادبه السلطان وزجره وامضي ما كان------ من حكمه صوابا وكان المحدود بالقذف محدودا والتلاعن ماضيا	3012	8308953312554291793	136	214.5	108	258	52.71317672729492	21	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms098	true	-3935932374744722118	187	300	889	1450	1450	300	ولا ينبغي له ان يحكم بين احد من عشيرته وبين خصمه وان رضي الخصم----- بخلاف رجلين رضيا بحكم اجنبي فينفذ ذلك عليهما مسالة ولا ينبغي ان يحكم بين عبده وبين خصمه وان رضي الخصم بذلك فان فعل ف-يشهد علي رضاه ويحكم بالعدل ويجتهد مسالة ومما يجري مجري القاضي في المنع من الحكم لمن يتهم عليه المفتي يفتي لمن يتهم عليه ممن لا تجوز شهادته فينبغي للمفتي الهروب من هذا متي قدر عليه قال المازري وقد نزل بي مثل هذا في خصام لزوجتي في مواريث وسالني القاضي والخصوم في الفتوي فامتنعت من ذلك مسالة ف------اذا قضي القاضي لنفسه او لمن لا يجوز قضاءه له باختلاف م-ن العلماء غير شاذ فاحب الي ان راي افضل-	98	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3015	false	6945842287657820974	53	138	266	679	1413	300	ولا ينبغي له ان يقضي بين احد من عشيرته وبين خصمه وان رضي الخصم بذلك بخلاف رجلين رضيا بحكم اجنبي فينفذ ذلك عليهما قال-- ولا--------- يقضي بين----ه وبين خصمه وان رضي الخصم بذلك فان فعل فليشهد علي رضاه وبحكم بالعدل ويجتهد --------------------فان قضي لنفسه او ل-------------------------------------------------من لا يجوز قضاءه له فليذكر في حكمه القضية كلها ويذكر رضاه ب-----------------------------------------------------------------------الخصومة عنده او يوقع شهادة من شهد برضاه قال واذا ق-------ضي لنفسه او لمن لا يجوز قضاءه له باختلاف بين العلماء غير شاذ فاحب الي ان اري افضل	3015	8308953312554291793	295	437.5	231	575	51.30434799194336	49	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms099	true	-7390597446585881223	0	39	0	163	1532	300	منه ان يفسخه فان لم يفعل حتي مات او عزل فلا يفسخه غيره الا في خطا بين فان حكم علي نفسه او علي من لا يجوز حكمه له باختلاف غير شاذ فلا احب ان يفسخه لانه لا يتهم فيه	99	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3015	false	6945842287657820974	138	176	679	841	1413	300	منه فليف-سخه فان لم يفعل حتي مات او عزل فلا يفسخه غيره الا في خطا بين وان حكم علي نفسه او علي من لا يجوز حكمه له باختلاف غير شاذ فلا احب ان يفسخه لانه لا يتهم فيه	3015	8308953312554291793	157	310.0	119	163	96.31901550292969	36	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms102	true	6156736348752634715	240	299	1270	1535	1540	300	واذا اقر احد الخصمين عند القاضي بشء وليس عنده احد ثم ------------جحد ذلك الاقرار فانه لا يقضي عليه----- الا ببينة سواه وان لم تكن عنده بينة رفع ذلك الي من فو---قه وكان شاهدا وكذلك ما اطلع عليه من حق-- الله تعالي او راه من غصب او سمع من قذف فليرفعه الي من هو فوقه ويكون هو شاهدا وقال عبد	102	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3016	false	330361248229949963	2	62	9	284	1447	300	واذا اقر احد الخصمين عند القاضي بشء وليس عنده احد ثم يعود اليه فيجحد ذلك الاقرار فانه لا يقضي عليه بذلك الا ببينة سواه فان لم يكن عنده بينة رفع ذلك الي من هو فوقه وكان شاهدا وكذلك ما اطلع عليه من حدود الله------ او راي من غضب او سمع من قذف فليرفعه الي من فو---قه ويكون--- شاهدا وفرق اهل	3016	8308953312554291793	240	424.5	184	287	83.62369537353516	45	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms107	true	-2544826097198123927	80	183	394	900	1491	300	فاختارت نفسها فتزو--جها قبل زوج فرفع الي حاكم يري ذلك فاقره فل-------------------------من بعده فسخ العقد------- ويجعل طلاقها ثلاثا وان كان الحاكم الاول قد--------------- اشهد ب---ذلك وكتب به وهذه الزيادة من مختصر الواضحة لفضل بن سلمة فرع وان علق الطلاق او العتاق علي الملك او تزوج ----------------------------------------------وهو محرم فرفع ذلك الي حاكم فاقر -------النكاح علي حاله واقر المملوك رقيقا واجاز نكاح المحرم واقره ثم رفع الي غيره فله ان يحكم في ذلك بما راه علي قول عبد الملك فرع وكذلك لو اقام شاهدا علي القت--ل فرفع ل---من لا يري القسامة فلم يحكم بها فلغيره الحكم------------------------------------------------- لان سكوت الاول عن الحكم ليس بحكم فرع فلو	107	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3021	false	1063955450891085627	4	101	20	473	1450	300	فاختارت نفسها ثم تزوجها قبل زوج فرفع الي حاكم يري ذلك فاقره ولم يفرق بينهما ثم رفع الي من بعده فهذا يفسخ نكاحها ويجعل-----ها البتة وليس اقرا----ر الاول اياه حكما منه وان اشهد علي ذلك وكتب ومثل من حلف ب-----------------------------------------------طلاق امرا--------------ة ان تزوجها ثم نكحها او بعتق عبد ان ملكه ثم ملكه او نكح وهو محرم فرفع---- الي حاكم فاقر الملك والن---------------------------------------كاح ا------------------------------------------------------------------------------------و اقام شاهدا علي قتل رجل فرفع الي من لا يري القسامة فلم يحكم بها ثم رفع ذلك كله الي من يحكم به فليحكم ولا يمنعه ترك الاول لذلك لان تركه--------------- ليس بحكم قال وهو	3021	8308953312554291793	227	245.0	173	665	34.135337829589844	34	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms161	true	-5246607207991219895	129	160	646	787	1498	300	قال ابن القاسم ولو دفع اجنبي الي محجور ما لا يتجر ---------------------فيه فما لحقه-- من دين فيه كان--- ذلك المال خاصة بخلاف دفع ال-وصي ولا يلزم ذمته -ولا ذمة الدافع شء	161	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3398	false	-3001645906638950697	57	92	265	430	1386	300	قال ابن القاسم ولو دفع اجنبي الي محجور عليه من يتيم او عبد مالا ليتجرا فيه فما لحقهما من دين---- كان في ذلك المال خاصة بخلاف دفع الموصي ولا يلزم ذمتها ولا ذمة الدافع شء	3398	8308953312554291793	125	217.5	99	169	73.9645004272461	22	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms203	true	-5431031131450120277	230	282	1192	1447	1532	300	قال مالك -وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجت-هما وفهم القاضي عنهما واراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان قالا لا حكم بينهما ثم لا يقبل منه حجة بعد انفاذه يعني انفاذ القضاء وان قال نعم بقيت الي حجة -انظره ال--قاضي ولم يزل علي حجته عن-----د ذلك	203	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3024	false	4829709388388464816	160	211	776	1022	1431	300	قال مالك ووجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتيهما ففهم القاضي عنهما فاراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان قالا لا حكم بينهما ثم لا يقبل منه حجة بعد ا------------نفاذ حكمه فلو-- قال---- بقيت ل-ي حجة فامهله فلم ياتي بشء حكم عليه فان اتيا بعد ذلك	3024	8308953312554291793	207	343.5	160	265	78.11320495605469	35	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms205	true	606864000679780574	218	248	1150	1286	1564	300	ابن الماجشون------------ وبه اخذ سحنون وقال اب--------------ن القاسم واشهب لا يقضي القاضي بعلمه ولا بما اقر به عنده في مجلس --قضاءه او في غيره لا في حد ولا في غيره	205	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3016	false	330361248229949963	201	234	970	1124	1447	300	ابن الماجشون في المجموعة وبه اخذ سحنون -قال ابن المواز عن ابن القاسم واشهب لا يقضي القاضي بذلك --لا بما اقر به عنده في مجلس القضاء- او غ---يره لا في حد ولا--- غيره	3016	8308953312554291793	122	196.5	95	164	74.39024353027344	21	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms254	true	2695032839186785999	232	266	1167	1331	1497	300	ابن المواز قال اذا اخذ صاحب الشرطة سكرانا فسجنه وشهد عليه هو واخر معه فلا تجوز شهادت-----ه لانه صار خصما بسجنه ولو رفعه قبل ان يسجنه جازت شهادته عليه ان كان عدلا مع اخر	254	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3014	false	-9074849594876425160	154	186	743	899	1448	300	ابن المواز و---اذا اخذ صاحب الشرطة سكرانا فسجنه وشهد عليه هو واخر معه فلا يجوز شهادته عليه لانه صار خصما------ ولو رفعه قبل س----جنه جازت شهادته عليه ان كان عدلا مع اخر	3014	8308953312554291793	148	269.0	117	169	87.57396697998047	28	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms256	true	6248820044839476283	11	76	62	384	1551	300	سحنون وكل من يعلم ان الامام لا يقبل شهادته لجرحة فيه او لعداوة بينه وبين المشهود عليه او لغير ذلك مما ترد به شهادت----ه فلا يلزمه ان يشهد فان شهد فليخبر الحاكم انه عدو للمشهود عليه او قريب للمشهود له واذا شهد م--جرح فلا يخبر------- القاضي بجرحته لءلا يبطل الحق وق----------يل بل يخبر القاضي بجرحته كما لو كان- عبدا او نصرانيا فعليه ان يخبره بذلك	256	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3234	false	1497978578620698460	138	206	687	1025	1505	300	سحنون وكل من يعلم ان الامام لا يقبل شهادته لجرحه فيه او لعداوة بينه وبين المشهود عليه او لغير ذلك مما به يرد شهادته عنه فلا يلزمه ان يشهد فان شهد فليخبر الحاكم انه عدو للمشهود عليه او قريب المشهود له فاذا شهد مستجرح فلا يخبر بجرحته القاضي------- لءلا يبطل الحق وقال ايضا عليه ان يخبر القاضي بجرحته كما لو علمه عبدا او نصرانيا للزمه ان يخبر- بذلك	3234	8308953312554291793	295	523.5	232	346	85.26011657714844	51	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms267	true	-1292785502783255535	62	108	326	545	1521	300	اشهب عن مالك ان شهادة المولي عليه جاءزة ان كان عدلا وهي رواية ابن عبد الحكم ايضا عنه وقال اشهب لا تجوز شهادته وان كان مثله لو طلب ماله اعطيه واختار ذلك محمد بن المواز قال------------------------- ولا تجوز شهادة البكر في ال--مال ---------حتي -تعنس وان كانت	267	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3239	false	-2336712783888238700	97	140	468	679	1467	300	اشهب عن مالك واما ----المولي عليه يشهد وهو عدل فتجوز شهادته ابن المواز-------------- وقال اشهب لا تجوز شهادته وان كان مثله لو طلب ماله اخذه--------------------------- قال ابن المواز وهو احب الينا ولا تجوز شهادة البكر في الاموال ما كانت يولي عليها وان كانت	3239	8308953312554291793	125	169.0	94	256	48.828125	23	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms268	true	-524030063506899584	116	174	553	817	1505	300	----ابن عبد الحكم -من سمع صوت العيدان وحضرها------------------------- لم تجز شهادته وان لم يكن معها نبيذ الا ان يحضرها في عرس او صنيع فلا ابلغ به -رد الشهاد-ة ا-ن لم يكن معها نبيذ----- وليس الصنيع كغيره وان كان مكروها علي كل حال قال ابن عبد الحكم ومن سمع رجلا يغني لم ارد بذلك شهادته الا ان يكون مدمنا	268	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3245	false	-3226940690378630369	52	109	251	511	1425	300	محمد بن عبد الحكم ومن سمع ضرب العيدان وحضرها وان لم يكن معه نبيذ مسكر لم تجز شهادته الا ---------------------ان يحضرها في عرس او صنيع فلا ابلغ به طرح --شهادته اذا لم يكن معه- نبيذ مسكر وليس الصنيع كغيره وان كان مكروها علي كل حال ومن ------------------سمع رجلا يغني لم ارد بذلك شهادته الا ان يكون مدمنا	3245	8308953312554291793	209	344.5	160	302	69.2052993774414	38	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms269	true	5012969659547559630	99	147	473	697	1466	300	اذا عرفت- بذلك ومنه -------------شهادة الشاعر الذي يمدح من اعطاه ويهجو من منعه فان ---كان لا يهجو من منعه ولا يءذي احدا بلسانه وياخذ ممن اعطاه فاري ان تقبل شهادته ان -كان عدلا وحكي ابن راشد عن زرب ان كان الشاعر يكذب في شعره لم تجز شهادته قال	269	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3237	false	269173262280159668	56	103	302	528	1518	300	اذا عرفوا بذلك قال مالك ولا تجوز شهادة الشاعر الذي يمدح من اعطاه ويهجو من لم يعطه وان كان لا يهجو من منعه ولا يءذي احدا بلسانه وياخذ ممن اعطاه فاري ان تقبل شهادته اذا كان عدلا قال ومن ادمن علي اللعب بالشطرنج---------------- لم تجز شهادته وان	3237	8308953312554291793	159	272.0	124	242	65.70247650146484	28	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms272	true	7855328166024128458	110	246	557	1253	1526	300	الادمان ع-لي اللعب بالحمام ومنه الادمان علي اللعب بالشطرنج وذلك مانع من قبول الشهادة وان كان انما هو المرة بعد المرة فشهادته جاءزة اذا كان عدلا وكره مالك اللعب بها --------وان قل وقال هو اشد من النرد وقال في كتاب ابن المواز واللاعب بالحمام و-النرد و-الشطرنج -ان كان يقامر عليها او كان مدمنا -لم يقامر فلا تجوز شهادته وقال محمد بن عبد الحكم ان كان كثير اللعب بالشطرنج حتي يشغله عن الصلاة- في الجماعة طرحت شهادته والا جازت واما النرد فلا اعلم من يلعب به- في وقتنا هذا الا اهل السفه ومن ترك المر---------وءة من الدين فلا تجوز شهادته قال الابهري تجوز شهادة من لا يدمن---- اللعب بالشطرنج اذ لا يخلو الانسان من لهو وف--رح يسير وقد روينا عن جماعة من التابعين انهم كانوا يلعبون بالشطرنج قال م----حمد و----غيره لا تجوز شهادته وان لم يكن مدمنا	272	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3237	false	269173262280159668	90	230	465	1172	1518	300	اذا كان عدلا ----------قال ومن--- ادم-ن علي اللعب بالشطرنج لم تجز شهادته ------------وان كان انما هو المرة بعد المرة فشهادته جاءزة اذا كان عدلا وكره مالك اللعب بها وبالنرد وان قل وقال هي اشر من النرد -قال في كتاب ابن المواز واللاعب بالحمام وبالنرد وبالشطرنج فان كان يقامر عليها او كان مدمنا ولم يقامر فلا تجوز شهادته وقال محمد بن عبد الحكم ان كان يكثر اللعب بالشطرنج حتي يشغله عن الصلوات في الجماعة طرحت شهادته والا جازت واما النرد فلا اعلم من يلعب بها في وقتنا هذا الا اهل السفه ومن ترك المروءة والمروءة من الدين فلا تقبل شهادته قال الابهري تجوز شهادة من لا يدمن علي اللعب بالشطرنج اذ لا يخلو الانسان من لهو او مرح يسير وقد روينا عن جماعة من التابعين انهم كانوا يلعبون بالشطرنج قال ابو محمد وقال غيره لا تجوز شهادته وان لم يكن مدمنا	3237	8308953312554291793	635	1143.5	506	734	86.51226043701172	108	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms273	true	9211362699544592354	247	283	1291	1461	1552	300	خلاف ومنه شهادة الاغلف ابن حبيب قال ابن الماجشون---------- ان ترك ذلك من عذر فشهادته جاءزة وان كان من غير عذر فلا شهادة له لانه ترك فطرة من سنة الاسلام ولا عذر له باسلامه وهو كبير	273	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3245	false	-3226940690378630369	4	41	21	194	1425	300	فلا- تجوز شهادته ------ابن حبيب قال ابن الماجشون في الاغلف ان ترك ذلك من عذر فشهادته جاءزة وان كان من غير عذر فلا شهادة له لانه ترك فطرة من سنة الاسلام ولا عذر له باسلامه وهو كبير	3245	8308953312554291793	155	283.0	121	180	86.11111450195312	31	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms275	true	8012696206374205108	178	280	929	1429	1522	300	اليه وجره اليه جر ل---نفسه فا-ن لم يكن في عياله وكان مبرزا في حاله جازت شهادته له في الاموال والتعديل وق---------------------------------------------------ال اشهب لا يعدله لان شرف اخيه شرف له قال ابن حبيب واما ان--- كان المشهود له في عيال الشاهد فتجوز شهادته ها هنا --------------قال بعض المتاخرين -----------------------------------------------ينبغي ان لا تجوز شهادته له بمال لانه يدفع بذلك نفقت----ه وان كانت لا تلزمه لان ترك- النفقة علي اخيه والصلة له معرة فيتهم بهذا واما ان كان المشهود له اجنبيا وهو في عيال الشاهد فشهادته له جاءزة قال ابن يونس وهذا استحسان ولا فرق بين القريب والاجنبي في رواية ابن حبيب ولا تجوز --شهادة	275	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3236	false	6566346619309094932	0	121	0	594	1506	300	اليه وجره اليه جر الي نفسه واذا لم يكن في عياله وكان مبرزا في حاله جازت شهادته له في الاموال والتعديل وكذا قال ابن القاسم في المستخرجة ان الاخ يعدل اخاه وقال اشهب لا يعدله لان شرف اخيه شرف له قال ابن حبيب واما ان لم يكن المشهود له في عيال الشاهد فتجوز شهادته له اذ لا تهمة هاهنا وقال بعض المتاخرين ان كان المشهود له من قرابة الشاهد كالاخ ونحوه فينبغي ا--لا تجوز شهادته له بمال لانه يدفع بذلك نفقته عنه وان كانت لا تلزمه لان تركه النفقة علي اخيه والصلة له معرة فيتهم لهذا واما ان كان المشهود له اجنبيا------------------- فشهادته له جاءزة م----------- وهذا استحسان ولا فرق بين القريب والاجنبي في رواية ابن حبيب الفصل 4 في شهادة	3236	8308953312554291793	446	789.5	354	626	71.24600982666016	79	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms277	true	-7789152844885629546	175	216	851	1061	1503	300	قال مطرف وابن الماجشون ولو شهد شاهدان علي صبي بجرح وهما عدوان لوصيه لم تجز شهادتهما لان ذلك يصير في ماله فكانهما عل-----ي الوصي شهدا وكذلك لو شهدا علي --ميت بمال وهما عدوان لوصيه لم تجز شهادتهما لانهما يخرجان ما بيده	277	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3235	false	-4441262465949952523	135	174	646	841	1439	300	قال مطرف وابن الماجشون لو- شهد -------علي صبي بجرح وهما عدوان لوصيه لم تجز شهادتهما لان ذلك يصير في ماله فكانهما شهدا علي الوصي----- وكذلك لو شهدا علي الميت بمال وهما عدوان لوصيه لم تجز--------- لانهما يخرجان ما بيده	3235	8308953312554291793	184	334.5	146	217	84.7926254272461	35	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms299	true	-6939561071259327434	146	237	808	1279	1598	300	القضاء ------------------بالشهادة علي الخط فصل وينبغي للقاضي اذا شهد الشاهد عنده ولم يكن القاضي يعرفه ان يكتب اسمه ونسبه ومسكنه والمسجد ا-لذي يصلي فيه ويكتب حليته وصفته قاله ابن حبيب قال ابن المواز عن سحنون وان عرف بالكنية كتب كنيته وكل ما يعرف به من صنعة وغيرها وهل يسكن ملك نفسه او ملك غيره قالوا لءلا ي-سمي غير العدل بغير اسمه وي-نسب الي غير نسبه ليزكي عليه قالوا ويكتب الشهر ا-------لذي شهد فيه والسنة ويجعل صحيفة الشهادة في ديوانه لءلا تسقط للمشهود له شهادته فيزيد فيها الشاهد او ينقص وفي معين	299	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3001	false	-8863469099253663445	139	201	726	1058	1583	300	القاضي بالشهود وصفة كتابة الشهادة------------- وينبغي للقاضي اذا شهد الشاهد عنده--------------------- ان يكتب اسمه ونسبه ومسكنه و--مسجده الذي يصلي فيه ويكتب حليته وصفته ان لم يكن معروف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لءلا يتسمي غير العدل بغير اسمه ويتنسب الي غير نسبه فيزكي عليه قالوا ويكتب الشهر والسنة الذي شهد فيها------ ويجعل صحيفة الشهادة في ديوانه لءلا تسقط للمشهود له او -----يزيد فيها -------او ينقص ولا يكتب	3001	8308953312554291793	271	453.0	218	499	54.308616638183594	42	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms338	true	2983397749252817942	52	94	239	420	1432	300	---واليمين في ذلك علي من يظن به علم ذلك -------------------------ولا يمين علي من لا يظن به علم ذلك ولا علي صغير ومن نكل ممن تلزمه اليمين منهم سقط من الدين حصته فقط -----------------------------------------------قال في رواية يحيي بعد يمين الذي عليه الحق -من	338	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3321	false	3941770999131977170	239	294	1088	1338	1371	300	وله اليمين علي------- من يظن به علم ذلك من بالغي ورثته علي العلم ولا يمين علي من لا يظن به علم ذلك ولا علي صغير ومن نكل ممن تلزمه اليمين منهم سقط من الدين حصته فقط فصل 3 التورية في اليمين وفي انكار المدعي عليه وقال في رواية يحيي بعد يمين الذي عليه الحق ومن	3321	8308953312554291793	170	300.0	130	257	66.14785766601562	35	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms341	true	-17139198026286076	102	222	508	1057	1443	300	فرع فان -شرك الصغير وارث كبير حلف------- واستحق قدر نصيبه ويحلف المطلوب فان نكل عجل حق الطفل ان كان حالا ثم لا يمين له علي الصغير بعد كبره كحكم نفذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن حبيب ترد عليه اليمين بعد كبره ورشده فان حلف قضي له به وان نكل رد علي المطلوب ما صار اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه فان كان الغريم يوم بلغ الصبي وحلف علي حقه عديما فينظر فان كان الغريم يوم اخذ الكبير حقه لا شء له الا ما اخذ رجع الصغير علي اخيه بنصف ما كان اخذ بعد يمينه وفي كتاب ابن المواز قيل فكيف يحلف الصغير علي ما لا يعلم قال لا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن به فحينءذ يحلف -----قال مالك ويحلف علي البت ان هذا الحق لحق -من	341	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3263	false	7144611249075373851	4	172	17	797	1386	300	فسد وان اشركه------ وارث كبير حلف الكبير واستحق قدر حص-ته واحلف المطلوب فان نكل عجل حق الطفل ان كان حالا ثم لا يمين له علي الصغير بعد كبره كحكم نفذ قال غيره ولانه لو ردت عليه اليمين بعد كبره فنكل عنها كانا قد تساويا في النكول ومع الصبي زيادة شهادة الشاهد فوجب ان ياخذ بغير يمين ولا فاءدة في يمين اذا نكل عنها لم توجب حكما وقال ابن حبيب ترد عليه اليمين بعد كبره ورشده فان حلف قضي ل---ه وان نكل رد الي المطلوب ما اخذ----- منه وكذلك الحكم في السفيه قال في كتاب محمد وان حلف المطلوب اولا اخر عليه الحق حتي يكبر الصبي فيحلف وياخذ حقه فان كان الغريم حينءذ--------------------- عديما------ فان كان -------يوم اخذ الكبير حقه لا شء له الا ما اخذ رجع الصغير علي اخيه بنصف ما كان اخذ بعد يمينه اذا كبر قيل و------------كيف يحلف الصبي -علي ما لا يعلم قيل لا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن به فله ان يحلف بذلك قال مالك ويحلف علي البت ان هذا الحق لحق ومن	3263	8308953312554291793	450	772.5	345	842	53.44417953491211	87	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms345	true	4766236966522052507	86	120	426	610	1486	300	الوكيل و---كان عديما فكالعبد يحلف الموكل ويبر--------------ا ولكنه ينبغي متي ايسر الوكيل حلف الذي عليه الدين ورجع علي الوكيل------------- وان كان الوكيل مليا و-نكل حلف الذي عليه الدين وبرء وغرم الوكيل الذي له الدين	345	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3495	false	6085121863179969734	179	220	854	1067	1431	300	الوكيل فان كان عديما فكالعبد يحلف الموكل ليبرا من الغرم ايضا ولكنه ينبغي متي ايسر الوكيل حلف الذي --له الدين ورجع علي الوكيل بما كان غرمه وان كان الوكيل مليءا فنكل حلف الذي عليه الدين وبرء وغرم الوكيل للذي له الدين	3495	8308953312554291793	175	312.5	142	215	81.39534759521484	27	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms360	true	2026381044342932443	107	230	536	1144	1491	300	الترجمان قال مالك واذا اختصم الي القاضي من لا يتكلم بالعربية ولا يفهم عن--ه فليترجم عنه رجل ثقة مسلم مامون فيخبر--ه واثنان احب الينا ولا تقبل ترجمة كافر او عبد او مسخوط وفي --------قبول ترجمة المراة العدل قولان مبنيان علي ان ذلك هل هو من باب الشهادة او من باب الخبر قال مطرف وابن الماجشون وذلك اذا لم يجد من الرجال من يترجم له------ وكان---- مما تقبل فيه شهادة الن----------------------------------------------------------ساء وقد تقدم في ترجمة الفتوي والخطوط بعض هذا قال ابن رشد في قولهم لا يقبل في ذلك اهل الكفر ولا العبيد ولا المسخوطون قال بعض الشيوخ يريد مع وجود عدل ولو اضطر الي ترجمة احدهم عمل بقوله كالحكم بقول الطبيب النصراني فيما يضطر اليه فيه فرع لا تقبل ترجمة من لا تجوز شهادته	360	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3003	false	-177343797455299388	219	300	1071	1471	1471	300	الاعجمي ق-ال مالك واذا اختصم اليه من ------لا يتكلم بالعربية ولا يفهم كلامه فليترجم عنه رجل ثق- مسلم مامون فيخبر به واثنان احب الينا ولا يقبل ترجمة كافر او عبد او مسخوط ولا باس ان يقب-ل ترجمة ا-مراة --عدلة ق------------------------------------------------------------ال مطرف وابن الماجشون وذلك اذا لم يجد من الرجال نت يترجم له قالوا وكان ذلك مما يقبل فيه شهادة النساء او امراتان ورجل احب الينا وقال سحنون لا يقبل ترجمة النساء و--------لا ترجمة رجل واح-----------------------------------------------------------------------د ولا تر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمة من لا تجوز شهادته-	3003	8308953312554291793	289	446.5	230	688	42.00581359863281	44	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms368	true	-7102784363740939661	101	276	474	1286	1393	300	احلف انه لا حق لك قبلي فليس--- ذلك له لانه اذا اقر انه ابتاع منه وقضاه كان الحق قد لزمه وصارت------------------ اليمين علي الطالب انه ما قضاه شيءا ثم ياخذ حقه وقال ابن----------- الماجشون اذا حلف بالله ما لك علي من كل ما تدعيه قليل ولا كثير فقد برء ولا ينظر الي قول ابن حبيب وهذا احب الي ما اذا كان المدعي عليه ممن لا يتهم وكان المدعي من اهل التهمة والظنة والطلب بالشبهة مسالة قال ابن سحنون وكان سحنون اذا قال الخصم لا اقر ولا انكر او قال ما له عندي حق والاخر يدعي دعوي مفسرة يقول اسلفته او بعته او اودعته فكان لا يقبل قول المدعي عليه ما له عندي حق حتي يقر بالدعوي نفسها او ينكرها فيقول ما باعني ولا اسلفني ولا اودعني فان تمادي علي اللدد سجنه فان تمادي ادبه وكذلك اذا تمادي في ان لا يقر ولا ينكر واما قوله ما له عندي حق----- ربما قبل ذلك منه وامر بكتب دعوي المدعي وانكار الاخر وربما لم يقبل منه حتي يقر بالشء نفسه او ينكره ورجع الي هذا في اخر ايامه	368	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3322	false	8551695314490228942	9	177	46	837	1440	300	يحلف انه لا حق لك قبله فليس له ذلك قال مالك ولك ان تحلفه انه ما اشتري منك سلعة كذا بكذا لان هذا يريد ان يورك في اليمين قال ابن القاسم يعني بقوله يورك الالغاز قال ابن حبيب قال ابن الماجشون اذا حلف ما-------لك علي من كل ما تدعيه قليل ولا كثير فقد برء و---------به اخذ ابن حبيب -----------------ان كان المدعي عليه ممن لا يتهم والم----دعي من اهل --------الظنة والطلب بالشبه------- قال ابن سحنون وكان سحنون اذا قال الخصم لا اقر ولا انكر --وقال ما-لك عندي حق والاخر يدعي دعوي مفسرة يقول اسلفته او بعته او اودعته فكان لا يقبل قول المدعي عليه ما له عندي شء حتي يقر بالدعوي نفسها او ينكرها فيقول ما باعني ولا اسلفني ولا اودعني فان تمادي علي اللدد سجنه وان تمادي ادبه وكذلك اذا تمادي علي ال-ا يقر ولا ينكر فاما قوله ما-له عندي حق فكان ربما قبل ذلك منه وامر فكتب دعوي المدعي وانكار الاخر وربما لم يقبل منه حتي يقر بالشء نفسه او ينكر- ورجع الي هذا في اخر ايامه	3322	8308953312554291793	632	1114.0	488	849	74.44052124023438	120	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms370	true	1668080058639105107	111	195	539	957	1461	300	ثابت ق-ال اصبغ -اذا تكلم المدعي وادعي بحجته قال الحاكم للاخر تكلم فاذا------------------- سكت او قال لا اخاصمه اليك قال له القاضي اما خاصمت واما احلفت هذا المدعي علي دعواه وحكمت له فان تكلم نظر في حجته وان لم يتكلم احلف المدعي وقضي له بحقه ان كان مما يستحق مع نكول المطلوب عن اليمين وكانت الخلطة ثابتة والدعوي مشبهة عرفا لان نكوله عن التكلم نكول عن اليمين وان كان مما لا يثبت الا بالبينة دعا بالبينة ولا يسجنه حتي يتكلم ولكن يسمع من صاحبه	370	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms2999	false	5042705121834486749	168	239	833	1172	1482	300	-حبيب قال اصبغ واذا تكلم المدعي وادلي بحجته قال القاضي للاخر تكلم فان تكلم نظر في ذلك وان سكت او قال لا اخاصمه اليك قال له القاضي اما خاصمت او --احلفت هذا المدعي علي دعواه وحكمت عليك ل------------------------------------------------------ه ان كان -ما يستحق من نكول المطلوب ان تثبت له----- الخلطة------------------------- لان نكوله عن التكلم نكول عن اليمين وان كان مما لا يثبت الا بالب------------ينة ولا يسجنه حتي يتكلم ولكن يسمع من صاحبه	2999	8308953312554291793	290	497.5	228	439	66.0592269897461	51	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms370	true	1668080058639105107	43	113	208	548	1461	300	الحقوق او في ربع دي-----------------------------------------------------نار فصاعدا فامتنع من الحلف عن---------------------------------------------------------------------------د المنبر في مدينة النبي صلي الله عليه وسلم او في الجامع الاعظم في غير المدينة او عند الركن بمكة وقال انا احلف بموضع--ي فهو كنكوله عن اليمين ان لم يحلف في مقاطع الحقوق وغرم قال ابن يونس-- يريد بعد يمين المدعي في ذلك المو-ضع يعني مقطع الحق فان نكل المدعي بطل حقه وبذلك قضي مروان علي زيد بن ثابت قال	370	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3324	false	7596935698374856708	71	156	379	774	1536	300	الحق-------- ربع دينار حلفوا جلوسا ان احبوا ويحلف الرجل في اقل من ربع دينار في مكانه الذي قضي عليه فيه والمراة في بيتها ولا تخرج في ذلك ومن كلف فيما له بال ان يحلف في المسجد عند المنبر وما اشبهه من المواضع فقال انم-----------------------------------------------------------------ا احلف في مكاني فهو كنكوله عن اليمين ان لم يحلف في مقاطع الحقوق -غرم ما ادعي عليه م يريد بعد يمين المدعي في تلك المواضع قال ابن حبيب ان كان مدعيا---- بطل حقه وكذلك قضي مروان علي زيد بن ثابت قال	3324	8308953312554291793	171	246.0	130	473	36.1522216796875	27	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms381	true	3001467284791909554	172	233	909	1196	1522	300	عن ملكه في علمهم وفي المدونة في كتاب العارية وان شهدوا ان الدار له ولم يقولوا لا نعلم انه باع ولا وهب فانه يحلف علي البت لا باع ولا وهب ولا تصدق ويقضي ل---ه وقال اشهب مثله ان لم يقدر علي سءالهم ------------وان وجدوا سءلوا وقال ابن القاسم فان ابوا ان يقولوا ما علم-وه باع ولا وهب ولا تصدق فشهادتهم باطلة	381	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3321	false	3941770999131977170	39	98	168	445	1371	300	عن ملكه--------- و-----------في كتاب العارية فان شهدوا ان الدار له ولم يقولوا لا نعلم انه باع ولا وهب فانه يحلف انه م-----ا باع ولا وهب ولا تصدق ويقضي له به وقال اشهب مثله ان لم يقدر علي كشف البينة فيسالون وان وجدوا سءلوا ق-ال ابن القاسم فان ابوا ان يقولوا ما علمناه باع ولا وهب ولا تصدق فشهادتهم باطلة	3321	8308953312554291793	247	443.5	192	303	81.51815032958984	48	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms384	true	-5402399503903730752	14	84	75	411	1522	300	رب الحاءط بعد فراغ المساقاة لم يدفع العامل لي شيءا فقال مالك -ان كان قد جذ الثمرة فلا شء له ----------------وعلي العامل اليمين كان بقرب الجذاذ او بعد----ه وكذلك لو جذ بعضها رطبا والباقي تمرا فقال قبل جذاذ الثمرة لم يدفع -لي شيءا من الرطب----- ولا من ثمنه فالعامل- مصدق مع يمينه قال ابن يونس لان حقه في عين الثمرة لا في ذمة العامل لجري-------ان العادة بدفع ذلك--- بغير اشهاد	384	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms2912	false	-696508155508716936	3	71	13	333	1543	300	رب ال------------------حاءط لم يدفع ا------لي شيءا من الثمرة فان كان قد جد------- فلا شء له قال ابن المواز ويحلف العامل -------كان بقرب الجذاذ او ببعد منه وكذلك لو جد بعضها رطبا والباقي تمرا فقال قبل جذاذ الثمرة لم يدفع الي م-----ن الرطب شيءا ولا من ثمره فالمساقي مصدق مع يمينه م----------- لان حقه في عين الثمرة لا في ذمة المساقي المطلوب ولان العادة جرت ان يدفع بغير اشهاد	2912	8308953312554291793	238	357.5	180	374	63.6363639831543	43	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms386	true	-3995168935051500279	27	62	132	313	1532	300	-اذا اختلف الزوجان في عدد الصداق بعد البناء فالقول قول الزوج مع يمينه قال ابن القاسم لانها -مكنته من نفسها فصارت مدعية عليه وهو مقر لها بدين فالقول قوله مع يمينه -------وان نكل فال-------قول قولها	386	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms1632	false	-6990107651427811675	218	253	1129	1304	1559	300	وان- اختلفا في هذا-------------- بعد البناء فالقول قول الزوج مع يمينه قال ابن القاسم لانها امكنته من نفسها فصارت مدعية----- وهو مقر لها بدين فالقول قوله مع يمينه ابن المواز قال مالك ولا يقبل قول --	1632	8308953312554291793	144	234.5	115	197	73.09644317626953	24	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms389	true	-1477897483555411223	146	171	718	828	1438	300	عدل انه قتله غيلة لم يقسم مع شهادته ولا يقبل في هذا الا -شاهدان قال ابو محمد -رايت ليحيي بن عمر انه يقسم معه من -----	389	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms4540	false	-7837529266504434138	0	25	0	116	1510	300	عدل انه قتله غيلة لم يقسم مع شهادته ولا يقتل هاهن-ا الا بشاهدين قال ابو محمد ورايت ليحيي بن عمر انه يقسم معه قال ابن	4540	8308953312554291793	100	178.0	77	117	85.47008514404297	19	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms394	true	-8126861233420469562	129	199	649	995	1526	300	قال العبد دمي عند فلان الحر فلا يحلف سيده ليستحق دمه واستحسن ان يحلف المدعي عليه ان كان حرا قال اشهب يحلف خمسين يمينا ويبرا ويضرب ماءة ويسجن سنة فان نكل حلف سيد العبد يمينا واحدا واستحق قيمة عبده----- مع ضرب ماءة وسجن سنة وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا يضرب ولا يسجن فان نكل غرم القيمة وضرب ماءة وسجن سنة مسالة وان كان	394	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms4562	false	-8510862830029750480	130	219	650	1081	1472	300	قال العبد دمي عند فلان الحر فق---------------------------------------------------------------ال اشهب يحلف خمسين يمينا ويبرا ويضرب م-ءة ويحبس سنة فان نكل حلف سيد العبد يمينا واحدة واستحق قيمة عبده 219ا مع ضرب م-ءة وسجن عام وحجته في ذلك انه ممن يوجب القسامة بين الاحرار ولو ان حرا ادعاه علي العبد لكانت فيه القسامة وانما تركت في هذا لانه عبد ولا قسامة في عبد ورواه اشهب عن مالك قال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا -ضرب ولا ش-جن فان نكل غرم القيمة وضرب م-ءة وسجن سنة وقال ابن -----	4562	8308953312554291793	253	427.5	200	504	50.19841384887695	42	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms399	true	358030057003671158	109	138	596	731	1497	300	اقر---- بقتل خطا فان اتهم انه---- اراد غناء ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد صدق ان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشي علي ذلك	399	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms2760	false	3474152161931933302	56	87	287	429	1402	300	اقر رجل بقتل خطا فان اتهم ان يكون اراد غني- ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد صدق ان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشي علي ذلك	2760	8308953312554291793	132	244.0	103	143	92.30769348144531	26	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms415	true	-7789173737136557957	48	149	231	702	1402	300	وفي سماع عيسي في كتاب الشهادات عن ابن القاسم فيمن حضره الموت فقال ما شهد به ابني علي من دين او ابنتي فهو مصدق من دينار الي ماءة ---او -لم يوقت عددا ثم مات فشهد ابنه ذلك لقوم بديون وشهد ايضا لبعض الورثة بدين فقال لا يثبت ذلك عندي الا بيمين وان كان عدلا ومذهبه عندي مذهب القضاء يعني حكم هذه المسالة حكم قضاء الدين عن الميت لا بد فيه من يمين القضاء قال- وان لم يكن ع----------------دلا او نكل المشهود له عن اليمين لزم الشاهد من ذلك قدر ميراثه وان -------------كان سفيها لم يجز اقراره في ميراثه ولم يحلف --طالب	415	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3259	false	-1039440597512498125	180	253	842	1175	1418	300	ومن سماع عيسي ومن احتضر ف-------------------------------------قال ما شهد به ابني علي من دين او شء--- فهو مصدق--------- الي ماءة دينار ولم يءقت وقتا ثم مات فشهد ابنه---- لقوم بديون وشهد----- لبعض الورثة بدين ف----لا يثبت ذلك----- الا بيمين -ان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------ان عدلا وان لم يكن عدلا وان لم يكن عدلا او نكل المشهود له عن اليمين لزم الشاهد------- قدر ميراثه من هذا الدين وان كان سفيها لم يجز اقراره في ميراثه ولم يحلف الطالب	3259	8308953312554291793	270	427.5	207	507	53.25443649291992	50	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms415	true	-7789173737136557957	158	236	744	1105	1402	300	قال عند موته علي ديون وفلان مولاي او ابني يعلم امر اهلها فمن بينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان له علي شيءا فاعطوه فانه كان عندنا من قول ابن القاسم انه كالشاهد----- ان كان عدلا حلف معه المدعي واخذ ما قال قال اصبغ ما هذا بشء ولا اعرفه من قوله ولكن يصدق من جعل----- الميت التصديق اليه كان عدلا او غير عدل كقول مالك فيمن قال وصيتي عند فلان فما اخرج فانف-----ذوه ان ذلك نافذ وما استثني مالك عدلا من غير عدل	415	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3840	false	-7306038913565976897	110	223	492	1025	1389	300	قال عند موته ----------------------------------------------------علي ديون وفلان ابني يعلم اهلها فمن سمي له شيءا فاعطوه وكيف ان قال من ادعي علي دينا فحلفوه واعطوه بلا بينة او قال كنت اعامل فلانا فما ادعي علي فاعطوه ومن كتاب ابن حبيب قلت لاصبغ فيمن قال عند كوته علي ديون وفلان ابني يعلم اهلها فمن سمي ان له---- شيءا فاعطوه ف-----ان عندنا عن ----ابن القاسم انه كالشاهد 113ب ان كان عدلا حلف معه المدعي واخذ ف------قال اصبغ ما هذا بشء ولا اعرفه من قوله ولكن يصدق من جعل اليه الميت التصديق----- كان عدلا او غير عدل كقول مالك فيمن قال وصيتي عند فلان فما اخرج فيها فانقذوه ان ذلك نافذ وما استثني مالك عدلا من غير عدل	3840	8308953312554291793	280	363.0	218	609	45.977012634277344	56	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms417	true	-4168413188223881179	206	241	1079	1236	1532	300	يحيي بن سعيد ان ---------------------------------كان معه شاهد غيره جازت شهادته له ولغيره وان كان وحده جازت لغي-------ره ولم تجز له------------------------------------------------------------------------------ وروي---- ابن وهب عن مالك رضي الله تعالي عنه انها لا تجوز له ولا لغيره	417	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3272	false	-5439735590663856853	122	179	592	848	1436	300	يحيي بن سعيد فيمن شهد في وصية اوصي له ببعضها فان كان معه شاهد اخر- جازت شهادته له ولغيره وان كان وحده جازت شهادته لغيره ولم تجز له م وقد تقدم في اول الباب من قول مالك انها تجوز له ولغيره اذا كان الذي له تافها وروي عنه ابن وهب ان شهادته---------------------- لا تجوز له ولا لغيره	3272	8308953312554291793	119	183.5	90	279	42.65232849121094	22	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms417	true	-4168413188223881179	29	121	148	623	1532	300	المقنع في المسلوبين يشهدون ان هءلاء سلبونا هذا المتاع وهذه الدواب وذلك بايدي اللصوص ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مطرف فشهادة عدلين منهم جاءزة في القطع وفي اموالهم واموال غيرهم ولو لم تجز في المال لم تجز في القطع وقال مالك لا يقبل بعض الشهادة ويرد بعضها وقال اصبغ قال ابن القاسم يجوز------ عدلان منهم وفي القطع وفي اموال الرفقة غير اموالهما الا ان يكون ماله-ا يسيرا فتجوز لهم ولغيرهم وقال اصبغ لا تجوز في القطع ولا لهما ولا لغيرهما ان كثر ما كان لهما فاذا اتهموا في بعض الشهادة------------------ سقطت كلها قال ابن الماجشون في	417	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3337	false	-4045956002491120002	27	176	138	920	1537	300	القاسم في المسلوبين يشهدون ان هءلاء سلبونا هذا المتاع وهذه الدواب وذلك ب-يد- اللصوص قال يقام عليهم حد الحرابة ولا يستحقون تلك الاموال بشهادة هءلاء الا بشهادة غيرهم من شهيدين او بشاهد يحلفون معه قال ابن حبيب قال ابن الماجشون في القوم يقطع عليهم اللصوص فيشهد عليهم منهم عدلان قال المغيرة وابن دينار وانا اقول انه لا يجوز في ذلك اقل من اربعة وانما يجوز ذلك في القطع واموال الرفقة غير الشهداء ولا تجوز شهادة الشهداء لانفسهم وقال مطرف -شهادة عدلين منهم جاءزة في القطع وفي اموالهم واموال غيرهم ولو لم تجز في المال لم تجز في القطع وقال مالك لا يقبل بعض الشهادة ويرد بعضها -قال اصبغ عن اب-ن القاسم تجوز شهادة عدلين منهم -في القطع وفي اموال الرفقة عدا اموالهما الا ان يكون مالهما يسيرا فتجوز لهم ولغيرهم كقول مالك في الوصية ل------------------------------------------هما فيها اليسير قال اصبغ وان كان الذي لهما كثيرا سقطت كلها قال سحن-------ون في	3337	8308953312554291793	368	619.5	291	837	43.966548919677734	58	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms421	true	7526245792211974367	158	209	761	1009	1443	300	المواز في كتابه عن مالك في شاهدين اوصي رجل اليهما واشهدهما في ثلثه ان ثلث ماله ثلثه للمساكين وثلثه لفلان وثل--ثه لهما قال هذا يسير وتجوز لهما ولغيرهما ولو كان شيءا له بال -لم تجز لهم-----------------ا ولا لغيرهما وقد قيل -لا تجوز اصلا قل ام كثر وبهذا اخذ ابن عبد الحكم	421	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3272	false	-5439735590663856853	49	101	230	491	1436	300	المواز وروي---- عن مالك في شاهدين اوصي---- اليهما واشهدهما في ثلثه ان ثلث ماله ثلثه للمساكين وثلثه لجيرانه وثلثه لهما قال هذا يسير وتجوز لهما ولغيرهما وان كان شيءا له بال فلا تجوز شهادتهما فيه لا لهما ولا لغيرهما وقد قيل ولا تجوز اصلا قل او كثر وبهذا اخذ ابن عبد الحكم	3272	8308953312554291793	219	401.0	172	269	81.41263580322266	40	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms422	true	-6797677217570612306	113	183	575	903	1517	300	عيسي فيمن احتضر فقال ما شهد علي به اب-----ي من دين او شء فهو مصدق الي ماءة دينار ولم يوقت وقتا ثم مات فشهد فيه القوم بديون وشهد لبعض الورثة بدين فلا يثبت---- الا بيمين ان كان الشاهد عدلا كالقضاء وان لم يكن ع----------------دلا او نكل المشهود له عن اليمين لزم الشاهد قدر ميراثه من هذا الدين وان كان سفيها لم يجز اقراره في ميراثه قال مالك ولم يحلف الطالب	422	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3259	false	-1039440597512498125	182	253	851	1175	1418	300	عيسي و-من احتضر فقال ما شهد---- به ابني علي من دين او شء فهو مصدق الي ماءة دينار ولم يءقت وقتا ثم مات فشهد ابنه لقوم بديون وشهد لبعض الورثة بدين فلا يثبت ذلك الا بيمين ان كان------- عدلا-------- وان لم يكن عدلا وان لم يكن عدلا او نكل المشهود له عن اليمين لزم الشاهد قدر ميراثه من هذا الدين وان كان سفيها لم يجز اقراره في ميراثه و---------لم يحلف الطالب	3259	8308953312554291793	291	524.5	227	353	82.43626403808594	57	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms422	true	-6797677217570612306	62	101	321	516	1517	300	قال هي جاءزة اذ لا يجران الي انفسهما شيءا مسالة ومن اوصي له بعبد- مبدا وبوصايا لقوم فشهد الموصي لهم ان الموصي له بالعبد مات قبل الموصي جازت شهادتهم اذ لا نفع لهم بها لان الورثة يقومون مقام المبدا	422	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3274	false	1112038072647388826	236	268	1237	1401	1553	300	قال ابن المواز وكذلك ----------------------------من اوصي له بعبده مبدا وبوصايا لقوم فشهد الموصي لهم ان الموصي له بالعبد قت----ل الموصي جازت شهادتهم اذ لا نفع لهم بها لان الورثة يقومون مقام المبدا	3274	8308953312554291793	145	260.0	116	196	73.9795913696289	26	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms437	true	2003241627994191394	183	232	939	1178	1529	300	شهد رجلان علي شهادة رجل وشهد احدهما وثالث علي شهادة الاخر في ذلك الحق فلا تجوز ل-------------ان واحدا احيا شهادتهما وقال -----------ابن المواز ---ذلك جاءز لان الواحد جمع الاثنين فلو كان معه اخر ينقل مع---------------هما لجاز--------- فكيف وهو مع رجلين كل واحد ينقل عن رجل فهذا اقوي ثم هذان	437	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3254	false	-3315047827661557119	65	123	325	600	1433	300	شهد رجلان علي شهادة رجل وشهد احدهما وثالث علي شهادة --اخر في ذلك الحق فلا تجوز لانه يرجع الي ان واحدا احيا شهادتهما في ذلك الحق قال ابن المواز بل ذلك جاءز لان الواحد جمع الرجلين فلو كان------------- معهما اخر ينقل عنهما لجاز عنده وصح فكيف وهو مع رجلين كل واحد ينقل عن رجل وهذا اقوي قال ابن	3254	8308953312554291793	209	367.5	165	290	72.06896209716797	35	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms459	true	9171360828469940069	72	200	382	1013	1517	300	شهد احدهما انه طلقها يوم الخميس بمكة في رمضان وشهد اخر انه طلقها يوم الجمعة بمصر في شهر صفر ضمت--------------------------------------------- الشهادتان وطلقت لانه من وجه الاقرار وكذا المعتق فرع وتلفق الافعال اذا كانت في جنس واحد وان اختلفت ازمنتها كالشهادة علي الحالف بمكة في شهر رمضان لا يدخل- دار عمرو وشهادة ----------------------اخر انه قال ذلك في ذي الحجة وشهدا عليه هما او غيرهما انه دخل-- بعد ذي الحجة طلقت عليه وان شهدا عليه جميعا في مجلس واحد انه قال ان دخلت دار عمرو--------- فامراتي طالق وشهد احدهما انه دخلها في رمضان وشهد الاخر انه دخلها في ذي الحجة طلقت عليه فرع وكذلك ان اتفقت اليمين واختلف الفعل كمن حلف بالطلاق ان لا يكلم فلانا فشهد عليه رجل انه كلمه في السوق وشهد الاخر انه كلمه في المسجد حنث	459	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms1890	false	-4584123630057103103	73	185	401	947	1535	300	شهد------- انه طلقها يوم الخميس----- في رمضان------------------------------ بمصر وشهد الاخر انه طلقها في الخميس الثاني بمكة فهذا تكاذب فتسقط الشهادتان ---------------------------هذا بين ومن المدونة قال مالك واذا شهد احدهما انه قال في--------------------------------------------- رمضان -ان دخلت دار عمرو بن العاص فامراتي طالق وشهد الاخر انه قال ذلك في ذي الحجة وشهدا عليه هما او غيرهما انه دخلها بعد ذي الحجة طلقت عليه وان شهدا عليه جميعا في مجلس واحد انه قال ان دخلت دار عمرو بن العاص فامراتي طالق وشهد احدهما انه دخل-- في رمضان وشهد الاخر انه دخلها في ذي الحجة طلقت عليه--------------------------------------- كمن حلف بالطلاق ا--لا يكلم فلانا فشهد عليه رجل انه كلمه في السوق و------اخر انه كلمه في المسجد حنث	1890	8308953312554291793	400	635.0	312	710	56.33802795410156	75	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms460	true	8819396328966088177	238	287	1146	1370	1434	300	لان اقراره علي غير --اشهاد فرع قال وما اقر به عند الفقيه من طلاق او حد او حق ثم انكر فليشهد عليه اذا كان مما ليس له رجوع عنه ومن المستخرجة وكذلك من حضر الفقيه ثم- سمعوا القصة كلها حتي لا يخفي عليهم منها ما يخاف ان يفسد الشهادة	460	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3247	false	1850474448260687831	0	45	0	205	1444	300	لان اقراره علي غير الاشهاد---- قال وما اقر به عند الفقيه من طلاق او حد او حق ثم انكر فليشهد عليه اذا كان مما ليس له رجوع عنه-------------- وكذلك من حضر الفقيه اذا سمعوا القصة كلها حتي لا يخفي عليهم منها شء مما---- يفسد الشهادة	3247	8308953312554291793	196	353.5	151	227	86.34361267089844	41	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms461	true	-6574417170199485304	13	99	73	467	1482	300	عليه فرع قال ابن المواز--------- في رجلين اقعدا----- من وراء حجاب ليشهدا- علي رجل قال ان كان ضعيفا او مختدعا او خاءفا لم يلزمه و-----حلف ما اقر الا لامر يذكر انه اقر بسببه وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله يقر خاءفا قلت ف-------------------------------------------------------------هل اقعد له في موضع لا يعلم بي للشهادة -----قال لو كان يعلم انك تستوعب امرهما ولكن- اخاف ان تسمع جوابه ل--سءال ولعله يقوله في سر ---ما الذي لي عندك ان جءتك بك-----ذا فيقول لك عندي ك-----ذا فان قدرت ان تحيط بسرهم ف-----جاءز	461	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3247	false	1850474448260687831	121	221	574	1035	1444	300	عليه-------- ابن المواز قال مالك في رجلين -قعدا لرجل من وراء حجاب -يشهدان عليه------- ان كان ضعيفا او مختدعا او خاءفا لم يلزمه ذلك ويحلف ما اقر الا بما- يذكر-------------- وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله يقر خاليا او يابي من البينة فهذا يلزمه ما سمع منه قال فرجل لا يقر الا خاليا هل اقعد له ب--موضع لا يعلم في الشهادة عليه قال لو علمت---- انك تستوعب امره-ا ولكني اخاف ان تسمع جوابه في سءال ولعله يقول -في سرهما ما الذي لي عندك ان جءتك بكذا وكذا فيقول لك عندي كذا وكذا فان قدرت ان تحيط بسرهما فذلك جاءز	3247	8308953312554291793	330	513.5	257	501	65.8682632446289	57	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms499	true	-588843975956869927	172	300	898	1534	1534	300	عبد الملك في--- القوم يقطع عليهم اللصوص ي-شهد عليهم منهم فان مطرفا قال شهادة اثنين عدلين في ذلك جاءزة في القطع وفيما زعموا انهم اخذوه لهما ولاصحابهما من المال قال ولو لم اجز شهادتهما لهما في المال ما اجزتهما في اللصوص في القطع ولا اجزت بعضا من شهادة ورددت بعضا وقد كان مالك ينكر ذلك علي من يقوله واما ابن الماجشون فقال لي سمعت المغيرة وابن دينار يقولان وانا اقول به انه لا يجوز في ذلك اقل من اربعة شهداء وانما تجوز شهادتهم في القطع واموال الرفقة ------------ولا تجوز في اموال الشهداء لانه لا يجوز لاحد ان يشهد لنفسه قال لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبغ كان ابن القاسم يقول يجوز في ذلك اثنان عدلان----- في القطع وفي اموال الرفقة ولا يجوز في اموالهما الا ان يكون------- يسيرا كما قال م---------------الك في-	499	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3337	false	-4045956002491120002	65	160	347	840	1537	300	ابن الماجشون في القوم يقطع عليهم اللصوص فيشهد عليهم منهم عدلان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغيرة وابن دينار------- وانا اقول--- انه لا يجوز في ذلك اقل من اربعة------ وانما يجوز ----ذلك في القطع واموال الرفقة غير الشهداء ولا تجوز شهادة الشه---داء لانفسهم وقال مطرف شهادة عدلين منهم جاءزة في القطع وفي اموالهم واموال غيرهم ولو لم تجز في المال لم تجز في القطع وقال مالك لا يقبل بعض الشهادة ويرد بعضها قال اصبغ ع-ن ابن القاسم----- تجوز------- شهادة عدلين منهم في القطع وفي اموال الرفقة عدا-------- اموالهما الا ان يكون مالهما يسيرا فتجوز لهم ولغيرهم كقول مالك في	3337	8308953312554291793	255	341.5	199	797	31.99498176574707	37	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms501	true	7148567712853935182	204	267	1018	1314	1479	300	وقال مطرف وابن الماجشون في الشهود يشهد بعضهم لبعض ان كان ذلك كله علي--- رجل واحد في مجلس واحد لم تجز وردت شهادتهم جميعا عن المشهود عليه وان كان ذلك شيءا بعد شء كان ذلك كله جاءزا وان تقارب ما بين الشهادتين واما اذا كان ذلك علي رجلين مفترقين ---فذلك جاءز كان ذلك في مجلس واحد او شيءا بعد شء- وقال لي اصبغ	501	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3336	false	-3068245958621217467	226	272	1111	1331	1460	300	وقال مطرف وابن الماجشون-------------------------- ان كانت الشهادتان علي رجل واحد في مجلس واحد لم -----------------------------------تجز وان كان---- شيءا بعد شء جاز ذلك ----------وان تقارب ما بين الشهادتين وا-----ن كان ذلك علي رجلين مفترقين جاز ذلك وا-ن كان ذلك في مجلس واحد او مجالس مفترقة وقاله-- اصبغ	3336	8308953312554291793	180	281.0	138	303	59.405941009521484	36	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms511	true	-6073472701895955685	159	198	788	977	1487	300	وفي المدونة ا-----ن القاضي -اذا عزل او مات-------------- وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه ولا يجيزه من بعده------------------------------- وان قال القاضي المعزول ما في ديواني قد شهدت به البينة عندي او قال كنت حكمت بكذا لم يقبل	511	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3008	false	440381574393784401	237	279	1157	1362	1470	300	ومن المدونة قال ابن القاسم واذا------- مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر في من ولي------- بعده ولم يجزه الا ان تقوم عليه بينة وان قال القاضي المعزول ما في ديواني قد شهدت به البينة عندي ---------------------لم يقبل	3008	8308953312554291793	143	218.5	114	240	59.58333206176758	22	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms518	true	-8672450649951382730	99	195	502	955	1436	300	-والامراء الذين يقضون بين الناس وان لم يكن معه احد ممن وصفنا رفع ذلك الي رجل من رعيته وان كانوا تحته كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو خليفة حين قاضي رجلا الي ابي بن كعب وابي غير ذي سلطان قالوا فان ابي المطلوب ان يرافعه عند من ذكرنا اذا لم يكن في البلد حاكم غير ذلك القاضي وجب علي القاضي ان يجبر الخصمين علي التراضي برجل يتحاكمان اليه ثم يضع شهادته عنده فيحكم بينهما بما ظهر له فرع واما مبتدات ما يحكم به ويقضي به في مجلسه فذلك مما جعل اليه ان يحكم	518	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3017	false	-6197317795793830171	132	181	602	833	1445	300	ولا امير يحكم-------- بين الناس فلا باس ان ي-----------------رفع ذلك الي رجل من رعيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ابي المطلوب ان يواضعه عند من را--------------------------------------------------ي القاضي ان يجبر الخصمين علي التراضي برجل يتحاكمان اليه ثم يضع شهادته عنده فيحكم------- بما ظهر------- واما ما اقر به الخصوم---------- في مجلسه فله هو -----------ان يحكم	3017	8308953312554291793	189	268.5	146	454	41.62995529174805	35	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms522	true	-7537864724707259941	33	85	155	418	1452	300	اخطا- فيها والماءة التي كانت الشهادة بها-------------------------------------- الا ان يكون حضر القاضي قوم عدول فشهدوا بمثل ما قال القاضي ف-يرفع ذلك------- الي من--- فوقه فيحكم بذلك علي من شهد به جلساء القاضي اذا كان-ا عدلين فاكثر وان كان الاولان اعدل لانهما شهدا بجرحتهما ولا تجوز شهادة القاضي في ذلك لانه خصم فصل	522	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3352	false	4145816195747464755	2	63	10	323	1585	300	اخطات فيها والم-ءة التي كانت الشهادة بها وذلك يلزمه وان كانت الشهادة في ديوانه الا ان يكون حضر القاضي قوم عدول فشهدوا بمثل ما قال القاضي فليرفع ذلك القاضي الي من هو فوقه فيحكم بذلك علي ما شهد به جلساء القاضي اذا كانوا عدلين فاكثر وان كان الاولان اعدل لانهما شهدا بجرحتهما ولا تجوز شهادة القاضي في ذلك لانه خصم قال	3352	8308953312554291793	259	471.0	207	314	82.48407745361328	43	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms523	true	-4530051917640635221	72	229	377	1133	1468	300	قال عيسي عن ابن القاسم في شاهد شهد علي شء من الاموال غير الفروج والحرية من حيوان- او عقار- لرجل يعلمه ويراه بيد غيره يبيعه و--يهبه و--يحوله عن حاله فلا يقوم بعلمه ثم يشهد عند القاضي ان هذه الدار لفلان فيقول--- لم لم تقم حين رايت ذلك يباع او يوهب فيقول لم اسال عن علمي--- ولم ار فرجا يوطا ولا حرا يستخدم وليس علي ان اخاصم قال لا ----اري ان- تجوز شهادته اذا لم يعمل بعلمه حين راي الدار والعقار يباع -كذلك في الفروج والحيوان اذا كانت تلك الاشياء تحول عن حالها بعلمه -قال غيره في المجموعة وهذا اذا كان المشهود له غاءبا او كان حاضرا لا يعلم اما اذا كان حاضرا يعلم فاما اذا كان حاضرا يري ذلك ي-باع فهو- كالاقرار قال ابن سحنون عن ابيه لا اري ذلك الا فيما كان حقا لي- وما يلزم الشاهد ان يقوم به -ان كذبه المدعي كالحرية والطلاق واما العروض والرباع والحيوان فلا تبطله شهادته------- لان رب ذلك ان	523	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3245	false	-3226940690378630369	153	300	720	1425	1425	300	قال --------ابن القاسم فيمن يعلم------------------------------------------ حيوانا او عقارا لرجل ثم ----يراه بيد غيره يبيعه او يهبه او يحوله عن حاله فلا يقوم بعلمه ثم يشهد عند القاضي ان هذه الدار لفلان فيقول له لم لم تقم حين رايت ذلك يباع او يوهب فيقول لم اسال عن علم ذلك ولم ار فرجا يوطا ولا حرا يستخدم وليس علي ان اخاصم الناس فقال اري الا تجوز شهادته اذا لم يقم- بعلمه حين راي الدار والعقار يباع وكذلك في الفروج والحيوان اذا كانت تلك الاشياء تحول عن حالها بعلمه وقال غيره في المجموعة وهذا اذا كان المشهود له غاءبا او كان حاضرا لا ي-----------------------علم فاما ا-ن كان حاضرا يري ماله يباع فهذا كالاقرار قال ابن سحنون عن ابيه لا اري ذلك الا فيما كان حقا لله وما يلزم الشاهد ان يقوم به وان كذبه المدعي كالحرية والطلاق واما العروض والرباع والحيوان فلا تبطل- شهادته في ذلك لان رب ذلك ان-	3245	8308953312554291793	645	1145.0	510	786	82.06106567382812	116	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms569	true	7791909847228630465	233	272	1138	1305	1441	300	ورثته مال---------------------------ه وهو حاضر ينظر--------- ثم قام بعد ذلك يذكر الحق فقال لا شء له الا ان يكون له عذر في ترك- القيام او يكون لهم--- سلطان يتقوم به ونحو ذلك مما يعذر به فيكون علي حقه----- وان طال	569	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3408	false	-8135545702281575441	189	233	927	1124	1438	300	ورثته ماله ولرجل عليه دين فلا يقوم به وهو حاضر لقسمتهم لماله ثم قام بعد ذلك ف--------------لا شء له الا ان يكون له عذر في تركه القيام او يكون لورثته سلطان يتقون به ونحو ذلك مما يعذر به فهذا- علي حقه ابدا وان طال	3408	8308953312554291793	141	221.5	105	212	66.50943756103516	29	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms570	true	-8260614809235977189	20	97	107	447	1438	300	وهو حاضر ينظر اليه---- ثم قام بعد ذلك بذكر حقه فلا شء له الا ان يكون--- عذر --بترك- القيام بحقه مثل ان يكون لم يعرف شهوده او كانوا غيبا او لم يجد ذكر حقه الا عند قيامه او كان لهم سلطان يمتنعون به ونحو هذا مما يعذر به فيحلف بالله لما كان تركه القيام الا للوجه الذي عذر به ثم يكون علي حقه -----وان طال زمانه لقو-------------له صلي الله عليه وسلم لا يبطل حق امرء وان قدم	570	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3408	false	-8135545702281575441	197	248	965	1192	1438	300	وهو حاضر لقسمتهم لماله ثم قام بعد ذلك--------- فلا شء له الا ان يكون له عذر في تركه القيام--------- او يكون لورثته---------------------------------------------------------------- سلطان يتق--ون به ونحو ذلك مما يعذر به فهذا--------------------------------------------------------- علي حقه ابدا وان طال القيام وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبطل حق امرء وان قدم	3408	8308953312554291793	166	205.5	123	368	45.10869598388672	33	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms577	true	-3571683061146241048	203	235	982	1156	1490	300	ومن اقامت بيده دار سنين ذوات عدد يحوزها ويمنعها ويكريها ويهدم ويبني فاقام رجل بينة ان الدار داره وانها لابيه او جده وثبتت المواريث فان كان---- المدعي حاضرا يراه يبني ويهدم ويكري	577	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3310	false	3246504688290021808	267	300	1346	1522	1522	300	ومن -قامت بيده دار سنين ذوات عدد يحوزها ويمنعها ويكريها ويهدم ويبني فاقام رجل بينة ان الدار داره وانها لابيه او جده وثبتت المواريث فان كان هذا المدعي حاضرا يراه يبني ويهدم ويكري-	3310	8308953312554291793	172	327.5	141	178	96.62921142578125	30	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms589	true	-2681351974199273644	156	250	838	1353	1599	300	انما خصت القافة الاماء لان الامة قد تكون بين جماعة فيطءونها في طهر واحد فقد تساووا في الملك والوطء------------------------------------------------------------------------------ وليس احدهما باقوي من الاخر فالفراشان مستويان وكذلك الامة اذا ابتاعها -------رجل وقد وطءها الباءع ووطءها المبتاع في ذلك الطهر -----لانهما استويا في -------الملك واما الحرة فانها لا تكون زوجا لرجلين في حالة واحدة فلا يصح فيها فراشان م-ستويان وايضا فولد الحرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينتفي الا باللعان وولد الامة ينتفي بغير لعان والنفي بالقافة انما هو ضرب من الاجتهاد فلا ينقل ولد الحرة من اليقين بالاجتهاد ولما جاز نفي ولد الامة بمجرد الدعوي جاز نفيه بالقافة	589	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms1438	false	-459178737608632422	154	300	774	1531	1531	300	انما يوجد في ---الاماء لان الامة قد تكون بين جماعة فيطءونها في طهر واحد فقد تساووا في الوطء والملك وكذلك ما حكم فيه عمر بالقافة في وطء الزنا في الجاهلية لتساوي الوطاين في الزنا وليس احدهما -اقوي من الاخر وكذل------------------ك الامة ب------اعها رجل من رجل وقد وطاها الباءع و------المبتاع في ------طهر واحد لانهما استويا في الوطء والملك و----الحرة------ لا تكون زوجا لاثنين في حال -واحدة فلا يصح فيها فراشان متساويان لانه ان نعي لها زوجها الاول فتزوجت غيره فليس تقصير الثاني في البحث بما بثبته زوجا وكذلك ان كانت في عدة فتزوجت والثاني غير عالم فتركه الباحث ليس مما يقدح في فراش الاول فلذلك كان الفراش الاول اولي ووجه اخر ان ولد الحرة لا ينفي- الا بلع--ان وولد الامة ين-في بغير لعان والنفي بالقافة انما هو ضرب من الاجتهاد فلا ينقل ولد الحرة عن اليقين بالاجتهاد ولما جاز نفي ولد الامة بمجرد الدعوي جاز نفيه بالقافة-	1438	8308953312554291793	415	686.5	334	813	51.045509338378906	65	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms590	true	4215371769872943785	145	225	701	1120	1507	300	احدهما مسلم- والاخر نصراني فان الحقته القافة------ بالمسلم لحق به وكانت الامة ام ولد له وغرم نصف قيمتها للكافر فان الحقته بالكافر لحقه --وكان----- علي دينه ون---------سب اليه وكانت الامة ام ولد له وغرم نصف قيمتها للمسلم فان كانت كافرة اقرت عنده -------وان كانت مسلمة ع-تقت عل---------------------------يه فان الحقته بهما جميعا كانت الامة ام ولد ل-------هما وعتقت الساعة عليهما جميعا والولد موقوف حتي يبلغ فيوالي من--- شاء منهما فان والي المسلم فهو ولده علي دينه وان والي الكافر كان ولده	590	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms1442	false	2071077206408144708	128	207	602	1017	1476	300	احدهما مسلما والاخر ----كافرا والحقت- القافة الولد بالمسلم لحق به وكانت الامة ام ولد له وغرم نصف قيمتها للكافر وان احلقته بالكافر لحق به وكان ولده علي دينه يوارثه وينتسب اليه وكانت الامة ام ولد له وغرم نصف قيمتها للمسلم فان كانت كافرة اقرت عنده ام ولد وان كانت مسلمة اعتقت عليه وان قالت القافة اشتركا ف--------------------------يه فالامة ام ولد معتقة منهما-------------------------- والولد موقوف حتي يبلغ فيوالي ايهما شاء ------فان والي المسلم فهو ولده ---------وان والي الكافر فهو ولده	1442	8308953312554291793	323	533.0	259	487	66.32443237304688	52	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms606	true	1216692592641824635	133	266	651	1299	1464	300	ولو جاء رجل بكتاب المودع رب المال الي المودع بامارة ليدفع-- اليه الوديعة وهو يعرف خطه وامارته ف----------صدق كتابه ودفعها الي الرسول ثم انكر ربها ---حلف انه ما امره ولا كتب بذلك اليه وانه لا حق له عليه ثم يغرم المود---ع ثم يرجع المودع الي القابض منه ولا يمنعه من ذلك تصديقه فيما اتي به ولا معرفته بصحة ما جاء به وشهادته بصدقه قال محمد بن المواز والذي جاءه -الكتاب وان عرف خطه وامارته------- لا يدفع اليه وديعة--- الغاءب ولا حق ل----ه عليه وقال ا----بن ع-------------------------------------بدوس ان-- دفعها الي الرسول ثم اجتمع مع ربها فاعلمه بذلك فسكت ثم طالبه بعد فانه--- يحلف---- ما امره فلان- بقبضه- وما كان سكوته رضا بقبضه ثم يغرمه ولو------------ علم بقبضه------ فجاء الي الدافع وقال له كلم فلانا القابض يحتال لي في الم-----ال كان رضا بقبض--------ه به و-----الدافع	606	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3644	false	3971389764854707863	153	285	758	1399	1471	300	ولو جاء---- بكتابه-------------------------- بامارة -فدفعها اليه-------- وهو يعرف خطه وامارته فدفع اليه وصدق كتابه ف--------------------انكر ربها فليحلف انه ما امره ولا كتب بذلك اليه وانه لا حق له عليه ثم يغرم له الدافع ثم يرجع بها عل---ي القابض ----ولا يمنعه--- ذلك من الرجوع عليه قال ا------------------------------------------------بن المواز وللذي جاءه بالكتاب وان عرف خطه وامارته فيه ان لا يدفع اليه ما اودعه الغاءب او حقا للغاءب عليه -قال محمد بن عبدوس في الذي قال للمودع بعثني ربها لاخذها منك فدفعها اليه ------ثم اجتمع مع ربها فذكر ذلك له فسكت ثم طالبه بعد ذلك قال يحلف انه ما امر- فلانا بقبضها وما كان سكوته رضا بقبضه ثم يغرمه ولو ان رب المال علم بقبض القابض فجاء الي المودع فقال--- كلم فلانا القابض يحتال لي في المال فقال هذا رضي بقبضه فليطلبه به ويبرا الدافع	3644	8308953312554291793	443	605.0	343	769	57.60728073120117	71	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms619	true	-7245425896912436119	26	72	131	368	1565	300	وامرهما بالصلح وقد اقام-- سحنون رجلين من------- صالحي جيرانه من بين يديه و------قال استرا علي انفسكما ولا تطلعان علي س-ركما ولا بد من هذا كله في الوساءط وقال- عمر بن الخطاب رضي- الله عنه-- ردوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء وريث------ الضغاءن	619	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3000	false	-8417622101487351348	55	103	269	532	1494	300	يامرهما بالصلح وتخاصم الي سحنون رجلان من اصحابه صالحين فاقامهما ولم يسمع منهما وقال استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من امركما علي ما ستر عليكما ابن حبيب وروي ان عمر بن الخطاب عليه السلام قال ردوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث بينهم الضغاءن	3000	8308953312554291793	169	234.5	132	263	64.25855255126953	22	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms629	true	-6885265913151479666	218	265	1096	1307	1477	300	فان كان------------------ ممن يليق به ذلك هدد وسجن فان لم يخرج شيءا اطلق وفاءدت------ه لعله ان يخرج عين ما غصب ان -كان يعرف بعينه واما الذي لا يعرف بعينه فلا فاءدة في تهديده اذ لو اخرج شيءا بعد التهديد--- لا يعرف بعينه لم يءخذ منه حتي يقر	629	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3605	false	436275741097835048	6	55	30	255	1448	300	فان كان المدعي عليه الغصب ممن يليق به ذلك هدد وسجن فان لم يخرج شيءا حلف- وفاءدة تهديده لعله ي---خرج عين ما غصب اذا كان يعرف بعينه واما --ما لا يعرف بعينه فلا فاءدة في تهديده اذ لو اخرج ب--------التهديد ما لا يعرف بعينه لم يءخذ منه حتي يقر	3605	8308953312554291793	187	316.0	144	239	78.24267578125	36	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms629	true	-6885265913151479666	4	113	24	561	1477	300	حبسه والكشف عنه وان كان معروفا بالسرقة حبس- ابدا حتي يموت ب--السجن مسالة وقال ابن المواز من ادعي عليه بسرقة واتهم بها كشف عنه واستقصي عليه بقدر تهمته وشهرته بذلك وبما كان فيه من الضرر وهذا قول العلماء وقاله مالك والليث قال ------------------ابن وهب قال الليث --من وجد معه متاع مسروق وقال اشتريته فان كان متهما عوقب وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اشهب -اذا شهد -فيه انه متهم فانه يمتحن بقدر ما اتهم ف-يه وعلي قدر حاله ومنهم من يجلده بالسوط مجردا مسالة واذا كان الشاهد يشهد علي المدعي عليه انه متهم فان كان الوالي غير عدل فلا يذهب به اليه ولا يشهد عليه عنده الا ان يعرف انه------- لا ياخذه ب-------غير حق	629	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms4338	false	569714199007344353	94	201	439	944	1408	300	حبسه و--كشف عنه وان كان معروفا بذل---ك حبسه ابدا حتي يموت في السجن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقاله مطرف وابن الماجشون واصبغ محمد قال ابن وهب عن- الليث فيمن وجد معه متاع مسروق فقال اشتريته فان كان متهما عوقب وكتب عمر بن عبد العزيز في مثله ان يسجن ان اتهم حتي يموت وقال مالك يسجن بقدر ما يري الامام ثم يعاقب ويسرح ولا يسجن حتي يموت قال اشهب واذا شهد عليه انه متهم فانه ي-سجن بقدر ما اتهم عليه وعلي قدر حاله ومنهم من يجلد -بالسوط مجردا وان كا----------------------------------------------------ن الوالي غير عدل فلا يذهب به اليه ولا يشهد عليه عنده الا ان يعلم ان السلطان لا يخالف فيه الي غير حق	4338	8308953312554291793	305	485.0	236	699	43.63376235961914	50	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms631	true	2166567930803038349	0	53	0	256	1440	300	ابن حبيب سالت مطرفا عن رجل سرق--- متاعه فاتهم به رجلا من جيرانه او رج--------------------لا غريبا لا يعرف حاله اتري الامام يحبسه حتي يسال عنه ويتبين قال نعم اري ذلك علي الامام واري الا يطيل حبسه ل----ان النبي صلي الله عليه وسلم حبس رجلا اتهمه المسروق منه بسرقة------ وقد صحبه في السفر قال	631	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms4338	false	569714199007344353	8	57	36	269	1408	300	ابن حبيب قلت لمطرف فمن---- سرق له متاع- فاتهم-------- من جيرانه رجلا غير معروف او اتهم رجلا غريبا لا يعرف حاله ايسجن------------ حتي يكشف عنه -------قال نعم و------------------------لا يطال سجنه وذكر ان النبي صبي الله عليه وسلم حبس رجلا اتهمه المسروق منه بسرقة لغيره وقد صحبه في السفر قال	4338	8308953312554291793	173	245.0	134	289	59.86159133911133	27	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms637	true	4037490774354597127	181	244	959	1263	1545	300	انتهب صر-----ة ثم قال كان فيها كذا وقال ربها ----------كذا فالقول قول الغاصب مع يمينه قاله مالك وقال عنه ابن القاسم اذا طرح الصرة------------------------------------------------------ في متلف و----------------------------------------لم يدر-------- كم فيها او لم يطرحها وا--ختلفا- في قدرها ان القول قول المنتهب في يمينه وقال مطرف وابن كنانة واشهب------- في هذا وشبهه ان القول قول المنتهب منه اذا ادعي ما يشبه ان-----ه يملكه-- يريدون ويحلف	637	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3587	false	6458184253620285444	185	268	901	1320	1469	300	انتهت صرة بينة ثم قال كان فيها كذا و-المغصوب منه يدعي اكثر فالقول قول الغاصب مع يمينه ومن العتبية قال--- ابن القاسم عن مالك فيمن انتهب صرة من رجل وناس ينظرون اليه قد اخذها فطلب فطرحها في متلف فادعي ربها عددا ةاكذبه الاخر ولم يفتحها ولم يدر المنتهب كم فيها او لم يطرحها ثم يختلفان ف-----------القول قول المنتهب مع يمينه و----مطرف وابن كنانة واشهب يقولون في هذا وشبهه ان القول قول المنتهب منه اذا ادعي ما يشبه وان مثله يملكه م يريدون ويحلف	3587	8308953312554291793	243	353.5	189	438	55.47945022583008	40	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms638	true	-516577682973136996	4	53	25	263	1510	300	ابن القاسم فيمن اقر انه غصب عبد فلان هو ورجلان---- سماهما وصدقه رب العبد -ان هذا يضمن جميع قيمة العبد ولا يلتفت الي من كان حضر معه الا ان يقوم عليهم بينة او اقروا ثم ان قامت عليهم البينة--------- وبعضهم عديم فيء----------------خذ من الملء جميع القيمة------ ويطلب هو واصحابه	638	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3622	false	1253866413647745318	121	174	626	888	1515	300	ابن القاسم فيمن اقر انه غصب عبد رجل -هو ورجلان معه سماهما وصدقه رب العبد فان هذا يضمن جميع قيمة العبد ولا يلتفت الي من غصب ----معه الا ان تقوم عليهم بينة او يقروا ولو-- قامت عليهم --بينة او اقروا وبعضهم ملء والباقون معدمون فلياخذ من الملء جميع --قيمة العبد ويطلب هو -اصحابه	3622	8308953312554291793	206	327.5	161	274	75.18247985839844	35	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms677	true	6134761648886702724	65	127	331	626	1463	300	ثم قال--- دفعته اليه فقيد ذلك عليه ايضا فقال عند ذلك انما دفعت-----ه من مالي بعد الضياع فقال ابن القاسم انه لا يصدق واراه ضامنا مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في ثلاثة شركاء-------- ولي احدهم بيع السلعة وقبض ثمنها فقال شريكا---ه اعطنا حقنا منها فقال نعم هو في كمي اتسوق به ثم اعطيكم فذهب ثم اتي فقال--- قطعت من كمي انه ضامن اذ- سالوه فلم	677	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3216	false	-1981904154265401060	81	166	421	829	1533	300	ثم قال قد دفعت ا-ليه فقال اكتبوا اقراره فقال حينءذ-- انما دفعته اليه من مالي بعد الضياع فقال--------------- لا يصدق واراه ضامنا مسالة في شركاء في سلعة باعها احدهم وقبض ثمنها فطلبه شركاءه حصتهم من الثمن فقال دعوني اتسوق ثم اعطيكم ثم جاء يدعي انه سرق منه وقال في------ شركاء في سلعة ولي احدهم بيعها----- وقبض ثمنها فقال له شركاءه اعطنا حقنا منها فقال نعم هو في كمي اتسوق به ثم اعطيكم فذهب ثم اتي فقال قد قطعت من كمي قال يضمن اذا سالوه فلم	3216	8308953312554291793	234	360.5	181	437	53.54690933227539	40	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms679	true	519057067524402982	69	130	344	662	1529	300	الامام يمنعه من ذلك ويكف اذاه عن الجيران وعن رب الدار وان راي ان يخرجه اخرجه واكراها عليه ويلزمه الكراء قال ابن حبيب وكذلك اذا اظهر -------------الطنابير والزمر وشرب الخمر وبيعها ف-يمنعه------- ويعاقبه فان لم ينته اخرج----------ه واكراها عليه ولا يفسخ الكراء وقاله مالك و--الفاسق يعلن مثل ذلك في دار نفسه انه يعاقبه علي ذلك فان لم ينته باع عليه الدار	679	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3110	false	-5767732057305522324	139	201	725	1051	1527	300	الامام يمنعه من ذلك ويكف اذاه عن الجيران وعن رب الدار وان راي اخرا--جه اخرجه واكراها عليه------------------ ابن حبيب وكذلك ان ظهرت فيها الدعارة والطنابير والزمر وشرب الخمر وبيعها فليمنعه الامام ويعاقبه فان لم ينته اخرجه عن جيرانه واكراها عليه ولا يفسخ الكراء وقاله مالك في الفاسق يعلن مثل ذلك في دار نفسه انه يعاقبه علي ذلك فان لم ينته باع----- الدار	3110	8308953312554291793	281	491.5	227	351	80.05697631835938	49	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms689	true	-3980748430552578203	249	300	1259	1509	1509	300	ابن القاسم ان كان المال كثيرا وخيف من ناحيتها نزع منها و----ان رضي حالها وكان ال----مال يسيرا لم يءخذ منها قال محمد ولم تكشف ---------------------------------------------------------------------------------وهي علي الوصية علي كل حال ولو قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الميت ان تزوجت فانزعوا الولد منها وارادت النكاح فان عزلتهم في مكان عندها مع خادم ونفقة فهي اولي بهم-	689	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3843	false	-4595802226337047483	80	177	385	880	1506	300	ابن القاسم --واما المال فوجه ما سمعت منه ان ينظر الي حالها فان رضي حالها وسيرتها والمال يسير- لم يءخذ منها---- محمد ولم تكشف واما ان كان المال كثيرا وهي مقلة وخيف من ناحيتها نزع المال منها وقاله ابن القاسم وهي علي الوصية علي كل حال الا ان تكون مبرزة في ابقاء المال عندها بعد النجاح في الحزم والدين والحرز والستر فيقر بيدها فصل فيمن اوصي لامراته وقال ان تزوجت فانزعوا الولد والمال منها قال مالك وان قال الميت ان تزوجت فانزعوا الولد منها فارادت النكاح فان عزلتهم في مكان عندها مع خادم ونفقة فهي اولي بهم	3843	8308953312554291793	197	335.0	156	502	39.24302673339844	33	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms731	true	865248036625024490	33	62	156	291	1555	300	لقي رجلا عند العتمة او في السحر في --خلوة فنزع-- ثوبه -----------فلا قطع عليه الا ان يكون محاربا-- يريد لان هذا مختلس ولا قطع علي المختلس مسالة ولو دخل	731	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms4345	false	-110239966738220031	265	297	1312	1460	1473	300	لقي رجلا عند العتمة او في السحر في الخلوة فيبتزه ثوبه وينتزعه منه لا قطع عليه الا ان يكون محاربا م يريد لان هذا مختلس ولا قطع علي --مختلس قال ومن-- دخل	4345	8308953312554291793	120	202.0	92	152	78.9473648071289	22	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms741	true	-7533719810750924613	63	163	314	808	1483	300	-الكفر فمن اسر دينا من الاديان غير الاسلام----- فان اتي تاءبا قبلت توبته وان اخذ علي دين -خفاه قتل ولم يستتب ونقل- ابن عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلام عن ابن لبابة انه يستتاب ك-----المرتد وهو مذهب جماعة من العلماء قال مالك رحمه الله النفاق في عهد رسول صلي الله عليه وسلم هو الزندقة فينا اليوم فيقتل الزنديق اذا شهد عليه بها دون استتابة لانه لا يظهر ما يستتاب منه مسالة واختلف في ميراثه هل هو لورثته او لجماعة المسلمين مسالة ومن عبد شمسا او قمرا او حجرا او غير ذلك فانه- يقتل-- ولا يستتاب --اذا كان--------- يظهر-- الاسلام ويسر ذلك لانه--------------- لا تعرف	741	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms4350	false	-732633100051424002	17	110	93	568	1633	300	مالك و--من اسر اليهودية او النصرانية او الزندقة فان اتي تاءبا قبلت توبته وان اخذ علي دين اخفاه قتل ولم يستتب وقاله ابن القاسم قال وميراثه لورثته من المسلمين اذا انكر ما شهد به عليه او تاب فلم تقبل توبته قال هذا ميراثه للمسلمين واما المتمادي فلا خاف انه لا يورث قاله ابو محمد قال ومن كفر بمحمد عليه السلام وانكره من المسلمين فهو بمنزلة المرتد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عبد شمسا او قمرا او حجرا او غير ذلك فانهم يقتلون ولا يستتابون اذا كانوا في ذلك مظهرين للاسلام مستمرين بما اخذوا عليه لانهم لا تعرف	4350	8308953312554291793	186	235.0	144	713	26.086956024169922	29	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms748	true	5785866001276489035	24	65	120	316	1496	300	ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي ركبته اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب بها علي ركبته الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري كل ذلك في القدح------ ثم يدخل داخلة ازاره في القدح ثم- يوضع القدح في الارض و--يصب علي راس المعين من خلفه صبة واحدة	748	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms4661	false	4695171200882615806	40	114	196	565	1503	300	ثم يدخل يده اليسري في-----------------------------------------------------------------صب بها علي اليمني ثم يصب باليمني علي اليسري ثم يصب باليسري علي مرفقه الايمن ثم بيده اليمني علي مرفقه الايسر ثم بيده اليسري علي قدمه اليمني ثم بيده اليمني علي قدمه اليسري ثم بيده اليسري علي ركبته اليمني ثم بيده اليمني علي ركبته اليسري كل ذلك في القدح داخلا ثم يغسل داخل- ازاره في القدح ولا يوضع القدح في الارض ثم يصب علي راس المعين من خلفه صبة واحدة	4661	8308953312554291793	125	69.5	97	435	28.735631942749023	22	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms777	true	-8539123352470857214	258	300	1335	1558	1558	300	قال ابن الماجشون اذا حل الدين فطلب الغرماء المديان فسال الانظار ووعد الق--ضاء اخره الامام بقدر ما يرجو--ه ولا يعجل عليه واما اذا تفالس ولم ي-عد بالقضاء وجهل عدمه فانه يحبس في الدريهمات------------ نصف --شهر وفي الوسط من الدين شهرين وفي الكثير-	777	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3379	false	4371908931359154040	27	70	133	356	1508	300	قال ابن الماجشون اذا حل الدين وطلب الغريم ان ينظره------------- ووعده بالقضاء اخره الامام -قدر ما يرجو له ولا يعجل عليه واما اذا تفالس ولم يوعد بالقضاء وجهل عدمه ------حبس في الدريهمات اليسيرة قدر نصف الشهر وفي الوسط من الدين شهرين وفي الكثير	3379	8308953312554291793	187	318.0	151	243	76.9547348022461	28	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms787	true	5874996665044241016	12	41	72	222	1568	300	قال مالك وما باع الطوافون في المزايدة ومثل النخاسين ومن يعلم انه يبيع للناس فلا عهدة عليهم في عيب ولا استحقاق والتباعة علي ربها ان وجد والا اتبع---- وكذا	787	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms2733	false	-4671393922488206743	96	126	474	627	1469	300	قال مالك وما باع الطوافون في المزايدة -مثل النخاسين ومن يعلم انه يبيع للناس فلا عهدة عليهم في عيب ولا استحقاق والتباعة علي ربها ان وجد والا اتبع قال واذا	2733	8308953312554291793	148	283.5	119	154	96.10389709472656	26	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms789	true	1911157154424479615	138	191	687	936	1481	300	استاجرت رجلا يخدمك في بيتك شهرا فكسر انية من اواني البيت او قد-را او استاجرته ان يخيط لك ثوبا فافسده او تلف لم يضمن الا ان يتعدي لانك لم تسلم اليه شيءا بعينه يغيب عليه ولا ا-مكنته فر------------------------------ع وكذلك اجير الخدمة لا يضمن ما افسد من طحن-------------------------------- او وطء عليه فكسره من قصاع	789	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms2871	false	5431825783445033671	88	152	418	711	1448	300	استاجرته---- يخدمك في بيتك شهرا فكسر انية من بيتك------- او قدورا او ام---رته ان يخيط لك ثوبا فافسده او تلف لم يضمن الا ان يتعدي لانك لم تسلم اليه شيءا------ يغيب عليه ولا اءتمنته علي شء وحكم الاجير غير حكم الصناع وكذلك اجير الخدمة لا يضمن ما افسد من طحين او اهراق من لبن او ماء او نبيذ او وطء عليه فكسره من قلال	2871	8308953312554291793	216	355.0	166	313	69.00958251953125	43	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms790	true	-4595665923333418052	207	236	1005	1135	1456	300	التهذيب وكل شء صنعه الراعي مما لا يجوز له فعله فاصاب الغنم من فعله عيب فهو ضامن وان صنع ما يجوز له ان يفعله------------------------------------------- فلا ضمان عليه قال ابو	790	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms2863	false	1349674431336149289	201	238	999	1172	1461	300	الاكرية وكل شء صنعه الراعي مما لا يجوز له فعله فاصاب الغنم من فعله عيب فهو ضامن فان صنع ما يجوز له ان يفعله مثل ان يضربها كضرب الرعاة ففعل فعيبت الغنم فلا ضمان عليه قال ابن	2863	8308953312554291793	124	227.0	95	173	71.67630004882812	25	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms790	true	-4595665923333418052	208	240	1013	1157	1456	300	وكل شء صنعه الراعي مما لا يجوز له فعله فاصاب الغنم من فعله عيب فهو ضامن وان صنع ما يجوز له ان يفعله------------- فلا ضمان عليه قال ابو ابراهيم في الطرر يريد	790	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms3075	false	-6360435801964961502	88	121	450	597	1506	300	وكل شء صنعه الراعي مما لا يجوز له فعله فاصاب الغنم من فعله عيب فهو ضامن وان صنع ما يجوز له ان يفعله فتعيبت الغنم فلا ضمان عليه فصل 4---------- في العرف يحدد	3075	8308953312554291793	127	226.5	96	157	80.89171600341797	26	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms800	true	-3542423178316753854	257	300	1281	1504	1504	300	فما وطءت الدابة فعلي القاءد الا ان يكون فعلها من سبب الراكب فان اجتمع ساءق وقاءد وراكب فوطءت الدابة بيدها او رجلها رجلا فقتلته فعلي القاءد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال-ساءق الا ان يكون فعلها بسبب الراكب فذلك عليه -------------------------------------------------وقال اشه---------------------------ب علي----------------------------------- كل واحد منهم ثلث الدية-	800	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms4587	false	-732285097519974999	56	121	283	623	1487	300	فما وطءت الدابة فعلي القا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءد والساءق وقاله ابن القاسم واشهب في المجموعة قال اشهب لان الراكب كالمتاع لا يقدمها ولا يءخرها قال ابن القاسم فيها وفي المدونة الا ان يكون فعلها بسبب الراكب فذلك عليه خاصة اذا لم يكن فيه عون من القاءد او الساءق محمد وقال اشهب اذا اجتمع قاءد وساءق وراكب علي دابة فاوطات رجلا فقتلته فعلي عاقلة كل واحد منهم ثلث الدية	4587	8308953312554291793	107	157.5	86	451	23.725055694580078	16	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms801	true	-6703438811923377956	215	300	1023	1448	1448	300	مرتدفين علي دابة فوطءت رجلا بيدها- او برجل-ها فقتلته فاراه علي المقدم الا ان يعلم ان المءخر حركها او ضربها فيكون عليهما لان المقدم بيده لجامها او ياتي من فعلها امر يكون المقدم--- لا يقدر ع-------لي دفعه مثل ان يضربها المءخر فترمح------ فتقتل رجلا فهذا وشبهه علي عاقل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المءخر خاصة فلو كان المقدم صبيا قد ضبط الركوب فهو كالرجل ------------قال سحنون وان لم يكن------- له قبض ولا بسط فهو كالمتاع المحمول وما كان من ذلك فهو علي المءخر وفي التذكرة قال محمد ولو كان هذا-------	801	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms4585	false	-8031705111492301217	0	119	0	603	1494	300	مرتدفين علي دابة فوطءت رجلا بيديها او برجليها فقتلته فاراه علي المقدم الا ان يعلم ان المءخر حركها او ضربها فيكون عليهما لان المقدم بيده لجامها او ياتي من فعلها امر يكون من المءخر لا يقدر المقدم علي دفعه مثل ان يضربها المءخر فترمح لضربه فتقتل رجلا فهذا وشبهه علي عاقلة المءخر خاصة ولا يضمن المقدم النفحة الا ان يكون سببها من فعله قال ابن القاسم واذا كان منها لفعل المءخر شء لم يعلم به المقدم ولا استطاع حبسها فذلك علي المءخر خاصة وان كان المقدم صبيا قد ضبط الركوب فهو كالرجل فيما ذكرناه قال سحتون وان كان الصبي ليس له قبض ولا بسط فهو كالمتاع المحمول فما كان من ذلك ف---علي المءخر ------------قال محمد ولو كان عليها هذا	4585	8308953312554291793	387	701.0	307	618	62.621360778808594	69	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms802	true	-4196328332358198670	0	50	0	257	1476	300	الصغير الذي لم يضبط------- وحده او كان عليها ناءم او مريض فوطءت احدا فذلك عليه الا ان يكون معها قاءد او ساءق في---كون عليه لان الراكب-------- كالمتاع فرع هذا حكم المرتدفين واما ان كانا متزاملي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في محمل ولا يقودها احد فهما ضامنان بخلاف المرتدفين فرع قال البرني اذا --كان الراكب	802	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms4585	false	-8031705111492301217	119	222	603	1113	1494	300	الصغير الذي لم يضبط الركوب وحده او كان عليها ناءم او مريض فوطءت احدا فذلك عليه الا ان يكون ل-ها قاءد او ساءق فلا يكون علي----- الراكب شء لانه كالمتاع ------------------------------------------ومن المدونة قال ابن القاسم ولا يضمن المقدم ما كدمت او نفحت الا ان يكون ذلك من سببه وكذلك الراكل علي الدابة لا يضمن ما كدمت او نفحت لانه جبار وقال النبي صلي الله عليه وسلم جرح العجماء جبار يعني لا دية فيهالا ان يكون ذلك من شء فعله بها الراكب فيضمن قال مالك وما اصابت الدابة وعليها راكبان في محمل ولا يقودها احد فهما ضامنان بخلاف المرتدفين---- قال ابن القاسم ويضمن الراكب	4585	8308953312554291793	193	162.0	153	562	34.341636657714844	32	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms802	true	-4196328332358198670	143	186	723	926	1476	300	قال اشهب فيمن ركب دابة فطارت من تحت يدها حصاة ففقات عين رجل فلا شء عليه قال محمد الا ان تكون الدابة دفعتها بحافرها فضرب-ها حين اندفعت ففيها الدية واما اذا طارت من تحت الحافر من غير دفع فلا شء فيها من- ابن	802	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms4585	false	-8031705111492301217	232	275	1165	1370	1494	300	قال اشهب فيمن ركب دابة فطارت من تحت يدها حصاة ففقات عين رجل فلا شء عليه قال محمد الا ان تكون الدابة دفعتها بحافرها فضربتها حتي اندفعت ففيها الدية فاما اذا طارت من تحت الحافر من غير دفع فلا شء فيها قال ابن	4585	8308953312554291793	198	381.0	155	205	96.58536529541016	39	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms802	true	-4196328332358198670	188	241	935	1184	1476	300	ومن قاد قطارا فهو ضامن لما وطء البعير في اول القطار او اخره لانه هو الذي يسير الجمال قال اللخمي فان كان معه ساءق كانا شريكين فيما وطء الاخر خاصة وهذا بخلاف ما لو نفحت دابة من القطار رجلا فاعطبته لم يضمن القاءد ذلك الا ان يكون ذلك من شء فعله بها فرع	802	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms4587	false	-732285097519974999	9	39	48	183	1487	300	ومن قاد قطارا فهو ضامن لما وطء البعير في اول القطار او اخره وان-------------------------------------------------------------------------------------------------- نفحت--------------- رجلا فاعط-ته لم يضمن القاءد ذلك الا ان يكون ذلك من شء فعله بها قال	4587	8308953312554291793	131	223.0	101	249	52.610443115234375	27	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007089-ara1.ms803	true	5055879772016642389	31	84	157	423	1527	300	يرض ان يعترض لامساكها حتي صدمته فقتلته لنظرت فان كانت افلتت من يد رجل لزمت الدية عاقلته وان كانت افلتت من قيودها فهو جبار وقد سمعت اصبغ ونزلت في رجل----- دابة معه لمرعاها فجذبت الرسن من يده وجر-ت فصدمت انسانا فقتلته ان علي عاقلته الدية مثل ما لو كان راكب-ا فغلبته وصدمت به	803	8304024767958356647	Sham19Y0018607-ara1.ms4586	false	2550729670796007010	141	193	679	946	1449	300	يرض ان يعترض ليمس-كها حتي صدمته فقتلته لنظرت فان كانت افلتت من يد رجل لزمت الدية عاقلته وان كانت افلتت من مدودها فهو جبار وقد سمعت اصبغ ونزلت في رجل اخرج داب---ته يمر-غها فخرمت الرسن من يده وشردت فصدمت انسانا فقتلته ان علي عاقلته الدية مثل ما-لو كان راكبها فغلبته وصدمت به	4586	8308953312554291793	250	452.0	199	273	91.57508850097656	44	JK007089-ara1	Sham19Y0018607-ara1