id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007089-ara1.ms554	false	-6946383302124176301	259	300	1377	1577	1577	300	قال بعتك بما قامت علي قالوا يصح البيع ويكون للباءع مع الثمن ما بذله من اجرة القصارة والكماد والطر-ز والخياطة والصبغ ونحو ذلك مما له عين قاءمة وتستحق له حصته من الربح ان سمي لكل عشرة ربحا و----ما ليس له عين-	554	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0599	true	1202931713298572358	44	82	239	422	1492	300	قال بعتك بما قامت علي استحق----------------------- مع الثمن ما بذله من اجرة القصارة والكماد والطراز والخياطة والصبغ وشبه ذلك مما له عين قاءمة ويستحق له قسطه من الربح ان سمي لكل عشرة ربحا فاما ما ليس له عين	599	-217883929337778462	164	286.5	128	206	79.61164855957031	32	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms555	false	198931476880774093	0	44	0	223	1543	300	قاءمة الا انه يءثر في السوق زيادة فيه وتنمية الثمن فانه يستحقه ---ولا يستحق له حصته من الربح نحو كرا-----------ء الحمولات في النقل للبلدان وما لا يءثر في السوق لا يستحقه ولا يكون له ربح كاجرة الطي والشد وكراء البيت ونفقة الباءع علي نفسه	555	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0599	true	1202931713298572358	82	120	422	622	1492	300	قاءمة الا انه يءثر في السوق زيادة فيه وتنمية للثمن فانه يستحقه لكن لا يستحق له قسطا من الربح وذلك كالانفاق وكراء الحمولة ولا يستحق ما خرج عن القسمين------------------------------------- كاجرة الطي والشد وكراء البيت ونفقة الباءع علي نفسه	599	-217883929337778462	149	253.0	118	237	62.869197845458984	25	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms376	false	-6663398597418772341	68	205	386	1157	1648	300	البيع الثاني ان يختلفا------- في نوع المثمن ------فيقول احدهما هو-- قمح ويقول الاخر هو ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عير فانهما يتحالفان ويتفاسخان الثالث ان يختلفا------- في مقدار الثمن فيقول احدهما بعشرين ويقول الاخر بعشرة ولا خلاف انهما يتحالفان ويتفاسخان ما لم يقبض المشتري السلعة اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر واذا ترجحت دعوي المشتري بقبض السلعة ففيها اربع روايات احدهما ان المشتري ي--------------------------------------------------صدق في الثمن مع يمينه لقوة اليد الثانية انهما يتحالفان ويتفاسخان وان قبضها ما لم يبن بها فيصدق حينءذ للبينونة والروايتان لابن وهب ال---------ثالثة انهما يتحالفان ويتفاسخان وان قبضها وبان بها ما لم تفت بتغير سوق او بدن فيكون القول قول المشتري وه-ي رواية ابن القاسم في المدونة وبها اخذ--------- الرابعة انهما يتحالفان ويتفاسخان وان فاتت في يد المشتري ويرد القيمة بدل العين وه-ي رواية اشهب وبها اخذ وقال المازري وبهذه الرواية--------------- كان يفتي--- شيخنا-------------- وانا افتي به ايضا	376	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0613	true	-6623155654370022703	85	230	488	1288	1641	300	الحال الثاني منه وهو الاختلاف في نوع ال-ثمن مثل ان يقول احدهما مثلا قمح ويقول الاخر--- شعير فقيل ذلك يجري مجري الحال الاول وهو شهادة بتباعد الاغراض وقيل يجري مجري الحال الثالث وهو شهادة بتقارب الاغراض واما الحال------------- الثالث منه وهو الاختلاف في مقدار الثمن ففي المذهب فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع روايات احداها انهما يتحالفان ويتفاسخان وما لم يقبض المشتري السلعة فان قبضها صدق في الثمن ال-------------------ثانية انهما يتحالفان ويتفاسخان وان قبضها ما لم يبن بها فيصدق حينءذ وال---------روايتان لابن وهب والرواية الثالثة انهما يتحالفان ويتفاسخان وان قبضها وبان بها ما لم تفت بتغير سوق او بدن فيكون القول قول المشتري وهذه رواية ابن القاسم في ال-كتاب وبها اخذ والرواية الرابعة انهما يتحالفان ويتفاسخان وان فاتت في يد المشتري ويرد القيمة بدل العين وهذه رواية اشهب وبها اخذ -قال الامام ابو عبد الله وهذا المذهب الذي كان يفتي به شيخنا رحمه الله قال وانا -فتي به ايضا	613	-217883929337778462	484	766.5	389	1002	48.30339431762695	76	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms813	false	-7858959911369467736	200	227	989	1124	1456	300	ولو فتح باب دار له اخري الي داره التي في الزنقة الغير النافذة ليترفق به لا -يجعله كالسكة النافذة للناس يدخلون من باب ويخرجون من باب -جاز	813	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0665	true	-7735543390839500698	93	119	448	578	1463	300	ولو فتح باب دار له اخري الي داره التي في ال-سكة المنسدة ليرت------فق به لا ليجعله كالسكة النافذة للناس يدخلون من باب ويخرجون من اخر لجاز	665	-217883929337778462	113	204.0	88	137	82.48175048828125	20	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms532	false	-179259598230702584	238	277	1241	1416	1525	300	له علي الف درهم فيما اعلم او فيما اظن او ف--------------------------------يما حسبت او ف-------------يما رايت فهو اقرار قاله سحنون وقال ا----بن المواز وابن عبد الحكم اذا قال فيما اعلم او---- في علمي او فيما يحضرني فهو شك -لا يلزم -	532	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0698	true	-6650622302394655774	142	188	689	897	1420	300	له علي الف درهم في-------------ما اظن فهو اقرار يلزمه وكذلك فيما ظننت او فيما حسبت او فيما احسب او فيما رايت او فيما اري--------- وقال محمد بن المواز وابن عبد الحكم اذا قال فيما اعلم او قال في علمي او فيما يحضرني فهو شك ولا يلزمه	698	-217883929337778462	136	222.5	105	230	59.130435943603516	26	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms585	false	-2149336582947670958	175	223	908	1138	1521	300	وقال ا----بن عبد الحكم لو اصاب تسعة اعشار الصفة واخطا العشر لم يعطها الا في صورة واحدة وهي ان يذكر عددا فيوجد اقل منه لانه قد ينفق ما نقص وينسي واما الصفات فلا ينساها فرع وقال اشهب ان عرف منها وصفين ولم يعرف الثالث دفعت اليه وهذا اصح	585	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0818	true	4595024752372006353	172	209	884	1059	1540	300	فقال محمد بن عبد الحكم لو اصاب تسعة اعشار الصفة واخطا العشر لم يعطها الا في معني واحد- وهو ان يصف- عددا فيصاب اقل وق---------------------------------------------------------ال اشهب ان عرف منها وصفين ولم يعرف الثلاث دفعت اليه وقال اصغ	818	-217883929337778462	151	262.5	115	234	64.52991485595703	26	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms011	false	6428295381726361396	241	284	1229	1429	1507	300	محنة ومن دخل فيه فقد ابتلي بعظيم لانه عرض نفسه للهلاك اذ التخلص منه علي من ابتلي به عسير ولذلك قال صلي الله عليه وسلم من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين قال ابن شاس وفي رواية ابن ابي ذء-ب فقد ذبح بالسكين	11	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0823	true	-5210493798818575384	255	295	1313	1499	1521	300	محنة ومن دخل فيه فقد ابتلي بعظيم لانه عرض نفسه للهلاك اذ التخلص منه علي من ابتلي به عسير ولذلك قال صلي الله عليه وسلم من جعل -قاضيا فقد ذبح بغير سكين------------ وفي رواية ابن ابي ذءيب فقد ذبح ب--سكين	823	-217883929337778462	178	323.0	138	201	88.55721282958984	35	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms011	false	6428295381726361396	6	91	32	459	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب ومعاذ بن جبل ومعقل بن يسار رضي الله عنهم القضاء فنعم الذابح ونعم المذبوح فالتحذير الوارد من الشرع انما هو عن الظلم لا عن القضاء فان الجور في الاحكام واتباع الهوي فيه -من اعظم الذنوب واكبر الكباءر قال الله تعالي- واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقال---------- صلي الله عليه وسلم ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله رجل ولاه الله من امر امة محمد شيءا ثم لم يعدل بينهم	11	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0823	true	-5210493798818575384	186	254	964	1305	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم المقسطون علي منابر من نور يو---------------------------م القيامة ولكن خطره عظيم ل----------------------------------------------------------------ان الجور في الاحكام واتباع الهوي فيها من اعظم الذنوب واكبر الكباءر قال الله عز وجل واما القس-طون فكانوا لجهنم حطبا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله رجل ولاه الله من---- امة محمد شء ا-ثم لم يعدل في-هم	823	-217883929337778462	273	459.0	218	439	62.18678665161133	47	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms025	false	-8517023756427346325	167	217	865	1116	1556	300	شرط- في الصحة كما قاله القاضي عياض وقال ابن شاس في شروط القضاء القسم الثاني ما يقتضي عدمه الفسخ وان لم يشترط في الصحة وذلك كاشتراط كونه سميعا بصيرا متكلما فعدم بعض هذه يقتضي ان يفسخ العقد سواء تقدمت اضدادها عليه او طرات بعده وينفذ ما مضي من احكامه الي	25	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0824	true	-8378943640708404814	257	300	1318	1535	1535	300	شرطا في الصحة ولا في الابق----------------------------------اء القسم الثاني ما يقتضي عدمه الفسخ وان لم يشترط في الصحة وذلك كاشتراط كونه سميعا بصيرا متكلما فعدم بعض هذه يقتضي ان يفسخ العقد سواء تقدمت اضدادها عليه او طرات بعده وينفذ ما مضي من احكامه الي-	824	-217883929337778462	208	376.5	167	252	82.53968048095703	38	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms027	false	-1240605527992298762	132	210	673	1102	1570	300	القاضي عبد الوهاب وينبغي للق---------------اضي ان يكون----- متيقظا كثير التحرز من الحيل وما يتم مثله علي المغفل والناقص والم-تهاون وان يكون عالما بالشروط عارفا بما لا بد منه من العربية واختلاف معاني العبارات فان الاحكام تختلف باختلاف العبارات في الدعاوي والاقرار والشهادات وغير ذلك ولان كتاب الشروط هو الذي يتضمن حقوق المحكوم له وعليه والشهادة تسمع بما فيه فقد يكون العقد واقعا علي وجه يصح او- لا يصح فيجب ان يكون فيه علم بتفصيل ذلك وبمجمله---- وينبغي ان	27	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0825	true	901251783369515182	152	228	789	1203	1616	300	الق-------------------------اضي ابو محمد ينبغي ان يكون فطنا متيقظا كثير التحرز من الحيل وما يتم مثله علي المغفل والناقص او التهاون وان يكون عالما بالشروط عارفا بما لا-بد منه من العربية واختلاف معاني العبارات فان الاحكام تختلف باختلاف العبارات في الدعاوي والاقدار والشهادات--------- ولان كتاب الشروط هو الذي يتضمن حقوق المحكوم له وعليه والشهادة تسمع ----فيه فقد يكون العقد واقعا علي وجه يصح اول لا يصح فيجب ان يكون ل-ه علم بتفصيل ذلك وي-جمله قال وينبغي ان	825	-217883929337778462	379	695.0	309	455	83.29669952392578	61	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms061	false	-5689556999849073888	261	300	1253	1459	1459	300	واذا نهي الامام القاضي عن الاستخلاف لم يكن له ان يستخلف وان اذن له فيه استخلف علي مقتضي الاذن فان تجرد عقد التولية عن النهي والاذن جميعا فقال ابن الماجشون ومطرف واصبغ ليس لقاضي الخليفة استخلاف قاض مكانه اذا-	61	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0826	true	1658853108211645102	120	157	605	797	1517	300	واذا نه--------------ي عن الاستخلاف لم يكن له ان يستخلف وان اذن له فيه استخلف علي مقتضي الاذن ف-ن تجرد عقد التولية عن النهي والاذن جميعا فقال ابن الماجشون ومطرف واصبغ ليس لقاضي الخليفة استخلاف قاض مكانه اذا	826	-217883929337778462	191	363.0	155	207	92.2705307006836	35	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms062	false	-3583744887481378563	0	162	0	810	1486	300	كان حاضرا يحكم ولا ان عاقه ما يعوق من الشغل قال ابن رشد وهذا يستخلف في البلد الذي هو فيه ليكفيه بعض تعب الخصوم واما ان كان عمل القاضي واسعا فيريد ان يقدم في الجهات البعيدة فالمشهور الجواز وقال ابن عبد الحكم لا بد من اذن الخليفة وفي المازري قال ابن الماجشون اذا ولاه الامام علي ثلاثة كور لم يلزمه ان يدور عليهما وله ان يستخلف واما ان سافر القاضي قال في كتاب ابن حبيب او مرض فله ان يجعل في مكانه من يقوم مقامه وينفذ اموره ولا يكون متعديا علي من استقضاه وقال سحنون لا يستخلف وان سافر او مرض الا باذن الخليفة وكانه راه وكيلا مخصوصا وفي المازري فان فعل فقضاء المستخلف لا ينفذ الا اذا انفذه القاضي الذي استخلفه مسالة ولا يشترط في ناءب القاضي ان يكون بصفات القضاء المتقدمة الا اذا كان مستخلفا في جميع الاحكام فحينءذ لا بد ان يكون عالما بها وان استخلف في شء خاص مثل سماع الشهادة والنقل فلا يشترط ---------الا معرفته بذلك القدر	62	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0826	true	1658853108211645102	157	226	797	1126	1517	300	كان حاضرا يحكم ولا ان عاقه ما يعوق من الشغل فاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سافر -------قال في كتاب ابن حبيب ان مرض فله ان يجعل في مكانه من يقوم مقامه وينفذ اموره ولا يكون متعديا ----من استقضاه وقال سحنون لا يستخلف وان سافر او مرض الا باذن الخليفة ثم تش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط في الخليفة -------------صفات القضا---------ة الا اذا لم يفوض اليه الا------------------------------------------------------------------- سماع الشهادة والنقل فلا يشترط من العلم الا معرفة --ذلك القدر	826	-217883929337778462	285	446.0	224	819	34.79853439331055	52	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms063	false	-2633423987371454787	246	274	1291	1418	1566	300	جاءز في الاموال وما في معناها ولا يقيم المحكم حدا ولا يلاعن بين الزوجين ولا يحكم في قصاص او قذف او طلاق او عتاق او نسب او ولاء	63	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0827	true	-3600222846779881793	120	146	624	738	1514	300	جاءز في الاموال وما في معناها ولا يقيم -لمحكم حدا ولا يلاع------------ن ولا يحكم في قصاص او قذف او طلاق او عتاق او نسب او ولاء	827	-217883929337778462	114	214.0	88	127	89.76377868652344	24	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms064	false	-3407188210507351751	114	221	562	1106	1501	300	ولا يشترط دوام الرضا الي حين نفوذ الحكم بل لو اقاما البينة عنده ثم بدا لاحدهما قبل ان يحكم فليقض بينهما ويجوز حكمه وقال اصبغ لكل واحد منهما الرجوع ما لم ينشبا في الخصومة عنده فيلزمهما التمادي فيها كما ليس لاحدهما اذا ترافعا الخصومة عند القاضي --ان يوكل وكيلا او يعزله وقال سحنون في كتاب ابنه لكل واحد منهما الرجوع ما لم يفصل الحكم بينهما وقال ابن الماجشون ليس لاحدهما الرجوع كان ذلك قبل ان يقاعد صاحبه لو بعد ما ناشبه الخصومة وحكمه لازم لهما مسالة اذا حكم المحكم فليس لاحد --ان ينقض حكمه وان خالف مذهبه الا ان يكون جورا بينا لم يختلف فيه اهل العلم	64	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0827	true	-3600222846779881793	146	253	738	1271	1514	300	ولا يشترط دوام الرضا الي حين نفوذ الحكم بل لو اقاما البينة عنده ثم بدا لاحدهما قبل ان يحكم قضي-- بينهما وجا-ز حكمه وقال اصبغ لكل واحد منهما الرجوع ما لم ينشبا في الخصومة عنده فيلزمهما التمادي فيها كما ليس لاحدهما اذا تواضعا الخصومة عند القاضي و ان يوكل وكيلا او يعزله وقال سحنون في كتاب ابنه لكل واحد منهما الرجوع ما لم ي-مض الحكم وق-------ال ابن الماجشون ليس لاحد ما الرجوع كان ذلك قبل ان يقاعد صاحبه او بعد-ما ناشبه الخصومة وحكمه لازم لهما ثم ---اذا حكم المحكم فليس للقاضي ان ينقض حكمه وان خالف مذهبه الا ان يكون جورا بينا لم يختلف فيه اهل العلم	827	-217883929337778462	510	973.5	407	548	93.0656967163086	96	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms065	false	-3536959633359640256	78	118	403	598	1515	300	حكم احد الخصمين صاحبه فحكم لنفسه او عليها جاز ومضي ما لم يكن جورا بين-----ا وليس تحكيم الخصم خصيمه كتحكيم خصم القاضي ----قال اصبغ----------------------- لا احب ذلك فان وقع مضي---- وليذكر في حكمه رضاه بالتحاكم اليه وقيل لا يجوز حكم	65	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0828	true	-9078478525892277938	1	45	4	219	1513	300	حكم ا----لخصمين صاحبه فحكم لنفسه او عليها جاز ومضي ما لم يكن جورا بينا قالا وليس تحكيم الخصم خص-مه كتحكيم خصم القاضي له وقال اصبغ في تحكيم خصم القاضي له لا احبه--- فان وقع مضي ذلك وليذكر في حكمه رضاه بالتحاكم اليه واذا-------- حكم	828	-217883929337778462	175	288.0	139	231	75.75757598876953	30	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms044	false	7977107000105568450	4	99	21	498	1481	300	ثم ينظر في الاوصياء واموال الا------------------------------------------------------------------يتام ويامر من ينادي عن اذنه انه قد حجر علي يتيم لا ولي له وعلي كل سفيه مستوجب الولاية عليه وانه من علم منكم احدا من هذين النوعين فليرفع امره الينا لنولي عليه ومن باع منهما بعد النداء فهو مردود وفي مختصر الواضحة ان يامر -مناديه ينادي------------- ان كل يتيم لم يبلغ -لا وصي له ولا وكيل وكل سفيه مستوجب للولاية فقد منعت الناس ------------مداينته ومتاجرته ومن علم منكم مكان واحد من هءلاء فليرفعه الينا لنولي عليه ونحجره فمن داينه بعد منادي الامام او باع منه او ابتاع فهو مردود	44	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0830	true	-5953741132051647552	74	142	363	704	1500	300	ثم ينظر في الاوصياء واموال الاطفال اذ لا رافع لوقاءعها اليه قال اصبغ ينبغي للقاضي اذا قعد للقضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يامر بمناد-- ينادي عنه في الناس ان كل يتيم لم يبلغ ولا وصي له ولا وكيل وكل سفيه مستوجب الولاية فقد منعت الناس من متاجرته ومداينته ---------ومن عل-----م مكان -احد من هءلاء فليرفعه الينا لنولي عليه ونحجز- فمن داينه بعد منادي القاضي او باع من- او ابتاع فهو مردود	830	-217883929337778462	242	273.0	191	570	42.456138610839844	40	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms036	false	-3722522560519536054	85	156	396	738	1481	300	ينبغي له ان يكثر الدخال ع--ليه ولا الركاب معه ولا من يحف--- به في غير حاج---ة كانت لهم---- قبل ذلك الا ان يكونوا اهل امانة ونصيحة وفضل---------- فلا باس بذلك واذا كانوا علي غير هذا الوج----------------------------------------------------------------------------ه كبرت نفسه وعظم عنده سلطانه ويكفي القاضي في معرفته قبح حال الرجل -----------ان يصحبه في غير حاجة ولا دفع مظلمة ولا خصومة وحق عليه ان يمنعه من ذلك لانهم انما يلزمون ذلك لاستشكال اموال الناس	36	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0834	true	-2763120552799838145	43	132	202	637	1463	300	ينبغي له ان يكثر الداخلون اليه ولا الركاب معه ولا المستخلون به في غير ما خاصة كانت منهم به قبل ذلك الا ان يكونوا اهل امانة ونصيحة وفضل في انفسهم فلا باس به وقالا ايضا وينبغي للقاضي ايضا ان يمنع اهل الركوب معه في غير حاجة ولا رفع مظلمة ولا خصومة فان ذلك اذا وافقه كبرت نفسه وعظم عنده سلطانه ويحسب القاضي من معرفة--------- الرجل بحال قبيحة ان يصحبه في غير حاجة ولا رفع مظلمة ولا خصومة وحق عليه ان يمنع- من ذلك لانهم انما يلزمون ذلك لاستنكا------ل الناس	834	-217883929337778462	274	449.5	213	451	60.75387954711914	49	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms765	false	2958865740880089969	95	128	445	602	1456	300	---ان يثبت ويجيبه بجواب لين كقوله رزقنا الله تقواه واني لاري من تقوي الله ان احكم عليك واخذ منك الحق وانه ليجب علي وعليك ان نتقي الله ويبين له من اين يحكم عليه	765	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0835	true	-2369658795469969443	8	35	32	159	1458	300	له ان يثبت ويجيبه بجواب لين كقوله رزقني الله تقواه وما امرت الا بخير-------------------------------- وانه -يجب علي وعليك ان نتقي الله ويبين له من اين يحكم عليه	835	-217883929337778462	108	186.5	84	160	67.5	20	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms204	false	-6877368097847873859	98	210	484	1099	1560	300	يسمع في --------متوسط العدالة القدح فيها واما المبرز المعروف بالصلاح فيسمع فيه القدح بالعداوة و------------القرابة والهجرة وقال سحنون ي---------------------------------------------------------------------مكن من التجريح ولم---- يفرق و--------------------------------------اذا قلنا بسماع الجرح في المبرز فقال سحنون لا يقبل ذلك الا من------ المبرز في العدالة وقال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماجشون يجرح الشاهد من هو مثله وفوقه ولا يجرحه من هو دونه الا بالعداوة والهجرة -اما بالقدح في العدالة فلا وقال مطرف يجرحه من هو مثله وفوقه ودونه بالاسفاه وبالعداوة اذا كان عدلا عارفا بوجود الجرح واختاره اللخمي وقال ابن عبد ا---------------------------لحكم لا يقبل التجريح في المبرز الا ان يكون المجرحون معروفين بالعدالة واعدل منه ويذكرون ما جرحوه به مما يثبت بال----------------------------------------كشف وقال ابن القطان لا يجرح الشاهد -من ---------------دونه ب---------العداوة	204	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0843	true	-8672707690554680803	97	252	491	1319	1573	300	يسمع في الرجل المتوسط العدالة ويسمع ايضا --في المبرز المعروف بالصلاح ---والفضل من باب العداوة او الهجرة او القرابة وما اشبه ذلك واختلف هل يقبل تجريحه من وجه القدح في العدالة فمنعه اصبغ واجازه سحنون وقال يمكن من التجريح فيه ولا يفرق بين وجوه التجريح الفرع الرابع وهو مرتب اذا قبل تجريحه---------------- فقال سحنون لا يقبل ذلك الا من الرجل المميز--- العدالة وقال اصبغ لا يمكن الخصم من جرحة العدلين الفاءقين بالعدالة بجرحه الاسقاط ان ادعي ذلك الا بجرحة عداوة او هجرة فقد يكون ذلك في الصالح والبارز وقال ابن الماجشون يجرح الشاهد من هو مثله وفوقه ولا يجرحه من هو دونه الا بالعداوة والهجرة واما -القدح في العدالة فلا وقال محمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الحكم اذا كان الرجل مبرز العدالة لم يقبل جرحه -------------الا ان يكونوا------- معروفي-- العدالة واعدل منه ويذكرون ما جرحوه به مما يثبت بالكشف ولا يقبل تجريحه الا باهل العدالة البينة وقال ---------مطرف يجرح الشاهد بمن هو مثله وفوقه ودونه بالاسقاط والعداوة	843	-217883929337778462	380	548.0	301	984	38.61788558959961	55	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms316	false	-1847023122867715642	135	177	672	858	1463	300	وليس --له ان يقول هو عدل رضا في علم الله تعالي ولا ان يقول ارضاه لي وع----لي ورواه اشهب وابن لبابة عن مالك وبه قال ابن القاسم وسحنون ولا له ان يقو-------------------------------------------------ل لا اعلمه الا عدلا رضا قال سحنون ولا ان يقول	316	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0844	true	2707620558028935701	163	207	819	1028	1529	300	وليس عليه ان يقول هو عدل رضا عند--- الله تعالي ولا ان يقول ارضاه ----علي ولي ورواه اشهب وروي---------------------- ابن كنانة التعديل ان يقول اعرفه واعلمه عدلا رضا جاءز الشهادة ولا يقبل منه اذا قال لا اعلمه الا عدلا رضا قال سحنون ولا--- يقبل	844	-217883929337778462	120	182.0	90	241	49.79253005981445	22	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms504	false	4011356883069982833	239	300	1174	1480	1480	300	قال سحنون اذا -شهد علي كتابه وخاتمه شاهد وامراتان جاز فيما تجوز فيه شهادة النساء ويستحب ان يكتب ذلك في كتاب مختوم والاعتماد علي الشهادة اذ لو شهدا بخلاف ما في الكتاب لجاز اذا طابق ذلك الدعوي ولو شهدا بما فيه وهو غير مختو-----م لجاز ايضا ولو قال القاضي اشهدتكما---- ان ما فيه حكمي لجاز ع--------لي احدي الروايتين وكذلك لو قال-	504	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0846	true	9028783970554611443	9	72	54	370	1538	300	قال سحنون ولو اشهد علي كتابه وخاتمه رجلا وامراتين جاز فيما تجوز فيه شهادة النساء ويستحب ان يكتب ذلك في كتاب مختوم والاعتماد علي الشهادة --فلو شهد- بخلاف ما في الكاتب ج-از اذا طابق---- الدعوي ولو شهد- بما فيه وهو مفتوح بغير ختم لجاز ايضا ولو قال القاضي اشهدتكما علي ان ما في الكتاب خطي كفي ذلك علي احدي الروايتين وكذلك لو قال	846	-217883929337778462	266	458.5	211	325	81.84615325927734	44	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms505	false	9144654552051602376	84	107	454	575	1550	300	وقال ابن نافع عن مالك كان من الامر القديم اجازة الخواتم ف------كان القاضي -يكتب للرجل -الكتاب الي القاضي فما يزيد علي ختمه فيجاز	505	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0846	true	9028783970554611443	274	299	1407	1536	1538	300	وقال ابن نافع عن مالك كان من الامر القديم اجازة الخواتم حتي ان كان القاضي ليكتب للرجل بالكتاب الي القاضي فما يزيد علي ختمه فيجاز	846	-217883929337778462	120	221.5	97	129	93.02325439453125	21	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms505	false	9144654552051602376	110	230	587	1215	1550	300	حتي -حدث ال--اتهام فاحدثت الشهادة علي خاتم القاضي انه خاتمه -قال ابن رشد وفي البخاري اول من سال البينة عن كتاب القاضي ابن ابي ليلي وسوار بن عبد الله العنبري وقال ابن كنانة كان اذا جاء كتاب من قاضي مكة الي قاضي المدينة انفذه بغير ب-----------------------------------------------------------------------ينة فالتزم-- الناس البينات علي الكتب التي تاتي من كورة الي كورة فاذا جاء من اعراض المدينة الي قاضي المدينة قبلوه بغير بينة يجيز-ون في ذلك بمعرفة الخط والخواتم والجواب اذا كان ذلك في الحقوق اليسيرة و-----قال عبد الملك نحو هذا انه يقبل العامل في قراباته من عمله الكتاب بغير شاهدين كما يقبل بالشاهد الواحد مع الثقة ومعرفة الخاتم لقرب المسافة واستدراك ما يخشي من التعدي ولم يذكر ما قال ابن كنانة في الحقوق اليسيرة	505	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0847	true	4947107899047845294	0	91	0	471	1503	300	حتي احدث عند اتهام الناس- الشهادة علي خاتم القاضي انه خاتمه وقال ابن كن-------------------------------------------------------------------------------------------------انة كان اذا جاء كتاب من قاضي مكة الي قاضي المدينة انفذه بغير بينة ثم نظر اهل العلم في ذلك فخافوا ان تملك الاموال وتستحل الفروج بغير بينة فال-زموا الناس البينات علي الكتب التي ياتي من كورة الي كورة واذا جاء من اعراض المدينة الي قاضي المدينة قبلوه بغير بينة يجتزءون في ذلك بمعرفة الخط والخواتم والجواب اذا كان ذلك في الحقوق اليسيرة وكذلك قال عبد الملك نحو هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر ما قال ابن كنانة في الحقوق اليسيرة	847	-217883929337778462	376	683.0	301	711	52.883262634277344	65	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms057	false	-6354081037873484003	114	202	571	1025	1519	300	قال ابن الماجشون العمل عندنا ان يسمع القاضي من بينة الخصم ويوقع شهاد-تهم حضر الخصم او لم يحضر فاذا حضر الخصم قرا عليه الشهادة وفيها اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان كان عنده في شهادتهم مدفع او في عدالتهم مجرح اطرده ذلك والا الزمه القضاء وان ساله ان يعيد عليه البينة حتي يشهدوا بمحضره فليس له ذلك ولا ينبغي للقاضي ان يجيبه الي ذلك ولو ساله الخصم ابتداء ان لا يسمع من بينة صاحبه اذا اتي بها الا بمحضره فان خشي القاضي عليه دلسه------- او استرابة وراي ان اجتماعهم	57	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0848	true	-5255742796342605120	215	300	1080	1523	1523	300	قال ابن الماجشون العمل عندنا ان يسمع القاضي ب---ينة الخصم ويوقع شهاداتهم حضر الخصم او لم يحضر فاذا حضر------ قرا عليه الشهادة وفيها اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان كان عنده --لشهادتهم مدفع او ل--عدالتهم مجرح اطرده ذلك والا -لزمه القضاء وان ساله ان يعيد عليه البينة حتي يشهدوا بمحضره فليس ذلك له ولا ينبغي للقاضي ان يجيبه الي ذلك ولو ساله الخصم بدءا ا----لا يسمع من بينة صاحبه اذا اتي بها الا بمحضره فان خشي القاضي عليه في ذلك دلسة او استرابة وراي ان اجتماعهم-	848	-217883929337778462	417	778.5	337	462	90.2597427368164	71	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms057	false	-6354081037873484003	202	273	1025	1378	1519	300	اجمع للفصل وابرا من الدخل فليجبه وان امن من ذلك فلا يجبه ولو اجابه حين ساله ذلك عن غير شء خافه عليه فليمض ---ذلك لاختلاف الناس فيه فقد قال بعض العراقيين لا يكون ايقاع الشهود- الا بمحضر الخصم المشهود عليه وقال لي----------- مطرف واصبغ مثله قاله ابن حبيب في مختصر الواضحة قال فضل بن سلمة وسحنون لا يري ايقاع الشهادة الا بمحضر من الخصم الا ان يكون الخصم غاءبا غيبة بعيدة	57	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0849	true	-3956156099937489251	0	65	0	326	1520	300	اجمع للفصل وابرا من الدخل فليجبه وان امن------- فلا يجبه فان اجابه حين ساله ذلك من غير شء خافه عليه فليمض له ذلك لاختلاف الناس فيه فقد قال بعض العراقيين لا يكون ايقاع الشهادة الا بمحضر الخصم المشهود عليه -قال ابن حبيب وقال مطرف واصبغ مثله و------------------------------قال فضل بن سلمة -سحنون لا يري ايقاع الشهادة الا بمحضر--- الخصم الا ان يكون الخصم غاءبا غيبة بعيدة	849	-217883929337778462	303	538.0	241	368	82.33695983886719	53	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms266	false	1160789825506290652	212	279	1135	1516	1624	300	الرذاءل المباحة وقال ابن شاس المراد بها الاعتدال والاستواء في الاحوال الدينية وذلك -ان يكون ظاهر الامانة عفيفا عن المحارم متوقيا للماثم بعيدا من الريب مامونا في الرضا والغضب قال بعض اصحابنا -ليست العدالة ان يمحض الرجل الطاعة حتي لا تشوبها معصية وذلك متعذر------------- الا في الاولياء والصديقين ولكن من كانت------- اكثر حاله الطاعة وهي الغالب من احوال-------------ه وهو مجتنب للكباءر محافظ علي ترك الصغاءر فهو العدل	266	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0851	true	-4051785909609982127	140	204	756	1126	1605	300	ال--اول العدالة و------------المراد بها الاعتدال والاستواء في الاحوال الدينية وذلك بان يكون ظاهر الامانة عفيفا عن المحارم متوفيا لل-اثم بعيدا من الريب مامونا في الرضا والغضب قال بعض علماءنا وليست العدالة ان يمحض الرجل الطاعة حتي لا تشوبها معصية وذلك متعذر لا يقدر عليه الا--- الاولياء والصديقون ولكن من كانت الطاعة اكثر ح----------------------------اله واغلبها عليه وهو مجتنب للكباءر محافظ علي ترك الصغاءر فهو العدل	851	-217883929337778462	325	577.0	267	416	78.125	47	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms267	false	-1292785502783255535	2	48	10	256	1521	300	المركوب وجودة الالة وحسن الشارة وانما المراد بها التصون والسمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب مخالطة الاراذل وترك الاكثار من المداعبة والفحش وكثرة المجون وتجنب السخف-------- والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان كل من تخلق به لا يحافظ---- علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة	267	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0852	true	-7580298961180123417	47	84	245	433	1524	300	المركوب وجودة الالة وحسن الشارة ولكن- المراد بها التصون ولاسمت الحسن وحفظ اللسان وت------------------------------------------------------------------جنب السخف والمجون والارتفاق عن كل خلق ردء يري ان--- من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة	852	-217883929337778462	170	310.5	135	258	65.89147186279297	30	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms276	false	8910139372712225413	28	81	144	404	1530	300	القران لابن -----الفرس وق-ال غير ---ابن القاسم لا تجوز شهادة الاخ لاخيه مطلقا وانما تجوز علي شرط و--اختلف في---------- الشرط ما هو ففي كتاب ابن المواز لا تجوز شهادت---ه الا ان يكون مبرزا وقيل تجوز اذا لم تنله صلته وقال اشهب تجوز في اليسير دون الكثير الا ان يكون مبرزا فتجوز في الكثير	276	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0853	true	-1260891215611243381	160	213	839	1092	1541	300	الا ان يكون في عيال--ه وقدال بعض اصحابن------ا لا تجوز علي الاطلاق----------- وانما تجوز علي شرط ثم اختلف في تحقيق ذلك الشرط------ ففي كتاب ------محمد لا تجوز شهادته له الا ان يكون مبرزا وقيل تجوز اذا لم تنله صلته وقال اشهب تجوز في اليسير دون الكثير الا ان يكون مبرزا فتجوز في الكثير	853	-217883929337778462	205	319.5	159	284	72.18309783935547	37	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms276	false	8910139372712225413	264	300	1331	1530	1530	300	افراط الاذي من الفاسق المعادي لفسقه لمن غصب عليه وهجره لله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي لان ذلك ربما اورث الشحناء مسالة و--------------------------------------------------------------------------------اختلف فيمن كانت عنده شهادة وكان يذكرها ثم عاداه المشهود عليه فاحتيج الي القيام ب---ها-- قال اللخمي وقبولها-	276	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0856	true	-8971300726742051	0	69	0	381	1467	300	افراط --اذي من الفاسق المعادي لفسقه لمن غضب عليه وهجره لله سبحناه حتي اوغر صدره واحب من اجله ضرره لوجب الوقف عن شهادته اذ تحققت التهمة بينهما لخروجه عن العداوة الدينية الي عداوة دنيوية ولا العداوة الدينية لو كانت تمنع لما قبلت شهادتنا علي الكفار فرعان الفرع الاول قال ابو الحسن اللخمي اختلف فيمن كان- عنده شهادة وكان يذكرها ثم عاداه المشهود عليه فاحت-ج الي القيام بالشهادة قال------- وقبولها	856	-217883929337778462	153	240.5	124	392	39.03061294555664	23	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms277	false	-7789152844885629546	0	94	0	435	1503	300	هنا اخف اذا كانت قد قيدت قال واختلف في شهادته عل-----ي ابن عدوه بمال او بما لا يلحق الاب فيه معرة فاجازها محمد وان كان الاب حيا والابن في ول---ايته وقال ابن الماجشون تجوز --اذا لم يكن في ولايته وقال ايضا لا تجوز----- اذا كان الاب حيا يريد وان كان الابن رشيدا لان فيه ادخال الغم علي ابيه وحكم الام والجد حكم الاب انظر ابن يونس فان شهد عليه بمال بعد موت ابيه----------- جازت وان شهد عل-----ي الاب لم تجز وان كان المال قد صار للولد وقال ابن القاسم لا تجوز اذا كان عدوا --	277	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0856	true	-8971300726742051	70	151	384	758	1467	300	هنا اخف اذا كانت--- قيدت قال واختلف في شهادة الرجل علي ابن عدوه بمال او بما لا يلحق الاب منه معرة فاجازها محمد وان كان الاب حيا والابن في ولاء ابيه وقال ابن الماجشون لا ترد اذا لم يكن في ولا-ءه وقال ايضا لا تجوز بمال اذا كان الاب حيا يريد وان كا------ن رشيدا قال وان شهد------------------------------------------------------------------------- بعد موته بمال علي الصبي جازت وان شهد بمال علي الاب لم تجز وان كان المال--- صار للولد وقال ابن القاسم-------- اذا كانا اعداء	856	-217883929337778462	306	510.5	237	468	65.38461303710938	56	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms278	false	-2282471892821514240	172	236	854	1190	1516	300	صلي الله عليه وسلم-------- لا تقبل شهادة البدوي علي القروي قال ا--------------------------------------------------------بن عبد الحكم تاوله مالك ع-----------لي ان المراد به الشهادة في الحقوق والاموال ولم يرد--- الشهادة في الدماء و-ما في معناها مما تطلب به الخلوات فلذلك قلنا لا تجوز شهادة البدوي علي الحضري ولا شهادته له في الحقوق التي يمكن الاشهاد عليها في الحضر دون الجراح والقتل وقال اللخمي تجوز في القذف والجراح ----------------------------------------------	278	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0859	true	5535404849694427655	97	179	511	928	1562	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقبل شهادة البدوي علي القروي وفي طريق ابي داود ولا تقبل شهادة بدوي علي صاحب قرية قال محمد بن عبد الحكم تاوي لمالك هذا الحديث علي ان المراد به الشهادة في الحقوق والاموال ولم ترد به الشهادة في الدماء و ما في معناها مما يطل ب-ه الخلوات فلهذا قلنا لا تقبل شهادة البدوي علي القروي او---------له في الحقوق التي يمكن الاشهاد عليها في الحضر دون --------القتل-------------------------- والجراح وشبههما قال الامام ابو عبد الله وشيخه والمراد	859	-217883929337778462	269	432.0	215	461	58.351409912109375	45	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms439	false	4163719954867912109	136	191	703	982	1542	300	لم يختلف قول مالك في الامهات المشهورة ---------في اجازتها واعمالها---- وروي عنه----- انها لا تجوز واليه ذهب محمد وجعل علة الشهادة علي خطه كالشهادة علي شهادته اذا سمعها منه ولم يشهده عليها فلا يجوز ان يتحملها عنه قال وقد يكتب بخطه فيما-- يستريب فيه وقت الاداء وقد يكتب علي من لا يعرف----- بعين-------------ه ولا باسمه	439	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0864	true	3057386942775871456	0	56	0	279	1476	300	لم يختلف ---------في الامهات المشهورة قول مالك في اجازتها واعمالها قال وروي عنه ايضا انها لا تجوز واليه ذهب محمد وجعل---- الشهادة علي خطه كالشهادة علي شهادته اذا سمعها منه ولم يشهده عليها ق------------------------ال وقد يكتب -خطه بما قد يستريب فيه عند الاداء وقد يكتب علي من لا يعرفه الا بعينه وقد لا يعرفه ولا باسمه	864	-217883929337778462	233	389.0	186	317	73.50157928466797	39	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms440	false	6048577044234024964	8	53	34	244	1518	300	قال ابن زرب لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يشهد هذا الشاهد ان صاحب هذا الخط كان يعرف من اشهده معرفة --عين قال بعض الشيوخ---------- وذلك صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه لما قد -تساهل الناس في---- وضع شهاداتهم علي من لا يعرفون قال	440	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0864	true	3057386942775871456	160	202	777	975	1476	300	قال ابن زرت لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يعرف انه------------------------ كان يعرف من اشهده معرفة العين قال---- الشيخ ابو الوليد وذلك صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه لما قد يتساهل الناس فيه من وضع شهاد-تهم علي من لا يعرفون قال	864	-217883929337778462	172	285.5	133	227	75.77092742919922	30	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms448	false	2197729627868873469	91	177	452	863	1460	300	شهادة الشاهد علي خط نفسه في الوثيقة اذا علم انه خطه ولم يذكر الموطن والمروي عن مالك رضي الله تعالي عنه انه اذ----------------------------------ا لم يشك في خطه ولم ير ف-----------------------------------ي الكتاب محوا ولا الحاقا ولا شيءا يكرهه فليشهد وبه قال ابن الماجشون والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب وابن عبد الحكم وسحنون ورواه مطرف عن مالك قال مطرف ثم رجع فقال لا يشهد وان عرف خطه حتي يذكر الشهادة او بعضها او ما يدل منها علي اك------------------------------------ثرها وبه قال ابن القا--سم واصبغ قال ابن	448	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0865	true	3303909029240276109	46	123	221	581	1431	300	شهادة الشاهد علي خط--------------------------------------------------------------------------------------ه اذا لم يذكر الشهادة فروي مطرف في الواضحة ان عرف خطه ولم يذكر الشهادة ولا شء ا منها فان لم يكن في الكتاب محو- ولا ريبة----------------- فليشهد -بها ون كان الرق طلسا او مغسولا او فيه محو فلا يشهد -----------------------------------------------------قال مطرف ثم رجع فقال لا يشهد وان عرف خطه حتي يذكر الشهادة او بعضها او ما يدل منها علي اكثرها قال وبالاول اقول ولابد للناس من ذلك وبه قال ابن الماجشون والمغيرة وابن	865	-217883929337778462	183	245.5	139	518	35.32818603515625	30	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms427	false	-7939877462861083818	62	99	313	500	1495	300	انها لابيه او لجده وهذا الرجل المدعي كان غاءبا فيقيم الحاءز-------- بينة ب---السماع في تطاول الزمان انه اشتراها من ابي هذا القاءم او من جده او ممن صارت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه منه- فيحكم له ببقاءها في يده بهذه الشهادة	427	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0867	true	942873591091711764	0	63	0	297	1490	300	انها لابيه او لجده وهذا الطالب---------- غاءب- فيقيم الذي هي في يده بينة علي السماع في تطاول الزمان انه اشتراها من ابي هذا القاءم او--- جده او ممن صارت اليهم عنهم فيثبت له بقاءها في يده بهذه الشهادة او ان اباه هو او جده اشتراها من ابي هذا القاءم او جده او ممن صارت اليه عنهم فيثبت له -بقاءها في يده بهذه الشهادة	867	-217883929337778462	160	260.0	126	312	51.28205108642578	27	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms431	false	-6783316766876595144	109	145	552	740	1562	300	الا ان يكون----------------------------- سماعا فاشي------ا مستفيضا يقع به العلم فيرتفع عن شهادة السماع ويصير من باب الاستفاضة والضرورة وهذا مثل الشهادة ب----ان نافعا مولي ابن عمر وان مالكا ابن انس -------وان لم يعاين الشاهد بذلك اصله	431	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0868	true	-7923793856080172505	142	187	713	946	1517	300	الا ان يكون امرا منتشرا وفي بعض الروايات سماعا فاشيا ظاهرا مستفيضا يقع به العلم فيرتفع عن شهادة السماع ويصير في باب الاستفاضة والضرورة وذلك مثل ان يقول اشهد ان نافعا مولي ابن عمر وان عبد الرحمن بن القاسم وان لم يعلم- الشاهد لذلك اصلا	868	-217883929337778462	159	260.0	125	234	67.94871520996094	26	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms257	false	132008851707737049	4	105	17	507	1493	300	المشهود له فان----------------------------- ركب دابة المشهود له وله دابة او اكل ط---------------عامه ففي بطلان شهادته قولان -------ولو كان الشاهد لا يقدر علي النفقة جاز له قبولها قال سحنون ولو اخبر القاضي------------------------------------------------------------------------------------- بذلك لكان حسنا وقيل تبطل ان لم يكن مبرزا واما ان كانت المسافة------------ بعيدة مثل ما تقصر فيه الصلاة فاكثر ولم يكن للقاضي امين يشهد هذا الشاهد عنده فلا يضر الشاهد اكل طعام المشهود له وان كان له بال وكذلك ركوب دا-----------------بته وكذلك ان------------------- احتجب السلطان عن فصل الحكم لم يضر الشاهد ان -ينفق عليه المشهود له م-ا اقام منتظرا له اذا لم يجد من يشهد -علي شهادته ثم ينصرف	257	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0869	true	2174967009266243109	144	257	757	1325	1544	300	المشهود له لا غير وقال الشيخ ابو الوليد اذا ركب دابة المشهود له وله دابة او اكل طعامه والمسافة قريبة فقيل تبطل شهادته وقيل لا تبطل ولو كان الشاهد لا يقدر علي النفقة ولا علي اكتراء دابة وهو ممن يشق عليه الاتيان راجلا فلا تبطل شهادته ان انفق عليه المشهود له او اكتري له دابة وقيل تبطل شهادته بذلك اذا لم -------------------يكن مبرز العدالة وكذلك لو كان الشاهد بمكان بعيد لا يلزمه الاتيان للاداء قيل --------------------------------------------لا يضر------ه اكل طعام المشهود له وان كان له مال ولا-- ركوب دابته وان كانت له دابة وكذلك في انتظاره للاداء اذا احتجب الس------------------------------لطان فانفق عليه المشهود له مدة الا---نتظ---ار اذا لم يجد من يشهده علي شهادته و--ينصرف	869	-217883929337778462	260	308.5	199	677	38.404727935791016	40	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms147	false	6944617959223649050	242	300	1204	1504	1504	300	المدعي من---- تجردت دعواه عن امر يصدقه او كان اضعف المتداعيين امرا في الدلالة عن- الصدق او اقترن بها ما يوهنها عادة وذلك كالخارج عن معهود والمخالف لاصل وشبه ذلك ومن ترجح جانبه ب-شء من ذلك فهو المدعي عليه فاذا ادعي احدهما ما يوافق العرف وادعي الاخر ما يخالفه فالاول المدعي عليه والثاني هو المدعي وكذلك كل من-	147	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0894	true	698594733271926989	43	99	237	520	1513	300	المدعي وهو مت تجردت دعواه عن امر يصدقه او كان اضعف المتداع-ين امرا في الدلالة علي الصدق او اقترن بها ما يوهنها عادة وذلك كالخارج عن معهود والمخالف لاصل وشبه ذلك ومن ترجح جانبه ب شء من ذلك فهو المدعي عليه فاذا ادعي احدهما ما يخالف العرف وادعي الاخر ما يوافقه فالاول المد-----------------------عي وكذلك كل من	894	-217883929337778462	267	498.5	214	307	86.9706802368164	49	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms235	false	-7224932453010531039	213	243	1079	1235	1549	300	ولو قال المطلوب حين قامت عليه البينة امهلوني فلي بينة دافعة امهل ما لم يبعد فيقضي عليه ويبقي علي حجته اذا احضرها ولو قال ابراني فحلفوه فليحلف قبل ان يستوفي	235	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0894	true	698594733271926989	202	231	1018	1165	1513	300	اذا قال م---------ن قامت عليه البينة امهلوني فلي بينة دافعة امهل ما لم يبعد فيقضي عليه ويبقي علي حجته اذا احضرها ولو قال ابراني فحلفوه فليحلف قبل ان يستوفي	894	-217883929337778462	143	273.0	114	156	91.66666412353516	27	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms199	false	4017050376805856869	258	290	1247	1390	1441	300	فان قال لا اقر ولا انكر -لكن يقيم البينة علي دعواه او قال للحاكم لا احاكمه اليك اجبره علي ان يقر او ينكر فان ابي حبسه حتي يقر او ينكر رواه اشهب	199	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0895	true	5704693103687981549	75	107	367	511	1428	300	فان قال لا اقر ولا انكر ولكن يقيم البينة علي دعواه او قال للحاكم لا احاكمه اليه اجبره علي ان يقر او ينكر فان ابي حبسه حتي يقر او ينكر رواه اشهب	895	-217883929337778462	142	278.0	110	144	98.61111450195312	30	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms200	false	-677288456644719840	0	136	0	645	1400	300	وقال اصبغ يقول له القاضي اما ان تحاكم واما احلفت هذا المدعي وحكمت له عليك هذا اذا كانت الدعوي------------ تستحق باليمين مع النكول لان نكوله عن الكلام نكول عن اليمين وان كانت الدعوي فيما لا يثبت الا بالبينة دعا خصمه بها وحكم عليه ان تمادي علي ترك الكلام وقال محمد احكم عليه بغير يمين من المدعي ق-ال ابو الحسن اللخمي المدعي بالخيار بين ثلاث اما ان ياخذ المدعي به بغير يمين علي انه متي عاد الي الانكار كان ذلك له واما ان يحلف الان ويحكم له به ملكا بعد ان يعلم المدعي عليه انه ان لم يقر او ينكر حكم عليه كما يحكم علي الناكل ولا ينقض له الحكم بعد ا----------------ن ياتي ببينة لم يكن علم بها واما ان يسجن له حتي يقر او ينكر لانه يقول هو يعرف حقي فاذا سجن اجاب واستغنيت عن اليمين	200	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0895	true	5704693103687981549	107	250	511	1183	1428	300	وقال اصبغ يقول له القاضي اما ان تحاكم واما احلفت هذا المدعي وحكمت له عليك هذا اذا كانت الدعوي مشبهة وكانت تستحق باليمين مع النكول لان نكوله عن الكلام نكول عن اليمين وان كانت الدعوي فيما لا يثبت الا بالني-ة دعا خصمه بها وحكم عليه ان تمادي علي ترك الكلام وقال محمد احكم عليه بغير يمين من المدعي وقال ابو الحسن اللخمي المدعي بالخيار بين ثلاث اما ان ياخذ المدعي به بغير يمين علي انه متي عاد الي الانكار كان ذلك له واما ان يحلف الان ويحكم له به ملكا بعد ان يعلم المدعي عليه ا ه ان لم يقر او ينكر حكم عليه كما يحكم علي الناكل ولا ينقض له الحكم بعد ان اتي بحجة الا ان ياتي ببينة لم يكن علم بها واما ان يسجن له حتي يقر او ينكر لانه يقول هو يعرف حقي فاذا سجن اقر- واستغنيت عن اليمين	895	-217883929337778462	638	1236.5	502	674	94.65875244140625	133	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms201	false	-3984581785533931594	177	221	870	1085	1463	300	قال محمد من ادعي----- بستين دينارا فاقر خصمه بخمسين و-ابي في العشرة ان يقر او ينكر فانه يجبر بالحبس حتي يقر---- او ينكر اذا طلب ذلك المدعي فان اصر علي الامتناع والتمادي عل---------يه بغير يمين قال محمد لان كل مدعي عليه لا يدفع الدعوي	201	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0895	true	5704693103687981549	253	300	1200	1428	1428	300	قال محمد من ادعي عليه بستين دينارا فاقر----- بخمسين وتابي في العشرة ان يقر او ينكر فانه يجبر بالحبس حتي يقر بها او ينكر اذا طلب ذلك المدعي فان اصر علي الامتناع والتمادي عليه حكم عليه بغير يمين قال محمد لان كل مدعي عليه لا يدفع الدعوي-	895	-217883929337778462	209	381.5	167	234	89.31623840332031	39	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms199	false	4017050376805856869	49	180	244	844	1441	300	السبب فذكره فقال المطلوب انا احلف انه لا شء له عندي من هذا السبب فقال اشهب لا يجزيه بحال حتي يقول ولا اعلم له شيءا بوجه من الوجوه ونحوه في كتاب ابن سحنون قال الباجي و---------------الظاهر انه يجزءه يمينه انه لا شء له عنده من جهة مطلبه لان الطالب لم يطلبه بغير ذلك مسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لو قال لي عليك عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكلف اليمين مطلقا بل يحلف انه ليس له عليه عشرة ولا شء منها مسال--ة اذا ادعي سلفا او بيعا لم يجز-ه من الجواب ان يقول لا حق لك عندي حتي يقول لم تسلفني ما تدعيه او لم تبع مني شيءا مما ذكرت رواه ابن سحنون عن ابيه -قال وهو مقتضي قول مالك قال وكان يقول ربما قبل منه ماله- علي حق والي القول الاول رجع مالك اخيرا	199	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0896	true	5844146821843698543	83	239	397	1115	1392	300	السبب فقا------ل المطلوب انا احلف انه لا شء ع---ندي من هذا السبب فقال اشهب لا يجزيه بحال حتي يقول ولا اعلم له شء ا-بوجه من الوجوه ونحوه في كتاب ابن سحنون قال القاضي ابو الوليد وكان الظاهر ان- يجزيه يمينه ان- لا شء له عنده من جهة مطلبه لا- الطالب لم يطلبه بغير ذلك وفي الركن مساءل الاولي لو قال لي عليك عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكلف اليمين مطلقا بل يحلف انه ليس عليه عشرة ولا شء منها الثانية لو قال لي عليك عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكلف اليمين مطلقا بل يحلف انه ليس--- عليه عشرة ولا شء منها الثانية اذا ادعي سلفا او بيعا لم يجزيه من الجواب ان يقول لا حق لك عندي حتي يقول لم تسلفني ما تدعيه او لم تبع مني شء ا-مما ذكرت رواه ابن سحنون عن ابيه وقال -هو مقتضي قول مالك قال وكان----- ربما قبل منه ما له علي حق والي القول الاول رجع----- اخيرا	896	-217883929337778462	551	989.0	427	746	73.86058807373047	107	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms201	false	-3984581785533931594	221	278	1085	1360	1463	300	فانه يحكم عليه بغير يمين قال وكذلك المدعي عليه يدور في يده لا يقر ولا ينكر فاذا اجبر علي ذلك فتمادي حكم عليه للمدعي بلا يمين مسالة------- لو قال المطلوب تقدمت بيني وبين الطالب مخالطة فمن اي وجه يدعي هذا لزم القاضي ان يسال عن ذلك الطالب فان بين وجه طلبه وقف علي ذلك المطلوب والزم ان	201	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0896	true	5844146821843698543	0	57	0	275	1392	300	فانه يحكم عليه بغير يمين قال وكذلك المدعي عليه بدور في يده لا يقر ولا ينكر فاذا اجبر علي ذلك فتمادي حكم عليه للمدعي بلا يمين الفرع الثاني لو قال المطلوب تقدمت بيني وبين الطالب مخالطة فمن اي وجه يدعي هذا لزم------- ان يسال عن ذلك الطالب فان بين وجه طلبه وقف علي ذلك المطلوب والزم ما	896	-217883929337778462	260	499.0	204	282	92.19857788085938	52	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms202	false	5913353120449208694	193	258	966	1255	1458	300	ليس لي فيه شء وانما هو وقف علي الفقراء او علي ولدي او هو---- لطفل سماه فيقال----------------- للمدعي اثبت انه لك فان هذا لا ينازعك فيه الا ان يثبت المدعي عليه ما ذكره من ذلك فتقف المخاصمة علي حضور من -ثبت له عليه الولاية ولو قال ليس هو لي او هو لمن لا اسميه -------لم يمنع المدعي ذلك من تمام المحاكمة ولو قال هو لفلان	202	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0896	true	5844146821843698543	246	300	1152	1392	1392	300	ليس لي --------انما هو وقف علي الفقراء او علي ولدي او هو ملك لطفل لم يمنع ذلك من اقامة البينة للمدعي ما لم----------------------------------- يثبت------------ ما ذكر-------- فتقف المخاصمة علي حضور من تثبت له عليه الولاية ولو قال ليس هو لي او هو لمن لا اسميه فاولي الا يمنع -----------من تمام المحاكمة ولو قال--- لفلان-	896	-217883929337778462	197	287.5	152	318	61.949684143066406	36	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms202	false	5913353120449208694	18	41	94	199	1458	300	ما يدعيه اذ لعله بذكر السبب يجد مخرجا وان امتنع من ذكر السبب من غير ان يدعي نسيانا لم يسال المطلوب عن شء	202	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0896	true	5844146821843698543	56	79	272	377	1392	300	ما يدعيه اذ لعله بذكر السبب يجد مخرجا وان امتنع عن ذكر السبب من غير ان يدعي نسيانا لم يسال المطلوب عن شء	896	-217883929337778462	104	207.0	81	105	99.04762268066406	22	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms369	false	5860902068418278282	110	157	508	717	1431	300	ان- يحلف -له ما له عندي عشرة من سلف لم يجزه ذلك------------- حتي يقول ولا اعلم له شيءا من وجه من الوجوه ونحوه في كتاب ابن سحنون قال القاضي ابو الوليد و----الظاهر انه يجزءه لا--------- شء له عندي من وجه يطلبه لان الطالب لم يطلبه بغير ذلك	369	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0896	true	5844146821843698543	86	137	416	648	1392	300	انا احلف انه لا شء عندي من هذا السبب فقال اشهب لا يجزيه بحال حتي يقول ولا اعلم له شء اب---وجه من الوجوه ونحوه في كتاب ابن سحنون قال القاضي ابو الوليد وكان الظاهر ان- يجزيه يمينه ان لا شء له عنده من جهة مطلبه لا- الطالب لم يطلبه بغير ذلك	896	-217883929337778462	165	264.0	125	237	69.62025451660156	26	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms202	false	5913353120449208694	259	299	1261	1455	1458	300	حاضر في البلد فحضر وا--------------------------------------------------دعي به فللمدعي ان يحلف المقر له فان نكل حلف المدعي واخذه وان حلف المقر له فللمدعي ان يحلف المقر لانه اتلفه عليه باقراره فان نكل حلف المدعي واخذ-------------- من المقر به اما لو اضافه الي	202	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0897	true	-1847206998397951458	1	40	4	196	1533	300	حاضر--------- فحضر فللمدعي ان يحلف المقر له فان نكل حلف المدعي واخذ المدعي ب--------------------------------------------------ه وان حلف المقر له فللمدعي ان يحلف المقر لانه اتلفه عليه باقراره فان نكل حلف المدعي واخذ قيمة المقر به من المقر و------لو اضاف- الي	897	-217883929337778462	125	191.5	99	258	48.44961166381836	21	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms203	false	-5431031131450120277	0	44	0	208	1532	300	غاءب فان اثبت ذلك ببينة انصرفت الخصومة عنه الي الغاءب وان لم يثبت ذلك لم يصدق وحلف المقر له فان نكل اخذه المدعي بغير يمين فان جاء المقر له فصدق المقر اخذه لان من هو ب--يده يتهم ان يكون اراد صرف الخصومة عن نفسه	203	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0897	true	-1847206998397951458	40	85	196	405	1533	300	غاءب فان اثبت ذلك -بينة انصرفت الخصومة عنه الي الغاءب وان لم يثبت ذلك لم يصدق وحلف فان رجع المدعي به الي المدعي بغير يمين فان جاء المقر له فصدق المقر اخذه لان من هو في يده يتهم ان يكون اراد صرف الخصومة عن نفسه	897	-217883929337778462	186	346.5	146	210	88.57142639160156	38	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms226	false	-4088031864486577478	39	166	224	890	1569	300	بالله الذي لا اله الا هو لا يزاد علي ذلك وروي ----------------------------------------------------------ابن كنانة انه يزاد في--------------- ربع دينار وفي اللعان والقسامة علي--------------------------------------------- الغيب والشهادة الرحمن الرحيم وفي مختصر الواضحة انما يحلف الحالف بالله الذي لا اله الا هو لا يامر باكثر من ذلك في الحقوق والدماء واللعان وكلما كان فيه اليمين علي المسلمين والنصاري واليهود والمجوس غير ان كل هءلاء غير المسلمين انما يحلفون حيث يعظمون من كناءسهم ومواضع عباداتهم ويرسل القاضي في ذلك رسولا يحلفهم بالله قال ابن حبيب واخبرني ابن عبد الحكم واصبغ عن ابن القاسم وابن وهب واشهب عن مالك مثل ذلك كله قال القاضي ابو الوليد وهذا هو المشهور من مذهب مالك وبه قال ابن القاسم ورواه عن مالك في المدونة قال ابن القاسم ولا يزاد علي اهل الكتاب ا-لذي انزل التوراة والانجيل	226	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0897	true	-1847206998397951458	190	294	969	1500	1533	300	بالله الذي لا اله الا هو لا يزاد علي ذلك في شء من الحقوق ولا تغليظ بالالفاظ وفي كتاب ابن سحنون من رواية ابن كنانة يحلفون فيما يبلغ من الحقوق ربع دينار وفي --------القسامة واللعان عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم وحكي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ان الايمان ف----------------------------------ي الحقوق والدماء واللعان وفي كل ما فيه اليمين علي المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالله الذي لا اله الا هو ق-----------------------------------------------------------------------ال القاضي ابو الوليد وهذا هو المشهور من مذهب مالك وبه قال ابن القاسم ورواه عن مالك في المدونة قال ابن القاسم ولا يزاد علي---- الكتابي الذي انزل التوراة والانجيل	897	-217883929337778462	320	496.0	258	785	40.76433181762695	52	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms227	false	-3900316885598599271	78	158	364	779	1502	300	قاءما مستقبل القبلة وروي ابن حبيب عن ابن الماجشون-------------- ان ذلك يختص بالحلف في المساجد واما في غيرها فيكونون قعودا وفي البيان والتحصيل روي عن مالك في العتبية انه يحلف قاءما وقال في المدونة ان الحالف لا يستقبل به القبلة قال ابن رشد قول مالك ويحلفون قياما يحتمل ان يحمل علي التفسير لما في المدونة يعني انه يحلف قاءما ولا يستقبل به القبلة وحكي ابن عبدوس عن اشهب ان القيام في الايمان----- هو في اللعان والقسامة دون ساءر الحقوق وفي	227	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0898	true	3720037673990239090	211	250	1086	1290	1543	300	قاءما مستقبل القبلة -روي ذلك --------ابن الماجشون وحكي ابن حبيب ان ذلك يختص بالحلف في المساجد واما في غيرها فيكونون قعودا وحكي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبدوس عن اشهب ان القيام في الايمان انما هو في اللعان والقسامة دون ساءر الحقوق قال	898	-217883929337778462	175	311.0	141	434	40.32258224487305	29	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms228	false	-2444601369603171539	2	51	10	279	1563	300	في التغليظ بالزمان ففي كتاب ابن سحنون من رواية ابن كنانة يتحري بالايمان ف--ي المال العظيم وفي الدماء واللعان الساعات التي يحضر الناس فيها بالمساجد ويجتمعون للصلاة وما سوي ذلك من مال وحق ففي كل حين وقال------------ مطرف وابن الماجشون ------------------بذلك في الدماء واللعان فقط -----------------------------------------وقاله ابن القاسم واصبغ	228	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0898	true	3720037673990239090	54	118	284	623	1543	300	في التغليظ بالزمان ففي كتاب ابن سحنون من رواية ابن كنانة يتحري ب--ايمانهم في المال العظيم وفي الدماء واللعان الساعات التي يحضر الناس فيها -المساجد ويجتمعون للصلاة وما سوي ذلك من مال وحق ففي كل حين وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون لا يحلف حين الصلاة الا في الدماء واللعان واما في الحقوق ففي اي وقت حضر الامام استحلفه وقاله ابن القاسم واصبغ	898	-217883929337778462	254	440.0	207	342	74.26900482177734	43	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms369	false	5860902068418278282	10	99	44	459	1431	300	المبتاع دفع له ثمنها وجحد فاراد ان يحلف ما له عندي شء ففيها قولان المشهور انه لا بد ان يحلف انه ما اشتري منه سلعة كذا وقد تقدم ------قال ابن دينار قلت لابن عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوس اذا اسلفه----------- مالا فقضاه ------------------اياه فجحد ----------واراد المدعي ان يحلف المدعي عليه انه ما اسلفه وقال المدعي عليه احلف ما له عندي شء فقال لا بد ان يحلف ما اسلفه شيءا---- قلت لابن عبدوس فقد اضطررتموه الي يمين كاذبة او---- غرم ما لا يجب ع---ليه -----قال ينوي---------------------------------------------------- سلفا يجب عليه رده الان ويبرا------------ من الاثم	369	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0899	true	7725466929521248978	138	273	612	1224	1353	300	المبتاع فانكره----------- واراد ان يحلف ما له عنده شء لم ينفعه حتي يحلف ------------------------ما اشتري منه سلعة كذا وبه -قال مطرف وقال ابن الماجشون اذا حلف ما له عليه شء من كل ما يدعيه فقد برء واختاره ابن حبيب وروي عن ابن القاسم القولان وقال ابن حارث قال احمد بن زياد قلت لمحمد بن ابراهيم بن عبدوس اذا اسلف الرجل الرجل مالا فقضاه اياه بعد ذلك بغير بينة وجحد القابض فان اراد------- ان يحلف-----------ه انه ما اسلفه وقال المسلف بل-- احلف ما له عندي شء وقال لا-بد ان يحلف ما اسلفه شء ا قال قلت له --------فقد اضطررتموه الي يمين كاذبة او الي غرم ما لا يجب له عليه قال فقال يحلف ما اسلفه فان علم باطن امره انه قد قضاه عني في ضميره سلفا يجب علي- رده اليك في هذا الوقت وبرء من الاثم	899	-217883929337778462	280	376.5	212	678	41.297935485839844	45	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms156	false	-1527573248334293765	231	300	1163	1511	1511	300	العادة مثل ان يدعي سلعة معينة بيد رجل او يدعي غريب وديعة علي رجل صالح او يدعي مسافر انه اودع احد رفقته وكالمدعي علي صانع منتصب للعمل انه دفع اليه متاعا يصنعه له وكالمدعي علي بعض اهل الاسواق -المنتصبين للبيع والشراء انه باع منه او اشتري وكالرجل يذكر في مرض موته ان له دينا قبل رجل واوصي ان يتقاضي منه فينكره المطلوب وما اشبه ذلك فهذ--------ه الدعوي مسموعة من-	156	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0900	true	-3451384563002821987	168	235	816	1157	1503	300	الاول فمثل ان يدعي سلعة معينة بيد رجل او يدعي غريب وديعة عند خير او ي-----دعي مسافر انه اودع احد رفقته وكالمدعي علي صانه منتصب للعمل انه دفع اليه متاعا يصنعه ----والمدعي علي بعض اهل الاسواق والمنتصبين للبيع والشراء انه باع منه او اشتري وكالرجل يذكر في مرض موته ان له دينا قبل رجل ويوصي ان يتقاضي منه فينكره-------- وما اشبه هذه المساءل وهذه الدعوي مسموعة من	900	-217883929337778462	308	570.5	245	358	86.03351593017578	53	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms157	false	-6447515523363008689	0	61	0	325	1510	300	مدعيها ويمكن من اقامة البينة علي مطابقتها او يستحلف المدعي عليه ولا يحتاج في استحلافه الي اثبات خلطة النوع------- الثالث وهو ما لا تقضي العادة بصدقه ولا بكذبه مثل ان يدعي ال--------رجل دينا في ذمة رجل او يدعي معاملة ف----------هذه الدعوي ايضا مسموعة من مدعيها ويمكن من اقامة البينة علي مطابقتها فاما استحلاف المدعي عليه فليس له ذلك الا باثبات الخلطة	157	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0900	true	-3451384563002821987	235	293	1157	1471	1503	300	مدعيها و--له ان يقيم- البينة علي مطابقتها او يستحلف المدعي عليه ولا يحتاج في استحلافه الي اثبات خلطة واما المرتبة الثانية وهي التي تليها ف---------------------مثل ان يدعي الرجل علي رجل دينا في ذمته ليس داخلا في الصور المتقدمة وهذه الدعوي ايضا تسم---ع ولمدعيها------ ان يقيم- البينة علي مطابقتها فاما استحلاف المدعي عليه فليس له ذلك الا باثبات --خلطة	900	-217883929337778462	233	361.0	188	350	66.57142639160156	34	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms379	false	-7409306293589209323	160	247	796	1267	1541	300	اختلفت الحصص المدعي بها كعول الفراءض وبه قال مطرف وابن كنانة وابن وهب واشهب واصبغ وقال ابن القاسم وابن الماجشون ان اختلفت الدعاوي فانما يقسم ما اشتركوا فيه في الدعوي---- فيقسم بينهم علي السواء اما ما اختص به احدهما------- فلا يقاسمه فيه الاخر فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تداعيا في دار مثلا فادعي احدهما جميعها وادعي الاخر نصفها----------------------- فعلي قول مالك ومن تا-----بعه تقسم------- بينهما ---اثلاث-----ا لمدعي الكل سهمان ولمدعي النصف سهم----- وعلي قول ابن القاسم وابن الماجشون تقسم----------- ارب----اعا لمدعي الكل ثلاثة اسهم ولمدعي النصف سهم من ابن راشد وان	379	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0905	true	-3106311806187069873	0	122	0	667	1604	300	اختلفت الحصص المدعي بها كعول الفراءض وبه قال مطرف وابن كنانة وابن وهب واشهب واصبغ وقال ابن القاسم وابن الماجشون ان اختلفت الدع-وي فانما يقسم ما اشتركوا ----في الدعوي فيه فيقسم بينهم علي السواء اما ما اختص بالدعوي به بعضهم فلا يقاسمه فيه من اختص عنه بدعواه ثم اختلف في اعتبار الاختصاص علي طريقتين ياتي بيان كل طريق منهما وفاءدته في اثناء التمثيل وذلك في صورتين مثال الصورة الاولي اذا تداعي رجلان في شء- فادعي احدهما جميعه- وادعي الاخر نصفه واقاما بينتين متكافءتين فعلي قول مالك ومن وافقه عليه يقسم المدعي بينهما علي ثلاثة اسهم لمدعي الكل سهمان ولمدعي النصف سهم واحد وعلي قول ابن القاسم وابن الماجشون يقسم بينهما علي اربعة اسهم لمدعي الكل ثلاثة اسهم ولمدعي النصف سهم------- واحد لان	905	-217883929337778462	414	683.0	335	681	60.79294967651367	66	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms381	false	3001467284791909554	1	59	8	313	1522	300	الثاني قوة الحجة في--------قدم الشاهدان علي الشاهد واليمين وعلي الشاهد والمراتين اذا استووا في العدالة قاله اشهب وقال ابن القاسم لا يقدمان ثم رجع ابن القاسم لقول اشهب قال ابن القاسم ولو كان الشاهد اعدل من كل واحد منهما -حكم به مع اليمين وقدم علي الشاهدين وقال اب-------------------------------------------------------------------------ن الماجشون ومطرف لا يقدم ولو كان اعدل اهل زمانه وهو	381	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0906	true	6603372613263380443	104	166	571	902	1634	300	الثاني قوة الحجة قال اشهب يقدم الشاهدان علي الشاهد واليمين وعلي الشاهد والمراتين ان- استووا في العدالة---------- وقال ابن القاسم لا يقدمان قال ولو ك---------------------------------------ان الشاهد اعدل من كل واحد منهما لحكم به مع اليمين وقدم علي الشاهدين وفي العتبية من رواية اصبغ عنه تقديم الشاهدين واخذ اصبغ بقوله الاول وقال مطرف وابن الماجشون------ لا يقدم وان كان اعدل اهل زمانه ولو	906	-217883929337778462	228	389.0	184	387	58.914730072021484	35	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms694	false	2708635899005522486	232	270	1251	1449	1596	300	من الابل مخمسة عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعش----------------رون حقة وعشرون جذعة وعشرون ابن لبون وان كان من اهل الذهب كاهل الشام ومصر واهل المغرب------------------- فالف دينار وان كان من اهل الورق ك----العراق وفارس وخراسان فاثنا عشر	694	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0929	true	290128507299101606	2	45	9	226	1520	300	من الابل مخمسة عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون ج----------------ذعة وان كان من اهل الذهب كاهل الشام ومصر و----المغرب ومن لحق بهم في ذلك فالف دينار وان كان من اهل الورق كاهل العراق وفارس وخراسان فاثنا عشر	929	-217883929337778462	175	319.0	141	237	73.83966064453125	31	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms693	false	-8046378910040863391	222	285	1235	1551	1630	300	اظهار----- القاتل مثل -----------------ان تشهد جماعة علي الرجل فيدخل في جماعة ف------لم يعرف في-------------------------حلف كل واحد منهم خمسين يمينا او يغرمون الدية بغير قسامة -----------------------------------------قال سحنون لا ش-ء عليهم لبطلان الشهادة الخامس دعوي الولي خلاف ما قاله المقتول عمدا او خطا السادس ان يظهر اللوث في اصل القتل دون وصفه مثل ان يقول قتلني- فلان ولم يقل عمدا ولا خطا فقال --بعض الاولياء	693	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0947	true	-7069156146746634229	40	119	191	590	1520	300	اظهاره عند القاضي فلو ظهر عنده في جمع بان تشهد البينة بانه قتل ودخ-ل في هءلاء الجمع ولم يعرفوه منهم بعينه فللمدعي ان يستحلف كل واحد منهم خمسين يمينا و--يغرمون الدية بلا- قسامة من الاولياء ومن نكل منهم كان العقل عليه وقال سحنون لا شيء عليهم و--------شهادة البينة انهم راوه دخل فيهم ولا يعرفونه بعينه باطل الثاني اذا --ظهر اللوث في اصل القتل دون وصفه كما لو قال دمي عند فلان ولم يقل عمدا ولا خطا ف-ان اجتمع الاولياء	947	-217883929337778462	200	222.0	151	414	48.30917739868164	25	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms393	false	-6232425768746741912	7	82	40	410	1553	300	----في العمد من له--- القصاص من--------- الرجال المكلفين ويحلف في الخطا----------- المكلفون من الورثة رجالا و--------نساء --------علي قدر م-يراثهم فرع ولا قسامة فيمن ليس له وارث------------- اذ تحليف بيت المال غير ممكن مسالة ولا قسامة الا ب-----نسب او ولاء ولا يقسم من القبيلة الا من التقي معه ف-ي نسب ثابت --فرع ولا يقسم المولي الاسفل ولكن ترد الايمان علي المدعي عليه فيحلف خمسين يمينا ف-------------------ان نكل سجن ابدا حتي يحلف او يموت مسالة اذا كان	393	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0949	true	-7286725372366507322	35	126	174	617	1568	300	وهو في العمد من له حق القصاص من الاولياء الرجال المكلفين واما ف-ي الخطا فيحلف جميع المكلفين من الورثة رجالا كانوا او نساء ويحلفون علي قدر مواريثهم كما سبق ومهما قتل من لا-- وارث له فلا قسامة اذ تحليف بيت المال غير ممكن------ ولا قسامة الا بورثة نسب او ولاء ولا يقسم من القبيلة الا من التقي معه الي نسب ثابت ببينة ولا يقسم المولي الاسفل ولكن ترد الاميان علي المدعي عليه فيحلف خمسين فغ حلف ضرب ماءة وحبس سنة وان نكل سجن ابدا حتي يحلف او يموت فرع قال ابن --	949	-217883929337778462	307	480.0	240	454	67.62114715576172	55	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms739	false	-5095814622434737384	0	95	0	497	1564	300	الي الرجوع الي الحق فان فعلوا قبل منهم وكف عنهم وان ابوا قاتلهم وحل له سفك دماءهم حتي يقهرهم مسالة ولا يقتل اسيرهم لان قتالهم لاجل قهرهم وقد حصل ولكن يءدب ويسجن حتي يتوب فرع واذا ظهر عليهم وتحققت --هزيم----تهم وامنت------------------------------- عودتهم ف-----------------لا يذفف علي جريحهم ولا يقتل منهزمهم وان ------------------لم يءمن رجوعهم فلا باس بقتل منهزمه وتجريحهم مسالة ولا باس ان يقتل الرجل في قتاله قريب--------ه مبارزة وغير مبارزة وكذلك جده لابيه ولامه و-----اما الاب -----فلا احب قتله علي العمد مبارزة او غيرها وكذلك الاب الكافر مثل الخارجي وقال اصبغ يقتل فيهما اخاه واباه	739	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0950	true	5815915480037278157	211	298	1103	1562	1570	300	الي الرجوع الي الحق فان فعلوا قبل منهم وكف عنهم وان ابوا قاتلهم وحل له سفك دماءهم حتي يقهرهم فان ---------------------------------------------------------------------------------------------تحققت الهزيمة عليهم وظهر الامام عليهم ظهورا بينا وبءس من عودتهم فلا يقتل منهزمهم ولا يذفف علي جريحهم -----------------وان لم تستحق الهزيمة ولم يءمن رجوعهم فلا باس بقتل منهزمهم وجريحهم ------ولا باس ان يقتل الرجل في قتالهم اخاه وقرابته مبارزة وغير مبارزة و-----جده لابي------ه وامه فاما الاب وحده فلا احب قتله علي العمد مبارزة او غيرها وكذلك الاب الكافر مثل الخارجي وقال اصبغ يقتل فيه-ا اباه واخاه	950	-217883929337778462	350	574.0	282	587	59.625213623046875	53	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms740	false	4162408070076287458	94	197	484	976	1503	300	اقام علي الاسلام بعد زوال العذر فهذا يقتل ولا يقبل عذره فرع ولو توضا وصلي ثم اعتذر فقد قال ابو-------------------------------------------------------------------- محمد -----نصراني -صحب --قوما في السفر فاظهر الاسلام و-توضا و-صلي وربما قدموه فصلي بهم فلما امن علي نفسه اخبرهم وقال -صنعت ذلك تحصنا بالاسلام لءلا يءخذ ما معي او ------------نحو ذلك من العذر فذلك له ان اشبه ما قال ويعيدون ما صلوا خلفه في الوقت وبعده وروي يحيي بن يحيي-------------- عن مالك مثله وقال سحنون ان كان بم--وضع يخاف علي نفسه فداري عن نفسه وماله فلا ش-ء عليه------------------- وان كان بم--وضع هو فيه امن فليعرض عليه الس-لام فان اسلم لم يكن علي القوم	740	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0952	true	-5743190926672992381	178	300	890	1477	1477	300	يقيم علي الاسلام بعد ذهاب الخوف فهذا يقتل وقاله ابن وهب وابن القاسم اذا كان علي ضيق او عذاب او غرم او خوف قال اصبغ وذلك اذا صح ذلك وكان زمان يشبه ذلك في جوره وقال محمد في النصراني يصحب القوم- في --سفر فيظهر الاسلام ويتوضا ويصلي وربما قدموه--------- فلما امن--------- اخبرهم وقال اصنع -ذلك تحصنا بالاسلام-لءلا يءخذ ما معي او تءخذ ثيابي ونحو ذلك--------- فذلك له ان اشبه ما قال ويعيدون ما صولا خلفه في الوقت-وبعده وروي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم عن مالك مثله وقال سحنون ان كان في موضع يخاف علي نفسه فدرا- عن نفسه وماله فلا شيء عليه ويعيد القوم صلاتهم وان كان في موضع هو فيه امن فليعرض عليه الاسلام فان اسلم لم يكن علي القوم-	952	-217883929337778462	391	601.5	307	622	62.86173629760742	58	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007089-ara1.ms751	false	5934377305068702140	178	228	945	1219	1616	300	-يختص بالسوط واليد والحبس و-------انما ذلك موكول الي اجتهاد الامام قال الاستاذ ابو بكر الطرطوشي في اخبار الخلفاء المتقدمين انهم كانوا يعاملون الرجل علي قدره وقدر جنايته -منهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقا-م واقفا علي قدميه في---- المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل از-اره وقال	751	8304024767958356647	Sham19Y0014594-ara1.ms0983	true	-6065458309283782267	182	236	932	1209	1540	300	يتخصص ب--سوط او يد او حبس او غيره انما ذلك موكول الي اجتهاد الامام قال الاستاذ ابو بكر و--------في اخبار الخلفاء المتقدمين انهم كانوا ياب-لون الرجل علي قدره وقدر جنايته فمنهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقاوم واقفا علي قدميه في تلك المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من تحل ازراره -قال	983	-217883929337778462	249	434.5	200	289	86.15917205810547	40	JK007089-ara1	Sham19Y0014594-ara1