id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007089-ara1.ms002	false	-4906938277602067203	104	150	569	810	1658	300	الشوري مع------ الحكام ما دريت ما اقول في اول مجلس شاورني فيه ابن الامير سليمان بن اسود وانا يومءذ احفظ المدونة والمستخرجة الحفظ المتقن ومن تفقد هذا المعني من نفسه ممن جعله الله اماما يلجا اليه ويعول الناس في مساءلهم عليه وجد ذلك حقا والفاه ظاهرا	2	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms001	true	-2800292357872826850	257	300	1386	1610	1610	300	الشوري في مجالس الحكام ما دريت ما اقول في اول مجلس شاورني--------------- سليمان بن اسود وانا------ احفظ المدونة والمستخرجة الحفظ المتقن ومن تفقد هذا المعني من نفسه ممن جعله الله اماما -لجا اليه ويعول الناس في مساءلهم عليه وجد ذلك حقا والغاه ظاهرا-	1	-44293914660817161	215	390.0	174	247	87.0445327758789	36	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms099	false	-7390597446585881223	143	259	707	1327	1532	300	لا يشاركه فيها------------- غيره- من الحكام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك النظر في الوصايا والاحباس -----------------------------------------------------------قال ابن الامير يريد المعقبة والترشيد والتحجير والتسفيه والقسم والمواريث والنظر للايتام والنظر في مال الغياب والنظر في الانساب زاد احمد بن يحيي بن ابي عيسي فقال--------------------------------------------- واني لاري مثل ذلك في الجراحات والتدمي-ات وما اشبهها -قال ابن الامين والاثبات والتسجيل قال ابن سهل ولا يجب للقاضي ان يرفع نظرا من عنده الي غيره من الحكام كما يرفع غيره من الحكام اليه فهذه الامور التي قدمنا ذكرها لا ترفع الا اليه ولا تكون الا في ديوانه واذا ضيع القاضي -----------------------------------------------ذلك كانت منه هجنة قال ابن لبابة وهذا الذي اعرفه واقول به وادركت الناس عليه من ترتيب احكام القضاة في الامور التي لا ينبغي لغيرهم النظر	99	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms005	true	5301940446293887362	124	230	657	1178	1567	300	لا تعارض- فيها ولا تكون الي غيرهم من الحكام وللقاضي النظر في القليل والكثير ولا تحديد قال بذلك محمد بن عمر ابن لبابة وقال محمد بن وليد وقال بذلك خالد بن وهب وقال بذلك ا--------------------حمد بي بيطر وقال بذلك طاهر بن عبد العزيز وقال بذلك سعيد بن خمي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد بن يحيي بن ابي عيسي هذه الفتيا صحيحة التي لا يجب غيرها ولا نعرف سواها واني لاري مثل ذلك من الجراحات والترميمات وما اشبهها وقال ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كله يحيي بن سليمان وبه قال احمد بن بقي بن مخلد -------------وقال ابن لبابة----- الذي اعرف- واقول به وادركت الناس عليه من ترتيب احكام القضاة والذي ---------لا ينبغي لغيرهم النظر	5	-44293914660817161	212	292.5	168	905	23.4254150390625	31	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms504	false	4011356883069982833	40	109	193	522	1480	300	وقال ابن وهب و-------لا يجوز كتاب قاض الي قاض الا بشاهدين انه اشهدهما بما فيه--------------------------- وان لم يكن فيه خاتمه او كان فيه------------- طابعه قد انكسر -قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب ع-----------------------------------------------------------------------ن مطرف وابن الماجشون ولا ينفذ ان شهدا ان هذا الكتاب خط القاضي بي---------ده وقال ابن القاسم ان هذا شهدا ان هذا الكتاب خط القاضي جازت شهادتهما ولم يلتفت الي الطابع وهو معني ما في المدونة و--اختلف ايضا عن مالك	504	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms006	true	-1690730264285988229	176	290	897	1449	1500	300	وقال ابن وهب عن مالك لا يجاز كتاب قاض الي قاض الا بشاهدين انه اشهدهما بما-فيه قال ابن القاسم في المجموعة وان لم يكن فيه خاتمه او كان فيه خاتمه او كان طابعه قد انكسر وقال ابن الماجشون ان شهد ان هذه كتاب القاضي امضاه وقال اشهب ليس هذا بشء حتي يشهد انه اشهدهما ولا يضر ان لم يختمه وقال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ولا ينفذ ان شهدا ان هذا كتاب القاضي امضاه وقال اشهب مطرف وابن الماجشون ولا ينفذ ان شهدا ان---- الكتاب خط القاضي بيده وقال فضل وقال ابن القاسم ان---- شهدا ان هذا --كتاب الق---اضي جازت شهادتهما ولم يلتفت الي الطابع وهو معني------ المدونة وقال ابن نافع عن مالك	6	-44293914660817161	292	482.5	229	572	51.0489501953125	51	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms479	false	6476666968398654996	45	103	237	543	1563	300	يحمل --كتاب قاض الي قاض رجلان فيشهدان-------- عند المكتوب اليه علي كتاب القاضي واثني عليهما القاضي عنده-- بخير وان لم يكن تعديلا بينا او زكي احدهما ولم يزك الاخر او -وسم فيهما الصلاح وكان الخط والختم مشهور--------ين عند المكتوب اليه فاني استحسن اجازة مثل هذا-------- لتعذر------- العدول ولما جري به العمل في صدر السلف الصالح من اجازة الخواتم	479	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms007	true	3898746982637738974	206	261	1058	1353	1552	300	تحمل الكتاب شا-------------------هدان وشهد به عند المكتوب اليه---------------- واثني عليه--------- عندهما بخير وان لم يكن تعديلا بينا او زكي احدهما ولم يزك الاخر او توسم فيهما --صلاح وكان الخط والختم مشهورين معروفين عند المكتوب اليه فاني استحسن اجازة مثل هذا وانفاذه لتعذر موافقة العدول ولما جري به العمل في صدر السلف الصالح من اجازة الخ-اتم	7	-44293914660817161	257	422.0	207	342	75.14620208740234	40	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms504	false	4011356883069982833	132	213	643	1046	1480	300	ورايت قضاة -شرق الاندلس يجيزون كتب بعضهم الي بعض في الاحكام بالخاتم ومعرفة الخط وان لم يكتب القاضي------------ الا العنوان لا غير وان كان حامله هو المكتوب له المحكوم في قضيته ويبعثون حامله--------------------- ويسلمونه ل--ه مختوما قال وهو عندي مما لا يجوز العمل به ولا انفاذه --سيما اذا كان حامله صاحب الحكومة وقد ذكر ابن حبيب عن ابن القاسم وغيره اذا كان حامل------ه صاحب الحكومة لم يجز فيما هو اخف من هذا --------------------------------------------------------------------------------هذا مما لا يجوز عند احد والقضاء به منسوخ	504	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms007	true	3898746982637738974	97	202	518	1038	1552	300	ورايت قضاة بشرق الاندلس يجيزون كتب بعضهم الي بعض في الاحكام بالخاتم ومعرفة الخط وان لم يكتب القاضي منه بخط يده الا العنوان لا غير وان كان حامله هو المكتوب له المحكوم في قضيته وينعتون حامله المكتوب له في الكتاب ويسلمونه اليه مختوما---- وهو عندي مما لا يجوز العمل به ولا انفاذه لاسيما اذا كان حامله صاحب الحكومة وقد ذكر ابن حبيب عن ابن القاسم وغيره اذا كان حامل الكتاب صاحب القص--ة لم يجز فيما هو اخف من هذا في تحمله من عند الامين او الفقيه او شبهه فكيف في نفس الحكومة وفي قاضي بلدة اخري هذا -ما لا يجوز عند احد والقضاء به مفسوخ	7	-44293914660817161	389	690.0	309	527	73.81404113769531	72	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms505	false	9144654552051602376	98	221	527	1171	1550	300	للرجل الكتاب الي القاضي فما يزيد علي ختمه فيجاز علي ختمه له حتي -حدث ال--اتهام فاحدثت الشهادة علي خاتم القاضي انه خاتمه قال ابن رشد وفي البخ--------اري اول من سال البينة عن كتاب القاضي -------------------------------ابن ابي ليلي وسوار بن عبد الله العنبري وقال ابن كنانة كان اذا جاء كتاب من قاضي مكة الي قاضي المدينة انفذه بغير بينة فالتزم الناس البينات علي الكتب التي تاتي من كورة الي كورة فاذا جاء من اعراض المدينة الي قاضي المدينة قبلوه بغير بينة يجيزون في ذلك بمعرفة الخط والخواتم والجواب اذا كان ذلك--------------------------------- في الحقوق اليسيرة وقال عبد الملك نحو هذا انه ي-----قبل العامل في قراباته من عمله الكتاب بغير شاهدين كما يقبل بالشاهد الواحد مع- الثقة ومعرفة----------------- الخاتم لقرب المسافة واستدراك ما يخشي من التعدي	505	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms007	true	3898746982637738974	1	82	6	434	1552	300	للرجل الكتاب الي القاضي فلا يزيد عن خ-تمه فيجاز--------- له حتي احدث عند اتهام الناس ---شهادة علي خاتم القاضي انه خاتمه قال في سماع اشهب وابن نافع واري اول من احدثه امير المءمنين واهل بيته وفي كتاب ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشو---------------------------------------------ن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان للقاضي في نواحي عمله رجال يكتب اليهم في ا--مور الرعية بتنفيذ الاقضية وشبهها فلا باس ان يق--------------------------بل الكتاب ياتيه عنهم---------- بالشاهد الواحد وفي الثقة يجعله ذلك اليهم وبمعرفة الخاتم لقرب المسافة واستدراك ما يخشي من التعدي	7	-44293914660817161	217	268.5	170	742	29.245283126831055	30	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms514	false	7047449413690918434	27	70	141	374	1527	300	كان للقاضي في نواحي عمله رجال يكتب اليهم في امور الرعية بتنفيذ الاقضية واشباه ذلك فلا باس ان يقبله----------------- بالشاهد الواحد ومن الثقة يحمله---- اليه- وبمعرفة الخاتم لتقرب المسافة واستدراك ما يخشي من التعدي واما اذا ما اعترف العم-ال فلا بد من البينة	514	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms007	true	3898746982637738974	45	88	226	469	1552	300	كان للقاضي في نواحي عمله رجال يكتب اليهم في امور الرعية بتنفيذ الاقضية وشبهها ف----لا باس ان يقبل الكتاب ياتيه عنهم بالشاهد الواحد وفي الثقة يجعله ذلك اليهم وبمعرفة الخاتم ل-قرب المسافة واستدراك ما يخشي من التعدي واذا افترق------- العملان فلا-بد من البينة	7	-44293914660817161	203	348.5	164	256	79.296875	29	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms166	false	1127546779515634334	245	291	1212	1417	1460	300	حل القاضي بغير عمله-------- فاتاه قوم من اهل عمله يسالونه ان يسمع من بينتهم علي رجل في عمله فليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ذلك لانه ليس والي ذلك البلد فليس له ان يسمع من بينته فيها ولا ينظر في بينة احد ولا يشهد عنده احد الا في بلده قال	166	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms008	true	2279953005991645596	132	211	655	1006	1406	300	حج القاضي فنزل مصر او غيرها فاتاه قوم من اهل عمله يسالونه ان يسمع ب---ينتهم علي رجل في عمله او كان قد شهد شهود في عمله فارادوا منه ان يكتب الي والي العراق او يشهد علي كتابه بذلك الي والي مكة او يحكم لهم بحكم قد شهد عنده عليه قبل ذلك فليس له ذلك لانه ليس والي ذلك البلد فليس له ان يسمع من بينته فيها ولا ينظر في بينة احد ولا يشهد عنده احد الا في بلده وان	8	-44293914660817161	186	337.5	141	354	52.54237365722656	39	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms515	false	-1124451680100089334	269	300	1318	1459	1459	300	كتاب اد-ب القضاء لمحمد بن عبد الحكم واذا حج القاضي فنزل مصر او غيرها فاتاه قوم من اهل عمله يسالونه ان يسمع من بينتهم علي رجل في عمله او كان قد-	515	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms008	true	2279953005991645596	124	154	614	754	1406	300	كتاب اداب القضاة لمحمد بن عبد الحكم واذا حج القاضي فنزل مصر او غيرها فاتاه قوم من اهل عمله يسالونه ان يسمع--- بينتهم علي رجل في عمله او كان قد	8	-44293914660817161	137	257.0	108	143	95.80419921875	27	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms516	false	4636764208184352819	0	71	0	315	1434	300	شهد عنده شهود في عمله فارادوا منه ان يكتب الي والي العراق ويش--هد علي كتابه بذلك او --الي مكة او يحكم لهم بحكم قد شهد عنده عليه قبل ذلك فليس له ذلك لانه ليس والي ذلك البلد فليس له ان يسمع من بينته فيها ولا ينظر في بينة احد ولا يشهد عنده احد الا بب--لده واما ان كان قد شهد عنده احد بب--لده فاراد ان يسال عنهم حيث هو فذلك له	516	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms008	true	2279953005991645596	154	226	754	1068	1406	300	شهد----- شهود في عمله فارادوا منه ان يكتب الي والي العراق او يشهد علي كتابه بذلك الي والي مكة او يحكم لهم بحكم قد شهد عنده عليه قبل ذلك فليس له ذلك لانه ليس والي ذلك البلد فليس له ان يسمع من بينته فيها ولا ينظر في بينة احد ولا يشهد عنده احد الا في بلده و----ان كان قد شهد عنده قوم في بلده فاراد ان يسال عنهم حيث هو فذلك له	8	-44293914660817161	294	552.5	226	323	91.02167510986328	61	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms515	false	-1124451680100089334	0	242	0	1183	1459	300	الناس- فياتيه رجل في ذلك المصر ببينة ويساله ان يسمع منه- ويذكر ان له حقا قبل رجل من اهل عمله وهو غاءب بعمله ويذكر ان شهوده بهذا المصر ويساله ان يسمع منهم ايجيبه الي ذلك ولا يري به باسا قال نعم يسمع من بينته ويرفع شهادتهم ويساله تعديلهم وان شاء ساله قاضي ذلك المصر عنهم فان اخبره عنهم بعدالة اجتزي بذلك لانهم من اهل عمله فرع ولو اجتمع الخصمان عنده بذلك المصر فارادا المخاصمة عنده و--الشء الذي يختصمان فيه في بلد ذلك القاضي الغاءب عن نظره لم ينظر بينهما لانهما حين اجتمعا في ذلك المصر قد صار امرهما الي قاضي--------------------------------------------ه الا ان يتراضيا عليه كتراضيهما بعدل---- يحكم بينهما ويلزمهما ان قضي بالحق فرع قال ابن سهل------------------------------------------- ونزلت من هذا المعني مسالة سالت عنها شيخنا ابن عتاب------ وذلك في القاضي يح-ل بغير بلده وقد كان ثبت عنده ببلد- حق لرجل فساله الذي له الحق ان يخاطب له من موضع اختلاله قاضي موض-ع مطلوبه بما كان اثبته عنده ببلده فقال لي لا يجوز له ذلك قلت فان فعل قال تبطل--------------------------------------------------------------------- ثم قال لي وليس يبعد ان ينفذ ذلك قلت فان كان الرجل الذي ثبت عليه الحق----------- بموضع اختلاله فاعلم قاضي ذلك الموضع مشافهة بما ثبت عنده هل يكون كمخاطبته اياه بذلك من بلده فقال ليس--- مثله قلت له فما الفرق -قال هو اخب------اره ها هنا بما كان ثبت عنده طالب فضولي وما الذي يدعوه الي ذلك قلت ---وما يمنعه من اخباره به ويشهد عنده المخبر بذلك وينفذه كما يشهد عنده بما يجري في مجلسه	515	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms009	true	-2774686932752563839	20	300	100	1454	1454	300	العامة فياتيه رجل في ذلك المصر ببينة ويساله ان يسمع منهم ويذكر ان له حقا قبل رجل من اهل عمله وهو غاءب بعمله ويذكر ان شهوده بهذا المصر ويساله ان يسمع منهم ايجيبه الي ذلك ولا تري به باسا قال نعم يسمع من بينته ويرفع شهادتهم ويساله تعديلهم وان شاء سال- قاضي ذلك المصر عنهم فان اخبره عنهم بعدالة اجتزء بذلك لانهم من اهل عمله ----ولو اجتمع الخصمان عنده بذلك المصر فاراد -المخاصمة عنده في الشء الذي يختصمان فيه في بلد ذلك القاضي الغاءب عن نظره لم ينظر بينهما لانهما حين اجتمعا في ذلك المصر قد صار امرهما الي قاضيه ولو كان الحق بعمل ذلك القاضي الغاءب عن عمله الا ان يتراضيا عليه كتراضيهما بقوله من يحكم بينهما ويلزمهما ان قضي بالحق وبعض جوانب اصبغ في هذا مخالف لما تقدم عن محمد بن عبد الحكم ونزلت من هذا المعني مسالة سالت عنه------ا ابن عتاب شيخنا وذلك ان القاضي يحتل بغير بلده وقد كان ثبت عنده ببلده حق لرجل فساله الذي له الحق--- يخاطب له في موضع احتلاله قاضي موضوع مطلوبة بما كان اثبت- عنده ببلده فقال لي لا يجوز له ذلك قلت فان فعل قال يبطل وقد تقدم السءال في مسالة محمد بن عبد الحكم الا ان الجواب عنه غير بين ثم قال لي وليس يبعد ان ينفذ ذلك قلت فان كان ال-حق ال--ثابت عنده ببلده علي من هو بموضع احتلاله فاعلم قاضي ذلك الموضع مشافهة بما ثبت عنده هل يكون لمخاطبته اياه بذلك في بلده فقال ليس لي مثله قلت له وما الفرق فقال لي هو في اخباره--- هنا بما كان ثبت عنده طالب فضول- وما الذي يدعوه الي ذلك قلت له وما يمنع -من اخباره به ويشهد عند -المخبر بذلك وينفذه كما يشهد عنده بما يجري في مجلسه-	9	-44293914660817161	1107	1991.5	877	1380	80.21739196777344	198	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms195	false	712297180696566803	176	205	880	1016	1529	300	بعض شيوخي ان يكتب كاتب القاضي- قال في مجلس نظر القاضي فلان بن فلان قاضي الجماعة---------- بموضع كذا فلان بن فلان اذ وقفه فلان بن فلان علي كذا وكذا	195	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms010	true	6946926748148109095	194	225	1000	1147	1521	300	بعض شيوخي هذا وكان الصواب عنده قال في مجلس نظر القاضي فلان بن فلان قاضي الجماعة بقرطبة او بموضع كذا فلان بن فلان اذ وقفه فلان بن فلان علي كذا وكذا	10	-44293914660817161	119	210.0	93	147	80.95237731933594	25	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms196	false	-8983434163305129637	35	153	188	781	1541	300	المقالات المنعقدة عند القاضي -------------هي التي تفتتح بها الخصومات وتسمي محا-------------ضر لما لزمها من هذا الاسم عند العلماء الم-قدمين وهو ماخوذ من حضور الخصمين بين يدي القاضي واختلف في اللفظ الذي تفتتح به من تلك الفصول فان كان الكاتب لها هو القاضي قال حضرني فلان بن فلان لان تلك الصحيفة عند-----------ه فكانه مخاطب لنفسه ومذكر لها بما كان بين يديه------------------------------- وهذا--------- اذا كان القاضي يعرفهما والا كتب حضرني رجل ذكر انه فلان بن فلان الفلاني ورجل ذكر انه فلان بن فلان وان كان يعرف احدهما نبه علي الاخر وان عرفه به احد قال وعرفني به فلان ثم يكتب القاضي اسمه في الاخر وبعضهم يكتب قال القاضي فلان بن فلان ببلد كذا حضرني فلان واما ان كتب عنه كاتبه	196	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms010	true	6946926748148109095	55	132	293	699	1521	300	المقالات المنعقدة عند القضاة قبل السجلات وهي التي يفتتح بها الخصومات------ محاضر واحدهما محضر لما لزمها في هذا الاسم عند العلماء المتقدمين وهو ماخوذ من حضور الخصمين بين يدي القضاي واختلف في اللفظ التي يفتتح بها تل--ك الفصول ف----------كتب ------------بعضهم حضرني فلان بن فلان لان تلك الصحيفة عنده وفي ديوانه فكانه مخاطب لنفسه ومذكر لها بما كان بين يديه وكتب بعضهم قال فلان حضرني فلان وهذا كله عندي اذ------------------------ا كتب بخط يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان كتب عنه كاتبه	10	-44293914660817161	302	487.0	241	671	45.007450103759766	45	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms515	false	-1124451680100089334	242	267	1183	1310	1459	300	من اقرار وانكار ويقضي به فقال ليس مثله ولكن ان يشهد هذا القاضي المخبر بذلك شاهدين في منزله وشهدا بذلك عند قاضي الموضع نفذ وجاز	515	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms010	true	6946926748148109095	0	25	0	126	1521	300	من اقرار وانكار ويقضي به فقال ليس مثله ولكن ان اشهد هذا القاضي المخبر بذلك شاهدين في منزله وشهد ب-ذلك عند قاضي الموضع نفذ وجاز	10	-44293914660817161	123	244.0	99	127	96.85039520263672	23	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms055	false	2012284543332343495	19	85	99	428	1508	300	المدعي------ عن دعواه ويفهمه-ا عنه واذا كانت دعوي- لا يجب بها علي المدعي عليه حتي اعلمه بذلك ولم يسال المدعي عليه عن شء وامرهما بالخروج عنه وان نقص من دعواه ما فيه بيان مطلبه امر-------ه بتمامه وان اتي باشكال امره ببيانه فان- صحت الدعوي -سال المطلوب عنها فان اقر او انكر نظر في ذلك و--------ان ابهم جوابه امره بتفسيره حتي يرتفع الاشكال---- وقيد ذلك---- عنهما ان	55	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms011	true	-8935245966336719708	0	72	0	358	1536	300	المدعي منهما عن دعواه ويفهمهما عنه فان- كانت دعواه لا يجب بها علي المدعي عليه حق- اعلمه بذلك ولم يسال المدعي عليه عن شء وامره-ا بالخروج عنه وان نقص من دعواه ما فيه بيان مطلبه ومغزاه امره بتمامه وان اتي باشكال امره ببيانه فاذا صحت الدعوي يسال المطلوب عنها فان اقر او انكر نظر في ذلك بما جيب وان ابهم جوابه امر- بتفسيره حتي يرتفع الاشكال عنه وقيد ذلك كله عنهما في	11	-44293914660817161	315	552.0	249	362	87.01657104492188	55	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms205	false	606864000679780574	71	147	387	789	1564	300	اذا انعقد في مجلس القاضي مقال باقرار او انكار وشهدت به ----------------شهود المجلس عند القاضي------------------- انفذ------- تلك المقالة علي قاءلها ولم يعذر اليه في شهادة شهودها لكونها بين يديه وعلمه بها وقطعه ب-حقيقتها وهذا هو ال---------------------------------------------------اجماع من المتقدمين والمتاخرين -----قاله ابو ابراهيم اسحاق بن ابراهيم التجيبي وقاله ابن العطار وبه جري الحكم والعمل عند الحكام وقا------------ل ابو عبد الله ب------------ن الفخار لا بد من الاعذار وعلل ذلك ب---------ان الحاكم لا يحكم بعلمه ولا بما يقر به	205	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms011	true	-8935245966336719708	190	285	978	1465	1536	300	اذا انعقد في مجلس القاضي مقال باقرار او انكار وشهد- به عنده علي القاءل شهود المجلس علي ما ذكرنا في الباب قبل هذا انفذ القاضي تلك المقالة علي مذيعها ولم يعذر اليه ب--شهادة شهودها لكونها بين يديه وعلمه بها وقطعه بتحقيق-ها قال ابو ابراهيم اسحاق بن ابراهيم التجيي وسقوط الاعذار في هذا اجماع من المتقدمين والمتاخرين وكذلك ذكر ابو عبد الله محمد بن عبد الله ب--------------ن ال-----------------------------عطار في وثاءقه وانكر ذلك ابو عبد الله محمد بن عمر بن الفخار الحافظ وقال هذا اختلاط وقد قال معنا ان الحاكم لا يقطع بعلمه ولا بما يقر به	11	-44293914660817161	276	373.0	218	534	51.685394287109375	44	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms205	false	606864000679780574	171	248	914	1286	1564	300	قال القاضي ابو الاصبغ بن سهل وهذا هو-- القياس------- المطرد الصحيح----------------------------------------------- لكن الاستحسان ما ذكره ابو ابراهيم وابن العطار------------------------------ ويعضده قول مطرف وابن الماجشون واصبغ في كتاب ابن حبيب ان القاضي يقضي علي من اقر عنده في مجلس نظره بما سمع منه وان لم يحضر- بينة وقاله ابن الماجشون------------ وبه اخذ--------- س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنون وقال ابن القاسم واشهب لا يقضي القاضي بعلمه ولا بما اقر به عنده في مجلس قضاءه او في غيره لا في حد ولا في غيره	205	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms012	true	4216163258478876204	63	190	310	918	1456	300	قال القاضي ابو الاصبغ------- وهذا عندي القياس الصحيح المطرد لمن قال لا يقضي القاضي بعلمه ولا بما سمع في مجلس نظره لكن الذي قاله ابن-------- ابراهيم وابن العطار جري به العمل وهو عندي استحسان ويعضده قول مطرف وابن المجش-ون واصبغ في كتاب ابن حبيب ان القاضي يقضي علي من اقر عنده في مجلس نظره بما سمع منه وان لم تحضره بينة وقال- ابن الماجشون في المجموعة وبه اخذ ابو سعيد سحنون بن سعيد وقال اصبغ في كتابه وهو ظاهر قول النبي صلي الله عليه وسلم انما ان بشر وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له بنحو ما اسمع منه وقال ابن القاسم واشهب لا يق-------ضي بعلمه ولا بما اقر--- عنده في مجلس قضاءه او في غيره لا في حد ولا--- غيره	12	-44293914660817161	317	523.0	247	638	49.686519622802734	58	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms206	false	-1225821462185128822	122	256	632	1304	1557	300	ورايت في غير كتاب ابن العطار ان---- شهود المجلس اذا كتبوا شهادتهم علي مقال مقر او منكر في مجلس القاضي ولم يشهدوا بها عند القاضي في ذلك المجلس ثم ادوا الشهادة بعد ذلك عنده اذا احتيج اليها فانه يعذر في شهادتهم الي المشهود عليه بخلافهم اذا ادوها في المجلس نفسه الذي كان فيه المقال وكذلك لو حفظوها وان لم يكتبوها ثم ادوها بعد ذلك اذا طلبوا بها وكانوا عدولا فانه لا يعذر فيها الي من شهدوا عليه بها مسالة قال ابو ابراهيم ولا يعذر القاضي فيمن اعذر به الي مشهود عليه من امراة --------او مريض لا يخرجان مسالة ولا يعذر في الشاهدين اللذين يوجههما لحضور حيازة الشهود لما شهدوا فيه من دار او عقار وقال ابن سهل وسالت ابن عتاب عن ذلك فقال لا اع-----------------ذار واما الموجهان للحيازة فيعذر فيهما وقد اختلف في ذلك	206	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms013	true	2113438239982713326	73	187	366	933	1518	300	ورايت في غير كتاب ابن العطار ان كتب شهود --مجلس القاضي شهادا--تهم علي مقال مقر او منكر فيه و-----------لم يشهدوا بها عند القاضي في ذلك المجلس ثم اد--------------------------------------------------------------------------------------------وها في المجلس نفسه الذي كان فيه المقال وكذلك لو حفظوها و---لم يكتبوها ثم ادوها بعد ذلك اذا طلبوا بها وكانوا عدولا فانه--- يعذر فيها الي من شهدوا عليه بها------ قال ابو ابراهيم -لا يعذر القاضي فيمن اعذر به علي مشهود عليه من امراة لا تخرج او مريض لا يخرج لمرضه وشبهه ولا ف-ي الشهيدين اللذين يوجههما لحضور حيازة الشهود لما شهدوا فيه من دار او عقار------------- وسالت ابن عتاب عن ذلك فقال لا اعذار فيمن وجه للاعذار واما الموجهان للحيازة فيعذر فيهما وقد اختلف في ذلك	13	-44293914660817161	504	914.5	401	701	71.89729309082031	90	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms633	false	680669385471116247	49	110	267	565	1464	300	يجب في ذلك ان ي-شدد علي هذا المرمي-------- بالشر بالحبس الطويل والنكال ------------------------------------بعد الاعذار اليه فان ظهرت زوجة المدعي ورد متاعه فنعما وان لم يرد منه شيءا ومضي علي انكاره حلف في مقطع الحق---- انه لم ياخذ من ماله شيءا ولا صار اليه منه شيءا بعد طول حبسه فالمبالغة- في نكاله للريبة التي وقعت عليه من تلك الشهادات مما اتهم به	633	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms014	true	-8562840313337007527	7	74	35	367	1488	300	يجب في ذلك ان يتشدد علي هذا المرمي المشهود بالشر بالحبس الطويل والنكال لما شهد عليه من الشر والمدخل القبيح بعد الاعذار اليه فان ظهرت زوجة محمد-- ورد متاعه فنعما وان لم يرد شي----ءا ومضي علي انكاره حلف في مقطع الحق علي انه لم ياخذ من----ه شيءا ولا صار اليه منه شء --بعد طول حبسه والاستبلاغ في نكاله للريبة التي دارت عليه في---- الشهادات وما اتهم به	14	-44293914660817161	263	451.5	206	348	75.57471466064453	48	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms054	false	5142219958748570868	199	239	1048	1251	1576	300	حقه او بعضه بالمصالحة عنه لما يدركه من المشقة قال ابن سهل ولهذا رايت بعض القضاة يامر اول جلوسه بادخال البينة ويسمع منها قال وقد قال من حضرني ممن عني بالعلم------------------------ كان فلان ابن فلان ممن امتحن بالخصومة وكان يقول	54	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms016	true	-2308387784050458444	269	300	1364	1519	1519	300	حقه او بعضه بالمصالحة عنه لما ادركه من المشقة------------ ولهذا رايت بعض----------------------------------------------------------- من حضرني ممن عني بالعلم عند رسمي لهذا الرسم قال كان فلان ابن فلان ممن امتحن بالخصومة وكان يقول-	16	-44293914660817161	130	222.5	105	227	57.26872253417969	22	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms054	false	5142219958748570868	239	288	1251	1511	1576	300	نقل الجبال عنده ايسر من نقل البينة يعني الي مجلس الحاكم فاذا حضروا انسهم وقربهم وبسطهم --وسالهم عن شهاد-تهم فاذا كانت تامة قيدها وان كانت ناقصة سالهم عن بقيتها وان كانت مجملة سالهم عن تفسيرهما وان كانت غير عاملة اعرض عنها اعراضا جميلا ف-------------------اعلم المدعي انه لم يات بشء	54	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms017	true	-3333546045173592249	0	48	0	250	1495	300	نقل الحال------ ايسر من نقل البينة عنده فاذا اوصلهم في ف---------------------هم وبسطهم ثم سالهم عن شهاداتهم فان ك-انت تامة قيدها وان كانت ناقصة سالهم عن بقيتها وان كانت مجملة كلفهم--- تفسيره-ا وان كانت غير عاملة اعرض عنهم اعراضا جميلا وامرهم بالقيام عنه واعلم المدعي انه لم يات بشء	17	-44293914660817161	196	327.5	156	282	69.50354766845703	31	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms059	false	-8034846133811092541	253	300	1269	1506	1506	300	احكام ابن سهل ايضا في امراة قامت عند القاضي بصداق لم يعرف من شهوده الذي-------ن قالوا انهم يعرفون عينها غير شاهد واحد وراي ان غيره- لا يتعدلون فصرفها عن نظره وقال لها اذهبي الي من شءت من الحكام فلعل غيري يعرف بينتك فاستحسن الفقهاء فعله وقالوا رب-	59	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms017	true	-3333546045173592249	62	107	311	539	1495	300	احكام ابن زياد---- في امراة قامت عنده------ بصداق لم يعرف من شهود- الذين يعرفون قالوا انهم يعرفون عينها غير شاهد واحد وراي ان غيرهم لا يتعدلون فصرف-ا عن نظره -قال لها اذهبي الي من شءت من الحكام فلعل غيري يعرف بينتك فاستحسن الفقهاء -----وقالوا رب	17	-44293914660817161	214	372.0	171	246	86.99186706542969	36	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms457	false	9148409764747170108	159	300	800	1481	1481	300	وفي احكام ابن سهل--- سءل مالك رحمه الله عن شاهدين شهد احدهما في منزل انه مسكن هذا وشهد اخر انه حيزه فقال خصمه --قد اختلفت شهادتهما فقال مالك مسكنه وحيزه شهادة واحدة لا تفترق وقد يكون----------------------------- الكلام في الشهادة مختلفا والمعني واحد وكذلك اذا قال احدهما في شهادته -------------------------------في ارض هي-- لهذا وشهد الاخر انها حيزه قال مالك ه-ي له لان حيزه ارضه فاراهما قد اجتمعا علي الشهادة قال سحنون معني حيزه انه م-لكه وحقه انتهي وانظر هل هذا مخالف لما تقدم عن ابن الهندي ام لا في قوله لا بد من اجتماع شاهدين علي نص واحد وان اجتمعا علي معني واحد فلا يفيد تنبيه قال ابن سهل قال لي ابو مروان بن مالك ان شهدوا في دار انها في ملك فلان لم تكن شهادة فقال -قد شاهدت الحكم باسقاط هذه الشهادة ولهذا يقال في العقود انهم يعرفونها له وفي ملكه-	457	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms018	true	-58178878844823401	1	114	6	576	1519	300	وفي -سماع ابن القاسم سءل مالك---------- عن شاهدين شهد احدهما في منزل انه مسكن هذا وشهد اخر انه حيزه وقال خصمهما قد اختلفت شهادتهما فقال مالك حيزه وملك-ه شهادة واحدة لا تفترق واراها شهادة واحدة وربما كانت الشهادة الكلام فيها------ مختلف- والمعني واحد وهذا اصل مسالة ابن زرب وفي كتاب الغصب من المختلطة ان شهد شاهد في ارض انها لهذا وشهد --اخر انها حيزه قال مالك فهي له لان حيزه ارضه فاراهما قد اجتمعا علي الشهادة قال سحنون معني حيزه حقه وملكه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------- ابو مروان بن مالك ان شهدوا في دار انها--- ملك فلان لم تكن شهادة -قال وقد شاهدت الحكم باسقاط هذه الشهادة ولهذا يقال في العقود انهم يعرفون-ا له وفي ملكه	18	-44293914660817161	441	718.0	349	752	58.64361572265625	75	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms458	false	703311321300117094	1	66	5	344	1570	300	من امواله ونحوه واحتج بان الملك لفظ مج--مل غير مبين وانشد ------------اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا فال----ملك في هذا------ بمعني القدرة والاستطاعة بمعن---------------ي الملك الذي هو الكسب والقنية وقال لي ابو عبد الله بن عتاب ان كان الشهود لهم نباهة وفطنة ومعرفة بالشهادة فهي شهادة عاملة -قال لي ابو المطرف--------------------------- هي شهادة تامة ولا خلاف فيه--ا ولهذه المسالة تفريع ونظر	458	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms018	true	-58178878844823401	115	192	582	980	1519	300	من م--اله ونحوه واحتج بان الملك لفظه محتمل غير -بين وانشد قول الشاعر فاصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفر له لان املك في هذا البيت بمعني القدرة والاستطاعة والامساك له لا بمعني الملك الذي هو الكسب والغنية وقال ---ابو عبد الله بن عتاب ان كان الشهود لهم وفيهم يقظ-ة ومعرفة بالشهادة فهي شهادة عاملة وقال ---ابو المطرف عبد الرحمن بن سلمة بطليطلة هي شهادة تامة ولا خلاف في هذا ولهذه المسالة تفريع نظير	18	-44293914660817161	305	510.5	244	408	74.7549057006836	49	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms203	false	-5431031131450120277	116	146	610	757	1532	300	والاعذار المبالغة في العذر ومنه قد اعذر من انذر اي قد بالغ في الاعذار من تقدم اليك فانذرك ومنه اعذار القاضي الي من ثبت عليه حق يءخذ منه في-------------عذر اليه	203	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms019	true	-990833639136565962	172	205	822	979	1475	300	والاعذار المبالغة في العذر ومنه قد اعذر من انذر اي قد بالغ في العذر-- من تقدم اليك فانذرك ومنه اعذار القاضي الي من ثبت عليه حق يءخذ -به في الشهود ومن اعذر غليه	19	-44293914660817161	139	256.0	109	160	86.875	27	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms210	false	5083244235630057702	64	184	354	968	1546	300	خمسة عشر يوما ثم ثمانية ايام ثم اربعة ايام ثم يتلوم عليه بثلاثة ايام تتمة ثلاثين يوما قاله اب---------ن العطار وغيره ويوقفه الحاكم عند تمام كل اجل من هذه الاجال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يوسع له بالاجل الثاني الي تمام الشهر قال المتيطي وكان الحكام يجمعونها في حكم ويفرقونها في اخر بحسب ما يءديهم اليه اجتهادهم وذكر ابن الهندي وجها اخر وهو ثمانية ايام ثم يوقفه ثم ستة ثم يوقفه ايضا ثم اربعة ايضا كذلك ثم يتلوم عليه ثمانية ايام---- وان ضرب الاجل الاول عشرين يوما تلوم عليه عشرة ايام قال ابو سهل وكان ابو------ المطرف عبد الرحمن بن احمد بن بشير قاضي الجماعة بقرطبة-------- يضرب الاجال عشرة ايام ثم عشرة ايام ثم عشرة ايام وكان اخر القضاة---- علما ودراية وتفننا في الاقضية	210	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms020	true	-4436447383772829871	3	136	14	666	1499	300	خمسة عشر يوما ثم ثمانية ايام ثم اربعة ايام ثم يتلوم --له -ثلاثة ايام تتمه ثلاثين يوما في الجميع ذلك ابن العطار ----------في وثاءقه وقد كنا نضرب---------- الاجال في ذلك ثمانية ايام ثم ثمانية ايام ثم ثمانية ايام ثم ستة ايام والمعني واحد وقال احمد بن سعيد بن ابراهيم الهندي في كتاب الحكام له يءجل في ذلك ثمانية ايام ثم ثمانية ايام ثم ستة ايام والمعني واحد وقال احمد بن سعيد بن ابراهيم الهندي في كتاب الحكام له يءجل في ذلك ثمانية ايام ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س--------------تة ثم اربعة---------- ثم -تلوم ثل------اثة ايام قال وان ضرب------ الاول عشرين يوما تلوم----- عشرة ايام وسمعت من يحيي عن القاضي ان المطرف عبد الرحمن بن احمد بن بش-ر قاضي الجماعة بقرطبة انه كان يضرب الاجال عشرة ايام ثم عشرة اي-------------ام وكان اجل القضاة بها علما ودربة ف--------ي الاقضية	20	-44293914660817161	295	210.0	231	918	32.135074615478516	44	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms215	false	405514918343064094	160	300	800	1498	1498	300	والطريقة في كتابة الاجل ان ك-تب الحاكم ذلك بيده فانه يكتب اجلنا او اجلت فلان ابن فلان في المدفع الذي ادعاه في الشاهدين اللذين--- شهدا عليه بما ذكر في العقد الذي في اعلي هذا الكتاب بعد ان اعلمناه او اعلمته بهما وبقبولي لهما وبثبوت ذلك عندي بشهادتهما ثمانية ايام اوله-ا يوم كذا لكذا وكذا خلون من شهر كذا من--- سنة -------------------كذا فاذا انقضت كتب واجلا ثانيا من ستة ايام اولها كذا كما تقدم فاذا انقضت كتب واجلا ثالثا من اربعة ايام اولها كذا من شهر كذا فاذا انقضت كتب وتلومنا عليه بعد انصرام الاجال المضروبة له التي فوق هذا ثلاثة ايام اولها كذا كما تقدم-------------------------------- وربما كتب في الاجل الثالث واجلا ثالثا دخل فيه التلوم من سبعة ايام اولها ك----ذا وان كتب عن القاضي كاتبه كتب اجل القاضي فلان بن فلان قاضي حاضرة كذا فلان بن فلا--ن فيما ذهب اليه-	215	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms020	true	-4436447383772829871	169	289	827	1452	1499	300	والطريقة في كتاب- الاجل ان يكتب الحاكم---- بيده كتب------ اجلنا او اجلت فلان -بن فلان في المدفع الذي ادعاه في الشهيدين ا-لذين قد شهدا عليه بما ذلك في العقد الذ---ي اعلي هذا الكتاب بعد ان اعلمناه او اعلمته بهما وبقبولي لهما وبثبوت ذلك عندي بشهادتهما ثمانية ايام اولهما يوم الاحد لاثنتي عشر لية بقيت من المحرم سنة اثنين وسبعين واربعماءة فاذا انقضت ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب وتلومنا عليه بعد انصرام الاجال المضروبة--- التي فوق هذا ثلاثة ايام اولها يوم كذا لكذا وكذا ليلة بقيت من الشهر المذكور وربما كتب في الاجل الثالث واجلا ثالثا دخل فيه التلوم من سبعة ايام اولها يوم كذا وان كتب عن القاضي كابته كتب اجل القاضي فلان بن فلان قاضي حاضرة كذا وفقه الله فلان فيما ذهب اليه	20	-44293914660817161	498	854.0	395	764	65.18324279785156	82	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms216	false	-1565964767724690496	13	122	57	582	1457	300	بطن هذا الكتاب بعد معرفته بما فيه وبمن ثبت اجلا قاطعا جامعا للتلوم وغيره من احد وعشرين يوما او ثلاثين يوما او غير ذلك اولها ----كذا لكذا وكذا خلون من شهر كذا من سنة كذا كما تقدم في اول كل اجل فاذا تم العقد بخط الكتاب كتب القاضي بخط ----هذا صحيح او هذ---------ا الاجل صحيح او الاجال صحيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا انقضت الاجال والتلوم واستوفيت الشروط ولم يات الشخص المءجل بشء يوجب له نظرا عجزه القاضي وانفذ القضاء عليه وسجل وقطع بذلك تبعته عن خصمه في ذلك المطلوب ثم لا يسمع منه بعد ذلك حجة ان وقع عليها ولا يقبل منه بينة ان اتي بها كان هذا المع-------جز طالبا او مطلوبا	216	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms021	true	-8409426426104562508	0	127	0	649	1509	300	بطن هذا الكتاب بعد معرفته بما فيه وبمن ثبت اجل------ا جامعا للتلوم وغيره من احد وعشرين يوما-------------------------- اولها يوم كذا لعشر----- خلون من شهر كذا من سنة كذا ثم ي--------------------------------------------كتب القاضي بخط يده هذا صحيح وان شاء كتب هذا الاجل صحيح وقد يكتب هذا علي غير وجه سوي ما قد ذكرنا ولو نشاء ذكرنا ذلك AUTO عقد التعجيز والعقلة والاعذار ومقالات الاقرار والانكار وتقييد الشهادات واداءها عند القضاء والحكام واختلافهم في الاختيارات فيه لطال معه الكتاب والله الموفق للصواب واذا انقضت الاجال والتلوم---------------- ولم يات الم------ءجل بشء يوجب له نظرا عجزه القاضي وانفذ القضاء----- وسجل وقطع بذلك شغب-ه عن خصمه في ذلك المطل-ب ثم لا يسمع منه بعد ذلك حجة ان وقع عليها ولا تقبل منه بينة ان اتي بها كان هذا المءجل العاجز طالبا او مطلوبا	21	-44293914660817161	383	631.0	300	759	50.46113204956055	70	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms217	false	7617145287425581127	109	300	535	1469	1469	300	واختاره ابن حبيب وسياتي ما الحق بها وحكي عن ابن الماجشون انه يقول في الثلاثة الاشياء المذكورة كذلك واما غير ذلك من الدعاوي فيختلف اما كل م----------------------------------------------------------------------------ا كلف المدعي اثبات دعواه وتعديل شهوده سواء كان المدعي فيه مالا او دارا او عبدا او ما اشبه ذلك ولم يكلف الذي هو في يديه بينة او عملا من الاعمال يدخل علي الحاكم شبهة في امرهما فعجز المدعي عن اثبات دعواه او تعديل شهوده فان السلطان يدفعه عن المدعي عليه فقط ولا يجوز للحاكم ان يكتب للمدعي عليه كتابا بقطع دعوي المدعي ولا يسجل عليه ولا يحدث له في ذلك حكما ولا اشهادا ويتركه وتحقيق مطلبه فمتي جاء الطالب بما هو احق مما جاء به اولا نظر له في ذلك الحاكم ومن كان بعده واما لو كان الطالب قد اتي بشء اوجب علي المطلوب عملا مثل ان يثبت ان تلك الدار كانت لابيه او لجده وهي اليوم في يد المدعي عليه فيكلف الذي هي في يديه البينة كيف صارت اليه فان زعم ان ذلك حق من حقه بحيازته الزمن الطويل وهذا حاضر واتي علي ذلك ببينة فتبقي بيد المطلوب ويقال للمدعي لم- تركته يحوزها عليك -هذا الزمان فان قال بكراء او اسكان كل--------ف البينة-	217	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms021	true	-8409426426104562508	140	265	719	1342	1509	300	واختاره ابن حبيب------------------- وحكي عن ابن الماجشون مثل هذا -في الثلاثة قال و------------------اما غير ذلك من الدع-وي فيختلف اما كل ما ادعاه المدعي علي احد من مال او غيرها لا يكلف المطلوب منه تحقيقه بنفسه وانما كلف الطالب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعجز -------عن اثبات دعواه او تعديل شهوده يريد وقد اجل في ذلك و----------------------------------------------------------------------------لا يسجل عليه وب-----------------------------------تركه وتحقيق مطلبه لانها دعوي لحق متي احققت انفذت واخذ بها متي ظهرت و--------------------------------لو كان الطالب قد اتي بشء اوجب علي المطلوب عملا مثل ان اثبت ان تلك الدار كانت لابيه او لجده وهي اليوم في يد المدعي عليه فيكلف الذي هي بيد---ه البينة كيف صارت اليه فاتي ببينة شهدت بطول -----حيازته اياها بحضرت الطالب----------------------- فتبقي بيده------- ويقال للطالب لما تركته يحوز-- عليها هذا الزمان فان قال ب--------اسكان او كراء كلف البينة	21	-44293914660817161	408	561.5	321	1021	39.96082305908203	63	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms218	false	-8783954274613976480	0	38	0	178	1445	300	فان عجز عنها او اقام بينة لم تعدل-- وضربت الاجال له فلم يات بشء عجزه السلطان عن اخذ ذلك وكان حقا علي القاضي ها هنا ان يكتب للمدعي عليه كتابا ويسجل له بحكمه ويقطع حجة المدعي عنه ثم	218	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms021	true	-8409426426104562508	265	300	1342	1509	1509	300	فان عجز عنها او اقام بينة لم يعدلها وضربت الاجل---- فلم يات بشء عجزه السلطان عن اخذ ذلك وكان حقا عليه ه--------هنا ان يكتب للمدعي عليه كتابا ويسجل له بحكمه ويقطع حجة المدعي عنه ثم-	21	-44293914660817161	160	292.5	127	180	88.88888549804688	30	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms218	false	-8783954274613976480	38	106	178	498	1445	300	ان اتي ببينة احق من الاولي او اعدل لم ينظر له في ذلك---- لا ذلك الحاكم ولا من بعده قال ابن حبيب وقوله هذا دقيق حسن ومن اخذ به لم يخطء وقد اعلمت به اصبغ فاستحسنه وروي القول الاخر عن ابن القاسم واشهب وابن و------هب انه يعجز في الاموال والحقوق ولا ينظر بعد ذلك التعجيز في بينته لا هذا الحاكم ولا من بعده الا في العتاق والنسب والطلاق	218	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms022	true	-7604294338290243277	0	67	0	314	1422	300	ان اتي ب-ينة احق من الاولي و--اعدل لم ينظر له في ذلك بعد لا ذلك التحكم ولا من بعده قال ابن حبيب وقوله هذا دقيق حسن -من اخذ به لم يخطا وقد اعلمت به اصبغ فاستحسنه وروي القول الاخر عن ابن القاسم------ وابن وهب واشهب ان- يعجز في الاموال والحقوق ولا ينظر بعد ذلك للمعجز- في بينة- لا هذا الحاكم ولا غير---ه الا في العتاق والنسب والطلاق	22	-44293914660817161	293	523.5	228	330	88.78787994384766	54	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms176	false	-4795908227357833199	0	88	0	420	1523	300	عليه وحده ويذكر فيه انه قام يطلب للعامة كذا فلم ار- له حقا وحكمت عليه فان قام احد بعد ذلك يريد مخاصمة المقضي له سمع القاضي من حجته ومن بينته وان قال كقول المقضي علي------ه حكم عليه والحقه به ولم يسمع حجته ولا من بينته وان جاء بغير ذلك نظر له فيه ايضا ولا يعجز مسالة وكذلك قال مالك في احد الشركاء في الشء يقضي عليه ثم يقوم احد شركاءه يريد المخاصمة فيه ايضا مثل ذلك وهذه المسالة وما قبلها من المساءل التي--- لا يعجز فيها الطالب وقد	176	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms023	true	7919634826471352767	187	263	929	1294	1481	300	عليه وحده ويذكر فيه انه قام يطلب للعامة كذا فلم اري له حقا وحكمت عليه فان قام اخر بعد ذلك يريد مخاصمة المفضي له سمع القاضي من قوله و----حجته فان كان كقول المقضي عليه وحجته حكم عليه والحقه به ---------------------------وان جاء بغير ذلك نظر له فيه-------------------- وكذلك قال مالك في احد الشركاء في الشء يقضي عليه ثم اخذ----- شركاءه يريد المخاصمة فيه ايضا-------- وهذه المسالة اصل لما ذكرناه في الحبس وانه لا يعجز فيه كالنسب وما -	23	-44293914660817161	309	530.0	241	430	71.86046600341797	55	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms218	false	-8783954274613976480	115	145	542	695	1445	300	والنسب والطلاق الحبس وطريق العامة وشبهه من منافعهم ليس عجز طالب-----------------ه يوجب منعه او منع غيره من النظر له ان اتي بوجه وقد شاهدت الحكم----- والفتوي بذلك في الحبس وفي	218	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms023	true	7919634826471352767	22	54	117	280	1481	300	والنسب والح-------بس وطريق العامة وشبهه من منافعهم ليس عجز طالب والقاءم عندهم فيه يوجب منعه او منع غيره في النظر له ان اتي بوجه وقد شاهدت الحكم بذلك والفتوي ف-----ي الحبس وفي	23	-44293914660817161	137	241.0	109	175	78.28571319580078	25	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms416	false	7846231572370872833	195	300	971	1473	1473	300	وفي بعض النسخ في اخر كتاب الاستحقاق من العتبية واراها من سماع اصبغ قلت ارايت القاضي اذا قضي بشء للعامة كالطريق او ال-خاص-ة او الموردة ونحوها من يشهد عليه قال عدول من العامة قلت وكيف تجوز شهادتهم ولهم في ذلك سهم قال هذا ما لا بد منه لانه لا يوجد احد ليس ل----ه سهم يشهد عليه قال لي وليس هذا سهما ايضا ولو كان سهما ما قطع من سرق في بيت المال ولا حد من زني بجارية من المغنم وهذا مثله قال وقد قال مالك رضي الله تعالي عنه في القوم تعرض لهم اللصوص فياخذهم القوم فياتون بهم الامام ويشهدون انهم تعرضوا لنا وتلصصوا ان-	416	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms023	true	7919634826471352767	53	152	276	754	1481	300	وفي بعض النسخ في اخر كتاب الاستحقاق من العتيبة واراها من سماع اصبغ---- ارايت القاضي اذا قضي بشء للعامة كالطريق او المخاصمة او الموردة ونحوها من يشهد عليه قال عدول من العامة قلت وكيف تجوز شهادتهم ولهم في ذلك سهم قال هذا ما لا-بد منه لانه لا يوجد احد ليس له فيه سهم يشهد عليه قال لي وليس هذا سهما ايضا ولو كان سهما ما قطع من سرق من بيت المال ولا حد من زني بخا-دم من ال-غنم وهذا مثله---- وقد قال مالك -------------------في القوم تعرض لهم اللصوص فياخذهم القوم فياتون بهم الامام ويشهدون انهم -عرضوا لنا وتلصصوا ان	23	-44293914660817161	464	854.5	367	509	91.15913391113281	87	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms028	false	5060140600085788807	110	300	555	1530	1530	300	فيما تضمنته من فصول القضاء ومعاني الاحكام وعليها احتذي قضاة الاسلام وقد ذكرها كثير من العلماء وصدروا بها--- كتبهم منهم عبد الملك بن حبيب وهي بسم الله الرحمن الرحيم م---------------ن عمر امير المءمنين الي ------------------------------------ابي موسي الاشعري سلام عليك فاني احمد الله الذي لا اله الا هو اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك وانفذ اذا تبين لك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له وسو بين الناس في ------مجلسك ووجهك وعدلك حتي لا يياس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف من حيفك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا لا يمنعك قضاء قضيته بالامس ثم راجعت فيه نفسك وهديت فيه لرشدك ان تراجع الحق فان الحق ومراجعته خير من الباطل والتمادي فيه ال------فهم فيما تلجلج في صدرك مما لم يبلغك في الكتاب والسنة اعرف الامثال والاشباه وقس الامور عند--ك واعمد الي احبها الي الله تعالي واشبهها بالحق فيما تري واجعل للمدعي حقا غاءبا او بينة اجلا ينتهي اليه فان احضر بينته اخذ بحقه والا وجهت------- عليه القضاء فان ذلك اجلي للعمي وابلغ في العذر والمسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا-	28	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms024	true	7165876745111944072	7	198	34	1006	1525	300	فيما تضمنته من فصول القضاء ومعاني الاحكام وعليها احتذي قضاة الاسلام وقد ذكرها كثير من العلماء وصدروا بها في كتبهم منهم عبد الملك بن حبيب قال حدثني اسماعيل بن ابي اويس عن ابيه قال ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي عبيدة بن الجراح وهو بالشام والي ابي موسي الاشعري وهو بالعراق-------------------------------- اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك وانفذ اذا تبين لك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له اس- بين الناس في وجهك ومجلس------ك وعدلك حتي لا يياس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف في حيفك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا لا يمعنك قضاء قضيته------- ثم راجعت فيه نفسك وهديت فيه لرشدك ان تراجع الحق فان الحق -مراجعته خير من الباطل والتمادي فيه الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما لم يبلغك في الكتاب والسنة اعرف الامثال والاشباه وقس الامور في ذلك واعمد الي احبها الي الله------ واشبهها بالحق فيما تري واجعل للمدعي------------------ اجلا ينتهي اليه فان احضر بينة- اخذ بحقه والا وجهت القضاء عليه -------فان ذلك اجلي للعمي وابلغ في العذر والمسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا	24	-44293914660817161	838	1512.0	671	1051	79.73358917236328	152	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms029	false	-3093137765433412884	0	81	0	415	1482	300	في حد او مجربا عليه شهادة الزور او ظنينا في ولاء او نسب --فان الله -------تعالي -تولي منكم السراءر ودرا عنكم بالبينات والايمان واياك والقلق والضجر والتاذي بالن---اس والتنكر للخصوم في مواطن الحق التي يوجب الله بها الاجر ويحسن بها الذخر فانه من يصلح ما بينه وبين الله ولو علي نفسه يكفه الله ما بينه وبين الناس ومن تزين للناس بغير ما يعلم الله منه-------- شانه الله فما ظنك---------- بثواب الله تعالي في عاجل رزقه وخزاءن رحمته والسلام تنبيه قال ابن	29	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms024	true	7165876745111944072	198	278	1006	1411	1525	300	في حد او مجربا عليه شهادة --زور او ظنينا في ولاء او قرابة فان الله تبارك وتعالي يتولي منكم السراءر ودرا عنكم بالبينات ثم اياكم------ والقلق والضجر والتاذي بين الناس والتنكر للخصوم في مواضع الحق التي يوجب الله بها الاجر ويحسن بها الذكر فان- من يصلح--- بينه وبين الله ولو علي نفسه يكفه الله ما بينه وبين الناس ومن يزين للناس ب----ما يعلم الله منه غير ذلك شانه الله فما ظنها غير الله بثواب-------------- عاجل----- وخزاءن رحمته والسلام------ قال ابن	24	-44293914660817161	356	608.5	284	446	79.82062530517578	57	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms029	false	-3093137765433412884	88	164	444	801	1482	300	هذه الرسالة المءمن-----ون عدول بعضهم علي بعض رجع عمر رحمه الله عن ذلك بما رواه مالك في الموطا قال ربيعة قدم رجل من اهل العراق علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال -------------------قد جءتك بامر لا--- راس له ولا ذنب فقال عمر وما هو فقال شهادات الزور ظهرت بارضنا فقال عمر رضي الله عن----------------------ه لا يءسر رجل في الاسلام بغير العدول وهذا يدل علي رجوعه عما في هذه الرسالة ونحو ذلك نقله ا--------------بن عبد الحكم	29	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms025	true	-7434553265967080461	117	192	567	920	1458	300	هذه الرسالة قوله المسلمون عدول بعضهم علي بعض وف--------------------------------------ي الموطا قال ربيعة قدم ------------------علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجل من اهل العراق فقال لقد جءتك لامر ما له راس--- ولا ذنب فقال عمر -ما هو -قال شهادات الزور ظهرت بارضنا فقال عمر اوقد كان ذلك قال نعم قال عمر والله لا يءسر رجل في الاسلام بغير العدول وهذا يدل علي رجوعه عما في ------رسالته الي ابي موسي وكذلك ذلك محمد بن عبد الحكم	25	-44293914660817161	251	401.5	193	420	59.761905670166016	44	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms220	false	1187126457018691132	41	193	224	974	1509	300	كان في غير الحاضرة بعث الحاكم امينا يعقل ذلك فان سال المعقول عليه ان يترك في الدار ما ثقل عليه اخراجه اجابه الحاكم الي ذلك وبهذا جري عمل سحنون مسالة واختلف في العقلة بشاهد واحد ففي احكام ابن زياد---------------- ان العقل يجب بشاهد واحد عدل واليه ذهب سحن---------------ون في كتاب ابنه وفي احكام ابن بطال عن لبابة انه لا يعقل الا بشاهدين قال ابن بطال وهو قول ابن القاسم وقال ابن العطار في وثاءقه لا تجب العقلة بشاهد واحد لكنه يمنع المطلوب بذلك ان يحدث في العقار بنيانا او بيعا غيره ويتقدم اليه في ذلك بالقول ولا يخرج عن يده مسالة واذا ضرب الاجل للمدعي فان اتي بشء نظر له فيه وان لم يات بشء حلف المطلوب انه ما يعلم ما ادعي الطالب حقا وترك- الاعتقال عن الشء المدعي فيه وهذا عند الحاكم الذي لا يقضي باليمين مع الشاهد واما من يقضي باليمين مع الشاهد فانه يكلف الطالب شاهدا ثانيا فان اعياه	220	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms026	true	2462246539429093544	221	300	1114	1508	1508	300	كان في غير الحاضرة بعث------- امينا يعقلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في العقلة بشاهد واحد وفي احكام ابن زياد قولنا رحمك الله ان العقل يجب بشاهد واحد وهو في الدور بالاقفال لها كما يكون في-------------------------------------------------- الارض بالمنع من حرثها ويضرب للطالب اجلا-------------------------------------------------------------------------------------- في اتمام ما قام به ف---------------------------------------------------------------------------------ان اتي بتمام حقه والا--------------- حلف المطلوب انه ما يعلم ما ادعي الطالب حقا وحللت الاعتقال عن---------------ه وهذا لمن ------------لا يقضي باليمين مع الشاهد فاما من يقضي به--------------- فانه يكلف الطالب شاهدا ثانيا فان اعياه-	26	-44293914660817161	273	378.0	214	782	34.910484313964844	43	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms220	false	1187126457018691132	95	277	491	1399	1509	300	بطال ع----ن لبابة انه لا يعقل------ الا بشاهدين -قال ابن بطال وهو قول ابن القاسم وقال ابن--------------------------------------------------------------------- العطار في وثاءقه لا تجب العقلة بشاهد واحد -لكنه يمنع المطلوب بذلك ان يحدث في العقار بنيانا او بيعا غيره ويتقدم اليه في ذلك بالقول-------------- ولا يخرج عن يده مسالة واذا ضرب الاجل للمدعي فان اتي بشء نظر له فيه وان لم يات بشء حلف المطلوب انه ما يعلم ما ادعي الطالب حقا وترك الاعتقال عن الشء المدعي فيه وهذا عند الحاكم الذي لا يقضي باليمين مع الشاهد واما من يقضي باليمين مع الشاهد فانه يكلف الطالب شاهدا ثانيا فان اعياه احلفه مع شاهده وقضي له بيمينه مسالة في شهادات المدونة في رجل--------------- حفر في ارض بيده عينا فادعي فيها رجل دعوي واختصما -الي صاحب المياه فاوقفهم حتي يرتفعوا الي المدينة فشكا حافر العين الي مالك فقال مالك قد احسن حين اوقفها واراه قد اصاب فقال صاحب الارض اترك عمالي يعملون فاذا استحق الارض فليهدم فقال مالك لا ادري ذلك وراي ان توقف فان استحق حقه والا بنيت قال ابن القاسم وهذا اذا كان للدعوي- وجه والا فلا مسالة و---في كتاب ابن الاصبغ وان كان	220	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms027	true	-7688541589238937862	15	155	69	767	1513	300	بطال عن ابن لبابة انه لا يحب العقلة الا بشاهدين وقال سمعان ----هو قول ابن القاسم -قال وكان عبيد الله بن يحيي وكثير من اصحابه يرون العقل بالفعل مع الشاهد ولابن العطار في وثاءقه لا تجب العقلة بشاهد واحد ولكنه يمنع المطلوب بذلك ان يحدث في العقار بنيانا او بيعا او هبة او ما اشبه --ذلك بالقول وبالتقدم اليه ولا يخرج عن يده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شهادات المدونة اختصم الي مالك في ارض حفر فيها عين-------- فادعي فيها رجل دعوي واختصموا الي صاحب المياه فاوق-هم حتي يرتفعوا الي المدينة فشكي حافر العين الي مالك فقال مالك قد احسن حين اوقفها واراه قد اصاب فقال صاحب الارض اترك عمالي يعملون فاني استحق الارض فليهدم -قال مالك لا ا-ري ذلك واري ان يوقف فان استحق حقه والا بنيت قال ابن القاسم -هذا ان -كان -لدعواه وجه والا فلا وعن سحنون في كتاب ابنه كان ----------	27	-44293914660817161	520	868.0	414	1023	50.83089065551758	85	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms222	false	8441265397136966747	222	266	1060	1279	1451	300	بعض من ادركت يقول في غلة المستحق لمن تكون ثلاثة اقوال احدهما---------------------- انها للمدعي اذا شهد له شاهد عدل و------------------الثاني في المدونة وقد تقدم و-------------------------------------------------------------------------------------الثالث في الموطا قال وما اغتلت الارض من غلة فهي للمشتري الاول---- يوم -ثبت حق الاخر لانه كان قد ضمنها	222	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms028	true	4252763452874280624	227	296	1126	1470	1491	300	بعض من ادركت يقول في غلة المستحق لمن تكون ثلاث- اقوال احدهما قوله في مساةل الزيتون انها للمدعي اذا شهد له شاهد عدل علي ما ذكرنا فيها والثاني في المدونة قول مالك الغلة للذي كانت في يده حتي يقضي بها للطالب لانها لو هلكت كان ضمانها من المطلوب والقول الثالث في الموطا---- وما اغتلت الارض من غلة فهي للمشتري الاول الي يوم يثبت حق الاخر لانه قد كان ضمنها	28	-44293914660817161	199	323.0	157	349	57.020057678222656	35	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms223	false	-6822512768692175574	127	187	637	952	1504	300	وراي بعضهم ان الغلة لا تكون------- الا بعد شهادة------ عدلين وحيازتهما للعقار فزاد في هذا القول الحيازة قال وهذا الذي يجري عليه القضاء ببلدنا والحجة في ذلك بينة وهي ان الغلة انما تكون بالضمان فهي للمطلوب حتي يقضي عليه وضمانها منه قبل ذلك ولا تكون للطالب الا اذا كان الضمان منه ولا يكون الضمان منه الا ب---شهادة شاهدي عدل وحيازتهما	223	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms028	true	4252763452874280624	162	213	794	1063	1491	300	وراي بعضهم ا--------لا تكون العقلة الا -عد شهادة شاهدي عدل-- وحيازتهما------------------------------------- وهذا الذي يجري ب--ه القضاء ببلدنا والح------------جة فيه ان الغلة انما تكون بالضمان فهي للمطلوب حتي يقضي عليه وضمانها منه قبل ذلك ولا تكون للطالب الا اذا كان الضمان منه ولا يكون الضمان منه الا بعد شهادة شاهدي عدل وحيازتهما	28	-44293914660817161	248	422.0	200	331	74.92446899414062	41	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms189	false	4301391174953639881	48	129	238	616	1466	300	عن يتيمه ورايت بعض فقهاء قرطبة يخاطب قضاة غيرها بثبوت مثل هذه الوكالة خالية من ذكر الاقرار وشافهت ابا مروان بن مالك في ذلك فقال لي هذا الذي رايت- يعمل منذ خمس وعشرين سنة وهو الذي افتي به ان اقرار الوصي لا يجوز علي يتيمه قلت له قد ذكر ابن الهندي في وثاءقه مثل هذه الوكالة وذكر فيها الاقرار قال كذلك هو وهو خلاف قد تكلمت في ذلك مع ابي عبد الله بن عتاب فقال لي هو خطا من ابن الهندي	189	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms031	true	-3607320074067881095	0	77	0	359	1472	300	عن يتيمة ورايت بعض قضاة- قرطبة يخاطب قضاة غيرها بثبوت مثل هذه الوكالة خالية من ذلك الاقرار وشافهت ابا مروان بن مالك في ذلك فقال لي هذا الذي رايته يعمل منذ خمس وعشرين سنة وهو الذي افتي به ان اقرار الوصي لا يجوز علي يتيمة قلت له قد ذلك انب الهندي في------- مثل هذه الوكالة الاق----------رار قال كذلك هو وهو خلاف و--تكلمت في ذلك مع ابي عبد الله بن عتاب فقال لي هو خطا من ابن الهندي	31	-44293914660817161	341	650.0	264	379	89.97361755371094	67	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms192	false	4281310703303266941	198	300	992	1487	1487	300	وفي احكام ابن زياد فيمن طلب ان يعذر ا--------------------------ليه في توكيل خصمه قال --------------------------------------------لم نر احدا من القضاة ولا--- غيرهم من السلاطين ضرب لاحد اجلا في توكيل وانما السيرة عند القضاة ان يثبت التوكيل عندهم ثم يسمع من الطالب وينظر فيما جاء به فاما اذا دعا الي ان يءجل في المدفع -اجله ثلاثة ايام او نح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها وقال ابن الهندي في وثاءقه والاعذار الي الموكل من تمام الوكالة فان لم يعذر اليه جاز قال ----------ابن عتاب-------- كان الاعذار من الشان--- القديم--------- ثم ترك قال ابن بشير----------------------------------------------------------------------------------------- القاضي وا-------------------------نما ترك الاعذار من تركه في الوكالة------- لانه لا بد ان يعذر اليه عند ارادته الحكم-	192	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms031	true	-3607320074067881095	77	294	359	1449	1472	300	وفي احكام ابن زياد احببت وفقك الله ان تعلم ما يجب لابن حوثرة وعليه فيما يدعيه من الدفع في يالبينة التي شهدت لخصم فلانة بالوكالة ولم نر احدا من القضاة ولا من غيرهم من السلاطين ضرب -احد اجلا وا---------نما السيرة عند القضاة ان يثبت التوكيل عندهم ثم يوضع النظر علي اصل المطلب فاذا قد نزع ا--------لي ان يءجل في المدفع فاجله ثلاثة ايام او نحوها وتكون المراة في نظرها لنفسها وتكلمها بحجتها كالمطلقة من الان وقول ابن حوثرة انها ممن لا يجوز لها توكيل فلا اكثر من شهادة شهيدين فقيهين من خيار الناس انها جاءزة الامر فهي بشهادتهما علي الجواز ولا يكشف مثل هءلاء من ان كانت كذلك والحجة لابن حوثرة فيه والحجة عليه ان اهل العلم قد قالوا في العدل المبرز لا توضع فيه الجرحة قال بذلك محمد بن غالب وعبيد الله بن يحيي ومحمد بن لبابة ومحمد بن وليد ويحيي بن عبد العزيز وغيرهم وقال ابن الهندي في كتا-به والاعذار الي الموكل من تمام الوكالة وان لم يعذر----- جاز وتكلمت فيه مع ابن عتاب فقال لي كا-----------ن الشان في القديم والاعذار ثم ترك قال ويعذر ايضا في الموت والوراثة ورايته في احكام ابن زياد ولا يطول الاجل في الاعذار في ذلك وقال لي عن القاضي ابي المطرف بن بشر انه قال انما ترك الاعذار ف--------ي الوكالة والموت لانه لا-بد ان يعذر اليه عند ارادة- الحكم	31	-44293914660817161	364	526.0	286	1135	32.07048416137695	58	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms189	false	4301391174953639881	139	197	664	941	1466	300	وقال محمد بن لبابة كل من ظهر منه عند القاضي لدد وتش----------------غيب في خصومة فلا ينبغي له ان يقبله في وكالة اذ لا يحل ادخال اللدد علي المسلمين قال ابن سهل وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ذهب الناس اليه في القديم والجديد قبول الوكلاء الا من ظهر منه تشغيب ولدد فلذلك يجب علي القاضي---------- ابعاده وان لا يقبل -له -وكالة علي احد	189	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms032	true	-5939032906548287444	187	280	926	1396	1500	300	وقال محمد بن لبابة كل من ظهر---- عند القاضي وفقه الله منه لدد او تشغيب في خصومه فلا ينبغي له ان يقبله في وكالة و--لا يحل ادخال اللدد علي المسلمين وقد اعلمني العتبي ان سحنون بن سعيد كتب الي القاضي محمد بن زيد والذي رحمه الله كتابا وقع الي العتبي نسخته وفيه الا يقبل الخصوم الوكلاء لما فيه من اللدد والتشغيب والادخال وابطال حقوق الناس والذي ذهب الناس اليه في القديم والحديث قبول الوكلاء الا من ظهر منه تشغيب -لدد ف-ذلك يجب علي القاضي وفقه الله ابعاده وا--لا يقبل منه توكيلا علي احد	32	-44293914660817161	241	409.5	189	480	50.20833206176758	40	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms170	false	-8531297243717393955	145	239	738	1208	1518	300	----سهل وسءل سحنون- عمن وكل رجلا علي مخاصم-ة رجل- فلم يقم الوكيل بذلك الا بعد سنتين وقد انشب الخصومة قبل ذلك ثم -اتي بالبينة او لم ينشب خصومة ولم يعرض في شء حتي مرت به السنتان ثم قام بعدهما يطلب بتلك الوكالة القديمة فهل له ان يقيم البينة ويخاصم في ذلك ام يجدد الوكالة فقال سحنون يبعث الحاكم الي الموكل يساله اهو علي وكالته او خلعه عنها وان كان الموكل غ------اءبا فهو علي وكالته قال ابن سهل---------- رايت بعض شيوخنا يستكثر امساكه عن الخصومة ستة اشهر او نحوها ويري تجديد الوكالة ان اراد الخصومة	170	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms033	true	-220485278330243204	165	250	834	1273	1517	300	نصر سال----ت سحنونا عمن وكل -----علي مخاصمته رجلا فلم يقم الوكيل بذلك الا بعد سنتين اما انشب الخصومة قبل ذلك ثم ياتي بالبينة او لم ينشب خصومه ولم يعرض في شء حتي مرت--- السنتان ثم قام بعده-ا يطلب بتلك الوكالة القديمة اله ذلك-----------------------------ام يجدد الوكالة فقال------ يبعث الحاكم الي الموكل يساله اهو علي وكالته ام خلعه عنها فان كان------- غاءبا قالوا كيل علي وكالته قال القاضي ابو الاصبغ رايت بعض شيوخنا يستنكر امساكه من الخصومة ستة اشهر او نحوها ويري تجديد الوكالة ان اراد الخصومة	33	-44293914660817161	386	665.5	305	494	78.13764953613281	60	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms188	false	4625645224503773940	188	255	935	1267	1478	300	فيها وفيما طولب به وعلق الاقرار عليه والانكار عنه علي ما عهد في وثاءق التوكيل فاق--ر الوكيل ان موكله وهب داره لزيد او قال لفلان علي---- الذي وكلني ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكر ذلك ابن عتاب وقال انما يلزمه اقراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليها واما ان يقر عليه- بما يخرجه من املاكه فلا يقبل منه قال ابن سهل وهو الصحيح عندي	188	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms033	true	-220485278330243204	0	64	0	323	1517	300	فيها وفيما طولب به وعلي الاقرار عليه والانكار عنه علي ما---- في وثاءق التوكيل باقرار الوكيل ان موكله وهب داره لزيد او قال لفلان علي هذا الذي وكلني ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكر ذلك ابن عتاب وقال انما يلزمه اقرار- فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليها واما ان يقر عليها بما يخرجه من املاكه فلا يقبل منه وهذا----------- الصحيح عندي	33	-44293914660817161	310	578.5	247	339	91.44542694091797	57	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms189	false	4301391174953639881	198	286	947	1394	1466	300	قال ----ابن سهل وسءل سحنون- عمن وكل رجلا علي مخاصم-ة رجل- فلم يقم الوكيل بذلك الا بعد سنتين وقد انشب الخصومة قبل ذلك ثم -اتي بالبينة او لم ينشب الخصومة ولم يعرض في شء حتي مرت السنتان ثم قام بعدهما يطلب بتلك الوكالة القديمة اله ذلك ام يجدد الوكالة فقال سحنون يبعث الحاكم الي الوكيل ليساله اهو علي وكالته او خلعه عنها وان كان غاءبا فالو--كيل علي وكالته قال ابن سهل---------- رايت بعض شيوخنا يستكثر امساكه عن الخصومة ستة اشهر او نحوها ويري تجديد الوكالة ان اراد الخصومة	189	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms033	true	-220485278330243204	162	250	822	1273	1517	300	قال حبيب بن نصر سالت سحنونا عمن وكل -----علي مخاصمته رجلا فلم يقم الوكيل بذلك الا بعد سنتين اما انشب الخصومة قبل ذلك ثم ياتي بالبينة او لم ينشب --خصومه ولم يعرض في شء حتي مرت السنتان ثم قام بعده-ا يطلب بتلك الوكالة القديمة اله ذلك-ام يجدد الوكالة فقال------ يبعث الحاكم الي الموكل -يساله اهو علي وكالته ام خلعه عنها فان كان غاءبا قالوا كيل علي وكالته قال القاضي ابو الاصبغ رايت بعض شيوخنا يستنكر امساكه من الخصومة ستة اشهر او نحوها ويري تجديد الوكالة ان اراد الخصومة	33	-44293914660817161	403	703.0	319	467	86.29550170898438	65	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms400	false	8484531797815012226	16	70	79	364	1501	300	قال ابن القاسم من وكل علي قبض شفعته فاقر الوكيل ان موكله قد سلم الشفعة فهو شاهد ويحلف المشتري معه وتبطل الشفعة----------------- ولو كان مع اقرار الوكيل شاهد اخر وكانا عدلين بطلت الشفعة الا ان يكون المشهود عليه------- غاءبا غيبة يتهم وكيله علي الانتفاع بالمال------- وللمال بال فلا تبطل الشفعة بشهادته مسالة وفي معين	400	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms033	true	-220485278330243204	68	125	345	641	1517	300	قال ابن القاسم من وكل علي قبض شفعته فاقر------- ان موكله قد سلمها----- فهو شاهد -يحلف المشتري معه وتبطل الشفعة وفي بعض مختراتها ولو كان مع اقرار الوكيل شاهد اخر وكانا عدلين بطلت الشفعة الا ان يكون ال-شهود عليه الشفيع غاءبا غيبة يتهم وكيله علي الانتفاع بالمال في ذلك وللمال بال فلا تبطل الشفعة بشهادته------ وفي كتاب	33	-44293914660817161	260	457.5	209	316	82.27848052978516	45	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms300	false	-7769791041495487440	20	128	97	646	1516	300	و--------انما اطلقا الشهادة هكذا لم ار شهادتهما تح-ق شيءا لانه-----ما كانهما كحاكيين حتي يق-----------ولا اسلفه او اقر عندنا بذلك او مما يبينان به ما شهدا فيه وقد نجد من الناس من يحلل بيع النبيذ المسكر ويوجب له ثمنا و--غير ذلك تنبيه وفي مفيد الحكام قال بعض المتاخرين ظاهر هذا انه اذا اقر عندهما بالدين مجملا ولم يذكر المقر وجهه وشهدا انه يءخذ بذلك وظاهر ما قاله ابن الحارث في هذه المسالة خلاف هذا حتي يشهدوا باقراره بالسلف او المعاملة مسالة ولو قالا نشهد ان له عنده ماءة دينار من ثمن سلعة اشتراها منه فقال ابن عبد الحكم لا يقبل ذلك منهما ولا يلزمه الثمن حتي يقولا وقبض السلعة	300	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms034	true	-4941298414531056531	1	69	5	332	1414	300	ولا غيره انما اطلقا الشهادة هكذا لم ار شهادتهما تحقق شيءا لن شهادتهما كانهما -حاكيان حتي يبينا ذلك فيقولا اسلفه او اقر عندنا----- او -ما يثبتان به ما شهدا فيه -قد يجد من الناس من يحل يبيع النبيذ المسكر ويجعل له ثمنا او غير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالا نشهد ان له عليه ماءة دينار من ثمن سلعة اشتراها منه لم ا-------------------قبل ذلك ولم ا------لزمه ال-شء حتي ق-ولا وقبض السلعة	34	-44293914660817161	272	443.0	213	576	47.22222137451172	43	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms319	false	-198397159496248569	112	141	587	750	1519	300	اذا كانت الوثيقة منعقدة علي ا-شهاد- الشاهدين كالصدقة والابتياع-------- ونحو ذلك فلا ينبغي ان تءخذ الشهود بحفظ ما في الوثيقة وحسبهم ان يقولوا ان شهادتهم فيها حق وانهم يعرفون	319	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms035	true	-3492515328292998447	69	99	344	513	1577	300	اذا كانت الوثيقة منعقدة علي الشهادة المشهدين لهم ك----الابتياع والصدقة ونحو ذلك فلا ينبغي ان يءخذ الشهود بحفظ ما في الوثيقة وحسبهم ان يقولوا ان شهادتهم فيها حق وانهم يعرفون	35	-44293914660817161	151	272.0	123	173	87.28323364257812	24	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms685	false	-6909607576420699528	6	84	33	431	1513	300	كانت الوثيقة مبنية علي معرفة الشهود لذلك وذلك في عقود الاسترعاء التي يكتب فيها يشهد المسلمون من هذا الكتاب من الشهود- انهم يعرفون كذا وكذا فان راي الحاكم ريبة توجب ال--تثبيت فينبغي ان يقول لهم ما تشهدون به فان ذكروا شهادتهم بالسنتهم علي ما في الوثيقة جازت والا ردها وليس في كل موضع ينبغي له ان يفعل هذا ولا بكل الشهود وانما ينبغي ان يفعله مع من تخشي عليه الخديعة---------- قال القاضي ابو بكر بن زرب وربما فعلته	685	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms035	true	-3492515328292998447	102	169	531	885	1577	300	كانت الوثيقة مبنية علي معرفة الشهود ك------------عقود الاستدعاء--------------- يشهد المس-مون في هذا الكتاب من الشهداء انهم يعرفون كذا وكذا و---راي الح-كم ريبة توجب الاستثبات فينبغي ان يقول لهم ما تشهدون به فاذا نصوا شهادتهم بالسنتهم علي ما في الوثيقة نفذت -الا ردها ولست في كل موضع ينبغي له ان يفعل هذا ولا بكل الشهود وانما ينبغي ان يفعله م--من يخشي عليه الخديعة من الشهود قال---------------------- وربما فعلته	35	-44293914660817161	322	547.0	258	411	78.34549713134766	49	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms299	false	-6939561071259327434	151	236	837	1274	1598	300	وينبغي للقاضي اذا شهد الشاهد عنده ولم يكن القاضي يعرفه ان يكتب --------اسمه ونسبه-------- ومسكنه والمسجد ا-لذي يصلي فيه ويكتب حليته وصفته قاله ابن حبيب قال ابن المواز عن سحنون وان عرف بالكنية كتب كنيته وكل ما يعرف به من صنعة وغيرها وهل يسكن ملك نفسه او ملك غيره قالوا لءلا يسمي غير العدل بغير اسمه وينسب الي غير نسبه ليزكي عليه قالوا ويكتب الشهر الذي شهد فيه والسنة ويجعل صحيفة الشهادة في--------- ديوانه لءلا تسقط للمشهود له شهادته فيزيد فيها الشاهد او ينقص وفي	299	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms036	true	3441459458729427855	42	84	219	440	1510	300	وينبغي للقاضي اذا شهد الشاهد عند---------------------ه ان يكتب شهادته واسمه وقبيلته ونعته ومسكنه و--مسجده الذي يصلي فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهر الذي شهد فيه والسنة ثم يوقع ذلك في صك عنده ثم يجعله ديوانه لءلا يسقط للمشهود له شهادته فيزيد فيها الشاهد او ينقص وفي	36	-44293914660817161	167	257.0	134	463	36.069114685058594	25	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms435	false	-3705458482508503193	135	170	695	870	1499	300	بن فلان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفلان----- بن فلان ان فلانا------------------------------------------- اشهدهما لمرضه المانع له من الخروج ان شهادته الواقعة في هذا الكتاب حق حسب وقوعها فيه قال وما يكتب الناس اليوم وسءالهما نقلها عنه جهل لا يجب عمله	435	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms036	true	3441459458729427855	153	264	797	1332	1510	300	بن فلان وفلان بن فلان فذكر له ان بن فلان عليل الجسم مثبت العلة لا يقدر علي اداء الشهادة بنفسه وانه سالهم ان ينقلا عنه شهادته الي القاضي فنقلا عنه اليه مثل شهادة فلان بن فلان قال القاضي ابو الاصبغ وسالت الشيخ ابا عبد الله بن عتاب عن تقييد نقل شهادة المريض الي القاضي كيف هو فقال الذي كان يعمل في ذلك شهدعند القاضي فلان بن فلان زيد بن فلان وبكر بن فلان ان فلان بن زيد بن فلان وبكر بن فلان ان فلان الفلاني اشهدهما لمرضه المانع له من الخروج ان شهادته الواقعة في هذا الكتاب حق حسب وقوعها فيه قال وما يكتب------ اليوم وس-الهما نقل-----ه جهل لا يجب عمله	36	-44293914660817161	161	289.0	128	547	29.433273315429688	30	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms442	false	-6367824305683872545	212	249	1007	1201	1447	300	ابن الطلاع قال الاصل في الشهادة علي الخطوط--- قول مالك واكثر اصحابنا انها تجوز في الحقوق والطلاق والاحباس وغيرها الا ان الذي جري به العمل عند الشيوخ انها تجوز في الاحباس وما يتعلق بها وقال--------- ابن ابي	442	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms040	true	7132443158281300919	188	226	954	1145	1534	300	----الخط لان-- الاصل في الشهادة علي الخطوط من قول مالك واكثر اصحاب-ه انها تجوز في الحقوق والطلاق والاحباس وغيرها الا ان الذي جري به العمل من- الشيوخ ان-- يجوز في الاحباس وما -تعلق بها قد حكم القاضي ابن ----	40	-44293914660817161	166	285.0	132	206	80.58252716064453	27	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms443	false	-5591097559177477638	12	70	59	353	1493	300	-----علي الخط و------------لكني اذهب الي جواز ذلك في الاحباس خاصة علي ما اتفق عليه شيوخنا رحمهم الله اتباعا لهم واقتداء بهم واستحسانا لما درجت عليه جماعت-هم وقضي به قضاتهم وانعقدت عليه سجلاتهم وان كان ابن لبابة قد ساق اصله ان لا تجوز في حبس ولا غيره وقد ذهب الي ذلك غيره ممن لا يلتفت اليه والجمهور اولي بالاتباع	443	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms043	true	1932662451394883161	232	290	1113	1404	1446	300	شهود علي --خط شاهد او شهود لكني اذهب الي جواز ذلك في الاحباس خاصة علي ما اتفق عليه شيوخنا رحمهم الله اتباعا له------------م واستحسانا لما درجت عليه جماعاتهم وقضي به قاضءهم وانعقدت----- سجلاتهم وان كان ابن لبابة قد قاد اصله ا--لا تجوز في حبس ولا غيره وقد ذهب الي ذلك غيره ممن لا يلتفت اليه والجمهور اولي بالاتباع	43	-44293914660817161	266	491.5	212	312	85.25640869140625	47	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms443	false	-5591097559177477638	69	133	344	675	1493	300	بالاتباع وما اجمعوا علي ذلك في الاحباس الا حيطة عليها وتحصينا لها من ان تحال عن احوالها و--تغير عن سبيلها واتباعا لمالك ف--------ي المنع من بيعها والمناقلة به---------------ا وان خربت وقد ذكر بعض من تاخر من الشيوخ ان----------------------------------------------------- اختيارهم في--------- تجويز الشهادة علي الخطوط في الاحباس انما كان لانها لا بد ان يقترن بها سماع بالتحبيس وفشو عند الناس فقويت بذ-------------------لك الشهادة علي الخط	443	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms044	true	5941569773265384134	17	96	89	517	1535	300	بالتخفيف وما اجمعوا علي ذلك في الاحباس الا حيطة عليها وتحصينا لها من ان تحال عن احوالها او تغير عن سبيلها واتباعا لمالك واصحابه في المنع من بيعها والمناقلة بها والمعارضة فيها وان خرجت وذهب الانتفاع بها واحتج ببقاءها بالمدينة خرابا لا تحال عن وجوها التي سبيلت فهيا وظاهر اختيارهم هذا يمنع من تجويز الشهادة علي الخ--ط في التقية وشبهها مما فيه توهينها ونقضها فلا يجوز العمل به ولا يسوغ القول------- بذلك الا لمن اعتقد جواز الشهادة علي الخط	44	-44293914660817161	216	317.0	173	437	49.42791748046875	34	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms464	false	-934574812618713288	17	151	79	743	1544	300	ونقض البيع واوجب للمبتاع----- الرجوع بما ابتاعه به علي باءعه منه ان كانوا احياء فا--ن مات الباءع عن مال رجع المبتاع في ماله ان وجده بعينه والا فعلي من صار اليه ذلك المال من ورثته فان كان قد انتقل الحبس المبيع من المبتاع الي مبتاع اخر فانه يرجع المرجوع عليهم علي من باع من-------------هم حتي ينتهي التراجع الي الباءع المحتبس فاذا انتهي اليه وثبت مبلغ الثمن الذي باع به وقبضه من المبتاع رجع فيما يجعله من مال مطلقا وان لم يثبت عدده ولا وقف الشهود- علي مبلغه استنزلوا قليلا قليلا حتي يقفوا منه علي عدد لا يرتابون فيه فياخذ من مال المحبس مثله هذا قول ابن القاسم ومطرف وابن كنانة وابن حبيب وروي اشهب عن مالك خلافه وان لم يتحقق الشهود حقيقة شء بطل وكذلك يبطل ان لم يوجد له مال مطلق يءخذ منه	464	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms045	true	-4652218898836076232	108	236	534	1143	1467	300	وفسخ البيع --وجب للمبتاع محمد الرجوع بما ابتاعه به علي باءعه منه ان كانوا احياء او من مات منهم عن --مال رجع به----- في ماله ان وجده بعينه والا فعلي من صار اليه ذلك المال من ورثته ثم--------------------------------------------------------- يرجع المرجوع عليهم علي من باع منهم او من مورثهم حتي ينتهي التراجع الي الباءع المح-بس فاذا انتهي اليه وثبت مبلغ الثمن الذي باع به وقبضه اياه رجع به--- فيما تخلفه من مال مطلق- وان لم يثبت عدده ولا وقف --شهوده علي مبلغه استنزلوا فيه قل--يلا حتي يقفوا منه علي عدد لا يرتابون فيه فيءخذ من مال المحبس مثال هذا قول ابن القاسم ومطرف وابن كنانة وبه اقول- وروي اشهب عن مالك خلافه وان لم يتحقق الشهود منه شيءا بطل وكذلك يبطل ان لم يوجد له مال مطلق يءخذ منه	45	-44293914660817161	533	953.0	417	685	77.81021881103516	99	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms443	false	-5591097559177477638	96	143	490	722	1493	300	بها وان خربت وقد ذكر---------------- بعض من تاخر من الشيوخ ان اختيارهم في تجويز الشهاد-ة علي الخطوط في الاحباس انما كان لانها لا بد ان يقترن بها سماع بالتحبيس وفشو- عند الناس فقويت بذلك الشهادة علي الخط فيها وهو معني معدوم في غيرها في الغالب قا-ل ابن	443	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms046	true	5941766859418432066	153	201	785	1030	1520	300	بها والله يوف للصواب من يشاء فقد ذلك بعض من تاخر من الشيوخ ان اختيارهم ل--تجويز الشهادات علي الخ--ط في الاحباس انما كان لانها لا-بد ان يقترن بها سماع -التحبيس وفشوه عند الناس فقويت بذلك الشهادة علي الخط فيها وهو معني معدوم في غيرها في الاغلب وسءل ابن	46	-44293914660817161	206	365.0	164	251	82.07171630859375	33	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms447	false	8762781104992384889	47	110	251	547	1466	300	الشهادة علي --خط الموصي قال ابن سهل ---------------------سءل ابن زرب عمن كتب وصيته واشهد عليها ثم كتب في اسفلها بخط يده هذه الوصية قد ابطلتها الا كذا وكذا منها فيخرج عني وشهدت بينة انه خطه فقال لا ترد بهذا وصيته التي اشهد عليها وهذا الذي كتبه كمن كتب وصيته بخط يده ولم يشهد عليها حتي مات وشهد علي خطه فان وصيته لا تنفذ	447	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms046	true	5941766859418432066	188	252	965	1268	1520	300	الشهادة علي الخط فيها وهو معني معدوم في غيرها في الاغلب وسءل ابن زرب عمن كتب وصيته واشهد عليها ثم كتب في اسفلها بخط يده هذه الوصية قد ابطلتها الا كذا وكذا منها فيخرج عني وشهدت بينة انه خطه فقال لا ترد بهذا وصيته التي اشهد عليها وهو----------- كمن كتب وصيته بخط يده ولم يشهد عليها حتي مات وشهد علي خط فيها ف-----لا تنفذ	46	-44293914660817161	254	455.0	199	319	79.62382507324219	51	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms320	false	-1478641633479650790	0	90	0	459	1517	300	فيمن شهد عند القاضي فلما ادي شهادته عنده قال له بلغني------- ان هذا يعني المشهود عليه يهددني ويشتمني ويرميني بالمكروه قال ابن الماجشون قد ابطل شهادته ولا اري للحاكم ان يقبلها لانه يخبر انه عدوه فكيف يشهد عليه وب--ادني من هذا الكلام تطرح شهادته وقال اصبغ ان قاله علي وجه الشكوي وقصده ان ينهاه عن الاذي ولم يكن علي طلب خصومته بذلك ولا سمي الشتيمة فلا اري ذلك شيءا وان سمي الشتيمة و--------قام بها يطالبه او يخاصمه او كان علي وجه الخصومة وان لم يسمها في تلك الساعة فشهادته ساقطة	320	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms047	true	6454536601755217834	115	204	639	1091	1579	300	فيمن شهد عند القاضي فلما وضع شهادته عنده قال بلغين رحمن الله ان هذا يريد المشهود عليه يهددني و-شتمني ويرميني بالمكروه قال ابن الماجشون قد ابطل شهادته ولا اري للح-كم ان يقبل هذا بخي---ر انه عدوه فكيف يشهد عليه وفي ادني من هذا الكلام -طرح شهادته وقال اصبغ ان قاله علي وجه الشكوي والاشهار في------ الاذي ولم يكن علي طلب خصومه ل-ذلك ولا سمي الشتيمة فلا اراه--- شيءا وان سمي الشتيمة وفيها ان قام بها مطالبة او مخاصمة او كان علي وجه الخصومة وان لم يسمها ساعته-------- فشهادته ساقطة	47	-44293914660817161	391	689.0	310	476	82.14286041259766	68	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms399	false	358030057003671158	51	103	270	567	1497	300	وسال الفقهاء فاجابوه بان--------- التثبيت في --------------الشهود من اولي الاشياء واحقها لما ظهر من كثير من الناس من الشهادة بغير الحق والذي استراب- القاضي منه محل ريبة الا في العدول المبرزين في العدالة المعروفين بالفضل والخير واستقامة الطريقة علي طول الايام ومن-- المدونة ان شهادة مثل هءلاء لا يسقطها الا التجريح بالعداوة	399	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms047	true	6454536601755217834	0	53	0	307	1579	300	وسال الفقهاء الجواب في ذلك فقالوا التثبت حفظ الله القاضي فيالشهود من اولي الاشياء واحقها لما ظهر في كثير من الناس من الشهادة بغير الحق والذي استرابه القاضي وفقه الله ---الا في العدول المبرزين----------- المعروفين بالفض- والخير واستقامة الطريقة علي طول الايام ومرور المدد ف-ان شهادة مثل هءلاء لا يسقطها الا التجريح بالعداوة	47	-44293914660817161	252	424.5	208	323	78.0185775756836	34	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms058	false	7200955634631443922	31	57	162	295	1493	300	كتاب ابن المواز ان كان قريبا فليحضره حتي يشهدوا عليه او يحضر وكيله وقد يذكرهم امرا ينفعه فان لم يفعل جاز ثم اذا احضره اخبره بشهادتهم	58	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms048	true	-5087353596787844607	29	55	156	286	1496	300	كتاب ابن المواز ان كان قريبا فليحضر- حتي يشهدوا عليه او يحضر وكيله وقد يذكرهم امرا ينفعه فان لم يفعل جاز ثم اذا -حضر- اخبره بشهادتهم	48	-44293914660817161	130	245.0	104	133	97.7443618774414	24	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms373	false	4619999085178478580	43	93	224	473	1536	300	احكام ابن زياد ان تغيب عن الحضور مع الطالب عند القاضي فمن حق الطالب السماع من بينته والنظر له اذا تبين--- تورك المطلوب وتنحيه قاله ابن لبابة ويحيي بن عبد العزيز ومحمد بن يحيي وعبيد الله بن الحسين وسعيد بن معاذ ومحمد بن غالب واحمد بن يحيي ومحمد بن وليد	373	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms048	true	-5087353596787844607	78	129	394	643	1496	300	احكام ابن زياد ان تغيب عن الحضور مع الطالب عند القاضي فمن حق الطالب السماع في بينته والنظر له اذا تبين له تورك المطلوب وتنحيه قال -ابن لبابة ويحيي بن عبد العزيز ومحمد بن يحيي وعبيد الله بن يحيي-- وسعيد بن معاذ ومحمد بن غالب واحمد بن يحيي ومحمد بن وليد	48	-44293914660817161	239	460.5	190	252	94.84127044677734	47	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms247	false	-6941607309256666786	138	191	708	998	1577	300	غير واحد من المتاخرين انما تراعي الخلطة ف-يما يتعلق بالذمم من الحقوق واما الاشياء المعينة التي يقع التداعي فيها بينهما فاليمين لاحقة----- من غير خلطة----------------------------- وقيل لا تجب اليمين الا بالخلطة في الاشياء المعينة وغيرها قال عبد الحق وهذا ابين عندي لان الخلطة انما راها العلماء للمضرة الداخلة لو سمع من كل مدع	247	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms052	true	623688995842722441	109	167	549	866	1532	300	غير واحد من المتاخرين انما تداعي الخلط ب فيما ي-علق بالذمة في الحقوق واما الاشياء المعينة----- يقع التداعي فيما بينهما فاليمين لاحقة فيها من غير خلطة واحتجوا بمساءل الشفعة وغيرها وقيل لا تجب اليمين الا ب--خلطة في الاشياء المعينة وغيرها قال عبد الحق وهذا ابين عندي لان الخلطة غنما راها العلماء للمضرة الداخلة لو سمع من كل مدع	52	-44293914660817161	273	504.5	222	325	84.0	43	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms238	false	9206336789101011046	54	139	286	702	1469	300	وجبت عليه يمين فردها علي من طلبه بها بمحضره فسكت الذي ردت عليه حينءذ ومضي زمان- ثم ذهب الي ان يحلف فقال الراد لا امكنك الان من اليمين وانا احلف علي انكاري دعواك وانما ملكتك حينءذ فاذا لم تحلف وطال الزمان فاليمين انما بقيت -علي لا عليك والحكم في ذلك انه اذا رد اليمين فلا رجوع له فيها طال الزمان في ذلك او قصر ويحلف الذي ردت عليه ويستحق بيمينه ما يحلف عليه وهو قول مالك رحمه الله وعامة اصحابه -لا اعلم بينهم فيه اختلافا	238	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms054	true	4398389316351433279	23	101	115	506	1483	300	وجبت عليه يمين فردها علي طا--لبه بها بمحضره فسكت الذي ردت عليه حينءذ ومضي زمانا ثم ذهب---- ان يحلف فقال الراد ي- امكنك الان من اليمين وانا احلف علي انكار- دعواك وانما ملكتك حينءذ فاذا لم تحلف وطال الزمان فاليمين انما تعينت علي لا عليك فجاوب------------ اذا رد اليمين فلا رجوع له فيها طال الزمان------- او قصر ويحلف الذي ردت عليه ويستحق بيمينه ما يحلف عليه وهو قول مالك رحمه الله -عامة اصحابه ولا اعلم بينهم فيه اختلافا	54	-44293914660817161	376	688.5	299	419	89.73747253417969	68	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms402	false	6905205527979264310	186	288	996	1498	1559	300	واذا كانت الدعوي في تعد ينسبه احدهما الي صاحبه فان اليمين لا تجب في هذا بالخلطة وانما تجب في مثل هذا اذا كان المدعي عليه بالتعدي ممن يتهم بذلك وينسب اليه ويكون معروفا به زاد ابن لبابة سواء ثبت عليه الغصب والتعدي---------------------- او لم يثبت الا انه ادعي عليه به فرع فلو احتج المدعي واستدل علي انه ممن تلح-----------------------------------قه-------------------------------------------- التهمة---------------------------------------------------------------------------------------------- بان قال قد انكر صداق ابنتي واثبته عليه بعد ذلك فان لم تك---ن زلته غير هذا فليست بزلة يبلغ بها الريب التي تلزمه اليمين بالتهمة قال---------------ه ابن لبابة فان كان القاضي لا يعرفه فانه يكشف عنه سرا وجهرا حتي يتحقق امره عنده	402	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms055	true	1108442971679784459	99	242	506	1201	1468	300	فاذا كانت الدعوي في تعد ينسبه احدهما الي صاحبه فان اليمين لا تجب في هذا بالخلطة وانما تجب في مثله--- اذا كان المدعي عليه بالتعدي ممن يتهم بذلك وينسب اليه ويكون معروفا به زاد ابن -بابة فيمن نسب اليه الغصب وكان معروفا به ثبت الغصب عليه او لم يثبت الا انه ادعي عليه وفي فصل اخر في اليمين في تهمة الذي ذهبنا اليه في الفتيا انه ان كان عند القاضي وفقه الله من اهل الريب وسوء الدعة عليه اليمين في التهمة فكذلك يقول مالك واصحابه وان لم يكن عند القاضي من اهل الريب والتهم فلا يمين عليه واعتلال صاحبه بان قال قد انكر صداق ابنتي واثبت-----ه بعد ذلك فان لم يكن من زلته غير هذا فليست بزلة يبلغ بها الريب التي تلزمه اليمين بالتهمة قال بذلك محمد بن عمر بن لبابة وان كان القاضي لا يعرف فل----يكشف عنه سرا وجهرا حتي يصح------- عنده	55	-44293914660817161	416	688.5	328	715	58.181819915771484	76	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms626	false	5525128858829256037	156	259	771	1268	1463	300	كانت الدعوي في تعد ينسبه احدهما ---لصاحبه لم تجب اليمين------- في هذا بالخلطة وانما تجب-------- اذا كان المدعي عليه-------- ممن يتهم بذلك وينسب اليه ويكون معروفا به قال ابن لبابة وسواء ثبت عليه الغصب والتعدي---------------------- او لم يثبت الا ان يعرف بذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وادعي به عليه قبل ذلك اما لو اعتل احد الخص-------------مين علي صا---------حبه بانه من اهل التهمة لانه قد انكر صداق -بنته مثلا واثبته عليه بعد ذلك فان لم يكن من زلته غير هذا فليست بزلة يبلغ بها ان يعد في اهل الريب التي تلزم- اليمين فيها بسبب التهم- قال ابن لبا----------------بة واذا كان القاضي لا يعرفه فليكشف عنه سرا وجهرا وفي	626	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms055	true	1108442971679784459	100	240	511	1192	1468	300	كانت الدعوي في تعد ينسبه احدهما الي صاحبه--- فان اليمين لا تجب في هذا بالخلطة وانما تجب في مثله اذا كان المدعي عليه بالتعدي ممن يتهم بذلك وينسب اليه ويكون معروفا به زاد ابن -بابة فيمن نسب الي-ه الغصب وكان معروفا به ثبت الغصب عليه او لم يثبت الا انه ادعي عليه وفي فصل اخر في اليمين في تهمة الذي ذهبنا اليه في الفتيا انه ان كان عند القاضي وفقه الله من اهل الريب وسوء الدعة عليه اليمين في التهمة فكذلك يقول مالك واصحابه وان لم يكن عند القاضي من اهل الريب والتهم فلا يمين عليه واعتلال صاحبه بان قال---------------- قد انكر صداق ابنتي----- واثبت-----ه بعد ذلك فان لم يكن من زلته غير هذا فليست بزلة يبلغ بها ال--------------ريب التي تلزمه اليمين ---------بالتهمة قال بذلك محمد بن عمر بن لبابة وان كا-ن القاضي لا يعرف- فليكشف عنه سرا وجهرا حتي	55	-44293914660817161	347	520.5	273	737	47.082767486572266	56	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms183	false	-8230932127188295794	118	148	628	778	1528	300	او وديعة او عارية فاليمين واجبة علي--------------------- المدعي عليه--------- وان ادعاها من طريق غصب او عداء فان كان المدعي عليه من اهل العداء والتهم لزمته اليمين والا -لم -تجب عليه	183	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms059	true	2670037223453068134	0	35	0	178	1473	300	او وديعة او عارية فاليمين -تجب- عليه له وله ردها اذا وصف المدعي الثياب ونعتها وان ادعاها من طريق غصب وع--داء فان كان المدعي عليه من اهل العداء والتهم لزمته اليمين والا فلا يمين عليه	59	-44293914660817161	136	215.5	107	182	74.72527313232422	23	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms226	false	-4088031864486577478	70	136	383	733	1569	300	الحالف بالله الذي لا اله الا هو لا يامر باكثر من ذلك في الحقوق والدماء واللعان وكل-ما كان فيه اليمين علي المسلمين والنصاري و--اليهود و--المجوس غير ان كل هءلاء غير المسلمين انما يحلفون حيث يعظمون من كناءسهم ومواضع عباداتهم ويرسل القاضي في ذلك رسولا يح------------لفهم بالله ------------------------------------------قال ابن حبيب واخبرني ابن عبد الحكم واصبغ عن ---------ابن القاسم وابن وهب واشهب عن مالك مثل ذلك كله قال	226	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms060	true	-6128423565384516986	183	254	896	1272	1512	300	الحالف بالله الذي لا اله الا هو لا يءمر باكثر منه--- في الحقوق والدماء واللعان وكل ما يقع فيه اليمين علي المسلمين والنصاري او اليهود او المجوس غير ان--- هءلاء غ-------------نما يحلفون حيث يعظمون من كناءسهم ومواضع عباداتهم ويرسل القاضي------- رسولا من المسلمين يجلفهم وهكذا سمعنا مالكا يقول في ذلك ومشايخنا بالمدينة قال ابن حبيب و-------ابن عبد الحكم واصبغ عن ابن وهب وابن القاسم--------- واشهب عن مالك مثل ذلك كله وفي	60	-44293914660817161	291	481.5	234	418	69.61722564697266	46	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms231	false	8931484759784506937	118	217	588	1088	1503	300	الجامع في دين----ار فاكثر----------- وتحلف في بيتها في اقل من دينار فرع والمكاتبة وام الولد كالحرة في احكام اليمين والخروج الي المسجد وكذلك العبد ومن فيه بقية رق كالحر في اليمين فرع ومن باع ثوبا فرد عليه بعيب فادعي الباءع انه بينه للمبتاع فانكر المبتاع واراد يمين الباءع عند المنبر--------------------------------------------------------------------------------- فان كان نقصان العيب اكثر من ربع دينار لم يحلف الا في الجامع فصل قال ابن سهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالت ابن عتاب وابن مالك عن الحلف عند المنبر في ربع دينار من الذهب القرمونية وكان فيها من الذهب نحو المسبع فقالا لي لا يحلف فيه عند المنبر وقال لي ابن-- القطان	231	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms061	true	5767351103479019183	22	168	116	823	1478	300	الجامع في ربع دينار فاكثر فاما ما قل فيحلف في مقامه ولا يحلف في مساجد القباءل في قليل ولا كثير وروي ابن القاسم عن مالك ف-----ي الموازية وكتاب ابن سحنون في-----------------------------من باع ثوبا فرد عليه بعيب فادعي------- انه بينة له----- فانكره ف-------اراد يمين------ه عند المبر قال انا لنقول لا يستحلفه عند المبر الا في ربع دينار فصاعدا قال ابن المواز عن اصبغ فان كان نقصان الخرق اكثر من ربع دينار لم يحلف الا في الجامع---- قال القاضي ذكرت هذه المساءل في الاصول بينا ان اليمين لا تكون عند المبر الا في ربع دينار فصاعدا اذا كان بعض من يفتي معنا بقرطبة يري اليمين عند المبر فيما له بال واء لم يبلغ ربع دينار طيب وقد سالت ابن عتاب وابن مالك عن الحلف عند الم-بر في ربع دينار من الذهب القرمونية وكان فيها من الذهب نحو ال-سبع فق---الا لا يحلف فيه عند الم-بر وسالت عنه ابن القطان	61	-44293914660817161	307	426.5	239	776	39.56185531616211	47	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms330	false	-1272979579270486674	84	152	478	809	1520	300	امر ثابت ع-----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم------- في الحديث الصحيح وقضي به جماعة من الصحابة ولم يرو عن احد منهم انه انكره وبه قال الفقهاء السبعة واليه ذهب مالك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي واحمد ----بن حنبل قال م--------------------------------الك يقضي به في كل بلد ويحمل-- عليه الناس----------------- حيث كانوا واما يحيي بن يحيي -الاندلسي الليثي فانه ترك العمل به وزعم انه لم ير الليث يقول به ويحكي عن قاضي الجماعة	330	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms065	true	6629716632764623539	143	235	705	1172	1505	300	-----ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي به في الحقوق------- وقضي بذلك علي وشريح وقال--------------------------------------------------------------- مالك مضت السنة بحلف الطالب مع شاهده ويستحق حقه فان نكل حلف المطلوب والا غرم وذلك في الاموال خاصة لا في الحدود ولا في النكاح والطلاق والعتاقة والسرقة والفرية واجمع عليه مذهب الشافعي واصحابه وابن حنبل واسحاق وابو ثور وابو عبيد وداود قال مالك يقضي به في كل بلد ويحملون عليه وليس للمالكيين في خلاف حيث كانوا ال-ا يحيي بن يحيي بالاندلس-------- فانه ترك--------ه وزعم انه لم ير الليث يقول به و-----قد افتي --جماعة	65	-44293914660817161	190	252.5	145	566	33.568904876708984	30	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms330	false	-1272979579270486674	145	228	773	1183	1520	300	الليث يقول به ويحكي عن قاضي الجماعة ابن بشير الاندلسي انه لم يحكم به الا مرة واحدة وقال عبيد الله بن يحيي الذ-----------------------------------------------------------ي كنت اعرفه من والدي انه كان يذهب الي ان التخيير الي القاضي ان كان ذلك الامر من---------------------------------------------- الاشياء التي ----------------------------------لا يوصل الي الاكثار فيها من الشهود- وكان---- الامر-------------------- مشهورا عند الناس او كان كتابا قديما قد مات شهوده الا واحدا مبرزا فكان يري ان يحكم القاضي في ذلك باليمين مع الش----------------------------اهد وقال ا-----------بن لبابة------------------------ اختلاف---- العلماء وما ذهب اليه مالك	330	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms066	true	-363810919117645749	70	187	329	903	1466	300	الليث-------- ويحكي عن محمد ---------بن بشير ---------انه لم يحكم في ولايته جميعا باليمين مع الشاهد الا حكما واحدا وانا رحمك الله لست اءثر علي ما تخبره ابي شيءان الا اني كنت اعرف-------------ه كان يذهب الي--- التخيير الي القاضي ان كان الذي يشهد فيه الشاهد المبرز في الامور التي لا يمكن ان يكون الاشهاد عليها مباحا مثل ان يكون في الامور التي لا يوصل الي الاكثار فيها من الشهداء وكان ذلك الامر الذي شهد فيه الشاهد مشهورا عند الناس ان كان كتابا قديما قد مات شهود- الا هذ--------ا فكان يري ان يحكم-------------- باليمني مع الشاهد وانما هذا الي اختيار الحاكم وقال محمد بن عمر بن لبابة قد علم القاضي وفقه الله اختلاف اهل العلم-- وما ذهب اليه مالك	66	-44293914660817161	276	352.0	214	641	43.05772399902344	42	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms490	false	4454468072900757579	92	122	521	670	1615	300	ذهب اليه قضاة بلدنا منذ دخلته العرب--- انهم لا يرون اليمين مع الشاهد ولا يقضون ب----------------------------ه واني لمتوقف عن الاختيار في هذا لما ظهر من ف-ساد الناس وقلة المراعاة في	490	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms066	true	-363810919117645749	193	229	935	1113	1466	300	ذهب اليه قضاة بلدنا منذ دخلته العرب من انهم لا يرون اليمين مع الشاهد ولا يقضون به فليتخير القاضي ما اراه الله واني لمتوقف عن الاختيار في هذا لما ظهر من فيساد الناس وقلة الدع---ة في	66	-44293914660817161	144	260.0	114	181	79.55801391601562	27	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms490	false	4454468072900757579	65	88	369	501	1615	300	ومن صح نظره في احوال الناس اليوم والمعرفة باختلاف الشهادات لم تط-ب نفسه ب---القضاء بالشاهد واليمين الا مع شاهد مبرز في العدالة والنباهة	490	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms068	true	-177193570098986833	100	123	502	625	1476	300	ومن صح نظره في احوال الناس اليوم والمعرفة باحتلال الشهادات لم تطلب نفسه علي القضاء به------------- الا مع شاهد مبرز في العدالة والنباهة	68	-44293914660817161	115	204.0	93	136	84.55882263183594	19	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms172	false	4193271538610839676	49	153	237	716	1423	300	والحبس عليهم وكلهم غاءب فاري ان يمكن في مثل هذا من ايقاع البينة لهءلاء كلهم لان هذه اشياء تفوت وتحول وتغيب فان اقام------------------ بينة قاطعة او شاهدا واحدا ادعاه السلطان بحميل قيمة ذلك الشء بعد ان يذكر صفته في كتاب ويشهد عليه كما يشهد علي الحكم ويضرب فيه اجلا للغاءب فان ابي الي ذلك الاجل حلف بالله -ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه ولا عن يده بوجه حق وياخذه اذا كان قد قامت له شهادة قاطعة وان كان انما قام له شاهد واحد حلف مع شاهده ان حقه لحق وانه ما باع ولا وهب ولا خرج ذلك من يده بوجه حق وقال	172	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms069	true	-4657074846720720205	0	40	0	191	1478	300	والحسب عليه- وكلهم غاءب ---------مكن في مثل هذا من ايقاع البينة لهءلاء كلهم لانها-- اشياء ثبوت وتحول فاذا اتي الغاءب وقد كانت قامت له بينة عادلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف بالله لما باع ولا وهب ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ذلك عن يده بوجه حق فجعل	69	-44293914660817161	146	210.5	112	498	29.31726837158203	22	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms239	false	7544778503163279562	207	274	1058	1379	1506	300	والذي جري به العمل جمع الدعاوي في يمين واحدة الا في يمين الرد فلا تجمع مع غيرها علي ما ذهب اليه الشيخ ابو عبد الله -بن عتاب قال ابن هشام في مفيد الحكام مثال ذلك ان تكون اليمين قد وجبت علي المدعي عليه ويجب له ايضا اليمين علي المدعي فيردها علي المدعي عليه فان المدعي عليه لا يجمع ذلك في يمين واحدة ولا بد من يمينين مفترقتين	239	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms069	true	-4657074846720720205	68	107	331	524	1478	300	والذي جري به العمل جمع الدعاوي في اليم----------------ين الواحدة وكان شيخنا-------------------------- ابو عبد الله ابن عتاب رحمه الله يقول من------------------------------------- وجبت عليه يمين في دعوي وردت عليه يمين ان-------------------------------------------------ه لا يجمع ذلك في يمين واحدة ولا-بد من يمينين مفترقتين	69	-44293914660817161	128	191.5	101	322	39.75155258178711	21	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms240	false	-8790175244660101371	159	225	766	1068	1458	300	والحبس عليهم وكلهم غاءب فان القاءم في ذلك يمكن من ايقاع البينة------------ لانها اشياء ------تحول وتفوت فاذا اتي الغاءب وقد كانت قامت له بينة عادلة حلف بالله -ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه حق وان كان انما قام له شاهد واحد حلف مع شاهده ان حقه لحق وحلف ايضا انه ما باع ولا وهب ولا خرج عن يده بوجه حق فجعل عليه يمينين	240	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms069	true	-4657074846720720205	0	42	0	203	1478	300	والحسب عليه- وكلهم غاءب مكن في مثل هذا-------- من ايقاع البينة لهءلاء كلهم لانها اشياء ثبوت وتحول------ فاذا اتي الغاءب وقد كانت قامت له بينة عادلة حلف بالله لما باع ولا وهب ولا خرج ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يده بوجه حق فجعل عليه يمينين	69	-44293914660817161	168	270.0	130	321	52.336448669433594	30	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms240	false	-8790175244660101371	16	109	80	518	1458	300	عمن كان بينه وبين امراته منازعة في بيت وكانت هي بنت عمه فحلف بطلاقها البتة ما لها فيه- حق فجاءت بالبينة انه لجدها وجاء الرجل بالبينة ان اباه كان يحوزه دون اخوته ويسكنه وجاء بشاهد واحد فشهد ان اباه كان قد استخلصه من اخوته قال مالك رحمه الله تعالي اري ان يحلف بالله الذي لا اله الا هو ان حقه لحق وما لها فيه حق وان الذي حلف- عليه من الطلاق لحق ويخلي بينه وبينها وهذه من قول مالك بن انس في جمع اشياء في يمين واحدة قال ---------ابن الفخار وجه الصواب ان -	240	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms070	true	-6289092788373992878	197	286	985	1406	1483	300	عمن كان بينه وبين ارماته منازعة في بيت وكانت هي بنت عمه فحلف بطلاقها البتة ما لها فيها حق فجاءت بالبينة انه لجدها وجاء الرجل بالبينة ان اباه كان يجوزه دون اخوته ويسكنه وجاء بشاهد واحد يشهد ان----ه كان--- استخ-صه من اخوته قال مالك---------------- اري ان يحلف بالله الذي لا اله الا هو ان حق ل-حق وما لها فيه حق وان الذي حلفت عليه من الطلاق لحق ويخلي بينه وبينها وهذه من قول مالك ابين-- في جمع اشياء في يمين واحد من التي ذكرها ابن الفخار وفي --كتاب ابن	70	-44293914660817161	387	698.5	304	450	86.0	72	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms411	false	-8149114441086405737	27	99	132	474	1462	300	وانه لم يقدم اليها سرا ولا جهرا ولا اسقطت عنه شرطها ولا كان سكوتها وتلومها تركا منها لشرطها قال ابن العطار وتحلف علي ذلك في بيتها ان كان في شرطها انها تحلف في بيتها في المنقضي من اجلها وانتقد ذلك ابن الفخار وقال كيف تحلف في بيتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جميع ذلك وانما شرط لها ان تحلف- في بيتها في المنقضي من اجلها ثم خرجت الي الجامع وحلفت في ساءر ذلك فرع اذا شرط	411	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms070	true	-6289092788373992878	96	171	468	843	1483	300	-انه لم يقدم اليها سرا ولا جهرا ولا اسقطت عنه شرطها ولا كان سكوتها وتلومها تركا منها لشرطها ولم تقع هذه الاشياء------------------------- في شرط---------------------------------------ه---------------------------ا وان تحلف في بيتها لكان وجه الصواب في ذلك وبالله التوفيق ان الدعاوي وان كثرت فتجمعها يمين واحدة عندنا كما تجمع دعوي واحدة فتخير المراة بين يمينها في الجامع في جميع ذلك وان-- ش-------اءت حلفت في بيتها في المنقضي من اجلها ثم خرجت الي الجامع وحلفت في ساءر ذلك هذا وجه ----	70	-44293914660817161	208	296.0	160	480	43.33333206176758	38	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms451	false	-5000709042816126043	14	192	65	972	1556	300	وفي احكام ابن سهل و----من له دار------- بينه وبين اخيه فباع اخوه جميعها ممن يعلم اشتراكهما فيها وله سلطان و-قدرة وخاف ضرره اذا تكلم في ذلك فاسترعي ان سكوته علي الكلام في نصيبه وفي الشفعة في نصيب اخيه لما يتوقعه من تحامل المشتري عليه واضراره به-------- وانه غير تارك ل-طلبه متي امكنه ثم قال------------------- فاذا ذهبت التقية وقام في فورها بهذه الوثيقة -اثبتها واثبت الملك والاشتراك واعذر الي اخيه والي المشتري فان لم يكن عندهما مدفع قضي له بحصته وبالشفعة وان ترك القيام بعد ذهاب التقية فقال ابن الهندي ان ترك القيام عشرة اعوام او نحوها فلا قيام له فيها وان احالها المبتاع بالزيادة والنقصان بعد زوال التقية باقل من عشرة اعوام فليست حيازة تمنعه القيام قال ابن سهل وهذ-----ا عندي ضعيف لان سكوته الاعوام وتركه القيام بعد ارتفاع التقية يدل علي رضاه بالبيع ولا اري له اعتراضا وان لم يسكت الا العامين والثلاثة ونحوها بعد زوال ما كان يتقيه فلا شء له لانه متي زال فكان البيع وقع حينءذ وفي الطرر عن ابن سهل ان العامين في ذلك كاف يريد انه وان قام بعد ذلك ------فليس له	451	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms078	true	-6551230011163646563	52	221	247	1131	1516	300	وفي وثاءق ابن الهندي فيمن له دار مشتركة بينه وبين اخيه فباع اخوه جميعها ممن يعلم اشتراكهما فيها وله سلطان ومقدرة -خاف ضرورة ان تكلم في ذلك فاستدعي ان سكوته عن- الكلام في نصيبه وفي الشفعة في نصيب اخيه لما يتوقعه من تحامل المشتري عليه واضراره به لمقدرته وانه غير تارك لمطلبه متي امكنه ثم قال في فقه هذه الوثيقة فاذا ذهبت التقية وقام في فورها بهذه الوثيقة واثبتها واثبت الملك والاشتراك واعذر الي اخيه والمش----تري فان لم يكن عندهما مدفع قضي له بحصته وبالشفعة وان ترك القيام بعد ذهاب التقية عشرة اع------------------------------وام او نحوها فلا قيام له فهيا وان احالها المبتاع بالزيادة والنقصان بعد زوال التقية باقل من عشرة اعوام------ حيازة تمنعه القيام------------ وهذا ايضا عند- ضعيف لان سكوته الاعوام وتركه القيام بعد ارتفاع التقية يدل علي رضاه بالبيع ولا اري له اعتراضا وان لم يسكت الا العامين والثلاثة ونحوها بعد زوال ما كان يتقي----------ه لان -متي زال فكان البيع وقع حينءذ ومن بيع ماله بمحضره ولم ينكر ولا تكلم حينءذ ثم--------- قام بعد ذلك بايام فليس له	78	-44293914660817161	763	1357.0	611	959	79.56204223632812	130	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms230	false	-2337389443096319154	209	261	1056	1339	1535	300	وفي شهادات المدونة واقضية المختلطة قلت ارايت النساء العواتق وغيرهن من الاماء وامهات الاولاد -المدبرات والمكاتبات ايحلفن في المس-جد قال انما سالت مالكا عن النساء اين يحلفن فقال في- كل شء له بال فانهن يحلفن فيه في المسجد الجامع قال ا-----------بن لبابة في منتخبه العواتق-------- لا يمين علي من لم تطلق منهن	230	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms087	true	-7016809755650675124	246	300	1215	1512	1512	300	وفي شهادات المدونة واقضية المختلطة قلت ارايت النساء العواتق وغيرهم و--الاماء وامهات الاولاد والمدبرات والمكاتبات ايحلفن في المساجد قال انما سالت مالكا عن النساء اين يحلفن -قال اما كل شء له بال فانهن يحلفن---- في المسجد الجامع قال محمد بن عمر بن لبابة في منتخبه العواتق الابكار لا يمين علي من لم يطلق منهن-	87	-44293914660817161	269	476.5	220	305	88.19672393798828	41	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms230	false	-2337389443096319154	261	292	1339	1499	1535	300	من الولاية الا في شء يكون لهن بشاهد واحد فانهن يحلفن فيه في المسجد الجامع كما يحلف السفيه فيه وفي مثل ادعاءهن علي الازواج الوطء بعد البناء فرع واجاز سحنون كتاب	230	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms088	true	-8315203797756432423	0	25	0	127	1465	300	من الولاية الا في شء يكون لهن بشاهد واحد فانهن يحلفن فيه----------------- كما يحلف الس----فيه وفي مثل ادعاءهن علي الازواج الوطء بعد البناء وفي------------ كتاب	88	-44293914660817161	124	218.5	99	160	77.5	22	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms342	false	7158374601501002483	3	41	14	202	1489	300	لم يكن له شء ولم تعد اليمين علي المطلوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان ابن القاسم واصبغ يجعلان المولي عليه كالكبير -الرشيد ان حلف مع شاهده استحق حقه وان نكل بطل حقه قال ابن حبيب وبالاول اقول وهو ق----------------ول ابن كنانة ومطرف	342	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms088	true	-8315203797756432423	92	194	428	927	1465	300	لم يكن له شء ولم تعد اليمين علي المطلوب وان نكل المطلوب اولا عن اليمين اخذ منه الحق بنكوله الي ان يبلغ المولي عليه الرشد فان حلف مضي له وان نكل رده وقال مطرف وكذلك لو كان صغيرا لم يبلغ الحلم فقام له شاهد علي حق احلف المطلوب وبرء الي بلوغ الصغير وان نكل اخذ منه الحق الي بلوغه قال ابن حبيب وهكذا كان ابن كنانة يقول ايضا في المولي عليه وكان ابن القاسم واصبغ يجعلان المولي عليه كالكبير والرشيد ان حلف مع شاهده استحق حقه وان نكل بطل حقه يريد ان حلف المطلوب وكانا لا يجعلانه كالصغير وقول ابن كنانة ومطرف	88	-44293914660817161	162	277.0	128	499	32.46493148803711	30	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms181	false	-3143950344429419134	57	110	272	544	1512	300	ذلك ان يبعث القاضي رجلين يعرفانها بالكتاب- الذي رفع الي القاضي ف---------------اذا اقرت به سال القاضي عن حالها فاذا ثبت عنده موت ابيها وانه- لا ناظر لها بوصية من اب ولا بولاية من قاض- وانها بحال مكروه وكل القاضي لها من يقوم بام-رها ويقيمه مقام الوصي ويخرج-ها الي موضع مامون للحالة التي اشتكت	181	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms091	true	-1547496112810509056	206	255	1045	1296	1509	300	عيش ان تبعث------- رجلين يعرفانها ب--كتابك الذي رفع اليك عنها فتكشف عن الكتاب فاذا اقرت به و------------------------ثبت عندك موت ابيها وانها لا ناظر لها بوصية من اب ولا بولاية من قاضي وانها بحال بكورة وكلت ------لها من يقوم بامورها واقمته مقام --وصي واخرجتها الي موضع مامون للحالة التي اشتكت	91	-44293914660817161	206	327.0	163	292	70.54794311523438	29	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms342	false	7158374601501002483	63	160	317	815	1489	300	ادعي المولي عليه حقا علي رجل فلم تقم له بينة فوجبت اليمين علي المطلوب لرفع الخصومة فردها علي المولي عليه فقال ابن الهندي في وثاءقه لا يحلف المولي عليه وانما يحلف- مع الشاهد العدل من جهة احياء السنة ويلزم المدعي عليه اذا رد اليمين علي المولي عليه الغرم بنكوله ويرجء له اليمين علي المحجور حتي يرشد قال ابن سهل في احكامه وفي هذا عندي نظر والصحيح ان يحلف المولي عليه اذا رد المطلوب عليه اليمين وياخذ حقه كما يحلف مع شاهده------ ولا وجه لارجاء---- اليمين-------------- وقد رضي بها---- منه بنك----وله عنها ذكره--------ا المتيطي وهي في ا--------------حكام ابن	342	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms091	true	-1547496112810509056	4	87	20	437	1509	300	ادعي المولي عليه حقا علي رجل ولم يقم له شاهد ف--رد اليمين عليه لم---------------------- يحلف المولي ع----------------------------------------------ليه وانما -حلفه مع الشاهد العدل من جهة احياء السنة ويلزم المدعي علي------------------------------ه الغرم بنكوله وترجا له اليمين علي -لمحجور الي حين رشده ------------------وفي هذا عندي نظر والصحيح ان يحلف وياخذ اذا ر------د المطلوب----- اليمين علي-----ه كما يحلف مع شاهده وياخذ ولا وجه لارجاء هذه اليمين عليه الي رشده وقد رضي المطلوب منه بها بنكوله عنها وسياتي في هذا المعني مساءل ان شاء الله وفي احكام ابن	91	-44293914660817161	300	454.0	236	553	54.24954605102539	44	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms691	false	6606971647917766515	145	187	705	908	1476	300	فان رد باقرار او انكار قيد القاضي ذلك عليه وان ابي من الرد باء باقراره-------- فان المروي عن مالك انه--------- يحمل السوط ع-----------ليه حتي------- ينكر او يقر وقال اصبغ يقا---------------------------ل له---- ان تماديت علي امتناعك قضينا لصاحبك عليك بما يدعيه مع يمينه	691	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms100	true	-5102707582902507537	174	227	873	1124	1483	300	فان رد باقرار او انكار قيد القاضي ذلك----- وان ابي من الرد---- باقرار او انكار فان المروي عن مالك رحمه الله ان يحمل السوط علي المدعي عليه حتي يقر او ينك-------ر وقال اصبغ اذا ابي من الاقرار والانكار قيل له اما ان تقر او تنكر والا-- قضينا لصاحبك عليك بما يدعيه مع يمينه	100	-44293914660817161	166	242.5	129	269	61.71003723144531	29	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms690	false	-4283003424625268305	182	256	931	1308	1526	300	مسالة اذا شهد علي الوصي انه بور ارض اليتيم واخذ لنفسه الزريعة فان شهدوا عليه بمبلغها اخذ بمثل ذلك الا ان يتبين انه صرفها في نفق-ة اليتيم --------وان لم يعلموا كيلها صدق مع يمينه في مبلغها فان انكر شهادتهم------------------ وهم لا يعرفون مكيلت-ها كلف الاقرار علي كل حال وضيق عليه بالسجن--------- والادب الموجع الشديد حتي يقر وان دام علي---- الانكار ولم يحقق الشهود قليلا ولا كثيرا من كيل الزريعة -حلف علي ذلك--------------------------------- وخلي سبيله	690	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms105	true	-1733002013854223182	81	166	402	835	1514	300	مسالة الوكيل المعزول ---انه بور ارض اليتيم واخذ لنفسه الزريعة -ان شهدوا ع-يه بمبلغها اخذ بمثلها ا--لا ان كان------ صرفها في نفقات اليتيم ومصالحه وان لم يعلموا كيلها صدق مع يم-نه في مبلغها وان انكر شهادتهم وقال لم اخذ زريعة وهم لا ي-قفون عي كيلها كلف الاقرار علي كل حال وضيق عليه بالسجن والتشديد والادب الموجع الشديد حتي يفر فان اب----ي الا الانكار ولم يحقق الشهود قليلا ولا كثيرا من كيل الزرعية احلف ما اخذ من ذلك شيءا وان ما شهدوا به لباطل وخلي سبيله	105	-44293914660817161	317	516.5	252	452	70.13274383544922	49	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms145	false	-3351732648226235510	1	89	3	443	1472	300	في البراءة ان فلانا اتي بفلا----ن صفته كذا وزعم انه يسمي فلانا او بامراة صفتها كذا وزعم انها تسمي فلانة وان- اباها اوصي اليه بها وبمالها وانها قد بلغت مبلغ الاخذ لنفسها والاعطاء منها وسالنا ان نامره بدفع مالها وان نكتب له- البراءة----- فامرناه بذلك فدفع لها-- عندنا ك----ذا وكذا وقد اشهدنا علي براءته منه للمسلمين في هذا الكتاب ويكتب له هذه البراءة وان لم يعرف انه وصيه الا بقوله قيل له ولا يجوز ان يكتب له هكذا قال نعم ولا يجوز--- ان يكتب له البراءة الا هكذا	145	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms107	true	7121713973155429898	122	192	595	955	1486	300	في البراءة انني ---------فلان بمن صفته كذا وزعم انه -سمي فلانا او بامراة صفتها كذا وزعم انها تسمي فلانة وانا اباها اوصي اليه---- وبمالها وانها قد بلغت مبلغ الاخذ لنفسها والاعطاء منها وسالنا ان نامره بدفع مالها وان نكتب لها البراءة منها فامرنا- بذلك فدفعه اليه عندنا وهو كذا وكذا وقد اشهدنا علي براءته منه المسميين في هذا الكتاب---------------------------------------------------- قيل ل---------------------------------ه ولا يجوز له ان يكتب له البراءة الا هكذا	107	-44293914660817161	328	572.5	264	460	71.3043441772461	53	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms184	false	-1565888913146727675	64	127	321	631	1531	300	الي الحاكم وقال له فلانا دفع الي او بعث الي دنانير وذكر انها لورثة فلان وان ادفعها ب---------------------امر الحاكم اليهم فالحكم في هذا ان------ه اذا ثبت عند الحاكم عدة الور-ثة واقر هذا ان الغاءب امره بدفعها اليهم كتب له الحاكم انك ذكرت ان فلانا امرك بدفع ذلك الي ورثة فلان بامري واني امرتك ان تدفعها اليوم بعد ان ثبت عندي انهم ورثة فلان	184	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms108	true	-6177485383006714814	147	212	717	1029	1441	300	اتي الح-كم فقال ان فلانا دفع الي او بعث الي دنانير ذلك- انها لورثة فلان وان ادفعها بامر ب الحكم كيف يجري امر الح--------------كم في هذا فكتب اليه اذا ثبت عنده---------- الوراثة واقر هذا ان الغاءب امره بدفعها اليهم كتب له الحاكم انك ذكرت ان فلانا امرك بدفع ذلك الي ورثة فلان بامري واني امرتك ان تدفعها اليهم بعد ان ثبت عندي انهم ورثة فلان	108	-44293914660817161	274	497.0	215	338	81.0650863647461	49	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms414	false	-816545219828763879	51	121	260	605	1485	300	وقد اختلف قول مالك في شرط التصديق في الذي يلزم نفسه التصديق فله في ذلك اقوال منها ان الشرط ساقط ف---اذا قال مالك رضي الله تعالي عنه بسقوطه في حق الذي يوجبه علي نفسه وهو بالحياة ف-هو اولي بالسقوط فيمن يريد ان يلزمه ورثته ومسالة ابن القاسم المتقدمة يحتمل- ان تكون من غير هذا الاصل وان يكون الميت كانت بينه وبين من اوصي بتصديقه ملابسة علي ان لا يقف علي	414	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms128	true	6230554865610564894	240	300	1185	1490	1490	300	وقد اختلف قول مالك في شرط التصديق ال---ذي يلزم نفسه التصديق فله في ذلك-اقو-ل منها ان الشرط ساقط فهو اذا اسق-----------------------------طه في ال---ذي يوجبه علي نفسه ويلزمه اياها فهو اولي بالسقوط فيمن يريد ان يلزمه ورثته ومسالة ابن القاسم المتقدمة محتملة ان تكون من غير هذا الاصل وان يكون الميت كانت بينه وبين من اوصي بتصديقه ملابسة------- لا يقف علي-	128	-44293914660817161	282	496.5	226	350	80.57142639160156	49	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms414	false	-816545219828763879	210	259	1047	1292	1485	300	مالك رضي الله عنه عمن اوصي في مرضه ان لفلان----- اربعين دينارا واوصي مع ذلك انه مصدق فيما قال فادعي الرجل ان له عليه خمسين دينارا قال اري ان يحلف وياخذ خمسين وبهذه مثلها استدل ابن عتاب في المسالة المتقدمة مسالة وفي سماع اصبغ قيل لابن القاسم فا-----------ن اوصي	414	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms132	true	-4179761138796068975	245	290	1283	1501	1549	300	مالك عن رجل ا----------وصي في مرضه ان لفلان عليه اربعين دينارا واوصي مع ذلك انه مصدق فيما قال فادعي الرجل ان له عليه خمسين دينارا قال اري ان يحلف وياخذ خمسين دينارا وفي هذا الك-----تاب ---------------------------في سماع عيسي قال -ابن القاسم سالت مالكا عمن يوصي	132	-44293914660817161	171	280.0	134	261	65.51724243164062	29	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms414	false	-816545219828763879	251	300	1253	1485	1485	300	وفي سماع اصبغ قيل لابن القاسم فان اوصي فقال قد كانت بيني وبين فلان معاملة فما ادعي من شء فاعطوه وهو فيه مصدق فقال ان ادعي ما يشبه معاملة مثله لمثله اعطيه واحسبه رواه عن مالك قال ابن القاسم ويكون ذلك من راس المال وليس كل الناس في قلة-	414	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms133	true	6255240101884337535	143	192	696	929	1430	300	وفي سماع اصبغ قيل لابن القاسم فان اوصي فقال قد كانت بيني وبين فلان معاملة فما ادعي من شء فاعطوه وهو فيه مصدق فقال ان ادعي ما يشبه معاملة مثله لمثله اعطوه واحسبه رواه عن مالك قال ابن القاسم ويكون ذلك من راس المال وليس كل الناس في قلة	133	-44293914660817161	231	456.0	183	233	99.14163208007812	48	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms415	false	-7789173737136557957	1	127	6	596	1402	300	وكثرته- سواء قال وان ادعي ما-لا يشبه بطل ذلك ولم يكن في راس المال ولا في الثلث قال اصبغ يريد انما تبطل-------- الزيادة علي ما يشبه ولا يبطل الجميع بل يعطي ما يشبه مما لا يتبين فيه كذبه ويحمل ذلك يعني الاشبه محمل الشهادة له وعليه مسالة وفي سماع عيسي في كتاب الشهادات عن ابن القاسم فيمن حضره الموت فقال ما -شهد به ابني علي من دين او ابنتي فهو مصدق من دينار الي ماءة او ----لم يوقت عددا ثم مات فشهد ابنه ذلك لقوم بديون وشهد ايضا لبعض الورثة بدين فقال لا يثبت ذلك عندي الا بيمين وان كان عدلا ومذهبه عندي مذهب القضاء يعني حكم هذه المسالة حكم قضاء الدين عن الميت لا بد فيه من يمين القضاء قال وان لم يكن عدلا او	415	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms133	true	6255240101884337535	193	300	937	1430	1430	300	وكثرتها سواء قال وان ادعي ما لا يشبه بطل ذلك ولم يكن في راس المال ولا -----ثلث قال اصبغ و----انما يبطل عند ذلك الزيادة علي ما يشبه ولا يبطل كل شء ا----عطي ما يشبه مما لا يتبين فيه كذبه ويحمل---------------- محمل الشهادة له وعليه------ وفي سماع عيسي في كتاب الشهادات عن ابن القاسم فيمن حضره الموت فقال ما يشهد به ابني علي من دين او ابنتي فهو -صدق من دينار الي ماءة دينار ولم يوقت عددا ثم مات فشهد ابنه ذلك لقوم بديون وشهد ايضا لبعض الورثة بدين فقال لا يثبت ذلك عندي الا بيمين -ان كان عدلا ومذهبه عندي مذهب القضاء --------------------------------------------------------------------------وان لم يكن عدلا او-	133	-44293914660817161	467	836.5	367	605	77.1900863647461	89	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms415	false	-7789173737136557957	127	251	596	1172	1402	300	نكل المشهود له عن اليمين لزم الشاهد من ذلك قدر ميراثه------------- وان كان سفيها لم يجز اقراره في ميراثه ولم يحلف طالب الحق مسالة------------------------------------ وفي كتاب ابن حبيب قلت لاصبغ من قال عند موته علي ديون وفلان مولاي او ابني يعلم امر اهلها فمن بينا ان له علي شيءا فاعطوه فانه كان عندنا من قول ابن القاسم انه كالشاهد ان كان عدلا حلف معه المدعي واخذ ما قال قال اصبغ ما هذا بشء ولا اعرفه من قوله ولكن يصدق من جعل الميت التصديق اليه كان عدلا او غير عدل كقول مالك فيمن قال وصيتي عند فلان فما اخرج فانفذوه ان ذلك نافذ وما استثني مالك عدلا من غير عدل وذلك سواء -ما لم يسم من يتهم عليه تهمة ببينة من اقاربه ممن هو كنفسه	415	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms134	true	-138779667156160566	0	114	0	526	1404	300	نكل المشهود له عن اليمين لزم الشاهد------- قدر ميراثه من هذا الدين وان كان سفيها لم يجز اقراره في ميراثه ولم يحلف طالب الحق وهو قول مالك في اقرار السفيه انه لا يلزمه وفي كتاب ابن حبيب قلت لاصبغ من قال عند موته علي ديون وفلان مولاي او ابني يعلم---- اهلها فمن زعم- ان له علي شيءا فاعطو-----ه فان غيرنا قال عن ابن القاسم انه كالشاهد ان كان عدلا حلف معه المدعي واخذ قال------------ ما هذا بشء ولا اعرفه من قوله ولكن ي-دق من جعل الميت التصديق اليه كان عدلا او غير عدل كقول م---------------------------------------------------------------------الك عدلا من غير عدل وذلك سواء لما لم يسم من يتهم عليه تهمة بينه- من اقاربه ممن هو كنفسه	134	-44293914660817161	453	810.5	351	626	72.36421966552734	89	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms313	false	1438704837590688317	0	128	0	639	1529	300	وفي كتاب ابن المواز لا تجوز شهادة رجلين فقط في ترشيد السفيه حتي يكون ذلك فاشيا قاله اصبغ وتجوز في فشو --ذلك شهادة النساء وقد اختلف في شهادتهن فيه وفي الاحكام لابن حبيب سمعت اصبغ يقول لا اري ان يخرج المولي عليه من ولايته ولا ان يجوز للبكر تصرف في مالها وان عنست الا بشهادة------ عدلين---- ان نظرهما في اموالهما حسن ويكون ذلك مع شهادتهما فاشيا غالبا فان لم يكن كذلك فلا اري ان تدفع اليهما اموالهما بشهادتهما -----------------------------------------------------------وفي تفسير ابن مزين قال عيسي في قو------ل مالك ليس للبكر جواز في مالها حتي تدخل بيتها ويعرف الرشد من حالها وهو ان يشهد العدول من اهل الاختبار---- انها صحيحة العقل حسنة النظر في مالها مصلحة له حابسته علي نفسها ولا يكون هذا بشهيدين حتي يشهد لها ملا من الناس	313	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms142	true	6923327141877762229	160	300	748	1443	1443	300	وفي كتاب ابن المواز--- تجوز شهادة رجلين فقط في ترشيد السفيه حتي يكون ذلك فاشيا قاله اصبغ ويجوز في افشاء ذلك شهادة النساء وقد اختلف في شهادتهن ----وفي الاحكام لابن حبيب سمعت اصبغ يقول لا اري ان يخرج المولي عليه من ولايته ولا--- يجوز للبكر جواز في مالها وان عنست الا بشهادة رجلين عدلين علي ان نظره-ا في ماله---ا حسن ويكون ذلك مع شهادتهما فاشيا غالبا فان لم تكن كذلك فلا اري ان يدفع اليهما مال--هما بشهادتهما غير ان شهادتهما في تجويز ما فعلاه من عتق وغيره قاطعة ماضية وفي تفسير ابن مزين قال عيسي بن دينار قال مالك ليس للبكر جواز في مالها حتي تدخل بيتها ويعرف------ من حالها -هو ان يشهد العدول من اهل الاختيار لها انها صحيحة العقل حسنة النظر في مالها مصلحة له حابسة -علي نفسها ولا يكون هذا بشهيدين حتي يشهد لها ملا من الناس-	142	-44293914660817161	589	1052.0	468	720	81.80555725097656	105	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms313	false	1438704837590688317	128	271	639	1367	1529	300	ويعرف ذلك منها ويشتهر فاذا كان -ذلك جاز امرها وان كانت حديثة السن ولا ينتظر بها سنة بعد البناء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا احب للقاضي ان يدفع اليها ولا الي المولي عليه- مالهما ولا يخرجهما من ولاية من ينظر لهما حتي يشهد عنده علي ما وصفناه من امرهما جماعة من الرجال والنساء او الرجال دون النساء ويكون امرهما فاشيا ولا تقبل فيه شهادة النساء دون الرجال ولا يكتفي فيه برجلين حتي يكون معهما ------سماع فاش يعرف به حسن حالهما ورايهما في انفسهما واصلاحهما بمالهما وروي يحيي بن يحيي عن ابن نافع مثله ------------------------------------------قال مطرف ولا يجوز في هذه الا شهادة الاقارب والجيران ومن يري انهم يعلمون ذلك وبه كانت تعمل قضاتنا بالمدينة وقال ابن مزين وقال لي اصبغ تجوز فيه شهادة الاباعد اذا لم يقم الاقارب وينكروا شهادة الاباعد فرع قال اصبغ وان عجز السفيه عن اكثر من شهيدين لم ار ان يمنع من اخذ ماله	313	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms143	true	-2203186256185616164	0	171	0	855	1493	300	ويعرف ذلك منها ويشتهر فاذا كان كذلك جاز امرها وان كانت حديثة السن ولا ينتظر بها سنة بعد البناء واذا كانت غير ذات زوج وهي بكر بالغ وقد شهد لها بمثل ذلك تربص بها ان ترتفع في السن عن الحداثة ويدفع اليها مالها ولا احب للقاضي ان يدفع اليها ولا الي المولي عليها ماله-ا ولا يخرجهما من ولاية من ينظر لهما حتي يشهد عنده علي ما وصفناه من امرهما جماعة من الرجال والنساء والر--جال دون النساء ويكون امرهما فاشيا ولا تقبل فيه شهادة النساء دون الرجال ولا يكتفي فيه برجلين حتي يكون معهما صلاح وسماع فاش يعرف به حسن حالهما ورايهما في انفسهما واصلاحهما لمالهما وروي ي--------حيي عن ابن نافع مثله قال ابن مزين قال لي مطرف في الشهيدين مثله قال مطرف ولا يجوز في هذه الا شهادة الاقارب والجيران ومن يري ان-- يعلم-- ذلك فيه كانت تعمل قضاتنا بالمدينة -قال ابن مزين وقال لي اصبغ تجوز فيه شهادة الاباعد اذا لم يقم الاقارب بخلافه ب37 ق---------------ال اصبغ وان عجز السفيه عن اكثر من شهيدين لم ار ان يمنع--- اخذ ماله	143	-44293914660817161	675	1275.0	540	889	75.92800903320312	121	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms676	false	4749936972698898923	13	72	63	336	1453	300	كان عبد الاعلي يفتي بغير هذ-------ا لفساد الزمان ------ولست اراه مسالة ومن هذا المعني ما وقع في مساءل ابن زرب في عبد-------------- زعم انه حر وعلم انه قد كان---- في بلد --بيع الاحرار فيها فاش------ قال ابن زرب يخرج المملوك عن يد الذي هو بيده حتي يقيم البينة انه ابتاعه ممن كان له ملكا فجعل الاثبات علي السيد -قال	676	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms153	true	8755243108122256394	223	289	1123	1433	1482	300	كان عبد-الاعلي يفتي بما قال اصحابنا لفساد الزمان قال او لست تراه وكل من كان بيده شء فهو له و-في مساءل ابن زرب في ذلك عبد بين رجلين زعم انه حر وعلم انه قد كان بيع في بلده وبيع الاحرار فيها فاش معلوم قال القاضي- يخرج المملوك عن يد الذي هو بيده حتي يقيم البينة انه ابتاعه ممن كان له ملكا وجعل الاثبات علي السيد وقال	153	-44293914660817161	225	355.0	176	313	71.8849868774414	40	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms177	false	-6665665505497570216	50	99	264	500	1506	300	---------في ذلك ان يسال ال--------ولي عن ذ-------لك فان ------------امتن-ع من العقد عليها سءل عن وجه امتناعه فان ذكر ما يوجبه وبان صوابه تركه وذلك وان لم يتبين صوابه ودام عل--------------------------------------------------------------------ي امتناعه فعلي الزوج ان يثب--------------ت رضاها والكفاءة وانها خلو من زوج وفي غير عدة وي---وكل القاضي من ينكحها منه	177	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms160	true	-7952896924668178199	66	139	334	691	1512	300	عندي والله اعلم ان يوقف الاخ اولا علي ما ذكره الزوج فان وافقه علي الامتناع من العقد عليها كشف عن وجه اقاءت-ه فان ذلك ما يوجبه وبان صوابه تركه وذلك وان كذبه في الامتناع وقالك نعقد له تركه ايضا وذلك وان امتنع من العقد عليها ولم يات بوجه يبين في امتناعه صوابه كان حينءذ ما قالوه من ثبوت رضاها والكفاءة وانها خلو من زوج وفي غير عدة منه ووكل القضاي من ينكحها منه	160	-44293914660817161	172	234.0	131	358	48.04469299316406	28	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms549	false	7568400400259003859	28	245	130	1176	1415	300	العرس قال اصبغ بن سهل سالت الفقيه ابا----------- عتاب عن الهدية التي يهدي--ها الازواج الي الزوجات قبل البناء-------------------------- هل يقضي علي الزوج بها ان امتنع منها ويطلب بها فقال انه يقضي علي الزوج بها علي قدره وقدرها وقدر صداقها وليس عليها ان تثيبه الا ان تشاء فان ابت او ابي ابوها ان كانت بكرا لم يقض عليهما بذلك قال قلت له فهل يقضي عليه بنفقة العرس والجلوة المتعارفة عل----------------------يه بذلك ان امتنع وتءمر به ولا تجبر قال والصواب عندي ان يقضي عليه بالوليمة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف اولم ولو بشاة مع العمل به عند --------العامة والخاصة بخلاف ما تعطي الماشطة علي الجلوة هذا لا يقضي به عندنا ان امتنع ----ولا باجرة ضارب- دف او- كبر قال ابن راشد ولا يقضي بالوليمة وهي واجبة علي الزوج وجوب السنن ومذهب مالك انها مرغب فيها ومندوب اليها فرع وفي سماع ابن القاسم سءل مالك عن الناكح يلزمه اهل المراة هدية العرس وجل الناس تعمل به عندنا حتي انه لتكون فيه الخصومة اتري ان يقضي به قال اذا كان ذلك قد عرف من شانهم وهو عملهم لم ار ان يطرح ذلك عنهم الا ان يتقدم فيه السلطان لاني اراه امرا قد جروا عليه وفي كتاب عيسي قال ابن القاسم ---قال مالك قبل ذلك لا اري ان يقضي به وهو احب الي كان مما جروا عليه	549	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms181	true	8070910319726720038	102	300	503	1459	1459	300	العرس قال القاضي----- سالت الشيخ- ابا عبدالله بن عتاب عن الهدية التي يرسل بها الازواج الي الزوجات قبل البناء كالخفين والجوربين ونحوهما هل يقضي علي الزوج بها ان امتنع منها و-طلب بها فقال -لي يقضي عليه -----بها علي قدره وقدرها وقدر صداقها وليس عليها ان تثيبه الا ان تشاء فان ابت او ابي ابوها ان كانت بكرا لم يقض عليه-ا بذلك---- قلت--- فهل يقضي عليه بالع-----رس والاجرة المتعارفة عندهم فقال لي لا يقضي عليه بذلك ان امتنع ويءمر به ولا يجبر---- والصواب عندي ان يقضي عليه بالوليمة لقول النبي صلي الله عليه وسلم------------------- اولم ولو بشاة مع العمل به عند الخاصة والعام--------ة بخلاف ما تعطي الماشطة علي الجلوة---- لا يقضي به عند-ي ان امتنع منه ولا باجرة ضاربة دف ولا كبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سماع ابن القاسم سءل مالك عن الناكح يلزمه اهل المراة هدية العرس وجل الناس يعمل به عندنا حتي انه لتكون فيه الخصومة اتري ان يقضي به قال اذا كان ذلك قد عرف من شانهم وهو عملهم لم ار ان يطرح ذلك عنهم الا ان يتقدم فيه السلطان لاني اراه امرا قد جروا عليه وفي كتاب عيسي قال ابن القاسم قد قال مالك قبل ذلك لا اري ان يقضي به وهو احب الي كان مما جروا عليه-	181	-44293914660817161	850	1523.0	668	1124	75.62277221679688	160	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms549	false	7568400400259003859	245	299	1176	1412	1415	300	او لم يكن فرع وفي سماع عيسي في رسم لم يدرك قال ابن القاسم سالنا مالكا عمن تزوج امراة فاصدقها صداقا فطلبت منه نفقة العرس هل ذلك عليه قال ما اري ذلك عليه وما هو بصداق ولا شء ثابت ولا هو لها ان مات ولا نصفه ان طلق فردد عليه وقيل له يا ابا	549	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms182	true	2015672535563228424	0	53	0	231	1442	300	او لم يكن---- وفي سماع عيسي في رسم لم يدرك قال ابن القاسم سالنا مالكا عمن تزوج امراة فاصدقها صداقا فنطب- منه نفقة العرس هل ذلك عليه قال ما اري ذلك عليه وما هو بصداق ولا شء ثابت ولا هو لها ان مات ولا نصفه ان طلق فردد عليه وقيل له يا ابا	182	-44293914660817161	229	444.5	176	236	97.03389739990234	51	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms666	false	-4083625338243867785	0	31	0	152	1550	300	وصمتي لعلمي انه لا يلزمني حلف وكان القول قوله قال----------- ابن ابي زيد فان نكل الابن عن اليمين لم يلزمه شء وانما كلف اليمين رجاء ان يقر بصنيع ابيه فيءخذ باقراره	666	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms184	true	-2507423645870217168	0	33	0	160	1490	300	وصمت- لعلمي انه لا ي-زمني حلف وكان القول قوله قال عبدالحق عن ابن ابي زيد -ان نكل الابن عن اليمين لم يلزمه شء وانما كلف اليمين رجاء ان يقر بصنيع ابيه فيءخذ باقراره	184	-44293914660817161	149	273.0	118	163	91.41104125976562	28	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms569	false	7791909847228630465	31	113	143	543	1441	300	ثبت نكاحها وبه تاخذ ميراثها وتدفع بعد اليوم من دافعها عما ورثت فرع اما لو قامت بباقي المهر في كتاب--- غير كتاب نكاحها فاخذت به ما كان لها فانه يءخذ منها ويقطع عن الورثة وان اخذت به ارضا او عقارا من عقاره ولم ياخذ ذلك منها كان لها ان تدفع---- اليوم من دافعها عن ذلك وما يشبهه مما يلتمس التوثيق به وعلي الورثة ان يستوثقوا لانفسهم بالاشهاد و-ذكر الكتاب الذي بيدها قال ابن حبيب وبه اقول وهذا احب ما فيه الي وقيل	569	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms185	true	4524953111445975292	91	167	451	827	1496	300	ثبت نكاحها و---تاخذ ميراثها وتدفع بعد اليوم من دافعها عما ورثت و-------لو قامت بباقي المهر في كتاب في غير كتاب نكاحها فاخذت به بقيتها ا----------خذ منها و-قطع عن الورثة وان اخذت به ارضا او عقارا من عقاره -لم يءخذ ذلك منها لان به---- تدفع بعد اليوم من دافعها عن ذلك وما يشبهه مما تلتبس التوث-ق به وعلي الورثة ان يستوثقوا لانفسهم بالاشهاد ويذكر الكتاب الذي بيدها---- ابن حبيب وبه اقول وهو- احب ما فيه الي وقال	185	-44293914660817161	353	618.5	279	408	86.51960754394531	59	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms779	false	-4894609892306969857	244	280	1235	1407	1514	300	ا----بن عبد الحكم من قضي دينا عليه بصك واراد اخذ الصك وابي الطالب لم يجبر علي اعطاءه واجبر علي ان يكتب له براءة كتابا في ال-وضع الذي فيه الشهود عليه او غيره وبهذا تم الكلام- علي	779	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms185	true	4524953111445975292	167	203	827	1000	1496	300	محمد بن عبد-الحكم من قضي دينا عليه بصك واراد اخذ ذل-ك وابي الطالب لم يجبر علي اعطاءه و-جبر علي ان يكتب له براءة كتابا في الموضع الذي فيه الشهود عليه او غيره و--في امراة قامت علي	185	-44293914660817161	158	276.5	124	178	88.76404571533203	28	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms569	false	7791909847228630465	186	273	916	1311	1441	300	وما -خلفه الميت بحاله لم يقسم ولا فوت فلها القيام بذلك ويقضي لها به ولا يضرها سكوتها وتحلف بما يجب عليها قاله غير----------- واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الشيوخ--------------------- والدليل علي صحة ذلك----- ما في نوازل عيسي بن دينار فيمن له ذكر حق علي رجل فمات الذي هو عليه فاقتسم ورثته ماله وهو حاضر ينظر ثم قام بعد ذلك يذكر الحق فقال -لا شء له الا ان يكون له عذر في ترك- القيام او يكون لهم سلطان يتقوم به ونحو ذلك---- مما يعذر به فيكون علي حقه -----وان طال زمانه	569	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms187	true	-1938962595196362692	23	156	120	728	1455	300	وما تخلفه الميت بحالة لم يقسم ولا فوت فلها القيام بذلك ويقضي لها به ولا يضرها سكونها وتحلف ان كان في الورثة بنون لها صغار او واحد منهم صغير انها ما قبضته ولا وهبته ولا استحالت به وانه لباق لها الي حين يمينها هذه وان كان الورثة كلهم كبارا وهم بنوها هذا يمين عليها في ذلك اذ يحلف لبنيه هذا كله ان ثبت ما تدعيه من الكالء وشبهه وشهد عدول عليه والدليل علي صحة ما قلناه ما في نوازل عيسي--------- فيمن له ذكر حق علي رجل فمات الذي هو عليه فاقتسم ورثته ماله وهو حاضر ينظر ثم قام بعد ذلك ب-كر الحق -قال فلا شء له الا ان يكون له عذر في تركه القيام او كا-ن لهم سلطان يتقون منهم او نحو هذا مما يذعر به فهو --علي حقه ابدا وان طال زمانه	187	-44293914660817161	332	547.0	253	622	53.37620544433594	62	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms301	false	7673825900268683689	213	279	1054	1396	1502	300	ولو قال --شهود الابتياع----------- انه قبضه واسلف-------------ه ممن كان حين العقد بيده لكان ذلك يدا وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في المدونة----------------------- في كتاب السرقة منها فيمن ابتاع---- سلعة من رجل ففلس المبتاع قيل لابن القاسم ايسع الشهود ان يشهدوا انه--ا متاع الباءع قال يشهدون ان هذه السلعة بعينها اشتراها هذا المفلس من هذا الرجل ولا يشهدوا الا بما عاينوا وعلموا----------- زاد ابن ابي زيد فيها وانها كانت بيد باءعها	301	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms198	true	-3124725767409966978	73	203	361	1011	1482	300	ولو قال الشهود -بابتياع خلف المنار انه قبضه بالابتياع او ابتاعه ممن كان حين العقد بيده لكان ذلك يدا -كذلك الرواية والرهن لم يشهد به الا شاهد واحد فمن ثم قلت لك ان خلفا لم يثبت له في المنار ملك ولا يد وقولهم في شهادة ابتياعه ولا يعلمونه خرج عن ملكه ولا يوجب شيءا من ذلك ملكا ولا يداه حملنا الله واياك علي الصواب برحمته والسلام قال القاضي تكلمت مع ابي مروان بعد ذلك في جوابه وقال ان الرواية التي عني في كتاب السرقة -------من ابتاع رجل سلعة------- ففلس المبتاع قيل لابن القاسم ايسع الشهود ان يشهدوا ان هذا متاع الباءع قال يشهدون ان هذه السلعة بعينها اشتراها هذا المفلس من هذا الرجل ولا يشهدون الا بما عاينوا وعلموا قال القاضي زاد ابن ابي زيد فيها وانها كانت بيد باءعها	198	-44293914660817161	312	524.5	249	666	46.84684753417969	56	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms767	false	-2665924110686035058	191	300	937	1496	1496	300	صداق اختلق علي القاضي من احكام ابن زياد اقرءوا رحم------------كم الله الصداق حتي تاتوا علي اخره واكتبوا الي بما يجب علي الزوج والمراة والشهيدين فانه اتاني من قام بالحسبة فهذا الصداق الذي اختلق وقال اني امره به علي ما في الكتاب فاجاب ابو صالح قرات وفقك الله الصداق--- اوله الي اخره فرايته قد بني علي ان القاضي قدم بعقد--------------ه فاذا صح عندك ----------------انه مختلق مفتعل وجب فسخه وتاديب عاقده وشاهديه والناكح تاديبا بليغا يكون شرادا لغيرهم ومقمعة لمن سمع بهم من امثالهم وهذا قول مالك اذا-------------- دخل بها وان لم يدخل بها فيري القاضي رايه في الحمل عليهم ما يكون زاجرا لهم وو-عظا من فعلهم وق------------ال ابن لبابة يعاقب-	767	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms201	true	-3886651106383777001	159	274	809	1409	1537	300	صداق اخترق علي القاضي------------------ اقرءوا رحمنا الله واياكم الص-----داق حتي تاتوا علي اخره واكتبوا الي بما يجب علي الزوج والمراة والشهيدين فانه جاءني من قام بالحسبة بهذا الصداق الذي اخترق وقيل اني امرت به علي ما في الكتاب فاجاب ابو صالح قرات وفقك الله الصداق من اوله الي اخره فرايته قد بني علي ان القاضي قدم لعقده وابرز لاتمامه فاذا صح عند القاضي اكرمه اللهانه مخترق مفتعل وجب فسخه وتاديب عادقه وشاهديه والناكح اد--با بليغا يكون شرادا -غيرهم ومقمعة لمن سمع بهم من-امثالهم وهذا قول مالك في التاديب ان كان دخل بها وان لم يدخل -----راي القاضي رايه في الحمل عليهم ما يكون زاجرا لهم وواعظا عن فعلهم ان شاء الله وقال ابن لبابة يعاقب	201	-44293914660817161	502	879.0	402	632	79.43038177490234	81	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms768	false	-6964904112487993718	0	26	0	130	1547	300	الشاهدان عقوبة شاهد الزور ويطاف بهما كما يفعل باهل الزور لانهما قد اقرا بانهما شهدا علي ما لم يسمعا وهذه شهادة زور اذا شهد علي ما	768	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms201	true	-3886651106383777001	274	300	1409	1537	1537	300	الشاهدان عقوبة شاهد الزور ويطاف بهما كما يفعل باهل الزور لانهما قد اقرا بانهما شهدا علي ما لم يسمعا وهذه شهادة زور اذ- شهد علي ما-	201	-44293914660817161	128	246.0	103	130	98.46154022216797	24	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms768	false	-6964904112487993718	26	64	130	327	1547	300	لم يستشهد عليه ويعاقب -------علي ما افتات علي القاضي واما الناكح فهو اعذر لعله يقول لما شهد الشاهدان وعقد العاقد قد ظننت انهم قالوا الحق فهو عندي اعذر والشاهدان والعاقد لا عذر لهم في افتياتهم ان شاء الله	768	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms202	true	8906365312977655295	0	38	0	199	1525	300	لم ي--شهد عليه ويعاقب المنكح علي ما افتات علي القاضي واما الناكح فهو اعذر لعله يقول لما شهد الشاهدان وعقد العا---قد ظننت انهم قالوا الحق فهو عندي اعذر والشاهدان والعاقد لا عذر لهم في افتءاتهم ان شاء الله	202	-44293914660817161	191	361.5	154	204	93.62744903564453	34	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms232	false	686026449809832360	121	299	598	1466	1470	300	لقد غاب عنها اكثر مما شرطه لها ثم تقضي في نفسها ما احبت فغاب عنها زوجها اكثر مما شرطه فرفعت امرها الي بعض الحكام واحبت ان تاخذ بشرطها واقامت البينة علي ما شرطه زوجها وعلي انقضاء المدة فحلفها الحاكم في بيتها وكان الحاكم الوزير ابا بكر بن حريش وكتب الي الفقهاء يستشيرهم في ذلك فكتب اليه ابو عمر بن القطان اما يمينها في بيتها فغير مجزءة واليمين واجبة في مقطع الحق قال ابن سهل وكذلك تحلف المراة اذا ارادت تطليق نفسها منه لعدم النفقة انه ما ترك ل--ها شيءا ولا ارسل اليها بشء وقد شهد لها بذلك الشهود وكذلك يحلف مستحق الحيوان وشبهه في مقطع الحق ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بعد ان تشهد له الب---ينة وك------------------------------------ذلك نص عليه ابو عبد الله بن ابي زمنين في يمينها في سجل القضاء لها بالاخذ يشرط-- في المغيب بان الفقهاء ---------------------------------------------------------------------اشاروا -----ان تحلف المراة في مقطع الحق احتياطا للغاءب فتحلف بالله الذي لا اله الا هو لقد غاب عنها زوجها فلان ---------------الغيبة التي شهد لها بها وما قدم عليها قال ابن سهل فهذا نص في ذلك ممن هو	232	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms208	true	3008752623646499653	154	293	790	1454	1486	300	لقد غاب عنها اكثر مما شرطه لها---------------------------------------------- وما انصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليها وقد شهد لها بذلك وك----------------------------------------------------------------------ذلك تحلف------- اذا ارادت تطليق نفسها منه بعدم النفقة انه ما ترك عندها شيءا ولا ارسل اليها بشء وقد شهد لها به-- الشهود وكذلك يحلف مستحق الحيوان وشبهه-في مقطع الحق-ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بعد ان تشهد له بذلك بينة وكذلك من شهد له بحق علي ميت او غاءب وكذلك نص عليه ابو عبد الله بن ابي زمنين في يمينها في سجل القضاء لها -الاخذ بشرطها في المغيب بعد ان اثبتت مغيبه قال وشاور القاضي فلان من وثق به من اهل العلم فيما ثبت لفلانة فاشاروا عليه ان تحلف------- في مقطع الحق احتياطا للغاءب-------بالله الذي لا اله الا هو لقد غاب عنها زوجها فلانفي غير سبيل الحجالغيبة التي شهد لها بها -ما قدم عليه واكمل اليمين فهذا نص في ذلك ممن هو	208	-44293914660817161	477	794.0	374	1000	47.70000076293945	82	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms178	false	-2341848022852223223	96	279	458	1375	1489	300	ثم غاب عنها الزوج قبل بناءه بها غيبة طويلة -في القيروان فقام ابوها عند القاضي يريد تطليقها عليه بعدم النفقة وامتنع هو من---- الانفاق عليها فيلزمه ان يثبت عند القاضي مغيب الزوج وانه لم ي-خلف لها شيءا ولا ارسل اليها بشء ولا رجع من -غيبته ثم يتلوم القاضي عليه شهرين قال ا------------------------------بو عبد الله بن عتاب ولا بد ان يثبت قيام الاب عنها بتوكيلها اياه علي ذلك---------------------------------------------------- وليس للاب قيام في ذلك الا بتوكيلها اياه اذ لها ان تتربص علي زوجها وتنظره وتنفق علي نفسها من مالها وعمل يديها واليم------------------------ين علي الزوجة لا علي الاب ف-------اذا حلفت طلقت نفسها وسياتي بعد هذا صفة يمينها وافتي ابو عمر بن رشيق فقيه المرية اذا ثبت المغيب وسال النفقة علي ابنته بتوكيلها اياه علي ذلك فلها النفقة من حين قامت ويضرب السلطان------- اجل شهرين فاذا انقضي الاجل حلفت الزوجة انه ما ترك لها نفقة ولا كسوة ولا شيءا تمون به نفسها ولا تعلم له ما-لا ترجع فيه ولا تعلم ان الزوجية انقطعت بينهما وتثبت هذه اليمين عند الحاكم ويكون لها ان تطلق نفسها---- من زوجها طلقة واحدة وتتزوج ساعتءذ ولا عدة عليها اذا لم يبن بها	178	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms227	true	7568183822848103779	35	223	183	1123	1500	300	ثم غاب عنها------ قبل بناءه بها غيبة طويلة الي الثيروان فقام ابوها عند------ي يريد تطليقها عليه لعدم النفقة وقال انه لا يريد الانفاق عليها وا---------ثبت عند------ي مغيب الزوج وانه لم يتخلف لها شيءا ولا ارسل اليها بشء ولا رجع من مغيب----ه وتلومت ع------ليه شهرين وكتبت بذلك الي قرطبة وغيرها فافتي ابو عبد الله بن عتاب ان ق-------------ام الاب عنها بتوكيلها اياه علي ذلك فانما تحلف فيه الزوجة لا الاب فاذا حلفت طلقت بنفسها وليس للاب قيام بذل--ك الا بتوكيلها----- اذ لها ان تتربص علي زوجها وتنظره وينفق عليها ----من مالها وعمل يد-ها وافتي ابو عمر بن القطان لا يمين عليها و----لا علي الاب في ذلك ولها ان ت-طلق- نفس--------------------------ها وافتي ابو عمر بن رشيق فقيه المرية اذا ثبت المغيب وسال النفقة ل---ابنته بتوكيلها اياه علي ذلك فلها النفقة من حين قامت ويضرب السلطان للغاءب اجل شهرين فاذا انقضي ح------لفت الزوجة انه ما ترك لها نفقة ولا كسوة ولا شيءا تمون به نفسها ولا تعلم له ما لا ترجع فيه ولا----- ان الزوجية انقطعت بينهما وتثبت هذه اليمين عند الح-كم ويكون لها ان تطلق نفسها ا58 من زوجها طلقة واحدة وتتزوج ساعتءذ ولا عدة عليها اذا لم يبن بها	227	-44293914660817161	759	1257.0	606	1049	72.35462188720703	127	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms115	false	5927807177418042177	84	123	413	614	1481	300	القاضي ابا محمد----- سراجا وكان احد المشاورين بالاندلس اجاب فيها---------------------------------- ان الطلاق للرجال-------------- الا ما وقع فيه تخيير او تمليك فذلك بيد المراة بما جعل- الزوج اليها او وضعه بيدها وما سوي ذلك مما فيه حكم الحاكم فالطلاق اليه	115	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms238	true	-7961059871699661025	92	141	457	709	1542	300	القاضي ابو القاسم بن سراج- وكان احد المشاورين الذي عيه كتاب الله وسنة نبيه محمد صلي الله عليه وسلم ان الطلاق للرجال والعدة للنساء الا ما وقع فيه تخيير او تمليك فذلك بيد المراة بما جعله الزوج اليها و--وضعه بيدها وما سوي ذلك مما فيه حكم الحاكم فالطلاق اليه	238	-44293914660817161	178	293.0	140	255	69.80392456054688	30	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms115	false	5927807177418042177	182	261	910	1302	1481	300	ولا مخالف له فيما اعلم---- والحجة ل-ه قاءمة ----عن السنة وهو ------------حديث---------------------------------------------------------------------------------- بريرة فقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انت املك بنفسك ان شءت اقمت مع زوجك وان شءت فارقتيه ومعني المسالة السابقة راجعة الي هذا الاصل ومستنبطة منه فالحا-كم يقول للقاءمة عنده بعدم النفقة بعد كمال نظره بما يجب ان شءت ان تطلقي نفسك وان شءت التربص عليه فان طلقت اشهدت علي ذلك قال--------------------------- ابن عتاب------------------------------------------------------------------------------------ وهذا------------- واضح---------- الا عند من عاند السنة وخالف الاءمة	115	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms239	true	4195235946678887647	112	262	554	1285	1467	300	ولا مخالف له فيما اعلم كيف والحجة فيه قاءمة باهرة والسنة فيه ظاهرة وهي الحديث الثابت الذي لم يختلف في ثبوته ذكره مالك وغيره ان رسول الله صيل الله عليه وسلم خير بريرة في زوجها واجمع العلماء علي القول به اذا كان الزوج عبدا فعتقت ووقع صفة تخيير النبي صلي الله عليه وسلم في المدونة قالت عاءشة رضي الله عنها قال له- رسول ا-له صلي الله عليه وسلم انت ام-ك بنفسك ان شءت اقمت مع زوجك وان شءت فارقت والمعني الذي ذكرته ماخوذ من هذا وراجع اليه --مستنبط- منه ان الحكم يقول لها--------------------- بعد كمال نظره بما يجب ان شءت ان تطلقي نفسك وان شءت التربص عليه فان طلقت اشهد -علي ذلك واما امرها ا61 بالعدة فلما روي ابن عباس في هذا الخبر فقال كان عبدا اسود فخيرها يعني النبي صلي الله عليه وسلم وامرها ان تعتد وهذا ما ذكرته وهو واضح بين الامر الا---- من عاند السنة وخالف الاءمة	239	-44293914660817161	305	424.5	239	763	39.97378921508789	52	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms115	false	5927807177418042177	269	300	1333	1481	1481	300	المدونة قيل لابن القاسم لم جعل مالك خيار الامة بطل-قة با------------------ءنة قال لان كل--- فرقة من قبل السلطان فهي تطليقة باءنة عند مالك وان لم يءخذ عليها مال- الا تري ان-	115	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms240	true	7928485605978106286	0	35	0	172	1497	300	المدونة قيل لابن القاسم لم جعل مالك خيار الامة تطليقة باءنة وهو لا يعرف باءنة قال لان كونها فرقة من قبل السلطان فهي تطليقة باءنة عند مالك وان لم يءخذ عليها مالك الا تري ان	240	-44293914660817161	146	255.5	116	172	84.88372039794922	27	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms116	false	-436243544775922522	0	233	0	1198	1545	300	الزوج اذا لم يستطع ان يمس امراته فضرب له اجل سنة وفرق بينهما انها تطليقة باءنة والمعني المقصود اليه من هذه المسالة ان المراة هي المفارقة واضافه الي السلطان ومثل ذلك بالمعترض عن امراته فدل ذلك علي اتفاقهما في الحكم ومن هذا المعني الحر يتزوج الامة علي الحرة فلها الخيار ولها ايقاع الطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة القول ا----------ن الحق اذا كان للمراة خالصا فانفاذ الطلاق اليها مع اباحة الحاكم لها ذلك كما جاء في حديث بريرة و-نسب---ة الطلاق الي القاضي لكونه ينفذه ويح--كم به كما يقال فرق السلطان بينهما وكما يقال قطع الامير--- السارق ورجم وجلد وهو لم يفعل وا----نما امر به فما جاء--------- من تفريق السلطان------ فهو بهذا المعني و---------------------------------------لو اراد السلطان انفاذ الطلاق فيما تقدم وفي العنين وفي الامة تعتق وفي الحر يتزوج الامة علي الحرة فقالت المراة في هذه الصورة كلها انا اقيم ولا اريد الفراق كان ذلك لها وقد روي --------عن ابن القاسم في امراة المعترض تقول لا تطلق-----------------------وني وانا اصبر ا-لي اجل اخر قال ذلك لها ثم تطلق نفسها متي شاءت بغير سلطان وكذلك الذي يحلف ليقضين فلانا حقه انه يوقف عن امراته فاذا جاءت اربعة اشهر قيل له فء- والا طلقنا عليك فتقول امراته انا انظره شهرين او ثلاثة---- فذلك لها ثم تطلق متي شاءت بغير امر السلطان وهذه الرواية ظاهرة في ان المراة تطلق نفسها ولا اعتراض--- مما في السءال من قول المراة لا تطلقوني لانها جهلت ان ذلك لها ولانه------------- اعقب ذلك بالبيان بانها هي المطلقة بعد	116	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms240	true	7928485605978106286	35	300	172	1497	1497	300	الزوج اذا لم يستطع--- وطء امراته فضرت له اجل سنة ففرق بينهما انها تطليقة باءنة والمعني المقصود اليه من هذه المسالة ان المراة هي المفارقة واضافه الي السلطان ونظر ذلك بالتعريض عن امراته فدل ذلك علي اتفاقهما في الحكم ومن هذا المعني الحر يتزوج الامة علي الحرة والعنين يضرب له الاجل وانما جاوبتك فيما سالت عنه من عدم النفقة والمغيب فاشاركه في المعني فله حكمه وما خرج من ذلك سلك فيه طريقة وساذكر الحكم في المولي بعد هذا ان شاء الله وجملة القول فيما تقدم ان الحق اذا كان للمراة خالصا فانفاذ الطلاق اليها مع اباحة الحكم فيما علي -ما جاء في خبر- بريرة وينسب ذلك الطلاق اليه اذ هو م------نفذه والحاكم به فيق---ال فرق السلطان بينهما -كما يقال قطع الامير يد السارق ورجم وجلد وهو لم يفعل ذلك وانما امر به وما جاء في كتبنا من تفريق السلطان وشبهه فهو علي ما ذكرناه وقد تقدم في غير هذا الخطاب ان السلطان لو اراد-------- انفاذ الطلاق في ذلك وف---ي العنين وفي الامة تعتق وفي الحر يتزوج الامة وق----------الت المراة ا-------------------نا اقيم ولا اريد الفراق كان ذلك لها وقد روي ابو زيد عن ابن القاسم فيمن اعترض عن امراته باجل سنة فما انقضت قالت لا تطلقوني وانا اتركه الي اجل اخر قال ذلك لها ثم تطلق------ متي شاءت بغير-------------------------------------------------------------------------- اشهر قيل له فرق والا طلقنا عليك فتقول امراته انا انظره شهرين او ثلاثة قال فذلك لها ثم تطلق متي شاءت بغير امر السلطان وهذه الرواية ظاهرة--- ان المراة تطلق نفسها ولا اعتراض له بما في السءال من قول المراة لا تطلقوني لانها جهلت ان ذلك لها ولانه في السءال ثم اعقبه ----البيان بانها هي المطلقة بعد-	240	-44293914660817161	933	1572.0	745	1468	63.55585861206055	158	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms117	false	-5887473654826617865	26	165	140	821	1541	300	قال ابن سهل سمعت ابا مروان بن مالك القرطبي يستحسن ايراد هذه المسالة من الشيخ ابن ع------------تاب ويقول لو كانت لاحد من المتقدمين لعدت من فضاءله قال ابن سهل------------------------ وفي سماع عيسي عن ابن القاسم فيمن تزوج حرة علي انه حر فاذا هو عبد قال لها ان تختار قبل ان ترفع ذلك الي السلطان فما طلقت به نفسها جاز عليه واما المجذوم- فلا خيار لها حتي ترفع ذلك الي السلطان ثم ليس للسلطان ان يفوض اليها امرها تطلق متي شاءت ولكن علي السلطان اذا كرهته وارادت فراقه ان يفرق بينهما بواحدة اذا يءس من برءه وكذلك المجنون الا انه يضرب له اجل سنة كان موسوسا او يغيب مرة ويفيق اخري وهذا يوضح--- المعني الذي قصد----ه ابو عبد الله بن عتاب من تقسيم الطلاق المحكوم به ان قسما منه توقعه المراة خاصة------ دون الحاكم وقسما---- اخر ينفذه الحاكم اذا طلبته	117	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms242	true	6591821762441788952	102	231	537	1166	1512	300	قال القاضي- سمعت ابا مروان بن مالك-------- يستحسن------ هذه المسالة ل---لشيخ ابي عبد الله بن عتاب ويقول لو كانت لاحد--- المتقدمين لعدت في فضاءله او كلاما هذا معناه رحمنا الله واياه وفي سماع عيسي عن ابن القاسم فيمن تزوج حرة علي انه حر فاذا هو عبد قال لها ان تختار قبل ان ترفع ذلك الي السلطان فما طلقت به نفسها جاز عليه واما الذي يجز فلا خيار لها حتي ترفع ذلك الي السلط------------------------------------------------------------------ان اذا كرهته وارادت فراقه ان يفرق------- بواحدة اذا يءس من برءه وكذلك المجنون الا انه يضرب له اجل سنة كان موسوسا او يغيب مرة ويفيق اخري وهذه بينة في المعني الذي قصد اليه ابو عبد الله-------- من تقسيم الطلاق المحكوم به ان قسما-منه الي-- المراة خاصة توقعه دون الح-كم وقسما منه اخر ينفذه الحاكم اذا طلبته	242	-44293914660817161	543	922.5	428	735	73.87754821777344	97	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms179	false	7373458293831546306	0	156	0	787	1494	300	ما هو وكيف هو فلعل الضرر كان عندها منعها من الحمامات وتاديبها علي تعطيل الصلاة- فاذا اثبتت ضررا -لا يجوز فعله بها وقف عليه زوجها فربما اقر به---- فاسقط كلفة الاثبات عنها وان انكر دعواها امرت حي-نءذ باحضار بينة ان كانت مع-ا فان عجزت عنها وتكررت شكواها كشف القاضي عن امرها من--- جيرانها ان كان فيهم عدول وان لم يكن فيهم عدول -امر------- زوجها ان يسكنها في موضع حوله الجيران العدول فان بان له من ضررها ما يوجب تاديب-- زوجها عليه ادبه ونهاه عن العودة الي مثله وان كان لها شرط في الضرر اباح لها الاخذ به وان عمي عليه خبرها وراي اسكانهما مع ثقة يتفقد امرهما او اسكان ثقة معهما نظر في ذلك باجتهاده--------------------------------------------------------------------------------------- وانما الحكمان اذا اشتكي الزوجان بعضهما بعضا وادعي كل واحد منهما ان صاحبه يضر به وانتفي هو من الاضرار بالاخر وتكرر ذلك من تشكيهما علي الحاكم ولم يبن ل--ه امرهما وخاف الشقاق- بينهما فحينءذ يبعث حكما من اهله وحكما من اهلها	179	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms246	true	-6288841973549963550	43	220	214	1103	1492	300	ما هو وكيف هو فلعل الضرر كان عندها منعها من الحمامات وتاديبها علي تعطيل الصلوات فاذا اثب-ت ضررا الا يجوز فعله بها وقف عليه زوجها فربما اقر به ب62 فاسقط كلفة الاثبات عنها وان انكر دعواها امرها حينءذ باحضار بينة ان كانت معها فان عجزت عنها و-كررت شكواها كشف القاضي عن امرها حينءذ جيرانها ان كان فيهم عدول فان لم يكن فيهم عدول بامر القاضي زوجها باسكا-نها في موضع حوله الجيران العدول فان بان له من ضررها ما يوجب تاديبها زوجها عليه ادبه ونهاه عن العودة الي مثله وان كان لها شرط في الضرر اباح لها الاخذ به وان عمي عليه خبرها وراي اسكانه-ا مع ثقة يعتقد امره-ا او اسكان ثقة معهما فعل هذا جواب ما سءل عنه وهو معني ما ذكره ابن حبيب عن مطرف واصبغ وفي كتاب الجوار لعيسي بن دينار ما يقرب منه وانما الحكمان اذا اشتكي الزوجان بعضهما ببعض وادعي كل واحد منهما ان صاحبه يضر به وانتفي هو من الاضرار بالاخر وتكرر ذلك من -شكيهما علي الح-كم ولم يبن اليه امرهما وخاف --شقاقا بينهما فحينءذ يبعث حكما من اهله وحكما من اهلها	246	-44293914660817161	741	1351.5	589	898	82.5167007446289	131	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms179	false	7373458293831546306	178	211	900	1067	1494	300	تجب الملاعنة اذا كان الزوج والمراة من اهل المصر الا بعد ثبوت الزوجية وان لم تثبت الزوجية لزم الحد وان------ لم يكونا من اهل المصر لزمت الملاعنة وان لم تثبت الزوجية مسالة من	179	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms263	true	6779855651456429075	191	225	929	1101	1471	300	تجب الملاعنة اذا كان الزوج والمراة من اهل المصر الا بع- ثبوت الزوجية وان لم تثبت الزوجية لزم الحد الزوج وان لم يكونا من اهل المضر وجبت الملاعنة وان لم تثبت الزوجية وقال ابن	263	-44293914660817161	154	292.5	122	173	89.01734161376953	27	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms390	false	-947861851670746041	80	180	377	875	1499	300	بعض من الف---- اخبار فقهاء الاندلس ان الشيخ ابا بكر ------بن احمد اللءلءي شيخ القاضي ابي بكر بن زرب وشيخ الفقيه ---ابي زمنين وغيرهما كان له حقل يجاوره حقل جار--ه وكان حريصا ان يضيف حقل جاره الي حقله فاحتال عليه في ذلك بكل حيلة واستعمل----- كل وسيلة فابي صاحبه عليه ولم يجبه اليه الي ان اعتل ومرض فجاءه اللءلءي زاءرا مستعطفا محتفيا به فاظهر له الرجل--- السرور بعيادته والشكر علي مشاركته واظهر من ذلك ما اطمع اللءلءي في قضاء --حاجته في ذلك الحقل فكلمه فيه ورغب اليه في تصييره له بما رسم من ثمن او معاوضة فاظهر له الاسعاف لما	390	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms278	true	-6715830851382339802	200	300	1040	1531	1531	300	بعض من الف بعض اخبار فقهاء الاندلس ان------ ابا بكر محمد ابن احمد اللءلءي شيخ القاضي ابي بكر بن زرب و----الفقيه بن ابي زمنين وغيرهما كان له حقل يجاوره حقل جار له وكان حريصا ان يضيف حقل جاره الي حقله فاحتال عليه في ذلك بكل حيلة واستعمل فيها كل وسيلة فابي صاحبه عليه ولم يجبه اليه الي ان اعتل فعاد-----ه اللءلءي مستطلعا له متح---فيا به فاظهر له الرجل من السرور لعيادته والشكر علي مشاركته------------- ما اطمع اللءلءي في قضاءه بحاجته في ذلك الحقل فكلمه فيه ورغب اليه في تصييره له بما رسم من ثمن او معارضة فاظهر له الاسعاف لما-	278	-44293914660817161	445	801.5	355	523	85.08604431152344	81	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms390	false	-947861851670746041	180	300	875	1499	1499	300	راي منه--- الالحاف وقال له اشهد علي بذلك من شءت من الفقهاء الي ان استقل فتبلغ ما تحبه فسر اللءلءي بذلك وج--اء بعدة من الفقهاء اصحابه وادخلهم عليه واذا به قد اظهر انهدام القوة وضعف النطق فدنا الفقيه وقال---- له ي----ا فلان اشهد الفقهاء حفظهم الله علي بيعك مني الحقل فقال لهم اشهدكم ان الفقيه اللءلءي هذا قتلني متعمدا لقتلي وانه الماخوذ بدمي فان -حدث بي ------موت استقيدوا منه لي ففي عنقه دمي وانتم رهناء بالصدق عني فدهش الفقيه ومن معه واقبل علي الرجل يستثبت ذهنه ويذكره ما جري بينه وبينه ويخوفه الله تعالي ويعظه وسلك اصحابه------- سبيله فلم يرجع عن ذلك فخرجوا عنه وسالهم اللءلءي ان يتوقفوا عليه ساعة بالباب فيخلو- به ففعلوا وتفرد وعذ---له وقال له تعصي الله-	390	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms279	true	549261901239130370	0	109	0	572	1497	300	راي منه من الالحاف وقال له اشهد علي ب--------------------------------------------------------------ذلك وجماعة بعده من الفقهاء اصحابه وادخلهم عليه فاذا به قد اظهر انهداد قواه- وضعف منطقه ودني الفقيه منه فقال له يا ابا فلان اشهد الفقهاء-حفظهم اللهع-لي بيعك مني------ فقال له -اشهدكم ان الفقيه اللءلءي هذا قابلي متعمدا لقتلي وانه ال-اخوذ بدمي فاذا حدث بي حدث الموت استقيد --منه لي فب--عنقه دمي وانتم رهناء بالصدق عني فدهش الفقيه ومن معه واقبل علي الرجل ي-تثبت ذهنه ويذكره ما جري بينه وبينه ويخوفه الله------ ويعظه وسلك اصحابه في ذلك سبيله فلم يرجع عن ذلك فخرجوا عنه وسالهم اللءلءي ان يتوفقوا عليه ساعة بالباب ليخلوا به ففعلوا وتفرد به وعزله وقال له تعصي الله	279	-44293914660817161	505	883.5	407	656	76.98170471191406	77	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms391	false	-1313444458922600748	0	200	0	977	1503	300	في امري وتدعي علي بغير حق---- فقال له وهل قلت الا ما فعلت دخلت علي وانا احسبك عاءدا مشفقا فسررت بذلك واذا بك باغي فرصة فلما مستني في سويداء قلبي في امر هذا الحقل المشءوم بما تعلم كراهيته ا--------------لي فهل اردت الا قتلي اذ- طلبت اخذ كريمة مالي فاعتذر اليه اللءلءي وقال انا تاءب معترف بخطءي فاتق- الله وراجع عقلك وارجع عما عقدته فما تدري ما يءول حالك اليه فعند ذلك اجابه الي ذلك وقال--- اما وقد صرت الي هذه الانابة فاحلف بالايمان اللازمة انك لا تلتمس هذا الحقل في حياتي ولا بعد مماتي ولا تسعي لملكه ولا تص-يره اليك ببيع ولا غيره وان تحرمه علي نفسك ولو صار اليك بالميراث او غيره وانك لا تهم مع ----ذلك بمساءة ولا تحقد علي ذلك ولا علي ذريتي فحلف له -علي ذلك وتوثق منه فيه فعند ذلك اذن له بادخال الشهود الفقهاء عليه فلما دخلوا عليه اشهدهم انه قد عفا عنه -لله تعالي واهدر عنه تبعة دمه لله تعالي فقال له اللءلءي انما اريد ان تكذب نفسك وتعود الي الحق فقال له هذا هو الحق فان اقنعك هذا----- والا فانا علي ما عقدته عليك فرضي منه اللءلءي بذلك وتوثق منه بالاشهاد ع---ليه واتخذ حديث----ه موعظة اعتقد بها ان لا يفتي ب--تدمية بعدها	391	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms279	true	549261901239130370	109	300	572	1497	1497	300	في امري وتدمي في --غير حق علي فقال له وهل قلت الا ما فعلت دخلت علي وانا احسبك عاءدا مشفقا فسررت بذلك واذا بك باغي فرصة فلما مستني في سويداء قلبي في امر هذا الحقل المشءوم فما تعلم كرهه الي فزعتني واتيت علي فهل اردت الا قتلي اذا طلبت اخذ كريمة مالي فاعتذر اليه اللءلءي وقال انه تاءب معترف بخطءي فابقي الله في فبعد لاي ما------------------------------------------------ اجابه الي ذلك وقال له اما وقد صرت الي هذه الانابة فاحلف بالايمان اللازمة انك لا تلتمس هذا الحقل في حياتي ولا بعد مماتي ولا تسعي لملكه ولا تصييره اليك ببيع ولا غيره وان تحرمه علي نفسك ولو صار اليك ب--ميراث ا--غيره وانك لا تهم لي تعد ذلك بمساءة ولا تحقد بعد ذلك ع----لي ذريتي فحلف له بذلك كله وتوثق منه فيه وعند ذلك اذن له بادخال------- الفقهاء عليه فلما دخولا----- اشهدهم انه قد عفا عنه الله تعالي واسقط عنه تبعة دمه---------- فقال له اللءلءي انما اريد ان يكذب نفسك وتعود لشانك -----------هذا هو الحق فان اقنعك عفوي عنك والا فاني علي ما عقدته عليك فرضي منه اللءلءي بذلك وتوثق من --الاشهاد به عليه واتخذ حديثه معه موعظة اعتقد بها ا--لا يفتي في تدمية بعدها-	279	-44293914660817161	825	1443.5	652	1021	80.80313110351562	144	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms561	false	-270012475259256104	145	188	689	907	1449	300	احكام ابن زياد في رجل قام عند القاضي علي قوم من النخاسين في خادم باعوها منه وظهرت بها عيوب قال القاضي فامرت من اثق -بها من النساء لتنظر الي تلك العيوب فاستبان بشهادة المراة ان العيب قديم بمثله ترد فردت ع---لي النخاسين قال ---	561	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms324	true	-3558860387239830324	253	293	1234	1439	1476	300	احكام ابن زياد -------قام عندي رجل --علي قوم من النخاسين في خادم باعوها منه وظهرت بها عيوب----------- فامرت من وثقت بها من النساء لتنظر الي تلك العيوب فاستبان بشهادة المراة ان العيب قديم بمثله ترد فرددتها الي النخاسين ثم قام	324	-44293914660817161	183	328.5	149	225	81.33333587646484	30	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms561	false	-270012475259256104	191	286	920	1374	1449	300	القاضي----- حكاية عن المراة انه عيب قديم بمثله ترد جهل لا خفاء به صارت المراة عنده الشاهدة والطبيبة والمفتية وليس اليها شء من ذلك علي ما بيناه الا ان كانت ماهرة بالط-ب علي ما قاله ابو عبد الله بن عتاب رحمه الله فيسمع منها في قدمه او حدوثه واما ان تقول هي يجب به الرد او لا فلي---س ذلك اليها ولا تسال عنه وانما الحكم اذا ثبت العيب وقدمه بشهادة من تجوز شهادته فيه ان يسال تجار الرقيق هل هو عيب فاذا شهد اهل البصر منهم بانه عيب يحط من الثمن كثيرا افتي الفقهاء حينءذ	561	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms325	true	-6490980001566846467	205	292	1055	1475	1514	300	القاضي ايضا حكاية عن المراة------------- بمثله ترد جهل لا خفاء به صارت المراة عنده الشاهدة والط-يبة والمفتية ولبس اليها شء من ذلك علي ما بينا- الا ان كانت ماهرة بالطلب علي ما قاله ابو عبد ا------------------لله فيسمع منها في قدمه و--حدوثه واما ان تقول هي يجب-------- او لا يجب فلس ذلك اليها فلا تسال عنه وانما الحكم اذا ثبت العيب وقدمه بشهادة من تحوز شهادته فيه ان يسال تجار الرقيق هل هو عيب فاذا شهد اهل البصر منهم بانه عيب يحط من الثمن كثيرا افتي الفقهاء حينءذ	325	-44293914660817161	404	746.5	319	463	87.25701904296875	74	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms560	false	3632325018946166940	68	126	324	601	1450	300	ابتاع خادما من رجل ثم قام المشتري يريد رد الجارية------ وذكر---------- ان بها---- اثارا يجب بها ردها لم يكن بين--ها الباءع وقال الباءع لا-------- اعلم بها عيبا فشهد عند- القاضي طبيبان------------------- ان الاثار التي بساقيها من مرة سوداء دلت علي ان ذلك من قروح غليظة قديمة كانت---- منذ سنة او نحوها وانه عيب يجب به الرد في علمهما	560	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms326	true	1415843597794147692	136	202	699	1018	1504	300	ابتاع خادما من رجل من اهل جراوة واقر الجراوي بالبيع منه وذكر عبد الملك ان بالخادم اثارا يجب بها ردها لم ي---بين لها بها واقر الجراوي بذلك قوال لم اعلم بها عيبا وشهد عندي ال-----طبيبان يحيي بن اسحقا وسلخ ان الاثار التي بساقيها من مدة سوداء دلت---- ان ذلك من قروح غليظة قديمة كانت بها منذ سنة او نحوها وانه عيب يجب به الرد في علمهما	326	-44293914660817161	216	321.0	167	331	65.25679779052734	38	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms560	false	3632325018946166940	141	300	675	1450	1450	300	عن الطبيبين انهما شهدا في الشقاق انه من مرة سوداء كانت---- منذ سنة وانه عيب يجب به الرد في علمهما فصارا هما المفتيان بالرد وهو- خطا من العمل انما عليهما ان يشهدا بانه من داء قديم بها -قبل امد التبايع ثم يشهد اهل البصر من تجار الرقيق ونخاسيهم بانه عيب يحط من ثمنها كثيرا ثم يفتي الفقيه بعد ذلك بوجوب الرد اذا لم يكن عند المطلوب حجة ولا مدفع والخطا المعدود ع-------لي ابن لبابة في هذا اقبح منه علي القاضي لانه كان عليه ان يرشده وينبهه علي ذلك ولا ي-عرض--- عنه وقد انكر ذلك ابو عبد الله بن عتاب في شهادة ش---------------------------------------------------------------------------هود شهدوا -في عقد حاءط------ ادعاه رجلان------ انه لفلان منهما وان ذلك ليس---- اليهما ولا يسمع ----منهم انه لفلان وانما يءدون الشهادة عند الحاكم انهم نظروا الي الحاءط ورا-وا عقده من ناحية دار فلان او راوا عليه خشب سقف بيت فلان ثم يفتي الفقيه علي ذلك كما انهم اذا شهدوا انهم يعرفون هذا العبد وهذا البغل ملكا لفلان-	560	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms327	true	-1779000530669967902	105	280	527	1388	1481	300	في الطبيبين انهما شهدا في الشقاق انه من مدة سوداء كانت بها منذ سنة وانه عيب يجب به الرد في علمهما فصارا هما المفتيين بالرد وهذا خطا من العمل انما عليهما ان يشهدا بانه من داء قديم بها لقبل امد التبايع ثم يشهد اهل البصر من تجار الرقيق ونخاسيهم بانه عيب يحط من ثمنها كثيرا ثم يفتي الفقيه بعد ذلك بوجوب الرد اذا لم يكن عند المطلوب حجة-ولا مدفع والخطا المعدود في هذا علي ابن لبابة------- اقبح منه علي القاضي لكن- كان عليه ان يرشده وينب-ه علي ذلك ولا يتعرض له عنه وقد انكر ذلك ابو عبد الله بن عتاب من شهادة شهود وصولا به شهاداتهم في عيب حوانيت شهدوا به وقد انكرته انا ايضا من شهادة شهود شهدواح في عقد حاءط وقمطة ادعاه رجلان فشهدا انه لفلان منهما وقلت--- ليس ذلك اليهم و-لا يسمع فيه منهم غ-----------نما يءدون الشهادة ----الحاكم انهم نظروا الي الحاءط واراوا عقده من ناحية دار فلان او راوا عليه خشب سقف بيت فلان ثم يفتي الفقيه علي ذلك كما انهم اذا شهدوا انهم يعرفون هذا العبد وهذا البغل ملكا لفلان	327	-44293914660817161	728	1318.0	579	890	81.7977523803711	133	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms561	false	-270012475259256104	19	136	90	651	1449	300	ان يقولوا فيجب ان يحلف صاحبه في مقطع الحق انه ما باعه ولا وهبه ولا خرج عن ملك-----ه ثم ياخذه وهذا ابين من ان يحتاج فيه الي هذا التطويل لكني رايت هذا المعني قد كثر عند الحكام -لا ينكرونه بل قد بلغني عن بعضهم انه قال لم تزل الشهادات تءدي في هذا المعني هكذا والشيوخ متوافرون ولا ينكرونه وقد رايت--- جواب جاهل اهل -الاعتناء بالفتيا وقد افتي في قناة ظهرت في دار مبيعة بقرب بءرها فقال يقال للشهود وهل يجب بذلك الرد ام لا فان قالوا يجب ردت فليت شعري ما الذي استفتي هو فيه اذا كان الشهود يسالون هل يجب الرد ام لا وهذا نهاية في الغباوة واذا فشت الجهالة في الناس ظنت حقا وحسبت سنة	561	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms328	true	-5345924646285388064	0	117	0	560	1474	300	ان يقولوا فيجب ان يحلف صاحبه في مقطع الحق انه ما باعه ولا وهبه ولا خرج عن ملكه بوجه ثم ياخذه وهذا ابين من ان يحتاج فيه الي هذا التطويل لكني رايت هذا المعني قد كثر عند الحكام ولا ينكرونه بل قد بلغني عن بعضهم انه قال لم تزل الشهادات تءدي في هذا المعني هكذا والشيوخ متوافرون ولا ينكرون -وقد رايت في جواب جاهل اهل بالاعتناء للفتوي --قد افتي في قناة ظهرت في دار مبيعة بقرب بءرها -قال يقال للشهود -هل يجب بذلك الرد------ فان قالوا يجب ردت فليت شعري ما الذي استفتي هو فيه اذا كان الشهود يسالون هل يجب الرد ام لا وهذا نهاية في الغباوة واذا فشت الجهالة في الناس ظنت حقا وحسبت سنة	328	-44293914660817161	543	1035.5	430	571	95.09632110595703	106	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms670	false	565282586199138195	263	296	1293	1470	1490	300	وقال انما ابيعها عريانة وانزع عنها هذا الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زار الذي عليها فاشتراها المبتاع علي ذلك فالبيع جاءز ويعطيه اياها بما يواريها ذلك الازار او غيره وان ابي من ذلك كلف اياه فان ابي فالسوط	670	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms338	true	-5132371501831706165	154	198	775	1015	1523	300	وقال انما ابيعها عريانة -انزع عنها هذا الازار الذي عليها واشتريت علي ذلك فالبيع جاءز ويعطيهم اياها بما يواريها ذلك الازار الذي عليها واشتريت علي ذلك فالبيع جاءز ويعطيهم اياها بما يواريها ذلك الاز-------------------------------------------------------------------------------------ار او غيره وان ابي من ذلك كلف----ه فان ابي فالسوط	338	-44293914660817161	87	38.5	69	330	26.363636016845703	15	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms562	false	-733876101030992534	255	300	1287	1521	1521	300	اختل-ف المقومون للسرقة ف---قال بعضهم لا تبلغ قيمتها ثلاثة دراهم وقال غيرهم قيمتها ثلاثة دراهم قال في المدونة اذا اجتمع----- عدلان من اهل البصر علي ان قيمتها ثلاثة دراهم قطع وكذلك قال مالك في سماع --------------عيسي اذا اجتمع علي السرقة رجلان لم يلتفت الي من-	562	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms347	true	1850541851360510949	122	168	630	870	1526	300	اختلاف المقومين للسرقة اذا قال بعضهم لا يبلغ قيمتها ثلاثة دراهم وقال غيرهم قيمتها ثلاثة دراهم قال----------- اذا اجتمع منهم عدلان من اهل البصر------- قيمتها ثلاثة دراهم قطع وكذلك قال مالك في سماع عيسي في رسم العرية اذا اجتمع علي القيمة رجلان لم يلتفت الي من	347	-44293914660817161	207	364.0	167	258	80.23255920410156	34	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms563	false	-3937413286344138668	0	74	0	364	1483	300	خالفهما ثم قال في اخر المسالة قلت فان دعي اربعة فاجتمع رجلان علي قيمة قال ينظر القاضي الي اقرب التقويم الي السداد و---------------نظر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي اقرب القيمة الي السداد هو ان يسالهم من سواهم حتي يتبين له السداد من ذلك قاله ابن رشد في البيان مسالة وفي كتاب ابن المواز اذا اختل-ف الشهود في العيب فقال بعضهم هو قديم وقال بعضهم بل هو حديث --وقال بعضهم هو عيب يجب به الرد وقال بعضهم ليس بعيب	563	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms347	true	1850541851360510949	168	298	870	1520	1526	300	خالفهما ثم قال في اخر المسالة---- فان دعا اربعة فاجتمع رجلان ---------قال ين-ر ا-------لي اقرب التقويم الي السداد وفي الشهادات في نوازل سحنون فيمن شهد له بدم علي رجل اصابه عمدا فجاء المشهود عليه بقوم يشهدون ان القاتل كان ببلدة ناءية عن موضع القتيل يوم قتل فقال سحنون اذا حق الحق لاهله فلا يخرج من شهادة الشهود الا بجرحه وقال اصبغ مثله وتكرر ذلك ايضا في نوازل اصبغ ومثله لابن الماجشون في المجموعة وغيرها وحكاه ايضا ابو الفرج في كتابه عنه وقال عن اسماعيل القاضي بل ذلك مانع من قبول شهادتهم وفي هذا الاصل تفسير غير هذا في كتاب------------- ابن مزين وغيره ---------وفي كتاب ابن المواز---- اختلاف الشهود في العيب فقال بعضهم هو قديم وقال اخرون--- هو حديث او قال بعضهم هو عيب يجب به الرد وقال اخرون -يس بعيب	347	-44293914660817161	227	331.5	177	701	32.3823127746582	36	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms563	false	-3937413286344138668	74	135	364	656	1483	300	فذلك تكاذب ولا يرد مسالة----- ومن كان عليه دينار لرجل فاحضره ليقضيه فقال شاهدان هو ردء وقال اخران هو جيد لم يلزم الذي هو له قبضه الا ان يشاء حتي يتفق علي جودته ولو قبضه الذي هو له فلما قلبه الفاه رديءا بزعمه وشهد له بذلك شاهدان وشهد غيرهما انه جيد لم يجب رده --الا باتفاق الشهادة علي رداءته فرع وفي	563	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms348	true	-5140420344825084261	1	63	5	303	1514	300	فذلك تكاذب ولا يرد بالعيب قال ومن كان عليه دينار لرجل فاحضره ليقضيه فقال شاهدان هو ردء وقال اخرون هو جيد لم يلزم الذي هو له قبضه الا ان يشاء حتي يتفق علي جودته ولو قبضه الذي هو له فلما قلبه الفاه رديءا بزعمه وشهد له بذلك شاهدان وشهد غيرهما انه جيد لم يجب له رد الا باتفاق الشهادة علي رداءته اختلاف -	348	-44293914660817161	275	525.5	217	299	91.9732437133789	56	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms185	false	6471929979458370462	144	204	757	1060	1573	300	وذكرت ان سيدها غاب عنها وتركها بلا شء تنفق منه علي نفسها وانه لم يرسل اليها شيءا وسالت الحاكم النظر في امرها فكلفها------ ما يجب اثباته وذلك انها ------------------------------------------اثبتت عنده ملك سيدها اياها ومغيبه----- وانه لم ي-خلف عندها شيءا لنفقتها ولا ارسل شيءا اليها وانها لا مال لها ولا ---مال تعدي فيه بنفقتها و-------------افتي ابن عتاب وابن القطان اذ--ا ثبت	185	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms370	true	7040598916745202750	228	300	1161	1518	1518	300	وذكرت ان سيدها غاب عنها وتركها دون شء تنفق منه علي نفسها وانه لم يرسل اليها شيءا وسالته------ النظر ل-----ها فكلفها اثبات ما يجب اثباته اذ شكت الجوع ودعن الي بيعها بمن يموتها وينفق عليها فاثبتت عنده ملك سيدها اياها ومغيبه عنها وانه لم يتخلف عندها شيءا لن-قتها ولا ارسل ال-----يها وانها لا مال لها ولا له مال تعدي فيه بنفقتها وشاور في ذلك فافتي ابن عتاب وابن القطان اذ قد ثبت-	370	-44293914660817161	268	440.5	214	375	71.46666717529297	46	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms185	false	6471929979458370462	207	300	1077	1573	1573	300	ببيعها ويقبض ثمنها للغاءب ويوقفه عند---ه او عند- ثقة غيره حتي يقدم الغاءب---------------------- مسالة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها استدراك علي المفتين فيما افتوا به بعض القضاة مما كان يلزمهم بيانه مما يجب اثباته عند القاضي وهي ان رجلا قام عند القاضي واثبت عنده موت زوجته فلانة-------- وعدة ورثتها وهم ---------زوجه----ا القاءم عند القاضي واختها الحاضرة------------------------- واخوه-ا الغاءب بالمشرق وا---------------ثبت للميتة شركا- في دار مع اخيها الغاءب--------------- وانها اوصت بثلثها لاختها واعذر القاضي في الوصية الي الحاضرين من ورثة الميت------ة بما وجب ان يعذر به فلم يكن عندهم مدفع في ذلك وسال بعض الورثة قسم الدار التي-	185	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms371	true	-6238935298247999451	4	127	16	654	1500	300	يبيعها ويقبض ثمنها للغاءب ويوقفه عنده له او عنده ثقة غيره حتي يقدم ان شاء الله فحكم بذلك وستاتي مسالة في طلب ويكل الغاءب قبض هذا الثمن اياه وطلب زوجه اياه بحق ذكرته وارث غاءب له شريك في دار موروثه وطلب الورثة قسمة الدار من احكام ابن زياد فهمنا ما ذكره القاضي وفقه الله من ان عبد الله بن اصبغ اثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عنده موت زوجة عاءشة بنت مهنا وعدة-ورثتها وهم عبد الله زوجها هذا القاءم-------------------------- واخواها لابيها عبد الملك بن مهنا الغاءب -الشمرق وفاطمة الحاضرة واثبت للميتة شركاء في دار مع اخيها الغاءب واختها الحاضرة وانها اوصت بثلثها لاختها واعذر القاضي في الوصية الي الحاضرين من ورثة الميتة عاءشة بما وجب ان يعذر به فلم يكن عندهم مدفع------- وسال بعض الورثة قسم الدار التي	371	-44293914660817161	314	334.5	254	799	39.29912567138672	47	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms186	false	8949861948447561907	0	130	0	650	1524	300	ثبت حظ الغاءب فيها وثبت عند القاضي ان الذي يصير من الدار لاقلهم نصيبا منها ما لا ينتفع به للسكني بشهادة فلان وفلا-ن وسال هذا ال--رجل القاءم من القاضي ----------ان يامر ببيع الدار اذ لا تحتمل القسم واذ لا بد من بيع نصيب الميتة منها لتنفيذ وصيتها ولما دعا الي---------ه زوج الميتة من بيع نصيبه منها وسال القاءم ان يوكل القاضي للغاءب من يبيع----- نصيبه عليه فلما تكامل ذلك عند القاضي احب معرفة الواجب في ذلك وكتب اليه المفتون الذي نقول به والله الموفق للصواب ان علي القاضي ان يوكل للغاءب من يبيع عليه نصيبه من الدار مع من يشركه فيها من الحاضرين ويقبض الوكيل نصيب الغاءب له الي ان يقدم وي------------نفذ وصي- المراة وصيتها من ثلث مالها علي ما يجب----------------------- قال -ذلك محمد بن لبابة ومحمد بن الوليد وتابعهما --	186	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms371	true	-6238935298247999451	127	256	654	1287	1500	300	ثبت حظ الغاءب فيها وثبت عند القاضي ان الذي يصير من الدار لاقلهم نصيبا منه---ا لا ينتفع به --سكني بشهادة رجلين عدلين وسال عبد الله بن ا-----صبغ القاضي وفقه الله ان يامر ببيع الدار اذ لا تحتمل القسم واذ لا-بد من بيع نصيب الميتة منها لتنفيذ وصيتها ولما دعي اليه عبد الله زوج الميتة من بيع نصيبه منها و-----------ان يوكل------- للغاءب من يبيع عليه نصيبه فاحب القاضي----------------------- معرفة الواجب في ذلك فا-----------------لذي نقول واله---- الموفق للصواب ان علي القاضي ان يوكل للغاءب من يبيع عليه نصيبه من الدار مع من -شركه فيها من الحاضرين ويقبض الوكيل نصيب الغاءب له الي ان يقدم ان شاء الله وتنفذ وصية المراة------- من ثلث مالها علي ما يجب به التنفيذ ان شاء الله قال بذلك محمد بن لبابة ومحمد بن --وليد وفي قولهما	371	-44293914660817161	524	880.5	412	716	73.18435668945312	91	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms186	false	8949861948447561907	142	299	723	1521	1524	300	قال القاضي ابو الاصبغ بن سهل رحمه الله في هذه المسالة وجوابها اغفال لم يذكر فيها ثبوت مغيب اخي الميتة انما ذكر في الفتيا علي وجه الحكاية غيبة الغاءب بالمشرق وكان يجب ان يشهد بمغيبه واتصاله وانهم لا يعرفونه رجع من مغيبه الي حين الشهادة وايضا لم يبين في الفتيا حظ الميتة كم هو من الدار وانما قال واثبت للميتة شركا- في دار مع اخ-------يها ولم يذكر نصيبها من نصيبه ولا ملكها لذلك النصيب ولا ملك اخيها -لباق---ي الدار ولا حيازتهما ولا يجب للقاضي ان يامر بقسم-ها ولا بالبيع علي الغاءب حتي يثبت ذلك كله واتصال الملك علي ما يجب وايضا وقع في السءال ا--ن الميتة اوصت------- بثلثها لاختها وهي وارثتها ولم يذكروا ان الوصية لا تجوز وهو اجماع الا ان يجيزها الورثة وبعضهم هنا غاءب وقالوا ان وصي الميتة ينفذ وصيتها وهذا لا يكون مع غيبة الغاءب وايضا انه وقع في السءال انه اعذر و-الاعذار في شء ناقص لا يفيد شيءا وايضا انهم قالوا في جوابهم	186	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms372	true	-1406389454816281093	20	145	93	751	1509	300	قال القاضي---------------------------- في هذه المسالة وجوابها ا-فال لم يذكر فيها ثبوت-مغيب عبد الملك- انما ذلك فيها ---------------حكاية غيبة الغاءب بالمشرق وكان يجب ان يشهد بمغيبه واتصاله وانهم لا يغرفونه رجع من مغيبه الي حين-الشهادة بذلك ولا -بين فيه-----ا حظ الميتة كم هو-من الدار وانما قال واثبت للميتة شركاء في دار مع اخيها واختها ولم يذ-ر نصيبها من نصيبه ولا ملكها لذلك النصيب ولا ملك اخيها الباقي في الدار ولا حيازتها -ولا يجب للقاضي ----امر بقيمتها ولا بالبيع علي الغاءب حتي يثبت ذلك كله واتصال الملك علي ما يجب و-----وقع في --سءالها ان الميتة اوصت لاختها بثلثه-------ا وهي وارثتها ولم يذكروا ان الوصية للوارث- وهو اجماع الا ان يجيزها الورثة وبعضهم هنا غاءب وذكروا ------------------------------------------------------------------------------انه اعذروا الاعذار في شء ناقص لا يفيد شيءا وقا----------لوا في جوابهم	372	-44293914660817161	600	1004.5	483	821	73.08160400390625	90	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms187	false	5774360794718513345	1	56	5	271	1567	300	الوصية وصيها ولم يذكروا من هو ولا انه قبل الايصاء او امتنع منه وهذا كله مما كان يلزم ذكره وثبوته---------------- وخصص ابن وليد في جوابه ارجاء الحجة للغاءب في وصية اخته ومن حقه ارجاءها له في مبلغ نصيبه من الدار وفي بيعه عليه اذ قد يباع ببخس من الثمن وفي الشهادة بان الدراهم لا تنقسم	187	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms372	true	-1406389454816281093	146	202	757	1029	1509	300	الوصية وصيها ولم يذكر-- من هو ولا انه قبل الايصاء او امتنع منه وهذا كله مما كان يلزم عمله واستقصاءه وفيه غير هذا وخصص ابن وليد في جوابه ارجاء الحجة للغاءب في وصية اخته ومن حقه ارجاءها له في مبلغ نصيبه من الدار وفي بيعه عليه اذ قد يباع ببخس--- الثمن وفي الشهادة فان الدار----- تنقسم	372	-44293914660817161	245	448.0	192	282	86.87943267822266	47	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms184	false	-1565888913146727675	64	133	321	663	1531	300	الي الحاكم وقال له فلانا دفع الي او بعث الي دنانير وذكر انها لورثة فلان وان ادفعها ب-------------------------امر الحاكم اليهم فالحكم في هذا انه اذا ثبت عند الحاكم عدة الورثة واقر هذا ان الغاءب امره بدفعها اليهم كتب له الحاكم انك ذكرت ان فلانا امرك بدفع ذلك الي ورثة فلان بامري واني امرتك ان تدفعها اليوم----- بعد ان ثبت عندي انهم ورثة فلان--------- مسالة -----من النكاح اذا قامت المراة	184	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms379	true	7137459417889078442	94	165	438	789	1471	300	اتي الح-كم وقال ان فلانا دفع الي او بعث الي دناني-----ر انها لورثة فلان وان ادفعها بامر فلان الحاكم كيف يجري امر الحا-------------كم فيها فكتب اليه ثبت عندك---------- الورثة واقر هذا ان الغاءب امر -بدفعها اليهم كتب له الحاكم انك ذكرت ان فلانا امرك بدفع ذلك الي ورثة فلان بامري واني امرتك ان تدفعها اليهم يريد بعد ان ثبت عندي انهم ورثة فلان ووصل بها مسالة ابن عبد الحك-----م وابن المواز	379	-44293914660817161	280	465.5	221	386	72.53885650634766	47	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms105	false	8251881095295709518	196	300	950	1479	1479	300	ارجاء الحجة للغاءب فيما يحكم به عليه اصل معمول به عند الحكام والقضاة ولا ينبغي العدول عنه ولا الحكم بغيره اذ هو كالاجماع في المذهب وذكر-------- عن سحنون انه لا ترجي له حجة وهو ضعيف لا يوجد عنه في الاصول وانما روايته في حواشي المدونات المسموعة علي ابن وضاح او علي رواية --منها ادخلها ابن الهندي في وثاءقه والله اعلم وعن سحنون في كتاب ابنه وفي العتبية خلافه ---علي ما عليه جماعتهم وجري به العمل من فتواهم ولابن الماجشون في ذلك تنويع في كتاب ابن حبيب وارجاء الحجة--- مصرح به -في اصولنا الواضحة وغيرها وهو في المدونة--------- في ثاني النكاح وفي الخلع وفي كتاب-	105	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms384	true	-6531810027369583190	158	266	816	1359	1530	300	ارجاء الحجة للغاءب فيما يحكم به عليه اصل معمول به عند الحكام والقضاة -لا ينبغي العدول عنه ولا الحكم بغيره اذ هو كالاجماع في المذهب الا شيءا ذلك عن سحنون انه لا ترجا له حجة وهو ضعيف لا يوجد عنه في الاصول -انما را-يته في حواشي المدونات المسموعة علي ابن وضاح او علي روايته ومنها ادخلها ابن الهندي في وثاءقه والله اعلم وعن-----ه في كتاب ابنه وفي العتبية خلاف ذلك علي ما عليه جماعتهم وجري به العمل من فتواهم ولابن الماجشون في ذلك تنويع في كتاب ابن حبيب وارجاء الحجة له مصرح عنه في اصول-- الواضحة وغيرها وهو في المدونة في مواضع في ثاني النكاح وفي الخلع و---كتاب	384	-44293914660817161	502	932.5	404	556	90.28777313232422	91	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms187	false	5774360794718513345	232	300	1221	1567	1567	300	مسالة في رجل قام يطلب نفقته في مال ابنه الغاءب ------قام رجل عند القاض-------------ي واثبت----- انه فقير عديم لا مال له وان ابنه فلانا غاب---- نحو كذا وكذا سن---------ة وان--- خمسة اثمان الدار التي بحاضر بل--------------------------------------د كذا وذكر صفتها وحدوده--ا وانها مشتركة بينه وبين ف--------لان الذي له باقيها وحيزت وثب-ت عند القاضي حيازتها واقر عنده الذي له باقيها بالاشتراك مع الغاءب----- علي التجزءة المذكورة وثبت عنده ذلك من-	187	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms386	true	-3347505411528029845	134	217	675	1096	1506	300	مسالة نعمان في ---طلب نفقته من مال ابنه الغاءب بالقيروان قام عند محمد بن احمد بن بقي واثبت عنده انه فقير عديم لا مال له وان ابنه فلانا غاب منذ نحو عشرين عاما الي العدوة وان له خمسة اثمان الدار التي بحاضرة قرطبة بشر في مدينتها بربض كذا بحومة مسجد كذ-----------ا وحدها كذا وانها مشتركة بينه وبين فلان بن فلان الذي له باقيها وحيزت وثبتت عنده------ حيازتها واقر عنده الذي له باقيها بالاشتراك مع الغاءب فيها علي التجزءة المذكورة وثبت عنده ذلك من	386	-44293914660817161	288	437.0	230	441	65.30612182617188	47	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms188	false	4625645224503773940	0	59	0	289	1478	300	قوله واقراره فسال الاب من القاضي بيع نصيب ابنه منها والانفاق منه عليه وعلي زوجته فشاور القاضي احمد بن بقي في ذلك الفقهاء---------------------------------- فافتي ابن عتاب بانه ----------------لا سبيل الي بيع هذه الدار بسبب الاب الطالب للنفقة اذ لا تجب النفقة في شء من ثمنها وهذا مما لا اختلاف فيه بين اصحاب مالك ولا غيرهم --------------ولا نفقة للاب الا	188	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms386	true	-3347505411528029845	217	285	1096	1429	1506	300	قوله واقراره ودعا الاب الي ------بيع نصيب ابنه منها والانفاق منه عليه وعلي زوجه و-شاور ا-----------بن بقي في ذلك الفقهاء وكان ابن القطان وابن مالك قد ماتا فافتي بان عتاب تصفحت ما خاطبتنا به ولا سبيل الي بيع هذا الدار بسبب الاب الطالب لن-فقة اذ لا تجب النفقة في شء من ثمنها وهذا مما لا اختلاف فيه -ين اصحاب مالك ولا غيرهم لوجوه اوجبت منع النفقة عليها لا	386	-44293914660817161	241	408.0	190	353	68.27195739746094	41	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms188	false	4625645224503773940	55	95	271	465	1478	300	ولا نفقة للاب الا بعد ثبوت حياة الابن وملاءه--- اذ قد يكون ميتا او مديا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ولو باع الحاكم نصيب هذا الابن الغاءب قبل صحة حياته وتيقنها وانفق علي الاب -من ذلك للزمه غرمه لانه من الخطا الذي لا يعذر فيه	188	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms387	true	6913223344942584841	197	284	988	1401	1470	300	ولا نفقة -لاب الا بعد ثبوت حياة الابن وتيقن ذلك اذ قد يكون-------- مديانا او ميتا قال ولا حجة فيما في طلاق السنة من ايجابه الانفاق من مال من فقد عن زوجة وبنيه لان نفقة هءلاء قد كانت لزمت المفقود اذ كان حاضرا فلا ترفع عنه الا بصحة ما يوجب رفعها وكذلك لا تلحق الابن الغاءب المذكور الا بعد صحة حياته قال لنا ولو باع الحاكم نصيب هذا الابن------- قبل صحة حياته وتيقنها وانفق علي الاب ثمن ذلك للزمه غرمه لانه من الخطا الذي لا يعذر فيه	387	-44293914660817161	173	302.5	136	429	40.32633972167969	31	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms562	false	-733876101030992534	2	100	8	498	1521	300	قال القاضي ابو بكر -بن زرب في مساءله قد دخل الي عرفاء البنيان ------ليشهدوا في قيمة عيوب الدار وقد تكلم في ذلك معي بعض الحكام---- فقلت له وما الذي يمنعهم من الشهادة فق-------ال انما الشهادة في ذلك للقسام الذين يعرفون قيمة الدور و-----العرفاء يشهدون بالعيوب ويقدر القسام ما ينقص العيب من الدار فقلت له واذا كان العرفاء يعرفون قيمة الدور فلم انكرت ان يشهدوا في ه----ذا او عدول من غير العرفاء وغير القسام فقال ----لي اذا كانوا عدولا غير مغفلين جازت شهادتهم في هذا الا ان المفتي اذا استفتي في مثل هذا يجب له ان يفتي بان يقول	562	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms407	true	2902563095812203068	201	300	1017	1505	1505	300	قال القاضي ابو بكر ابن زرب في مساءله قد دخل---- عرفاء البنيان الي ان يشهدوا في قيمة عيوب الدار وقد شاورن---------ي بعض الحكام فيه فقلت له وما الذي يمنعهم من الشهادة في هذا فقال انما هذا----------- للقسام الذين يعرفون قيمة الدور ويشهد العرفاء------- بالعيوب ويقدر القسام ما ينقص العيب من الدار فقلت له واذا كان العرفاء يعرفون قيمة الدار ث-م انكرت ان يشهدوا في مثل هذا او عدول من غير العرفاء وغير القسام فقال لي بلي اذا كانوا عدولا غير مغفلين جازت شهادتهم في هذا الا ان المفتي اذا استفتي في مثل هذا يجب له ان يفتي بان يقول-	407	-44293914660817161	444	791.0	354	521	85.2207260131836	80	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms060	false	1993556196707718057	52	144	278	753	1534	300	استءناف الشهادة عند حاكم ثان اذا لم يشهد الحاكم الاول بقبولها ذكره في----------- شهادة رفعت الي القاضي في خصومة فلم يشهد القاضي بقب-------------------------------------ول تلك الشهادة------------ لعلل دخلتها واختلف اهل العلم منها من اجل تلك العلل فبقي الامر كذلك حتي--- صرف الامر بين المتنازعين الي حاكم اخر فبعث الي الحاكم الاول ان يبعث---------------------------------------- اليه -تلك الشهادة فسال الحاكم الاول الفقهاء عن هذا فاجابوه الذي نقول به ع-------لي مذهب اصحابنا وقولهم ان ذلك لا يجب عليك لانك لم تكن قيدت الشهادة بق--ول اشهدت به علي نفسك فعلي من صار النظر اليه ابتداء النظر في	60	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms408	true	-6591010871518364994	177	283	887	1418	1500	300	استءناف الشهادة عند ح-كم ثان اذا لم يشهد ال-------اول بقبولها فهمنا وفقك الله ان شهادات وقعت لابنة ابن مزين فيما تنازعت فيه مع ابن عمها وانه لم يكن من القاضي اشهاد في قول تلك الشهادات تقييدا لها لعلل دخلتها واختلف اهل العلم فيها من اجل تلك العلل فبقي الامر -ذلك الي ان صرف النظر بين--------هما الي سلمة بن ع------لي الوزير وقلت وفقك الله ان الوزير سلمة سلمه الله اوصي بان تبعث اليه بتلك الشهادات فكشفتنا----------------- عن هذا ف-------الذي نقول به في ذلك علي مذهب اصحابنا وقولهم اء ذلك لا يجب عليك لانك لم تكن قيدت الشهادات بقبول اشهدت عليه وع-------لي من صار النظر اليه ابتداء النظر ---	408	-44293914660817161	311	474.0	244	588	52.89115524291992	45	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms562	false	-733876101030992534	101	156	503	771	1521	300	عن هذا اهل البصر بالعيوب فيتخلص فان كان العرفاء او غيرهم من اهل البصر جازت شهادتهم في ذلك قلت له ان العدول من اهل كل ربض ادري بالسداد من القسا-------------------------------------م اذ المعلوم من القسام انهم--- يشهدون في مثل هذا بالاجرة فقال لي ذلك يظن بهم وليس بيقين فلو تيقن انهم يشهدون ما جازت شهادتهم فيه	562	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms408	true	-6591010871518364994	1	50	4	249	1500	300	عن هذا اهل البصر بالعيوب فيتخلص فان كان العرفاء او غيرهم من اهل البصر جازت شهادتهم في ذلك قلت له ان العدول من اهل كل ربض ادري بالسداد من القسام وشهادتهم اصح واولي ان تسمع من القاسم اذ المعلوم في القسام انهم لا يشهدون----------- بالاجرة---------------------------------------------------- ما جازت شهادتهم فيه	408	-44293914660817161	203	367.0	162	308	65.90908813476562	37	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms058	false	7200955634631443922	228	296	1138	1476	1493	300	-ابن سهل في رجل قام بكتاب فيه---- حق علي امراة فانكرت ذلك الحق فاتي ببينة فلم يعرفهم الحاكم فقال له الطالب ان كنت لم تعرفهم ولست اقدر علي تعديلهم فدعنا نمضي الي غيرك من الحكام فقالت المراة وكيف بعد ان انكرت واتي ببينة لم تعرفهم ولم تقبلهم وانا ارجو ان تعجزه وتقطع عني طلبه وتعنيته---- وكيف تخرجنا من عدلك الي من ليس مثلك من الحكام فشاور القاضي في	58	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms411	true	7054200797055652047	233	295	1156	1462	1484	300	قام عند---ي رجل---- بكتاب فيه ذلك حق علي امراة فانكرت ذلك الحق فاتي -بينة -لم اعرفها -------فقال--- الطالب ان كنت لم تعرفهم ولست اقدر علي تعديلهم فدعني امضي الي غيرك من الحكام فقالت المراة وكيف بعد ان انكرت واتي ببينة -----------لم تقبلهم وانا ارجو ان تجر-ه وتقطع---- طلبه وتعنيته عني وكيف يخرجني من عدلك الي من ليس مثلك من الحكام------ الحواب في	411	-44293914660817161	280	469.5	221	347	80.69164276123047	45	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms059	false	-8034846133811092541	8	127	40	655	1506	300	بينة يشبه مثلها ان يقبلها حاكم ويرد-ها اخر فلا باس ان ياذن للطالب في الذهاب لغيره فلعل حق الرجل يصح عند-------- غير هذا الحاكم و------------ان كانت بينة ضعيفة ل-------ا يرجي قبول مثلها فلا يدعهما يمضيان الي غيره ويستمر في نظره-------------------------------------------------------- قال ابن سهل وهذا من لحن الفقه ولو سوغ للناس هذا وشبهه لكان عونا علي التشغيب وتطويل الخصام علي المطلوب وهم لا يجيزون للطالب التوكيل علي الخصام بعد مجالسة المطلوب عند الحاكم مرت-------------------------------------------------------------------------------------------ين او ثلاثا وانعقاد المق-----الات الا لعذر بين للحاكم من مرض مثبت او سفر خطر وقد اجازوا تحكيم المتداعيين رجلا يحكم بينهما وينفذ حكمه عليهما فهذا الذي قاله ابن لبابة ----------------------لا ينبغي الا يقول به احد ولا يبيحه حاكم مع ما فيه من اذلال الحكام والاستخفاف بهم	59	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms412	true	8625759678358566348	2	143	8	718	1543	300	بينه مشبهة قد----- يقبلها حاكم ويجعلها اخر فما باس ان تكشف عنها------------------ فلعل حق الرجل يصح عند غيرك من غير ان يكون في ذلك قطع بينة ان كانت بينة ضعيفة ليس مثلها يرجي قب-----لها فلا تخرجها من عندك وا--------ستمر في نظرك كما نظرت في مثل هذا من العجيز قاله محمد بن عمر بن لبابة قال القاضي هذا ا----لحن الفقه ولو سوغ الناس هذا وشبهه لكان عونا علي التشعيب وتطويل الخصام علي المطلوب وهم لا يجيزون له---- التوكيل علي الخصام بعد مجالسة المطلوب عند الحاكم اذا كانت مجاهرته اياهم قد تكررت مجالسة المطلوب عند الحاكم اذا كانت مجاهرته اياهم قد تكررت مجلسين او ثلاثة وانعقدت بينهما مغالات الا بعذر بين لل--------------------------------------------------------------حكم به فكيف يسعه ترك النظر في امره بعد انكاره مطلوبته وشهادة ببينته هذا مما لا ينبغي ان- يقول به احد ولا يبيحه حاكم مع ما فيه من ازالة الحكام والاستخفاف بهم	412	-44293914660817161	392	558.0	305	817	47.98041534423828	60	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms059	false	-8034846133811092541	128	209	659	1048	1506	300	ينبغي للقاضي ان يصرف من ابتداء التحاكم عند- رجاء ان يظهر حقه عند غيره بل يعجزه ان عجز ويقطع عن المطلوب تعنيته اياه وكان ينبغي للراغب في---- هذا ان يختار لنفسه الحاكم الذي يظن ظهور حقه عنده واما بعد ابتداءه عند حاكم ثم يريد العدول عنه الي اخر فغير ساءغ له وقد كان من ينزل به ذلك من الحكام---- بقرطبة يوكل بمن بلغه عنه مثل ذلك من يرده ب----ه لاتمام تحاكمه لديه وهو الذي لا ينبغي غيره ولا ي-سامح فيما سواه	59	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms413	true	-4597532788802941415	58	138	285	671	1479	300	ينبغي للقاضي ان يحل -من ابتداء التحاكم عنده رجاء ان يظهر ----عند غيره بل يعجزه ان عجز ويقطع عن المطلوب تعنيته اياه وكان ينبغي -لراغب في مثل هذا ان يختار لنفسه الح-كم الذي يظن ظهور حقه عنده واما بعد ابتداءه عند حك----م يريد العدول عنه الي اخر فغير ساءغ له وقد كان من ينزل به ----من الحكام ذلك بقرطبة يوكل بمن بلغه عنه مثل ذلك في الرجوع اليه لاتمام محاكمة اليه وهو الذي لا ينبغي غيره ولا يتسامح في-- سواه	413	-44293914660817161	356	629.5	280	403	88.33747100830078	63	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms683	false	8756370792343360835	201	260	1029	1339	1532	300	وتعدي عليهم فانه ت----------جب عقوبته ب---انتهاك-- حرمتهم------ واستخفافه- بقضاة المسلمين وتعديه- علي الرسل وعلي الطالب لهم واذا لم يحسم مثل هذا ما يءمن- اغلظ منه مما يقود الي فتنة فيبالغ في التغليظ علي من فعل ذلك ويعاقب فاعله بابلغ العقوبة--------------------------------------------------------------- قاله ابن لبابة وعب-د الله بن يحيي ومحمد-------------------------------------------------------------------------- بن وليد وايوب بن سليمان وابن معاذ ويحيي بن عبد العزيز	683	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms416	true	-3191880228174023499	58	145	304	771	1525	300	وتعد----يهم فراينا شهادات توجب عقوبتهم في انتهاكهم حرمة السلطان واستخفافهم بقضاء المسلمين وتعديهم علي الرسل وعلي الطالب لهم واذا لم يح-م مثل هذا لمن تامل اغلظ منه مما يقود الي فتنة ونحن اشرنا عليكم ان توقف هءلاء ان كانوا زرعوا هذه الارض التي عقلت لقسمتها بين اهلها ونفذت فيها قضاء محمد بن سلمة قبلك عيهم قاله ابن لبابة وعبيد الله بن يحيي واري ان تستبلغ في التغيير علي بني السوس وتعاقبهم بابلغ العقوبة وقال بجميعه محمد بن وليد وايوب بن سليمان وابن معاذ ويحيي بن عبد العزيز	416	-44293914660817161	230	343.0	182	472	48.72881317138672	33	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms636	false	-500284281484417654	15	153	81	809	1529	300	يقيمها لها ولا عاءد- يعود ----عليها به فامر القاضي بحبسه الي ان يحضر الصبي خشي القاضي ارتحاله فتضطر المراة ا-----لي اتباعه والخروج معه الي حيث احب والمساعدة له علي ما اراد بسبب شفقتها علي ولدها فكتب القاضي الي الفقهاء المشاورين بذلك فاجابوه بان التشديد عليه بالسجن ص---------------------------------------واب ورشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاله ابن لبابة ومحمد بن وليد وايوب بن سليمان--------------- قال القاضي ابن سهل -------------------------------------------------------------------------------------------------ليت شعري ما الذي---- منع القاضي ومنع القاضي ومنع الفقهاء من كشفهما عن----- تناكحهما من عقد---------ه بينهما وعن الولي والشهود لانهما ذكرا ان التناكح بقرطبة ولم يثبت عند القاضي فكان ينبغي الكشف عن ذلك فان بان له كذبهما واقرا بان ذلك الولد منهما واقر بدخوله بها و--وطءه اياها اقام الحد عليهما علي ما في المدونة وغيرها في حامل ادعت انها مستكرهة فانها لا تصدق وتحد بخلاف ما لو كانا طارءين فانه لا يعرض لهما فهذا م-نهم تقصير	636	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms424	true	8050393151091347883	0	181	0	914	1509	300	بقيمها لها ولا عاءدة يعود بها عليها وامرت--------- بحبسه الي ان يحضر الصبي اذ لم تامن زو--اله فتصير المراة بذلك الي اتباعه والخروج معه الي حيث احب والمساعدة له علي ما اراد شفقة -------علي ولدها واحببت ان تعلم هل تشردك -----------------------------------عليه بالسجن صواب فالذي نقول به ان الذي فعلته من ذلك واب ورشد وقد اجمعنا لقاضي ان له ان ينظر باجتهاده نظره بمثل هذا وشبهه فزاد الله القاضي رشدا وتوفيقا فما نظر الا بالحق وقد شهدنا نظره في ذلك وراينا من لفظ الترجيلي وتسلطه ما كان يجب به ادبه فضلا عن حبسه قاله محمد----------- بن وليد وايوب بن سليمان ومحمد بن لبابة قال القاضي ذكروا ان الترجيلي ادعي ان هذه المراة زوجته وانه تزوجها بقطربة وصدقته امراة وقالوا ولم يثبت عندك التناكح فليت شعري ما الذي منع منه القاضي ومنعهم------------------ من كشفه-ا عن موضع تناكحهما والولي العاقد له بينهما---------- والشهود عليهم بذل---------------------------------------------------------------ك فان بان له كذبهما واقرا بان ذلك الولد منهما او به حق له بها او وطءه اياها اقام الحد عليهما علي ما في المدونة وغيرها في حامل قالت ا-----ستكرهت لم------ تصدق وحدث بخلاف--- لو كانا طارءين و------------------هذا مننهم تقصير	424	-44293914660817161	447	642.0	352	1102	40.56261444091797	69	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms144	false	-1998617808552353009	93	192	470	992	1516	300	الموكل الغاءب---- لم يشهد علي نفسه في هذا العقد ال--ذي ا-ظهر الوكيل ولا راي الكتاب وانما لفق الوكيل ما في الكتاب من حفظ الشهود علي وجه الاسترعاء وهذا الموضع وشبهه لا ينبغي للقاضي ان يسمع الشهادة فيه علي الوكالة او غيرها الا بان ينص الش---اهد معانيها من حفظه كما يزعم القاءم بالوكالة ان من حفظهم كتب ذلك واما ان يقول الشاهد للقاضي هذه شهادتي اشهد بها عندك ليعلم له عليها يعني علامة الاداء والقبول وتثبت الوكالة بتلك الشهادة فلا يجوز ذلك ولا يسع القاضي من الله تعالي التساهل في مثل هذا فالله الله في الاهتبال بامور الناس والنظر لنفسك	144	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms449	true	-6751351135190691706	81	150	415	753	1510	300	الموكل ابن الشرقي لم يشهد علي نفسه في---- العقد المدرج الينا منتسخة ولا اري الكتاب وانما لقن------- ما فيه من------ حفظ الشهود علي وجه الاسترعاء--------------------------------------------------------------------------- الا بان ينص لك الشاهد معانيها من حفظه كما يزعم القاءم--------- ان من حفظهم كتبت--- واما ان يقول لك----------- هذه شهادتي اشهد بها عندك فتعلم له ع-يها----------------------------------------------------- فلا يجوز -لك ولا يسعك ذلك------------------------ في مثل هذا فالله الله في الاهتبال بامور الناس والنظر لنفسك	449	-44293914660817161	291	448.0	226	532	54.699249267578125	48	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms302	false	4463056292836596479	24	138	112	669	1445	300	ويحلف المستحق انه ما باع ولا وهب ولا خرج عن يده بوجه وياخذه قال ابن سهل زاد في كتاب العارية من المدونة وقال فان لم يشهدوا انهم لا يعلمونه باع ولا وهب حلف انه ما باع ولا وهب وقضي له به قال فانظر كيف امضي -هنا شهادتهم ولم يقولوا لا نعلمه باع ولا وهب ----قال يعادون فيستفسرون ان كانوا حضورا وفي شهادات المقرب لابن ابي زمنين ان هذه الشهادة اذا سقط منها ذلك لم تقبل الا اذا لم يوجد سبيل الي سءالهم و----ان حضروا فسءلوا فابوا ان يقولوا ذلك----------------- فشهادتهم باطلة تنبيه وكون شهادتهم---------------------------------------------------------------- في هذه المسال--ة علي العلم هو مذهب المدونة وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض اصحاب مالك ان --شهادتهم--- لا تكون الا علي البت يعني --	302	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms452	true	587737756200671458	48	194	237	934	1488	300	ويحلف------------ ما باع ولا وهب ولا خرج عن يده بوجه وياخذه------------ زاد في كتاب العارية عن ابن القاسم-- فان لم يشهدوا انهم لا يعلمونه باع ولا وهب حلف انه ما باع ولا وهب وقضي له ف----------------امضي ههنا شهادتهم ولم يقولوا لا نعلمه باع ولا وهب ولا قال يعادون ويستفسرون ان كان-- حضروا وفي شهادات المغرب عن اشهب------- ان هذه الشهادة انما تمضي -------------------اذا لم يوجد سبيل الي سءالهم واما ان حضروا فسءلوا فابوا ان يقولوا لا نعلمه باع ولا وهب فشهادتهم باطل ومثل هذا شهاد---تهم في عدة الوراثة لابد ان يزيدوا لا نعلم له وارثا غيرهم ولا يشهدون في هذا ولا الاول علي البت ولا وارث له غيرهم ولا انه شيءه لم يبعه ولا قوته كذا في المدونة في سماع اشهب في شهادات العتبية وفيه خلاف في كتاب ابن حبيب وكتاب ابي فرج لبعض اصحاب مالك ان الشهادة بذلك لا تكون الا علي البت لا علي	452	-44293914660817161	403	611.5	314	770	52.33766174316406	69	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms550	false	3188875544254197501	35	176	162	845	1493	300	اسلفت زوجها ثلاثين دينارا ذهبا وانظرته---- خمسة اعوام او ثلاثة الشك مني ثم طلقها بعد عام ونصف من تاريخ السلف فزعمت انها انما اسلفته وانظرته استدانة لعصمتها معه ورجاء في حسن صحبته لها وكان التحاكم فيه- عند ا----بن بقي فشاور في ذلك فافتي ابن عتاب القول قول المراة فيما ادعته من ذلك وتحلف ثم تاخذ حقها منه حالا وبذلك افتي الشي-خ فيها قبل هذا ان القول قولها مع يمينها اذ هو الظاهر من امر النساء انهن انما يفعلن ذلك لذلك فهو كالعرف الذي يصدق فيه من ادعاه وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما ذكره مالك في الموطا عنه-- من وهب---- لصلة رحم او علي وجه الصدقة فانه لا يرجع فيها ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب فهو علي هبته -يرجع فيها اذا لم يرض منها فحكم رضي الله عنه بما دلت عليه الحال فكذلك هذه	550	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms479	true	2132055656882424199	72	212	357	1035	1468	300	اسلفت زوجها ثلاثين دينارا ذهبا وانظرته بها خمسة اعوام او ثلاثة الشك مني ثم طلقها بعد عام ونصف من تاريخ السلف فزعمت انها انما اسلفته وانظرته استدامة لعصمتها معه ورجاء في حسن صحبته لها وكان التحاكم فيها عند احمد بن بقي فشاور في ذلك فافتي ابن عتاب القول قول المراة فيما ادعته من ذلك وتحلف ثم تاخذ حقها منه حالا وبذلك افتي الشيوخ فيها قبل هذا ان القول قولها مع يمينها اذ هو الظاهر من امر النساء انهن----- يفعلن ذ-----لك فهو كالعرف الذي يصدق فيه من ادعاه وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه----- ذكره مال- في الموطا وغيره من وهب هبة لصلة رحم او علي وجه الصدقة----- لا يرجع فيها ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب فهو علي هبته ويرجع فيها اذا لم يرض منها فحكم رضي الله عنه بما دلت ع-يه الحال فكذلك هذه	479	-44293914660817161	657	1236.0	520	700	93.85713958740234	126	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms550	false	3188875544254197501	177	220	849	1091	1493	300	ادعي علي المعروف صدق ولان العرف كالشاهد ب-----دعواها والمتعارف من احوال النساء فيما يوسعن به علي ازواجهن من امواله-----ن انما يردن بذلك مودات------- الازواج واستدامة عصمتهن معهم وتقمن مسرتهم فاذا وقع الطلاق -استحالت نفوسهن عن ذلك الي ضده هذا الذي لا يعرف غيره	550	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms480	true	3842355875495533133	62	108	327	582	1549	300	ادع----ي المعروف صدق ولان العرف كالشاهد له في دعواه- والمتعارف من احوال النساء فيما يوسعن به علي ازواجهن من اموالهن انهن انما يرون بذلك استجلاب مودة الازواج واستدامة عصمتهن معهم وتغمر مسرتهم فاذا وقع الطلاق واستحالت انفسهن عن ذلك الي ضده هذا الذي لا يعرف غيره	480	-44293914660817161	225	408.0	183	260	86.53845977783203	34	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms606	false	1216692592641824635	19	126	97	614	1464	300	قال و------في كتاب الوديعة في سماع يحيي من قول ابن وهب فيمن اودع رجلا دنانير وعهد اليه فيها ان لا يدفعها الا الي من اتي بامارة اعلمه ب-ها لم يطلع عليها غيره فاتي رجل بتلك الامارة فدفع اليه المال ومات المودع رب المال فقال ورثته للمودع ما صنعت بمالنا فقال صنعت به الذي امرني ابوكم وليس علي ان اخبركم بما امرني به انه يحلف لقد فعل به الذي امره به في المال لم يتعده الي غيره ويبرا قال يحيي وسالت عنه ابن القاسم فقال مثله والمعني انهم صدقوه في الامارة وان اباهم امره بذلك فلذلك حلف انه فعل ما امره به وبرء واما لو كذبوه في دعواه	606	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms485	true	-3847271517120074687	193	300	944	1464	1464	300	قال القاضي في كتاب الوديعة في سماع يحيي من قول ابن وهب فيمن اودع رجلا دنانير وعهد اليه فيها ا--لا يدفعها الا الي من اتي بامارة اعلمه بمها لم يطلع عليها غيره فاتي رجل بتلك الامارة فدفع اليه المال ومات المودع رب المال فقال ورثته لم-ودع ما صنعت بمالنا فقال صنعت به الذي امرني ابوكم وليس علي ان اخبركم بما امرني به انه يخلف لقد فعل به الذي امره به في المال لم يتعده الي غيره ويبرا قال يحيي وسالت عنه ابن القاسم فقال مثله والمعني انهم صدقوه في الامارة وان اباهم امره بذلك فلذلك حلف انه فعل ما امره به وبرء واما لو كذبوه في دعواه-	485	-44293914660817161	510	993.5	405	524	97.3282470703125	101	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms531	false	373290398215591974	12	51	56	243	1449	300	قال مالك في الرجل يقر لقوم ان اباهم كان اسلفه مالا وانه قد قضاه اياه انه ان كان ا---------مد ذلك قريبا والزم----------------ن غير متطاول لم يصدق الا ببين------ة علي القضاء وان------- تطاول زمان ذلك احلف المقر وكان القول قوله	531	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms486	true	-4212489772522339130	199	245	988	1210	1474	300	قال مالك في الرجل يقر لقوم ان اباهم كان اسلفه مالا وانه--- قضاه اياه انه ان كان الذي ادعي من ذلك امرا حديثا من الزمان والسنين غير متطاول لم يصدق الا ببينة قاطعة علي القضاء وان كان قد تطاول زمان ذلك احلف المقر وكان القول قوله	486	-44293914660817161	172	301.0	135	225	76.44444274902344	33	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms606	false	1216692592641824635	126	267	614	1303	1464	300	كلها وطلبوا مالهم لكان ذلك لهم مسالة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جاء رجل بكتاب المودع رب المال الي المودع بامارة ليدفع-- اليه الوديعة وهو يعرف خطه وامارته فصدق كتابه ودفعها الي الرسول ثم انكر ربها ---حلف انه ما امره ولا كتب بذلك اليه وانه لا -حق له عليه ثم يغرم المودع ---ثم يرجع المودع الي القابض منه ولا يمنعه من ذلك تصديقه فيما اتي به ولا معرفته بصحة ما جاء به وشهادته بصدقه قال محمد بن المواز والذي جاءه الكتاب وان عرف خطه وامارته ----لا يدفع اليه وديعة الغاءب ولا حق- له عليه وقال ابن عبدوس ان دفعها الي الرسول ثم اجتمع مع ربها فاعلمه بذلك فسكت ثم طالبه بعد فانه يحلف ما امره فلان- بقبضه- وما كان سكوته رضا بقبضه ثم يغرمه ولو---- علم بقبضه فجاء الي الدافع وقال له كلم فلانا القابض يحتال لي في المال كان رضا بقبض---------ه به والدافع برء	606	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms486	true	-4212489772522339130	0	185	0	906	1474	300	كلها وطلبوا مالهم لكان ذلك لهم وهو نحو الجواب الذي فوق هذا ولابن القاسم في المدونة ان اتي المودع من زعم ان ربها امره باخذها فصدقه ودفعها اليه فضاعت ضمن الدفع ثم له اخذها من القابض وقال اشهب في كتابه لربها اخذها ممن شاء منها ثم لا رجوع لمن اخذها منه علي الاخر وفي الاقرار لابن المواز لو جاءه--- بكتابه او----------------------- بامارة -فدفعها اليه --------وهو يعرف خطة وامارته فصدق كتابه ودفعها الي الرسول ثم انكر ربها فليحلف انه ما امره ولا كتب بذلك اليه وانه لا يحق له عليه ثم يغرم له الدافع ثم يرجع هو عل----ي القابض منه ولا يمنعه من ذلك تصديقه فيما اتي به ولا معرفته بصحة ما جاء به وشهادته بصدقه قال محمد---------- والذي جاءه الكتاب وان عرف خطه وامارته له الا يدفع اليه وديعة الغاءب ولا حقا له عليه وقال ابن عبدوس ان دفعها الي الرسول ثم اجتمع مع ربها فاعلمه بذلك فسكت ثم طل-به بعد فانه يحلف ما امر- فلانا بقبضها وما كان سكوته رضا بقبضه ثم يغرمه ولو كان علم بقبضه فجاء الي الدافع فقال--- كلم فلانا القابض يحتال--- في المال كان رضي بقبضه فليطالبه به والدافع برء	486	-44293914660817161	604	1058.5	477	963	62.720664978027344	108	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms533	false	-5960667201661791009	228	299	1121	1451	1453	300	وقال----- مطرف- وابن الماجشون و------كل من اقر بحق عند قوم في مساق حديث يحد-ثهم او شكر شكره به احد ف---اثني عليه به لما قد مضي من سلف وغيره من الحقوق ثم ادعي المقر له ذلك وقال- قد اسلفته كما ذكر ولم اقبض وقال الاخر قد قبضته وانما ذكرت احسانه الي واث---بته عليه به فلا يلزمه ذلك المقر به اذا كان علي هذه الجهة ولا ينبغي للقوم ان يشهدوا بذلك فان جهلوا	533	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms487	true	-4773722611091139390	74	146	334	671	1438	300	وقال سمعت مطرفا وابن الماجشون يقولان كل من اقر بحق عند قوم في مساق حديث بحديثهم او شكر -----به احدا او اثني به عليه لما قد مضي من سلف وغيره من الحقوق ثم ادعي المقر له ذلك وقالك قد اسلفته كما ذلك ولم اق-ض وقال الاخر قد قضيته وانما ذكرت احسانه الي واثنيت به علي---ه فلا يلزم -ذلك المقر--- اذا كان علي هذه الجهة ولا ينبغي للقوم ان يشهدوا بذلك فان جهلوا	487	-44293914660817161	300	517.5	235	350	85.71428680419922	54	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms534	false	2598996566344309659	1	95	6	478	1470	300	بذلك علي جهته وكما كان ساقه لم يجز للسلطان ان ياخذه به وهكذا سمعت- مالكا يقول وجميع اصحابنا والذم كقوله كان لفلان علي دينار فاساء تقاضي ذلك لا جزاه الله خيرا وقد دفعته له فقال الاخر ما تقاضيت منك شيءا فان المقر يغرم الدينار قاله ابن القاسم وليس هذا عنده كالمقر علي الشكر وقال ابن الماجشون فيمن قال لقوم اسلفني فلان ماءة دينار وقضيته اياها انه مصدق ولو قالها-- عند سل--طان لم يصدق الا ببينته قال ابن حبيب لان-------- ما كان من امر----- جره الحديث والاخبار عن------ حال الشكر والذم فلا يءخذ به احد	534	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms487	true	-4773722611091139390	147	199	678	932	1438	300	بذلك علي جهته وكما كان ساقه لم يجز للس-طان ان ياخذه به وهكذا سمعنا مالكا يقول وجميع اصحابنا قال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماجشون----------------------------------------------------------- ولو قال ذلك عند السلطان لم يصدق حتي --ياتي بالمخرج وفرق بين ذلك انه ما كان من امر انما جره الحديث والقصة والخير علي حال الشكر والذم فلا يءخذ به احد	487	-44293914660817161	197	310.0	152	496	39.717742919921875	34	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms558	false	-336326507897544327	41	103	196	491	1483	300	لاحمد بن محمد -بن وليد -لورثة اخيه وانهم هم المدخلون له فيه وسماهم فيه يعرفها متقبل الحمام فهل يعمل بذلك قال ابن لبابة وغيره من الفقهاء يجب ان يسال متقبل الحمام كيف هو بينهم -علي السواء ام علي غير ذلك فما اقر به كان كذلك الا ان يدعي المقر لهم غير ما اقر به من هو بيده فيكلف المدعي البينة علي دعواه	558	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms489	true	-2806340292649145940	0	48	0	220	1477	300	لاحمد بن محمد ابن وليد ولورثة اخيه وانهم هم المدخلون له فيه ف---------------------------------------------------------------------------يجب ان تكشف هذا المقر--- كيف هو بينهم اعلي السواء ام علي غير ذلك فما اقر به كان كذلك الا ان يدعي المقر لهم غير ما اقر به من هو بيده فيكلف المدعي البينة علي دعواه	489	-44293914660817161	203	361.5	156	298	68.12080383300781	41	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms399	false	358030057003671158	175	299	913	1494	1497	300	مسالة لو اقر لولده بدين لا يعرف سببه لم يجز له قال ابن حبيب وهو قول علماءنا ولو قال اشهدوا ان لولدي علي ماءة دينار من كذا وكذا ولا يعرف ذلك فلا يجوز الا ان ياتي بامر يعرف له به مال وذلك لاجل التهمة في ذلك تنبيه قال -------------------------------ابن القاسم في المدونة اقراره بد---------ين لوارث في الصحة جاءز وانما يتهم في اقراره في المرض الا في الزوجة اذا كان الذي ---------------------------------------------------------------------------بينه وبينها متفاقم--------ا واما اقراره------ في الصحة لوارث فرواية اصبغ جوازه كما في المدونة قال ا------------------------------------------------صبغ الا ان يقر لولد له رضيع ولا يعرف بكسب ولا فاءدة من ميراث دخل عليه- صار الي ابيه او بسبب او- هبة من احد--------- فهو------ حينءذ توليج وهدر فرع وكذلك ان اقر لكبير من المال بما لا يشبه	399	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms491	true	1079915895865560909	156	300	706	1390	1390	300	وكذلك لو اقر ل---ه بدين لا يعرف -----لم يجز ذلك------------ وهو قول علماءنا وقد سءل اصبغ عن --------------------------------------------ذلك فقال مثله وقال فضل بن سلمة انظر في هذه الرواية حيث يقول وكان سبيله سبيل العطية فيما حيز وفيما لم يحز وقال ابن القاسم في المدونة اقراره في الصحة بدين لوارث ج---------اءز وانما يتهم في اقراره في المرض الا في الزوجة اذا كان الذي بينهما متفاقما وله ولد من غيرها وذك اصبغ في سماعه في غير الزوجة اذا كان ما بينه وبينها متفاقما مثل هذا واما اقراره لوارث في الصحة------ فرواية اصبغ جوازه كما في المدونة ان اقراره لولده وولد ولده بدين جاءز في الصحة ثم زاد اصبغ الا ان يقر لولده الرضيع ولا يعرف بكسب ولا فاءدة من ميراث دخل عليها صار الي ابيه او -سبب ولا هبة من احد او شبهها فهو توليج حينءذ------ وهدر---- وكذلك ان اقر لكبير من المال بما لا يشبه-	491	-44293914660817161	390	576.0	305	775	50.32258224487305	65	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms397	false	3995767190081611413	79	300	383	1455	1455	300	اقر عند موته ان هذا لابنه مما ورثه عن امه ولا بينة فيه قال ابن القاسم فان كان يعرف لها مال او عرض وكان امرا بينا قبل قوله والا لم يجزه مسالة ومن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد في صحته اني--- بعت منزلي هذا من امراتي او ا------------بني بمال عظيم ولم ير احد من الشهود الثمن ولم تزل الدار بيد الباءع الي ان مات قال لا يجوز هذا وليس هذا بيعا وانما هو توليج وخديعة ووصية لوارث قال ابن راشد وقد قالوا في الاب يبيع من بعض ولده ملكا ثم يقوم اخوته بعد موت ابيهم يدعون انه توليج من ابيهم ان كتب في الوثيقة قبض الثمن بالمعاينة فلا يمين علي الابن والا ففي اليمين ثلاثة اقوال ثالثها ان اثبتوا ميل ابيهم اليه دونهم حلف والا فلا وصفة الشهادة بالتوليج ان يقول الشهود حضرنا وقت العقد بينه وبين الاب وانما اظهر البيع واضمر الوليجة ولا يثبت التوليج الا باقرار المولج اليه واما ان شهدوا علي اقرار الاب فلا يلزم الولد الا اليمين فرع وقال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون فيمن باع ولده الصغير او الكبير او اجنبيا داره التي يسكن-- بثمن ضعيف مثل ان يبيعها بعشرة وهي ثمانماءة ولا تزال في يده حتي يموت قال- ليس هذا بيعا وهو من باب العطية التي لم تقبض وهي باطلة وترد الدنان-ير الي ربها وهو في الاجنبي ابعد تهمة الا ان ذلك كله لا يجوز وهو مردود ما-	397	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms492	true	8115662613891642632	41	263	196	1232	1409	300	اقر عند موته ان هذا لابنه مما ورثه عن امه ولا بينة فيه قال ابن القاسم فان كان يعرف لها مال او عرض وكان امرا بينا قبل قوله والا لم يجز وفي الصدقات في اواخر توازل اصبغ فيمن اشهد وهو صحيح انه اشتري لابنه هذه الدار بالف دينار من مال ابنه في زعمه ويشهد انه انما كريها ويعتلها له وباسمه ثم يموت علي ذلك وهو صغير في حجره ولا يعلم لابنه مال من وجه من الوجوه ثم مات الاب فهو توليج وهو ميراث بين الورثة كمن قال في مرضه كنت اعتقت عبدي هذا في صحتي ولا يقول انفذوه فهو باطل وفي سماع حسين بن عاصم سالت ابن القاسم عمن اشهد في صحته اني قد بعت منزل -هذا من امراتي او ابني او ولد ابني بمال عظيم ولم ير احد من الشهود الثمن ولم تزل الارض بيد الباءع الي ان مات قال لا يجوز هذا وليس هذا بيعا ا-نما هو توليج وخد-عة ووصية لوارث كذا ادخلها اب-------------------------------------------------------------------------------------ن ابي زمنين في كتابه المشتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون فيمن باع ولده الصغير او الكبير او اجنبيا داره التي يسكنها بثمن خفيف مثل ان يبيعها بعشرة وهي ثمن ماءة ولا تزال في يده حتي يموت قالا ليس هذا بيعا وهي من باب العطية التي لم تقبض وهي باطل- وترد الدنانيير الي ربها وهو في الاجنبي ابعد تهمة الا ان ذلك كله------------ مردود ما	492	-44293914660817161	603	1090.0	471	1450	41.58620834350586	119	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms398	false	-5145269180641293873	15	101	68	505	1417	300	سحنون----- في كتاب كت-----------به اليه شريح القاضي فيمن باع اربعة نفر من بعض ورثته شيءا بماءة دينار و-قبض خمسة دنانير بمحضر البينة و-شهد انه قبض الجميع او كان المشتري اجنبيا فكتب اليه سحنون ينظر الحاكم فان استراب امرا وخاف ان يكون--- عمل علي ما لا ينبغي نظر فيه وكشف وسال والفعل في المرض اضعف فلما ان صح الامر ولم يكن الدافع معروفا ولا عرفت- البينة الا انه محدود في كتاب الشراء فلا يجوز البيع الا ان يكون في الكتاب ابرار المشتري بالقبض والمعرفة فينظر فيه من	398	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms493	true	5736767082483710739	75	160	365	790	1503	300	سحنون وعنه في كتاب ابنه مما كتب به الي شجرة-------- فيمن باع وربعه---- من بعض ورثته----- بماءة دينار ويقبض خمسة دنانير بمحضر البينة ويشهد انه قبض الجميع او كان المشتري اجنبيا فكتب اليه------ ينظر الح-كم فان استراب امرا وخاف ان يكون قد عمل علي ما لا ينبغي نظر فيه وكشف وسال والفعل في ا-مرض اضعف ف----ان صح الامر ولم يكن الري-ع معروفا ولا غرفته البينة الا انه محدو- في كتاب الشراء فلا يجوز البيع الا ان يكون في الكتاب اقرار المشتري بالقبض والمعرفة فينظر فيه ---	493	-44293914660817161	391	671.5	312	459	85.18518829345703	67	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms601	false	9221301450113000547	111	169	536	813	1446	300	في بلد الشرك وا-تي به محمولا مثل الصقالبة والزنج فادعي رجل انه ولده ويعرف ان المدعي لم يدخل تلك البلاد قط ف-هذا وشبهه يعرف به كذبه---- واما اذا لم يعلموا انه لم يدخل تلك البلاد فاقراره جاءز-------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة وكذلك لو باع رجل صبيا ثم اقر انه ابنه فقامت بينة ان ام هذا الغلام ل-م تزل ملكا لفلان او	601	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms499	true	8106409107077108164	230	300	1132	1475	1475	300	في ارض الشرك فيءتي به محمولا مثل الصقالية والزنج------------------- ويعرف ان المدعي لم يدخل تلك البلاد قط فبهذا وشبهه يعرف به كذبه قال واما ان -لم يعلموا انه لم يدخل تلك البلاد فاقراره جاءز فانما ابطل مالك قوله بالكذب الذي لا خفاء به عليه ولم يبطل قوله بما يكون محتملا قيل لابن القاسم في مسالة المقر بالصبي الذي باعه فان شهد ------------------ان ام هذا الغلام ليم تزل ملكا لفلان او-	499	-44293914660817161	202	314.0	159	382	52.879581451416016	33	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms040	false	2310029916941956522	132	182	648	885	1483	300	ووجه الخلاص في هذا علي ما كانت القضاة تفعله-------- في شبه ذلك ان تكشف في الباطن عن ذلك فاذا انكشف لك--------------------------- امر اجتهدت علي حسب ما انكشف لك وفعلت -----------------------ما يجب في ذلك فقد كانت القضاة رحمهم الله تعالي يستعينون بالكشف عن باطن القضية ولا يخرجون في ذلك عن الواجب	40	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms505	true	2563000131850636092	104	154	533	784	1549	300	ووجه الخلاص في هذا علي ما كانت القضاة تفعله اجتهادا في شبه ذلك ان تكشف في الباطن عما زعمته المراة من العداوة فان انكشف اليك فهيا امر اجتهدت علي---------------------- ما ينكشف اليك وقابلته بما يجب في ذلك فقد كانوا------ رحمهم الله------ يستعينون بب---------اطن القص-ة ولا يخرجون في ذلك عن الواجب	505	-44293914660817161	171	279.0	134	295	57.966102600097656	30	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms337	false	-3335660687103010823	249	284	1249	1407	1481	300	ابن كنانة ليس علي من اقام بينة في ارض او حيوان او سلعة يمين الا ان يدعي الذي ذلك في يد-----يه امرا يظن بصاحبه انه قد فعله فيحلف ما فع-له وياخذه حقه وهذه -----قولة --ثالثة	337	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms513	true	1650113465623187418	19	57	93	263	1483	300	ابن كنانة ليس علي من اقام بينة في ارض او حيوان او سلعة يمين الا ان يدعي الذي ذلك في يديه عليه امرا يظن بصاحبه انه قد فعله فيحلف ما فع له وياخذ- حقه وهذه هي القولة الثالثة	513	-44293914660817161	157	285.5	122	171	91.8128662109375	32	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms544	false	3604251220371818379	29	259	133	1247	1455	300	الدار----- ان يكون عامل المدعي في الدار------------------------------------------- او في شء منها وادعي ان الدار له وفي ملكه فاثبت المدعي----------------- ملك الدار فق-ام المدعي عليه بكتاب ابتياع الدار من المدعي فاجا----------------------------------ب في ذلك عبيد الله بن يحيي ومحمد بن عمر بن لبابة ومحمد بن وليد بان انكاره لمعاملته ت-سقط ما قام به من كتاب الابتياع من المدعي للدار ويجب ان يخرج المدعي عليه من الدار وتقفل حتي يستمر النظر فيها ق------------------------------------------------------------------ال القاضي ابو الاصبغ بن سهل قاسوا هذه المسالة علي ما رواه عيسي عن ابن القاسم في ال-دين اذا انكر معاملة طالبه به ثم اثبت دفعه اليه وقضاءه اياه انه لا تقبل بينته بعد انكاره المعاملة من بيع او سلف قال ابن سهل واما ان قال ليس لك علي شء فلما قامت----- البينة عليه بسلف او ببيع جاء ببراءة من ذلك وشهود فانه يسقط ذلك الحق عنه وقد فرق ابن القاسم في رواية عيسي بين الاصول والدين قال في المدونة سءل ابن كنانة عمن ادعي ارضا في يد رجل فقال ما لك عندي ارض وم-ا علمت لك ارضا--- فاقام البينة علي انها ارضه واثبتها ثم اقر الذ---ي هي بيده انها ارض الطالب وقال -لكني اشتريتها وا----ثبت شراءها فقال تقبل بي-نته وتكون له الارض ولا يضره انكاره اولا لانه يقول كان حوذي ينفعني واضع في الارض ما شءت ولم اقر فيكون علي العمل واعني نفسي فذلك له وليس كالدين يدعي عليه فيجحده قال عيسي عن--------د ابن القاسم مثله اذا كان له عذر	544	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms522	true	-684903843456806915	57	299	282	1460	1462	300	انكار وليد ان يكون عامل سعدونا واصبغ ومنذرا بني فضيل في الدار التي قاموا عليه فيها او في شء منها واقر -ان الدار له وفي ملكه وهو في داخلها واثبات بني فضيل ملك الدار وقيام وليد------- بكتاب ابتياع الدار منذر بعد انكاره ان يكون عاملهم فيها بشء فالذي بجب في ذلك -------------------------------------------------------ان انكاره لمعاملتهم يسقط ما قام به من----- الابتياع من منذر الد--ار ويجب ان يخرج وليد عنها وتعق-----------ل حتي تستتم النظر ان شاء الله قاله محمد بن عمر بن لبابة وعبيد الله بن يحيي ومحمد بن وليد قال القاضي------------------ قاسوا هذه المسالة علي ما رواه عيسي عن ابن القاسم في المدين اذا انكر معاملة طالبه من--- اثبت دفعه اليه وقضاءه ايا----ه لا تقبل بينته بعد انكاره المعاملة من بيع او سلف------------ واما ان قال ليس له علي شء فلما قامت عليه البينة----- بسلف او -بيع جاء ببراءة من ذلك وشهود فانه يسقط ذلك الحق عنه وقد فرق ابن القاسم في رواية عيسي بين الاصول والدين قال في المدينة سءل ابن كنانة عمن ادعي ارضا ب--يد رجل فقال ما-لك عندي ارضي ولا علمت لك ارضا قط فاقام البينة علي انها ارضه واثبتها ثم اقر الذي هي في يديه انها ارض الطالب -قال ولكني اشتريتها منك واثبت شراءي ف-قال تقبل ببينته وتكون له الارض ولا يضره انكاره اولا لانه يقول كان حوزي ينفعني واصنع بال-ارض ما شءت ولم اقر فيكون علي العمل واعني نفسي فذلك له وليس كالدين يدعي عليه فيجحده قال عيسي بن دينار عن ابن القاسم مثله اذا كان له عذر	522	-44293914660817161	879	1506.0	691	1308	67.20183563232422	150	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms544	false	3604251220371818379	260	299	1250	1452	1455	300	غيبة بينة- او كان ممن يعذر بالجهالة فلا يضره انكاره وتقبل بينته وان كانت حاضرة فهذا ابن القاسم قد فرق بين الاصل والدين وكذلك فعل ابن كنانة وعلي ذلك نقله ابن ابي زمنين في المقرب ان --------الاصول والحقوق مختلفان	544	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms523	true	-5900834150415646066	0	39	0	202	1541	300	غيبة بينته او كان ممن يعذر بالجهالة فلا يضره انكاره وتقبل بينته -ان كانت حاضرة فهذا ابن القاسم قد فرق بين الاصل والدين وكذلك فعل ابن كنانة وعلي ذلك نقله ابن ابي زمنين في المغرب ان الحقوق والاصول-------- مختلفان	523	-44293914660817161	191	353.0	153	211	90.52132415771484	34	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms545	false	-2293051061164059422	2	61	8	308	1513	300	وكذلك ينبغي-- ان يكون جوابهم في الدار ورايت ان حسين بن عاصم روي عن ابن القاسم ان الارض كالدين لا تنفعه البينة ان نفي ملكه عنها وان ابن نافع قال تنفعه البراءة والاثبات فيها ولا يضره الانكار -روا----ه ابن عاصم عنه ايضا فرواية حسين بن عاصم عن ابن القاسم تلاءم جواب الشيوخ في مس----------------------------الة الدار مسالة وفي المتيطية اذا	545	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms523	true	-5900834150415646066	39	99	202	508	1541	300	وكذلك كان يجب ان يكون جوابهم في الدار ورايت ان حسين بن عاصم روي عن ابن القاسم ان الارض كالدين لا تنفعه البينة ان نفي ملكه عنها وان ابن نافع قال تنفعه البراءة والاثبات فيها ولا يضره الانكار ورواه عنه ابن عصام---- ايضا فرواية حسين-------- عن ابن القاسم تلاءم جواب الشيوخ في السمالة وبقي من احكام تلك المسالة النازل-----------------ة اذا	523	-44293914660817161	260	455.0	207	335	77.6119384765625	47	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms777	false	-8539123352470857214	104	204	527	1041	1558	300	في المستشفع يريد الاخذ بالشفعة ولا يحضره ال--------------------------------------------نقد انه يءخره اليوم واليومين والثلاثة قال ابن القاسم وبذلك اخذ مالك----------------- وراه حسنا من عمل القضاة وقال اب-----ن الماجشون يءخر --------------عشرة ايام ق--------ال اصبغ الخمسة عشر والعشرين بالاجتهاد و------------------عن مالك ايضا في----- المكاتب------ ان جاء بالكتابة الي الاجل والا اخر شهرا او نحوه كما يءخر الغريم وقال ----------------------------------ابن عبد الحكم- كل مطلوب بحق ي-----------ءخر قدر ما يري حين يترك ذلك يءخر الي اربعة ايام وخ--مسة وذلك مختلف في كثرة المال وقلته وهو علي قدر اجتهاد الحاكم فيمن نزل ذلك به فهذه نصوص من قول مالك---------- واصحابه في تاخير الغريم مما يطلب- به	777	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms536	true	4078406574309832679	118	248	580	1235	1504	300	في الشفي--ع يريد الاخذ بالشفعة ولا يحظر- النقد قال مالك رايت القضاة عندنا يءخرونه في النقد ا----------ليوم ا-ليومين والثلاثة قال ابن القاسم و----رايت مالكا استحسنه واخذ به وراه وفي تفسير ابن مزين مثله وقال ابن الماجشون في الثمانية يءجل العشرة ايام ونحوها وقال اصبغ الخمسة عشر والعشرين بالاجتهاد وفي سماع ابن القسم عن مالك رحمه الله في المكاتب يقاطع ان جاء بذلك ا----لي الاجل والا اخر شهرا او نحوه كما يءخر الغريم فان جاء به والا فلا قطاعة له وفي مختصر ابن عبد الحكمي كل مطلوب بحق قد حق عليه يءخر قدر ما يري حين ينزل يءخ----ر الي اربعة ايام او خمسة وذلك مختلف في كثرة المال وقلته وهو علي قدر اجتهاد ---------من نزل ذلك به وهذه نصوص من قول مالك رحمه الله واصحابه في تاخير الغريم بما يطلبه به	536	-44293914660817161	417	656.0	328	690	60.434783935546875	65	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms569	false	7791909847228630465	233	273	1138	1311	1441	300	ورثته----- ماله وهو---- حاضر ينظر ثم قام بعد ذلك يذكر الحق فقال لا شء له الا ان يكون له عذر في ترك- القيام او يكون لهم سلطان يتقوم- به ونحو ذلك مما يعذر به فيكون علي حقه وان طال زمانه	569	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms538	true	758801927222803182	55	88	269	421	1451	300	ورثة الميت ماله والغريم حاضر ينظر ثم قام بعد---- يذكر الحق ف----لا شء له الا ان يكون له عذر في تركه القيام من--------- سلطان يثقونه به وشبه---------------ه فيكون علي حقه وان طال زمانه	538	-44293914660817161	130	193.0	98	184	70.65217590332031	24	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms570	false	-8260614809235977189	18	97	94	447	1438	300	ورثته ميراثه وهو------- حاضر ينظر اليه ثم قام بعد ذلك بذكر حقه- فلا شء له الا ان يكون عذر بترك القيام بحقه مثل ان يكون لم يعرف شهوده او كانوا غيبا او لم يجد ذكر حقه الا عند قيامه او كان لهم سلطان يمتنعون به ونحو هذا مما يعذر به فيحلف بالله لما كان تركه القيام الا للوجه الذي عذر به ثم يكون علي حقه وان طال زمانه لقوله صلي الله عليه وسلم لا يبطل حق امرء -----وان قدم	570	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms538	true	758801927222803182	55	100	269	475	1451	300	ورثة الميت ماله والغريم حاضر ينظر----- ثم قام بعد---- يذكر الحق فلا شء له الا ان ي---------------------------------كون له عذر في تركه القيام من---------------------------------------------- سلطان يثقونه- به وشبهه فيك-----------------------------------------------------------------------ون علي حقه وان طال زمانه لقوله صلي الله عليه وسلم لا يبطل حق امرء مسلم وان قدم	538	-44293914660817161	143	204.5	107	366	39.07103729248047	26	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms672	false	2829347781726515383	138	203	664	999	1501	300	الطالب ان------ في مسكن غريم-------ه وفاء -حقه قال ابن سهل في الاحكام وقد شاهدت الفتيا والحكم بطليطلة اذ- دعا الطالب الي تفتيش مسكن المطلوب عند ادعاءه العدم------ ان يفتش مسكنه فما القي فيه من متاع الرج-ل بيع عليه وانصف الطالب---- لا يختلف فقهاءهم في ذلك وكنت انكر-ه علي اكثرهم فاستبصروا فيه ولم يرجعوا عنه فسالت ابن عتاب عنه فانكره ولم يره وكذلك انكره ابن مالك	672	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms544	true	3540637732078813891	235	300	1157	1498	1498	300	الطالب يزعم انه في مسكن غريمه ما فيه وفاء بحقه قال القاضي---------------- شاهدت الفتيا والحكم بطليطلة اذا دعا الطالب الي تفتيش مسكن المطلوب عند ادعاءه العدم بالحق ان يفتش مسكنه فما القي فيه من متاع الرجال بيع عليه وانصف الطالب منه لا يختلف فقهاءهم في ذلك و----انكرته علي اكثرهم فاستبصروا فيه فلم يرجعوا عنه وسالت ابن عتاب عنه وانكره ولم يره وكذلك انكره ابن مالك-	544	-44293914660817161	304	529.5	245	362	83.97789764404297	49	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms672	false	2829347781726515383	203	255	999	1259	1501	300	وقال لي ارايت ان كان الذي يلقي في بيته وداءع فقلت--- ذلك محمول عندهم علي انه ملكه حتي يثبت- خلافه فقال يلزم اذا توقيفه والاستثناء به ح-تي يعلم هل له طالب ام لا------------ واعلمت ابن القطان بذلك فقال لي ما يبعد ولم ينكره وانا اراه حسنا فيمن ظاهره الالداد والمطل واستسهال الكذب	672	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms545	true	6485885518474700034	0	54	0	274	1511	300	وقال--- ارايت ان كان الذي يلقي في بتيه وداءع فقلت له ذلك محمول عندهم علي انه ملكه حتي يتبين خلافه فقال يلزم اذا توقيفه والاستثناء فيه حتي يعلم هل له طالب او ياتي بمدفع فيه واعلمت ابن القطان بذلك فقال لي ما يبعد ولم ينكره وانا اراه حسنا فيمن ظاهره الالداد والمطل واستسهال الكذب	545	-44293914660817161	247	460.5	197	277	89.169677734375	44	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms374	false	-8489601235916908362	17	93	84	498	1508	300	الشريكين يطلب احدهما القسمة ويتغيب الاخر قال ابن لبابة وابن وليد وابن غالب اذا تورك احد الشركاء علي الحضور للقسمة وظهر ذلك للقاضي باتصال توركه او بطول التردد في طلبه للحضور- فلم يحضر امر القاضي بالقسم عليه ووكل له من يقبض نصيبه فيبعث القاضي قاسما يرضاه ورجلين يقبلان عليهما يحضران القسم ووكيلا يوكله للغاءب وكالة يشهد له بها------------------------------------------------------------ فما حصل للغاءب قبضه وكيله وكان قبضه له بامر القاضي كقبضه لنفسه لو كان حاضرا ويذك-ر في كتاب	374	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms562	true	-1893736662365464890	2	90	14	478	1586	300	الشريكان يطلب احدهما القسمة ويتغيب الاخر قال ابن لبابة وابن وليد وابن غالب اذا تورك احد الشركاء عن- الحضور للقسمة وظهر ذلك للقاضي باتصال توركه او بطول التردد في طلبه -لحضوره فلم يحضر امر القاضي بالقسم عليه ووكل له من يقبض نصيبه فبيعت------- قاسما برضاه ورجلين يقبل --عليهما يحضران القسم ووكيلا يوكله للغاءب وكالة يشهد له بها ويجري في ذلك الكتاب المعني الذي به وكله في ثبوت التورك عنده فما حصل للغاءب قبضه وكيله وكان قبضه له بامر القاضي كقبضه لنفسه لو كان حاضرا وقد مر في باب -	562	-44293914660817161	388	723.5	315	476	81.51260375976562	67	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms680	false	6647613422438853055	168	260	834	1337	1546	300	الشريكين يطلب احدهما القسمة ويتغيب الاخر قال ابن لبابة وابن وليد وابن غالب اذا تورك احد الشركاء عن الحضور للقسمة وظهر ذلك للقاضي باتصال توركه او بطول التردد في طلبه لحضور ذلك فلم يحضر امر القاضي بالقسم عليه واقام له وكيلا يقبض له نصيبه فيبعث القاضي قاسما يرضاه ورجلين ممن تقبل شهادتهما علي الشريكين يحضران القسم ووكيلا يقيمه ويوكله للغاءب وكالة يشهد له القاضي بها ويذكر في ------كتاب القسم المعني الذي--- وكله لاجله من ثبوت التورك عنده فما حصل للغاءب قبضه وكيله وكان قبضه له بامر القاضي كقبضه لنفسه لو كان حاضرا	680	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms562	true	-1893736662365464890	2	86	14	464	1586	300	الشريكان يطلب احدهما القسمة ويتغيب الاخر قال ابن لبابة وابن وليد وابن غالب اذا تورك احد الشركاء عن الحضور للقسمة وظهر ذلك للقاضي باتصال توركه او بطول التردد في طلبه لحضوره--- فلم يحضر امر القاضي بالقسم عليه ووكل له من---- يقبض--- نصيبه فبيعت------- قاسما برضاه ورجلي----ن يقبل عليهما ---------------يحضران القسم ووكيلا -------يوكله للغاءب وكالة يشهد له------- بها ويجري في ذلك الكتاب------ المعني الذي به وكله في------ ثبوت التورك عنده فما حصل للغاءب قبضه وكيله وكان قبضه له بامر القاضي كقبضه لنفسه لو كان حاضرا	562	-44293914660817161	413	725.0	334	512	80.6640625	65	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms180	false	-4321793140736808186	154	247	719	1165	1431	300	القسمة وفي الواضحة لا يج--------------وز للقاضي اذا ساله الورثة او بعضهم ان يقسم بينهم ما ورثوه------------------ ان يامر بقسم ذلك------ حتي يثبت عنده ان ذلك الشء ان كان ملكا للهالك-------- ومالا من امواله حتي مات عنه و--ان الهالك كان ساكنا في تلك الدار ان كانت دارا كما يسكن الرجل دار نفسه حتي هلك فيها وان كانت قرية فلا يجوز--- ان يامر------- بينهم بالقسمة حتي ياتوه بمن يحوز ما كان سهما للهالك----- وصف----------------ته في كتاب وشهود------------------------- يعرفونه ملكا للهالك او في يديه وعمارته حتي هلك عنه----------------------------------------------------------------------------- خيفة ان يدخلوا في قسمتهم ما ليس لهم	180	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms566	true	4472535063241989988	172	296	833	1416	1429	300	القسمة من- الواضحة قال ابن حبيب ولا يجوز للقاضي اذا ساله الورثة او بعضهم ان يقسم ----دارا وروثها او قرية او غيرها ان يامر بقسم ذلك بينهم حتي يثبت عنده ان ذلك الشء--- كان----- للهالك ملكا له و----------مالا حتي هلك عنه او ان الهالك كان ساكنا في تلك الدار ان كانت دارا كما -سكن الرجل دار نفسه حتي هلك فيها وان كان ق-رية فلا يجوز له ان يامر بقسمها بينهم ح--------تي ياتوه بحوزة--- ما كان----- للهالك فيها وصفته وتسميته ومساحته في كتاب وبينة تشهد علي ما وضع فيه انهم يعرفونه ملكا للهالك او في يد-ه وعمارته حتي هلك عنه لا يجوز له ان يقسم ذلك بينهم ولا يشهد لهم عليه بعد القسمة حتي يثبت عنده هكذا خيفة ان يدخل-- في قسمتهم ما ليس لهم	566	-44293914660817161	374	562.0	291	627	59.64912414550781	67	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms090	false	4102060767722739201	202	253	1008	1259	1482	300	الواضحة قال ابن حبيب قال لي مطرف في- منزل حبس علي المساكين فرفع الي قاض فجهل وباعه وفرق ثمنه علي المساكين ثم رفع الي غيره بعده اري ان يفسخ البيع ويرد المنزل حبسا كما كان ويدفع ------الثمن ل----------لمشتري من غلة الحبس ولا شء علي القاضي لان خطا السلطان----------------------------------------------- في الاموال علي ----	90	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms608	true	-3077955274938718757	85	143	434	721	1471	300	الواضحة قال ابن حبيب سالت-- مطرفا عن منزل حبس علي المساكين فرفع الي قاض فجهل فباعه وفرق ثمنه علي المساكين ثم رفع الي غيره بعده فقال-- يفسخ البيع ويرد المنزل حبسا كما كان قال قلت له فالثمن ممن ياخذه المشتري وهل هو علي---------------------------- السلطان الذي باعه فقال لي لا اري عليه شيءا وخطا الامام في الاموال هدر اذا	608	-44293914660817161	191	300.5	151	319	59.87460708618164	31	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms687	false	-784043745453990259	134	182	673	907	1488	300	ابن حبيب قال- مطرف في- منزل حبس علي المساكين فرفع الي قاض فجهل فباعه وفرق ثمنه علي المساكين ثم رفع ذلك الي قاض غيره بعده اري ان يفسخ البيع ويرد المنزل حبسا ويدفع --------------الثمن ل----------لمشتري من غلة الحبس ولا شء علي القاضي لان ---------------------------------خطا الامام في الاصول علي -----	687	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms608	true	-3077955274938718757	87	143	446	721	1471	300	ابن حبيب سالت مطرفا عن منزل حبس علي المساكين فرفع الي قاض فجهل فباعه وفرق ثمنه علي المساكين ثم رفع الي-------- غيره بعده فقال-- يفسخ البيع ويرد المنزل حبسا كما كان قال قلت له فالثمن ممن ياخذه المشتري------------- وهل هو علي السلطان الذي باعه فقال لي لا اري عليه شيءا وخطا الامام في الاموال هدر اذا	608	-44293914660817161	175	251.0	139	298	58.724830627441406	27	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms599	false	-5187147546941348049	103	196	510	948	1468	300	وكتب القاضي ---------بن السليم الي القاضي ابي بكر بن زرب في رجل من اهل الثغر بيده فرس موسوم في فخذه حبس لله تعالي رفع الي القاضي فسءل عن وجه تملكه للفرس فقال شريته ببلاد البرابر فلما جء-ت سجلماسة خفت ان اغرم عليه او ينزع---- فوسمته -هذا رجاء ان يطلق--- فكتب اليه القاضي ابن زرب ان لم يعرف ملكه ل-----لفرس من قبل هذه السمة والا اقام بينة بما ادعاه وخلي بينه وبينه وان لم تقم بينة بما ادعاه فامضه في سبيل الله علي ما ظهر من وسمه ولا يصدق المتغزي في هذا------------ الا ببينة	599	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms611	true	3258778213488767567	83	170	402	806	1451	300	وكتب القاضي ابو بكر ابن السليم الي القاضي ابي بكر بن زرب في رجل من اهل الثغر علي- فرس مرسوم--- فخذه حبس الله----- رفع اليه فلما كشف عن ذلك قال اشت-------------ريته ببلاد البر-بر فلما اتيت سجلماسة خفت ان اغرم عليه او ينزع مني فوسمته بهذا رجاء ان يطلق لي فكتب اليه--------------- ان لم يعرف ملكه لهذا الفرس--- قبل هذه السمة و-لا اقام بينة بما ادعاه فحل- بينه وبينه وامضي-------------------------ه في سبيل الله علي ما ظهر من وسمه ولا يصدق الثغري علي هذا ان شاء الله الا -بينة	611	-44293914660817161	323	508.5	251	473	68.28752899169922	57	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms668	false	2341455022240019644	0	64	0	309	1525	300	المساكين بغير ثمن اذا كان الباءع هو الذي غش في السلعة قيل له--- فالزعفران والمسك اتراه مثله -قال ما اشبهه بذلك اذا كان هو الذي غشه فاراه مثل اللبن المغشوش يعني يتصدق به وسءل ابن القاسم عن هذا فقال اما الشء الخفيف من ذلك فلا اري باسا واما اذا كثر ثمنه فلا اري ذلك وعلي صاحبه العقوبة لانه قد تذهب في ذ-لك اموال عظام	668	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms623	true	4907009571688042241	219	268	1065	1305	1470	300	المساكين بغير ثمن اذا كان------- هو الذي غشه--------- قيل لمالك فالزعفران والمسك اتراه مثله فقال ما اشب-ه بذلك اذا كان هو الذي غشه فه ك------اللبن قا-----------------------ل ابن القاسم--- هذا في------ الشء الخفيف منه---------------- واما اذا كثر ثمنه فلا اري ذلك وعلي صاحبه العقوبة لانه ي---ذهب في بذلك اموال عظام	623	-44293914660817161	224	350.5	176	314	71.33757781982422	36	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms462	false	6729430076280214788	189	239	985	1221	1517	300	ذلك فامر بان يعيده الي مثل حالته وان يصف ما نقض لقيام علي تلك الصفة او ياخذ بقيمة ذلك فنكل عن الصفة وادعي الجهل بها لددا وتوركا عن الحق وزعم انه باعه ولم يحضر نقضه فان هذا دليل علي كذبه و--باطله لان----------- الانسان لا يبيع الا ما -ثبتت معرفته ولا	462	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms677	true	-5273421600444770143	233	280	1150	1379	1483	300	ذلك واعادت-------ه الي مثل حالته وان--صف ما نقص ليقام ب---تلك الصفة او ياخذ بقيمة ذلك فنكل عن الصفة وادعي الجهل بها لددا وت-ركا عن الحق وزعم انه باعه ولم يحضر نقضه فدل هذا من قوله ايضا علي باطله ومحكه وهل يبيع الانسان-------- الا ما تثبتت معرفته ولا	677	-44293914660817161	186	301.5	145	250	74.4000015258789	31	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms633	false	680669385471116247	133	251	668	1245	1464	300	البينة-------------- انهم سمعوا صاحب البيت يقول للذي هدم البيت- ما دعاك الي هدم بيتي الذي يقر به كذا وكذا واخذ خشبه-- وعتبه------------ فقال الهادم ابوك اذن لي في ذلك ولم يدع شيءا غير هذا فرفعه الي الحاكم واثبت قوله ذلك عند الحاكم--------------- فادعي ان عنده مدفعا لما ----شهد به عليه فضرب له الحاكم اجالا واسعة وتلوم عليه ف---------------لم يات- بشء ف-----------------------عجزه وامره برم ما نقض من ذلك واعادته الي مثل حال-ه وان يصف ما نقضه ليقام علي تلك الصفة او يءخذ بقيمة ذلك فنكل عن الصفة وادعي الجهل بها لددا وتوركا عن الحق وزعم انه باعه ولم يحضر نقضه فسال الحاكم الفقهاء هل------------------------------------------------------------------------------------------ يجبره ويشدد عليه في ذكر الصفة بالحبس والجلد ثم يحلفه عليها فاجابوه بان هذا المعتدي	633	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms677	true	-5273421600444770143	158	300	781	1483	1483	300	--بينة لمحمد بن خالد انهم حضروه----------- يقول لسعيد ابن مجاهد ما دعاك لنقضي-- بيتي الذي بقرية فلان----- واخذ خشبهما وعتبهما وقرامدهما فقال سعيد-- ابوك اذن لي في ذلك ولم يدع شيءا غير هذا الاذن الذي زعم وثبت ذلك من قوله عند السلطان واعلمه بثبوته فادعي ان عنده مدفعا لما لم يشهد به عليه فضرب له------- اجالا واسعة وتلوم عليه وانصرمت الاجال ولم ياتي بشء فعجز ودعاه الخصم اذ ظهر عجزه الي رد ما--- نقض من ذلك واعادته الي مثل حالته وان--صف ما نقص- ليقام ب---تلك الصفة او ياخذ بقيمة ذلك فنكل عن الصفة وادعي الجهل بها لددا وت-ركا عن الحق وزعم انه باعه ولم يحضر نقضه فدل هذا من قوله ايضا علي باطله ومحكه وهل يبيع الانسان الا ما تثبتت معرفته ولا يجهله فهل تري رحمك الله للسلطان ان يجبره ويشتد عليه في ال----صفة بالحبس والجلد ثم يحلفه عليه اذا----- كان---- المتعدي-	677	-44293914660817161	418	600.5	324	755	55.36423873901367	68	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms462	false	6729430076280214788	252	299	1286	1513	1517	300	عن التجاهل غرم قيمة ما استهلك وان مضي في تجاهله ولم ينفع فيه الادب---------------- وكان صاحب البيت-- يحيط بمعرفة ما استهلك له وصف ذلك واغرم هذا قيمة الصفة مع يمينه علي الصفة وان ادعي----- جهلا--------- فهو في ذلك اعذر من المتعدي لان المتعدي اقرب عهدا بما----- فيه	462	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms678	true	641470379461141223	91	143	432	684	1440	300	عن التجاهل غرم قيمة ما استهلك وان مضي في تجاهله ولم يزعه عن باطله حمل التاديب عليه وكان المتعدي عليه يحيط بمعرفة ما استهلك له وصف ذلك واغرم هذا قيمة الصفة مع يمينه علي الصفة وان ادعي ايضا جهلا في الصفة فهو في ذلك اعذر من المت------------عدي اقرب عهدا بما تعدي فيه	678	-44293914660817161	194	330.5	151	264	73.48484802246094	39	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms633	false	680669385471116247	251	300	1245	1464	1464	300	يقال له لا يصح في معقو---ل سامع منك ما حكيت من التجاهل ولا شك انك لم تنقض الا ما احطت به علما وهذا منك------- لدد وللملد حكم قال به اهل العلم من حمل السوط عليه ي---تبين لدده من غيره فان انز---------جر بالادب عن التجاهل غرم قيمة ما استهلك وان-	633	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms678	true	641470379461141223	49	98	242	466	1440	300	يقال له--- يصح في معقول كل سامع منك ما حكيت من التجاهل------- انك لا تنقض الا ما احطت به بعيان وهربك عن الصفة لدد وللملد حكم قال به اهل العلم من حمل السوط عليه حين تبين لدد--------ه فان وصف صفة وازدجر بالادب عن التجاهل غرم قيمة ما استهلك وان	678	-44293914660817161	184	305.0	143	242	76.0330581665039	35	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms634	false	1951689827039093706	5	85	26	445	1547	300	عليه----- في تجاهله بما -شهد الذهن علي معرفته ويءدب ايضا علي تعديه وجراته و---------------------------------------------------اذا تجافي الحاكم عن------ مثل هذا ذهبت الحقوق واجترا الملد علي اضرارهم وقال للمدعي صف ذلك ان كان يحيط بمعرفة ما استهلك ويغرم المتعدي قيمته علي---------------- الصفة واذا ادعي جهلا فهو اعذر من المتعدي فان تمادي التجاهل من الفريقين فانزله اوسط قيمة علي ما يستدل عليه من وجه لمعاينة الموضع ومعرفة قدر ما كان فيه وان كانت العين غاءبة لانه اذا اخذنا -------وسط القيمة فكان العين قومت	634	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms678	true	641470379461141223	151	221	721	1075	1440	300	عليه ادبا في تجاهله بما يشهد الذهن علي معرف----------------------------ته وادبا بما اجترم من التعدي الذي لا يجب ان يسوغه احد واذا تجافي الح-كم عن تغيير مثل هذا ذهبت الحقوق واجترا الملد علي اصرار---------------------------------------------------------------------ه علي اللدد واذا جهلت الصفة بت----------------------------------------------جاهل--- الفريقين اخذ له اوسط قيمة---- ما يستدل عليه من وجه لمعاينة الموضع ومعرفة قدر ما كان فيه وان كانت العين غاءبة لانه اذا اخذ في ذلك باوسط القيمة فكان العين قومت	678	-44293914660817161	258	413.0	208	505	51.089107513427734	43	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms604	false	4162884719124707400	260	300	1388	1586	1586	300	حبيب بن نصر سالت سحنون عن الزنقة غير النافذة لاقوام في-ها ابواب دورهم ودب----ر رجل اليها لي-س له فيها الا حاءط دبر داره وكنيف قديم في الزنقة ملصق بهذا الحاءط وللكنيف قناة تخرج من هذه الدار التي ليس لها في-	604	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms681	true	4811087221872963819	227	268	1132	1335	1497	300	حبيب بن نصر سالت سحنون عن الزنقة غير النافذة لاقوام وفيها ابواب دورهم ودبر دار رجل اليها وليس له فيها الا حاءط دبر داره وك-يف قديم في الزنقة يلصق -هذا الحاءط وللكنيف قناة تخرج من هذه الدار التي ليس لها في	681	-44293914660817161	191	358.0	152	205	93.17073059082031	34	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms809	false	-7063051209036806319	51	160	273	807	1477	300	في مصب ماء علي دار رجل -انه يستحقه ب--الاربعة الاعوام -قال ابن ابي زمنين رايت في مساءل يسال عنها ا---------------بن مزين انه قال ما كان من الضرر يبقي علي حالة واحدة لا تزيد كفتح الابواب والكوة- يطلع منها وشبهه مما يحدث---- بمحضر -من احدث- عليه فان محدثه يستحقه في مثل ما يستحق- في الحيازة من طول الزمان وما كان ضرره يتزايد كالكنيف فلا يستحقه محدثه بطول حيازته وان امسك المحدث عليه ذلك عن القيام فيه ثم اراد القيام بعد ما مضي من الزمان ما يكون فيه الحيازة فان ذلك لا يحاز بطول الزمان ويقطع علي المستضر به متي قام فيه وكذلك الدباغ لانه ممن لا يبقي علي حالة واحدة	809	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms700	true	-4499134449107141902	144	228	717	1128	1478	300	في مصب ماء علي دار جاره انه يستحقه في الاربعة الاعوام وقال ابن ابي زمنين رايت في مساءل سء-ل عنها يحيي بن ابراهيم بن مزين-------- ما كان من الضرر يبقي علي حال- واحدة لا يزيد كفتح الب--اب والكواء يطلع منها وشبه ذلك فان محدثه بمحضر ممن احدثه علي----------ه يستحقه في مثل ما يستحقه به ما يحاز --بطول الزمان وما كان ضرره يتزايد كالكن-ف فلا يستحقه محدثه بطول حيازة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطع عن- المستضر به متي قام فيه وكذلك الدباغ لانه مما لا يبقي علي حالة واحدة	700	-44293914660817161	351	567.5	276	561	62.56684494018555	57	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms622	false	-5803333997807518405	155	225	808	1186	1574	300	ما نصه- شهد عند القاضي شهود انهم قالوا لفلان --------------قد ساءنا ما سمعنا- عن ولديك من مسيرهما لجماعة من اهل الفساد والشر------------------------------------------------------------------------ الي دار يسكنها فلان ف----------كسروا الباب وهجموا علي العيال--------------------- وضربوا صاحب الدار حتي اشفق من- الموت ونهبوا ما في الدار وشهدوا شهودا علي الفعلة ان---------------------------------------------هم من اهل الفساد والشر وشرب الخمر والعياثة وشاور القاضي في ذلك فاجابه الفقهاء بان هذه الشهادة----------------------- توجب الادب البليغ والحبس الطويل علي الفعلة	622	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms714	true	6507234655100957793	95	196	445	1002	1545	300	ما فيها شهد عند القاضي شهود انهم قالوا لعمر بن عبد العزيز لقد ساءنا ما سمعناه عن ولديك من مسيرهما بجماعة من اهل الفساد والشر منهم عبيد الاقطع وابن تمامة النواجه وحارث الجنان وسعد الذي صار في خدمتك الي دار يسكنها عبد الله سكاري وكسروا الباب وهجموا علي العيال وانتهبوا ما في الدار وضربوا عبد الله-- حتي اشفي علي الموت فقال عبد الملك ومحمد ابنا عمر نعم فعلنا ذلك وفي شهادتهم انهم يعرفون الفعلة باعيانهم واسماءهم من اهل الفساد والشر وشرب الخمر والعباثة وشاور------- في ذلك فقالوا فهمنا وفقك الله الشهادات الواقعة فراينا شهادات توجب الادب البليغ والحبس الطويل علي الفعلة	714	-44293914660817161	281	390.5	224	566	49.646644592285156	42	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms736	false	-6937883866671655551	57	234	265	1204	1520	300	تعدي علي دار ----فكسر بابها وضرب صاحب الدار وانتهب ما فيها ووقعت في ذلك فتوي رفعت الي الفقهاء وصورتها انه شهد عند القاضي شهود انهم قالوا لرجل نب------------------ءنا ما سمعنا- عن ولديك من مسيرهم بفلان وفلان ----------------------------------------------------------------------------------------الي دار فلان ف-----------------كسروا الباب وهجموا علي العيال وانتهبوا ما في الدار وضربوا صاحب الدار حتي اشفي علي الموت فقال ولد الرجل--------------- نعم فعلنا ذلك وشهد الشهود انهم يعرفون الفعلة باعيانهم واسماءهم من اهل الفساد------ وشرب الخمر والعيافة فاجاب الفقهاء انه ي--------------------------------------------------جب الادب البليغ والحبس الطويل علي الفعل----------------------ة المشهود عليهم ان لم يكن عندهم مدفع وان ذكروا مدفعا حبسوا وكش-فوا عن مدفعهم وهم في الحبس فان مثل هذا شنيع يكون في مجمع وحاضرة فيستحقون الادب البليغ ومن شهد عليه بشرب الخمر منهم فعليه الحد وزيادة في الادب لعظيم ما انتهك--------وا قاله عبيد الله وابن وليد وابن لبابة وسعد بن معاذ قال القاضي ابو الاصبغ بن سهل سكتوا في جوابهم ع----ن الحكم علي المشهود عليهم بغرم ما انتهبوا من الدار----------------------- وهو مما -----------------يجب بيانه وقال ابن حبيب في كتاب الاحكام---------- سالت مطرفا وابن الماجشون عن القوم يغيرون علي منزل الرجل في-عدون عليه	736	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms714	true	6507234655100957793	86	300	400	1545	1545	300	تعدي علي باب رجل فكسر بابها وضرب ربها وا------نتهب ما فيها ش-----------------------------------------------هد عند القاضي شهود انهم قالوا لعمر بن عبد العزيز لقد ساءنا ما سمعناه عن ولديك من مسيرهما بجماعة من اهل الفساد والشر منهم عبيد الاقطع وابن تمامة النواجه وحارث الجنان وسعد الذي صار في خدمتك الي دار يسكنها عبد الله سكاري وكسروا الباب وهجموا علي العيال وانتهبوا ما في الدار وضربوا عبد الله-- حتي اشفي علي الموت فقال عبد الملك ومحمد ابنا عمر نعم فعلنا ذلك وفي شهادتهم انهم يعرفون الفعلة باعيانهم واسماءهم من اهل الفساد والشر وشرب الخمر والعباثة وشاور في ذلك فقالوا فهمنا وفقك الله الشهادات الواقعة فراينا شهادات توجب الادب البليغ والحبس الطويل علي الفعلة المسمين في هذا الكتاب المشهود عليهم ان لم يكن عندهم مدفع وان ذكروا مدفعا حبسوا وكشوفوا عن مدفعهم وهم في الحبس فان مثل هذا شنيع يكون في مجمع وحاضرة ف-ستحقون الادب البليغ ومن شهد عليه بشرب الخمر منهم فعليه الحد وزيادة ال---ادب لعظيم ما انتهكوا واظهروا قاله عبيد الله وابن وليد وابن لبابة وسعد بن معاذ قال القاضي------------------ سكتوا في جوابهم هذا عن الحكم علي المشهود عليهم بغرم ما انتبهوا من الدار علي ما شهدوا به الشهود وهو من فصول المسالة التي يجب بيانها قال ابن حبيب في كتاب الاحكام من اسمعته سالت كطرفا وابن الماجشون عن القوم ي-عدون علي منزل الرجل فيغيرون عليه-	714	-44293914660817161	770	1287.5	619	1224	62.90849685668945	125	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms736	false	-6937883866671655551	234	300	1204	1520	1520	300	والناس ينظرون اليه فينتهبونه ويذهبون بما كان فيه من مال------- او ثياب او طعام او ما اشبه ذلك غير ان الشهود لا يشهدون علي معاينة ما يذهبون به الا انهم يشهدون علي غار-تهم وان-هابهم فقال لي مطرف اري ان يحلف الغار- عليه علي ما ادعي مما يشبه ان يكون له وان مثله يملكه مما لا يستنكر ويصدق فيه وقال--- ابن الماجشون لا اري ان يعطي بقوله-	736	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms715	true	6291210007504009886	0	66	0	319	1478	300	والناس ينظرون----- فينتهبونه ويذهبون بما كان فيه من مال او حلي او ثياب او طعام او ماشية------ غير ان الشهود لا يشهدون علي معاينة ما يذهبون به الا انهم يشهدون علي غاراتهم وانتهابهم فقال لي مطرف اري ان يحلف المغرا عليه علي ما ادعي مما يشبه ان يكون له وان مثله يملكه مما لا يستمكر ويصدق فيه وقال لي ابن الماجشون لا اري ان يعطي بقوله	715	-44293914660817161	299	548.5	237	330	90.60606384277344	57	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms737	false	-857481538304959013	0	166	0	827	1511	300	ويمينه وان ادعي ما يشبه حتي يقيم بينة بدعواه فسالت عن ذلك اصبغ بن الفرج فاخبرني عن ابن القاسم بمثل قول ابن الماجشون واحتج بقول مالك في-- منتهب الصرة------- بحضرة شهود ثم اختلفا في عدة ما كان فيها ولا يعرفه الشهود قال مالك القول قول المنتهب مع يمينه قال ابن حبيب وقول مطرف في ذلك احب الي وبه اقول وقاله ابن كنانة والظالم احق ان يحمل عليه مسالة قال ابن حبيب قلت لمطرف فان اخذ اح-د من هءلاء المغيرين ايضمن -----ما اغاروا عليه اذا شهدت ب---ينة او حلف المغار عليه فيما يشبه قال----- نعم يضمن ذلك من اخذ منهم لان بعضهم قوي ببعض قال ابن حبيب قال مط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف وكذلك اللصوص المحاربون القاطعون الطر-ق من اخذ منهم ضمن جميع ما اخذوا ولو اخ---------ذوا جميعا او اخذ----- السارق او المغيرون جميعا وهم اغنياء اخذ من كل واحد منهم ما ينوبه وقال ابن الماجشون واصبغ في ضمان ذلك مثل قول مطرف قال ابن حبيب وحد هءلاء المغيرين في العقوبة كحد المحاربين اذا شهروا السلاح عليه وفعلوه مكابرة علي وجه	737	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms715	true	6291210007504009886	66	290	319	1431	1478	300	ويمينه وان ادعي ما يشبه حتي يقيم بينة بدعواه وسالت عن ذلك اصبغ--------- فاخبرني عن ابن القاسم -مثل قول ابن الماجشون واحتج بقول مالك فيمن انتهب --صرة دنانير بحضرة شهود ثم اختلف- في عدة ما كان فيها ولا يعرف- الشهود قال مالك القول قول المنتهب مع يمينه قال ابن حبيب وقول مطرف في ذلك احب الي وبه اقول وقال -ابن كنانة والظالم احق من تحمل عليه------------------- قلت لمطرف فان اخذ واحد من هءلاء المغيرين ايضمن جميع ما اغاروا عليه اذا شهدت به بينة او حلف المغار عليه -مما يشبهه فقال لي نعم يضمن ذلك من اخذ منهم لان بعضهم قوي ببعض كلاقوم يدخلون حرز الرجل فيسرقون الخشبة التي لم يكن يقوي عليها وثمنها ثلاثة دراهم فكلهم يقطع وكل واحد منهم يضمن جميع ثمنها ان كان له مال من قبل انه كانه انما سرقها وحده ولو لم يضمن الا ما ينويه وهو اقل من ثلاثة دراهم لما قطع اذن ولكنه انز كانه سرق وحده ذلك جبر كان بعضهم انما قوي ببعض فكذلك المغيرون علي الرجل قال لي مطرف وكذلك اللصوص المحاربون القاطعون الطريق من اخذ منهم ضمن جيمع ما اخذ هو واصحابه وان اخذوا جميعا--- اخذ جميع السراق --والمغيرين------ وهم اغنياء اخذ من كل واحد ما----- ينوبه وقال ابن الماجشون واصبغ في ضمان ذلك مثل قول مطرف قال لي مطرف- وحد هءلاء المغيرين في العقوبة كحد المحاربين اذا شهروا السلاك عليه وفعلوه مكابرة علي وجه	715	-44293914660817161	720	1286.5	573	1164	61.85567092895508	123	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms622	false	-5803333997807518405	105	150	545	784	1574	300	للناس-------------- والشر والردي والفساد------- والتعدي علي الناس انه---------------------------- يجب علي من شهد عليه بذلك---- الادب الموجع والحبس الطويل فان الاغلاظ علي اهل الشر والقمع لهم والاخذ علي ايديهم مما يصلح الله به العباد والبلاد وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من لم يمنع الناس من الباطل ل-م يحملهم علي الحق	622	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms716	true	-7706104581508964708	33	109	176	578	1539	300	للناس باللسان واليد والشر والردي والفساد والبسط والتعدي علي الناس وفهمنا منا ذكرته من قولك لبعضهم يجب اكرمك الله علي احمد وعمر الادب الموجع والحبس الطويل فان الاغلاظ علي اهل الشر والقمع لهم والاخذ علي ايديهم مما يصلح الله به العباد والبلاد قال ابن لبابة وابن وليد بعد الاعذار في ذلك وقال به يحيي بن عبد العزيز وابن معاذ وعبيد الله وايوب وخالد بن وهب وقال من لم يمنع الناس من الباطل ليم يحملهم علي الحق	716	-44293914660817161	219	358.5	177	402	54.47761154174805	38	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms634	false	1951689827039093706	162	214	850	1115	1547	300	الادب الموجع والحبس الطويل ويجب الاغلاظ علي اهل الشر والقمع لهم والاخذ علي ايديهم فان ذلك مما يصلح الله به العباد والبلاد وذلك بعد الاعتذار في ذلك الي المشهود عليه قاله ابن لبابة وابن وليد و-------------------قال به -----------------------------------------------خالد بن وهب وقال يقال من لم يمنع الناس من الظالم ل-م يحملهم علي الحق	634	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms716	true	-7706104581508964708	55	109	303	578	1539	300	الادب الموجع والحبس الطويل فان- الاغلاظ علي اهل الشر والقمع لهم والاخذ علي ايديهم-------- مما يصلح الله به العباد والبلاد قال------------------------------------------- ابن لبابة وابن وليد بعد الاعذار في ذلك وقال به يحيي بن عبد العزيز وابن معاذ وعبيد الله وايوب وخالد بن وهب و-----قال من لم يمنع الناس من الباطل ليم يحملهم علي الحق	716	-44293914660817161	199	335.5	158	332	59.93975830078125	33	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms638	false	-516577682973136996	212	300	1063	1510	1510	300	في امراة رمت رجلا انه--------------------------------------------------- اختدعها وافتضها وشهد في ذلك ال--رجل--------- جماعة من خيار الناس--- ممن يعرفه انه من اهل الطهارة والحالة الحسنة وانهم لا يعلمون ان ينسب اليه من هذا --شء وشهد علي المراة ان هذه المرا-ة منسوب اليها الر------------------------------------------------------دي -فاجاب المشاورون في ذلك بان ------------------------------------------------------------------الحد------ واجب علي المراة للرجل الذي رمته حد الفرية ثمانون سوطا ---------------قال ابن لبابة وتضرب لاقرارها بالزنا ماءة اذا لم تكن محصنة فيكون عليها ماءة وثمانون سوطا يريد ان -قامت علي دعواها وان رجعت عن ذلك لم يلزمها الا حد القذف قال-	638	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms716	true	-7706104581508964708	109	233	578	1202	1539	300	في امراة رمت رجلا انه افتضها اتتني رحمنا الله واياكم امراة فذكرت ان رجلا اختدعها وافتضها و--نسبت ذلك الي رجل شهد عندي جماعة من خيار المسلمين ممن اعرفه انه من اهل الطهارة والحالة الحسنة وانهم لا يعلمو---نه نسب اليه من هذا الشء وشهد عندي------ ان هذه الجارية منسوب اليها الردي فاكتبوا الي بما عندكم في ذلك الذي عندنا اكرمك الله في هذا انها اذا رمت في ذلك رجلا لا شيبهه ما رمته به ولا ينسب اليه ما شهد به عليها مما نسب اليها فالحد لعيها واجب----------- للرجل الذي رمته حد الفرية ثمانون سوطا قاله ابو صالح وقال ابن لبابة وتضرب لاقرارها بالزنا ماءة سوط------------- فيكون عليها ماءة وثمانون سوطا يريد ان اقامت علي دعواها وان رجعت عن ذلك لم يلزمها الا حد القذف قال	716	-44293914660817161	378	595.5	302	659	57.35963439941406	64	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms629	false	-6885265913151479666	0	147	0	721	1477	300	معروف بذلك فعلي السلطان حبسه والكشف عنه وان كان معروفا بالسرقة--------------- حبس ابدا حتي يموت ب--السجن مسالة وقال----- ابن الم-------------------------------------------------------------------------------واز من ادعي عليه بسرقة واتهم بها------------------- كشف عنه واستقصي عليه بقدر تهمته وشهرته بذلك و-بما كان فيه من الضرر وهذا قول العلماء وقاله مالك والليث قال ابن وهب قال الليث من وجد معه متاع مسروق وقال اشتريته فان كان متهما ع------------------------------------------------وقب وقال اشهب اذا شهد فيه انه متهم فانه يمتحن بقدر ما اتهم فيه وعلي قدر حاله ومنهم من يجلده بالسوط مجردا مسالة واذا كان الشاهد يشهد علي المدعي عليه انه متهم فان كان الوالي غير عدل فلا يذهب به اليه ولا يشهد عليه عنده الا ان يعرف انه لا ياخذه بغير حق مسالة قال ابن ح-------بيب عن اصبغ ان من جاء الي الوالي برجل فقال هذا سرق متاعي فقال ان كان موصوفا بذلك متهما هدد وامتحن و-حلف وقال ا---------شهب لا يمين عليه مسالة قال ابن حبيب	629	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms717	true	903051595136836186	132	300	651	1465	1465	300	معروف بذلك فعلي السلطان حبسه والكشف عنه وان كان معروفا بالسرقة مابونا في حاله حبس ابدا حتي يموت في السجن -قال- وسالت عنه ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ فقالوا مثله وكتب بذلك عمر بن عبد العزيز وقال ابن المواز من ادعي س------رقة واتهم بها من هو من اهل التهم كشف---- واستقصي عليه بقدر تهمته وشهرته بذلك وربما كان فيه--- الضرب وهذا فول العلماء وقاله مالك والليث قال ابن وهب قال الليث من وجد معه متاع مسروق وقال اشتريته فان كان متهما عوقب وكتب عمر بن عبد العزيز في مثله ان يسجن حتي يموت وقال اشهب اذا شهد فيه انه متهم فانه يمتحن بقدر ما اتهم فيه وعلي قدر حاله ومنهم من يجلد -بالسوط مجردا وان كا----------------------------------------------------ن الو-لي غير عدل فلا يذهب به اليه ولا يشهد عليه عنده الا ان يعرف انه لا ياخذه بغير حق ابن المواز وذكره ابن حبيب عن اصبغ--- من حال الو----الي برجل فقال---- سرق متاعي ف----ان كان موص-فا بذلك متهما هدد وامتحن واحلف -قال محمد قال اشهب لا يمين عليه------ قال ابن حبيب-	717	-44293914660817161	593	1041.0	470	907	65.38037109375	100	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms639	false	-3027216335126285157	26	82	120	399	1431	300	وهب وقاله مالك وقال ابن الماجشون -لا يلزمه صداق ولا ادب ولا تحد هي لما رمته به وقال- اصبغ وان كان متهما فلها عليه صداق المثل قاله ابن الماجشون واشهب وقال ابن القاسم لا صداق لها الا ان يشهد رجلان انه احتملها وغاب عليها فتحلف وتاخذ صداقها ان ادعت انه اصابها ويوجع هو ضربا وقاله مالك	639	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms717	true	903051595136836186	0	55	0	276	1465	300	وهب وقاله مالك وقال ابن الماجشون ولا يلزمه صداق ولا ادب ولا تحد هي لما رمته به وقالع اصبغ وان كان متهما فلها عليه صداق المثل قاله ابن الماجشون واشهب وقال ابن القاسم لا صداق لها---- ان يشهد رجلان انه احتملها وغاب عليها فتحلف وتاخذ صداقها ان ادعت انه اصابها ويوجع هو ضر-ا وقاله مالك	717	-44293914660817161	274	527.0	219	281	97.50889587402344	51	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms622	false	-5803333997807518405	25	94	129	493	1574	300	شهد عند القاضي احمد بن محمد قاضي الجماعة بقرطبة فلان وفلان------------------------------- انهم يعرفون فلانا ممن ي--------عصر الخمر ويبيعها ويشربها ويدخرها ويجتمع اليه اهل الشر والفساد وسال القاضي عن ذلك اهل الشوري فاجابوا -------------------------------------------اما شرب الخمر ففيه الحد ثمانون سوطا واما بي-------عها فان الادب علي قدر ما يردعه عن ذلك وينهاه واما---- اهل الشر والفساد فاكثر من ذلك--------- والحبس حتي -ظهر منه توبة----- بعد الاعذار اليه فيما شهد به-- عليه	622	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms718	true	-4679831973490683098	82	171	415	884	1514	300	شهد عند القاضي احمد بن محمد قاضي الجماعة بقرطبة محمد بن كليب ومحمد بن زياد وزكريا بن خميس انهم يعرفون عبد الله بن حمدون بعصر الخمر ويبيعها ويشربها ويدخرها ويجتمع اليه اهل الشر والفساد فجاوب ابو صالح وابن وليد وعبيد الله قرات وفقك الله الشهادات وفهمتها ان شاء الله فاما شرب الخمر ففيه الحد ثمانون سوطا واما عصرها وبيعها فال---ادب علي قدر ما يزعمه من ذلك وينهاه واما جمع اهل الشر والفساد فاكثر من ذلك من الادب والحبس حتي بظهر منه توبة تعرف بعد الاعذار اليه في-- شهاداتهم عليه	718	-44293914660817161	296	463.0	237	474	62.44725799560547	47	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms698	false	-9074625105428437877	178	237	870	1173	1489	300	ابن سهل--- عن مالك رحمه الله في رجلين شهدا انه حضر بهما ثلاثة رجال يحملون خشبة ومعهم صبي وهو ابن لاحدهم فلما غابوا عنهما سمعا وقع الخشبة في الارض وبكاء الصبي فاتبعاهم فوجدا الخشبة في الارض والصبي في حجر ابيه في اللوث ومات من ساعته انها شهادة قاطعة تجب بها الدية علي عواقلهم وان لم يشهدوا بالمعاينة فرع قال ----	698	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms721	true	4841215931670350218	0	56	0	286	1485	300	ابن القاسم عن مالك---------- في رجلين شهد- انه حضر بهما ثلاثة رجال يحملون خشبة ومعهم صبي -هو ابن لاحدهم فلما غابوا عنهما سمعا وقع الخشبة في الارض وبكاء الصبي فاتبعاهم فوجد- اشخ-بة في الارض والصبي في حجر ابيه في الموت ومات من ساعته انها شهادة قاطعة تجب---- الدية علي عواق-هم وان لم يشهد-ا بالمعاينة---- قال قتل	721	-44293914660817161	273	479.0	218	310	88.06451416015625	44	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms699	false	-4398685191631588102	18	76	105	383	1466	300	وذكر انه ياتيه الرجل------ بنفسه يزعم ان فلانا تولي ضربه وعفج بطنه حتي صار بذلك في موقف الموت------ او ياتي- وليه عنه بمثل ذلك ويدعو- الي السماع من بينة علي ذلك ويطلب القيام بذلك حبس المدعي عليه وقد ياتيه رجل اخر -يدعي علي رجل وبه جراحات غليظة مخوفة وقد ياتيه رجل اخر عليه جر-ح سهل قد اسال دمه	699	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms721	true	4841215931670350218	239	294	1191	1458	1485	300	وذلك ان------- الرجل ياتيك بنفسه يزعم ان فلان- تولي ضربه وعفج بطنه حتي صار -ذلك في موقف الموت بزعمه او ياتيك وليه عنه بمثل ذلك ويدعوا الي السماع من بينة علي ذلك ويطلب القاءم بها- حبس المدعي عليه وقد ياتي----ك اخر ويدعي علي رجل وبه جراحات غليطة مخوفة و-------------اخر عليه جراح سهل قد اسال دمه	721	-44293914660817161	243	402.5	190	294	82.65306091308594	40	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms699	false	-4398685191631588102	79	300	400	1466	1466	300	تقول به ان الزمان--- فسد وان هذه الحالة انما يسرع اليها من -----------------لا خشية تمنعه من ركوب الباطل وينبغي ان تسل----------------------------------------------------------ك حالة يكون فيها خلاص- لك ان شاء الله واداء للحق الي ذوي الحقوق--------------------------- فمن جاءك وعليه جراح مخوفة فاحبس المدمي عليه- حتي تصح ال-جروح او يتبين حالة يجب بها اطلاقه ومن جاءك معافي من الجراح يدعي علي رجل ضربا مءلما قد بلغ منه مبلغ الخوف علي نفسه بغير سبب ظاهر فالزم القيام ب--------البينة علي دعواه فان اثبت تعدي المدعي مع-ه ولم يكن عند المدعي عليه---------- مدفع في البينة فعزره وان رايت حبسه فذلك اليك علي ما يظهر لك- من شناعة ما ثبت عليه ومن جاءك بجرح خفيف وهو ممن يظن--- انه ي----فعل هذا بن--فسه فاسلك به سبيل من جاءك معافي من الجراح فاذا نظرت بهذه الطريقة كان نظرا يدفع الله به اهل الشر ويدرا به البطش وينفع به العامة ويذب- به عن دماءهم واموالهم ان شاء الله تعالي قال بذلك---- محمد بن عمر -بن لبابة وابن غالب و-ابن وليد وابن معاذ وقال به------------------------------------------------------------------ ايوب بن سليمان الا في المدعي الضرب المءلم غير الظاهر او الجرح الخفيف فانه ان ادعي علي من يشبه انه يدعي عليه بذلك فانه يحبس المدعي عليه بالبينة علي ذلك -----------------------------------------وان لم يدعه علي من يشب-ه ذلك فكما قال اصحابه و-قال يحيي بن عبيد الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قصد----- رجلا فاضلا قد عرف بالخير لا يقارف الدماء فاني ابطل-	699	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms722	true	3538045244268456107	12	294	52	1423	1455	300	نقول به ان الزمان قد فسد وان هذه الحالة انما يسرع اليها من لا رقبة له عنده ولا خشية تمنعه من ركوب الباطل لاستخراج ما بايد الناس بمثل هذا من الاحتيال ولكنه مع ذلك تتوسط لهم بنظرك حالة تكون----- خلاصا لك ان شاء الله واداء لحق----- ذوي الحقوق القاءمين عندكن ان شاء الله فمن جاءك وعليه جراح مخوفة فاحبس المدمي عليهم حتي يصح المجروح او تتبين حالة يجب بها اطلاقه ومن جاءك معافي من الجراح يدعي علي رجل ضر-ا مءلما قد بلغ منه مبلغ الخوف علي نفسه بغير سبب قاءم فادعي القاءم بمثل هذه البينة علي دعواه فان اثبت تعدي المرمي عليه ولم يكن عند المدعي عليه في البينة مدفع فغزرن ----------وان رايت حبسه فذلك اليك علي ما يظهر لكل من شنعه- ما ثبت عليه ومن جاءك بجرح خفيف وهو ممن يظن به انه يركب مثل هذا من نفسه فاسلك به سبيل ------المعافي من الجراح فاذا نظرت بهذا-------- كان نظرا يدفع الله به اليد---- ويدرا به البسط وينفع به العامة ويدفع به عن دماءهم واموالهم ان -اء الله ق------ال بذلك كله محمد بن عمر ابن لبابة وابن غالبن وابن وليد وابن معاذ ويحيي بن سليمان واحمد بن يحيي ويحيي بن عبد العزيز وعبيد الله بن يحيي وقال ايوب بن سليمان الا في المدعي الضرب المءلم غير الظاهر او الجرح الخفيف ف------------------------انه ادع--------------------------------------------ي ذلك علي من يشبه ما ادعي عليه من ذلك من دعواه وان لم يدعه علي من يشبهه ذلك فكما قال اصحابنا وقال يحيي بن عبيد الله قال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم مالك يقول في المراة تتعلق بالرجل الفاضل المبرز بالخير والعدل وتقول اكرهني علي نفسي قال الحد عليها وانا اخذ بمثل هذا في التدمية اذا قصد بدمه رجلا فاضلا قد عرف بالخير لا يقارف الدماء فغني ابطل	722	-44293914660817161	886	1474.5	695	1486	59.62314987182617	156	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms700	false	711227917401876622	6	220	33	1049	1441	300	وما عندي بينهما فرق وصدق ان شاء الله قا-------ل القاضي ابو الاصبغ ترك يحيي بن عبيد الله المصير الي قول ابن القاسم وغيره والوقوف عنده والفتوي ب-----ه وصار الي ----------قول الشافعي ---------------------------------------------------------------في كثير من مساءله و-----------------------------------------------------------------------كان يجب -----ان يذكر المشهور ويختار قول من راي الحق في قوله واما ان يعرض عن مش----هور المذهب ويتعدي ----------الي غيره فذلك تقصير ----------وما اظن الا انه غاب عنه قول ابن القاسم وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنصوص انه------------------------------------------------------------- قيل دمي عند فلان فسمي رجلا اورع اهل تلك البلاد ممن لا يتهم في الدماء ولا غيرها وليس هو مشهورا بشء من الشر قال لم اسمع مالكا يحاشي احدا من احد وراي انه مصدق في كل من ادعي عليه ولم يذكر لنا مالك كان المقتول مسخوط-------------------------------------------ا او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مسخوط وهو سواء وليس كالشاهد لانه ليس يتهم والمراة كالرجال في ذلك في العمد والخطا وفي ذلك القسامة فرع وفي تفسير ابن مزين قال وسالته يريد عيسي بن دينار عن صفة الضرب الذي اذا ادعاه الرجل انه ضرب به او قامت به بينة وجبت القسامة قا-ل الضرب كله -قلت له امن ذلك اللطمة قال نعم قال الله تعالي فوكزه موسي فقضي عليه ------قلت فان ادعي ان فلانا ضربه ومن ضربه يموت وليس به اثر ضرب في شء من جسد- قليل ولا كثير قال يحمل من ذلك ما يحمل وتكون فيه القسامة علي سنتها قلت وان لم	700	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms723	true	1037372150085227766	0	300	0	1426	1426	300	وما عندي بينهما فرق وصدق ان شاء الله عز وجل قال القاضي----------- ترك يحيي بن عب-د الله المصير الي قول ابن القاسم وغيره والوقوف عنده والفتوي به لانه تفقه علي محمد بن ادريس الشافعي في حياة ابيه وغيره من اصحاب المالكين وان كان قد رد علي الشافعي في كثير من مساءله ولا اظن ابن عبيد الله قد غاب عنه ما قاله ابن القاسم وغيره فان كان علمه فكان يجب اولا ان يذكره------- ويختار قول من راي الحق في قوله واما ان يعرض عن ذلك مشهور المذهب ولا يذكره ويعداه الي غيره فذلك تقصير في كتاب الديات من المختلطة قا-------ل ابن القاسم قال مالك من قال دمي عند فلان ففيه القاسمة ولم يذكر لنا مالك كان المقتول مسخوط غاو غير مسخوط وهو سواء وليس كالشاهد لانه لا يتهم والمراة كالرجل في ذلك في العمد والخطا في ذلك القسامة قيل ارايت ان قال المقتول دمي عند فلان فسمي رجلا اروع---- تلك البلاد ممن لا يتهم في الدماء ولا غيرها -ليس بمابون في شء م-ن الشر قال لم اسمع مالكا يحاشي احدا من احد واري انه مصدق في كل من ادعي عليه وان رمي بدمه صبيا اقسم ورثته واخذوا الدية من عاءلة الصبي وكذلك ان رمي بدمه ذميا او امة او عبدا اقسم ورثته واستحقوا دمه فان كان عمدا قتلوا وان كان خطا قيل لسيد العبد ادفع او افد وقيل لاهل جزية الذمي احملوا عقل هذا الرجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تفسير ابن مزين قال وسالته يريد عيسي بن دينار عن صفة الضرب الذي اذا ادعاه الرجل انه ضرب به او قتمت به بينة وجبت القسامة فقال الضرب كله فقلت له امن ذلك اللطخة قال نعم قال الله تعالي فوكزه موسي فقضي عليه القصص قلت فان ادعي ان فلانا ضربه ومن ضربه يموت وليس به اثر ضرب------ من جسده قليل ولا كثر -قال يحمل من ذلك ما تحمل وتكون فيه القسامة علي سنتها قلت وان لم-	723	-44293914660817161	770	1182.5	597	1571	49.01336669921875	141	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms700	false	711227917401876622	220	299	1049	1434	1441	300	يعلم منازعة بين المدعي والمدعي علي---------ه قال وانه-- اعلم بما وصل اليه من ذلك قلت وان رمي بذلك صالحا من الناس لا يتهم بشء قال وان رمي بذلك خير الناس حالا فربما حدثت البلايا وربما كان الضرب الذي يخفي اثره وهو يكيد صاحبه فالقسامة تجب بقوله---------------- ويدين من ذلك ما يدين من ذلك ما يدين واصدق ما يكون المرء عند نزول--------------- الموت و------فراق الدنيا------------------------------------------------------- وقال اصبغ من قال سقاني فلان سم-ا ومنه امو-----ت اقسم علي قوله ووجب القود وفي	700	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms724	true	5643840546322637237	0	99	0	479	1456	300	تعلم منازعة بين المدعي والمدعي عليه ذلك قبله قال وان هو اعلم بما وصل اليه من ذلك قلت وان رمي بذلك صالحا من الناس لا يتهم بشء قال وان رمي بذلك خير الناس حالا فربما حدثت البلايا وربما كان الضرب الذي يخفي اثره وهو يكيد صاحبه فالقسامة تجب بقوله ويمضي علي سنتها ويدين من ذلك ما ت---------------دين واصدق ما يكون المرء ان شاء الله حين ينزل به الموت ويحضره فراق الدنيا قال ابن مزين واخبرني يحيي عن ابن يحيي عن ابن نافع مثله وقال اصبغ من قال سقاني فلان سمعا ومنه اموت فمات اقسم علي قوله ووجب القود وفي	724	-44293914660817161	360	645.5	286	494	72.87449645996094	68	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms621	false	-6307231342635246504	54	116	308	597	1497	300	من اتي القاضي متعلقا ب----------------------------------------------------رجل يرميه بدم وليه فان القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جاءه مثل هذا فان المدعي يحتاج الي ان يثبت انه ولي ال----دم فان اثبت له تعدده من المدعي دمه كشف- هل له بينة علي دعواه فان ادعي ثبوت ذلك من يومه او من الغد امر القاضي بحبس المدعي وان اثبت التعدد ولم تحضره بينة علي الدم فهو ------------علي ضربين ان كان	621	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms725	true	1531871803968720645	201	300	1002	1460	1460	300	من اتي القاضي متعلقا برجل برمية بدم وليه كشف القاضي عن رجل ياتيه قد تعلق باخر برمية بدم وليه ويزعم انه احق الناس بالقيام بدمه وانه عمد لقتله ولم يوضح ما ادعاه ولا سبب سببا ما الذي يجب في ذلك فتقول رضي الله عنك اذا جاء- مثل هذا الم----دعي يحتاج الي ان يثبت انه ولي هذا الدم فاذا ثبت له قعدده من المدعي دمه كشفت هل له بينة علي دعواه فان ادعي ثبوت ذلك من يومه او من الغد امر القاضي بحبس المرمي وان اثبت القعدد ولم يحضره بينة علي الدم اطلت له في حبسه علي ضربين ان كان-	725	-44293914660817161	251	421.5	194	464	54.094825744628906	46	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms701	false	-1385001357213142413	34	94	174	463	1498	300	من اتي القاضي متعلقا ب----------------------------------------------------رجل يرميه بدم وليه و-----انه احق الناس بالقيام بدمه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتاج---- ان يثبت انه ولي ال----دم فاذا ثبت ت---عدده من المدعي ساله القاضي هل له بينة علي دعواه فان ادعي ثبوت ذلك من يومه او من الغد امر القاضي بحبس المدعي عليه وان اثبت التعدد ولم تحضره بينة علي الدم فهو---- في حبسه علي ضربين ان كان	701	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms725	true	1531871803968720645	201	300	1002	1460	1460	300	من اتي القاضي متعلقا برجل برمية بدم وليه كشف القاضي عن رجل ياتيه قد تعلق باخر برمية بدم وليه ويزعم انه احق الناس بالقيام بدمه وانه عمد لقتله ولم يوضح ما ادعاه ولا سبب سببا ما الذي يجب في ذلك فتقول رضي الله عنك اذا جاء مثل هذا المدعي يحتاج الي ان يثبت انه ولي هذا الدم فاذا ثبت له قعدده من المدعي دمه كشفت--- هل له بينة علي دعواه فان ادعي ثبوت ذلك من يومه او من الغد امر القاضي بحبس المرمي----- وان اثبت القعدد ولم يحضره بينة علي الدم اطلت له في حبسه علي ضربين ان كان-	725	-44293914660817161	256	429.0	199	467	54.81798553466797	48	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms621	false	-6307231342635246504	116	152	597	774	1497	300	المدعي متهما اطال في حبسه خمسة عشر يوما الي الثلاثين -----------------------------------ان كان غير متهم فاليومين او نحوهما فان اتي طالب الدم في داخل المدة بسبب قوي سقط هذا الحكم ووجبت الزيادة في حبسه علي ما يراه	621	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms726	true	-8623393027787466272	0	39	0	197	1486	300	المرمي متهما------------- خمسة عشر يوما الي الثلاثين في رواية زونان عبد الملك بن الحسن وان كان غير متهم فاليومين و--نحوهما فان اتي طالب الدم في داخل المدة بسبب قوي سقط هذا الحكم ووجبت الزيادة في حبسه علي ما تراه	726	-44293914660817161	158	281.5	126	212	74.52830505371094	27	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms701	false	-1385001357213142413	94	295	463	1472	1498	300	المدمي عليه متهما حبس خمسة عشر يوما الي الثلاثين في رواية ابن زونان عبد الملك بن الحسن وان كان غير متهم فاليومين او نحوهما فان اتي طالب الدم في اخر -المدة بسبب قوي سقط---------- ووجبت الزيادة في حبسه علي ما يراه القاضي مما يرجي به تحقيق الدعوي او غير ذلك هذا الذي يجب النظر به مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كتاب ابن حبيب سمعت مطرفا يقول من ادعي علي رجل انه شجه او ضربه ضربا يخاف منه علي نفسه وقد عرفت العداوة بينهما فلا يحبس المدعي عليه بقول المدعي الا ان ياتي بلطخ بين و-شبهة قوية او يكون المدعي بحالة يخاف عليه فيها الموت وقد اشرنا بذلك علي حكامنا فحكم- به وقاله ابن الماجشون واصبغ مسالة رجل------------------------------------------------------------------------------------------- شهد عليه لوث من بينة لم يعرف احد منهم -----انه رمي حجرا فمضي الحجر علو-ا حتي واقع امراة مجه-------------------------------------------------ولة الموضع لا يعلم لها ولي فماتت من ساعتها ولم ترم احدا بدمها فرفع ذلك الي القاضي فحضر المدمي والقوم الذين زعموا انهم عاينوا--- رميه فكشف القاضي عن رميته هل كانت-------------------------------------------------------------- عمدا او خطا فلم يعلموا ذلك فحبسه القاضي مدة شهر ونصف فسال-------------- المحبوس النظر في امره مما يجب له وعليه وهو ينكر الرمية المنسوبة اليه فاستشار الحاكم الفقهاء فاجابوا ب---------------------------------------------------------------------------------------------ان اللوث مختلف فيه فقد قالوا هو الشاهد العدل	701	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms726	true	-8623393027787466272	0	286	0	1413	1486	300	المرمي -----متهما---- خمسة عشر يوما الي الثلاثين في رواية---- زونان عبد الملك بن الحسن وان كان غير متهم فاليومين و--نحوهما فان اتي طالب الدم في داخل المدة بسبب قوي سقط هذا الحكم ووجبت الزيادة في حبسه علي ما تراه مم-------ا يرجي به احقاق الدعوي او غير ذلك هذا الذي يجب النظر به ان شاء الله قاله ابن لبابة ومحمد بن غالب ويحيي بن عبد العزيز ومحمد بن وليد وسعد بن معاذ واحمد بن بقي وايوب بن سليمان وعبيد الله ويحيي بن سليمان ويحيي بن عبيد الله وفي كتاب ابن حبيب سمعت مطرقا يقول من ادعي علي رجل انه شجه او ضربه ضر-ا يخاف منه علي نفسه وقد عرفت العداوة بينهما فلا يحبس المدعي عليه بقول المدعي الا ان ياتي بلطه بين وبشبهة قوية او يكون المدعي بحالة يخاف عليه فيها الموت وقد اشرنا بذلك علي حكامنا فحموا به وقال -ابن الماجشون واصبغ اختصرتهما من رمي حجرا فاصاب امراة مجهولة فماتت من ساعتها سالتنا وفقك الله عن رجل زعم زكوان انه معتقه شهد عليه لوث من بينة لم تعرف---- منهم احدا انه رمي حجرا فمضي الحجر عابرا حتي واقع امراة فماتت من ساعتها ولم ترم واحدا بدمها وصارت المراة مجهولة الموضع لا يعلم لها ولي يقوم بد------------------------مها فلما رفع اليك امرها فما زعم القوم----------------- انهم عاينوه من رميه وحضر المرمي كشفتهم هل عمد لذلك او كانت رمية لم يقصدها بها فقالوا ما نقف علي انها كانت رمية عمدا او خطان فامرت بحبسه منذ--------------- شهر ونصف او نحو ذلك ثم سالت المحبوس النظر في امره بما يجب له وعليه وهو منكر للرمية المنسوبة اليه واحببت ان تعرف ما يجب عليه في دم المراة علي ما قاله القوم الذي جهلتهم ولم تعرفهم مع فقدان ولي المراة فتقول والله نساله توفيك ان اللوث مختلف فيه فقد قالوا هو الشاهد العدل	726	-44293914660817161	780	1319.5	611	1497	52.104209899902344	137	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms702	false	-1850100946235353002	6	288	30	1402	1460	300	وطالبا -لولي ان كان لها وهذا صواب وبعد ان طال الحبس هكذا ولم يات ولي وجهلت الرمية فلم يعلم هل كانت عمدا او خطا ف----الصواب عندنا ان يءخذ بقول من الغي شهادة غير العدول واخذ في اللوث بانه الشاهد العدل واذا تقرر هذا ------لم يجب علي هذا شء الا ان يتعدل من الشهود واحد --------------------------------------وان كانوا ممن لا يرج-ي فيهم تعديل راينا استحسانا ان يحلف بالله تعالي ما رمي هذه الرمية ولا كان ما قاله الشهود قال بذلك محمد بن غانم ومن تمام جواب محمد بن غانم وان اخذت في اللوث باللفيف وقام بذلك ثابت النسب اقسم عليه وكانت الدي-ة علي عاقلته وا-----------------------لذي اختاره من ذلك ان اللوث الشاهد العدل وقال -------------------------------------------------------------------------------------ابن لبابة اذا ثبت لها ولي كان القول ما قاله ابو عبد الله بن غانم وان لم يثبت لها ولي لم يكن فيها شء لانه لا تكون قسامة لمن لا ولي له وانما تثبت بشهادة عدلين وبذلك قال ابن القاسم والذي ذهب اليه ابن غالب من الاستظهار باليمين ان كان اراد يمينا واحدة فمشكل لان الدماء لا تن-دفع الا بخمسين يمي-----------------------------نا وهذا اذا لم يثبت لها ولي -لم يكن فيها قسامة فاذا سقطت القسامة سقط ردها ممن طلب بها وقال ايوب بن سليمان اصل قول مالك في اللوث انه اللفيف والبينة غير العادلة وهو الذي قاله في كتابه وعليه جماعة اصحابه الا ما روي عن ابن القاسم من ق-وله بالشاهد العدل فان ثبت لهذه المراة ولي كان هو المحلف لهذا المدمي------ وان لم يثبت لها ولي فالمسلمون اولياءها ووارثوها كما يرثون مالها يرثون دمها ولا بد لهذا المحبوس من ان يحلف خمسين م------ا رماها عمدا ثم تكون ديتها علي عاقلتها فان ابي عن اليمين حبس حتي يحلف ولا يبطل دم مسلم وقد روي يحيي عن ابن القاسم في المسلم يقتل المسلم	702	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms727	true	-5173237599237499738	0	300	0	1462	1462	300	وطالبا الولي ان كان--------- صواب فاذا--- طال ه------كذا ولم يات ولي وجهل-------- فلم تعلم الرمية عمد لها ام لا كان الصواب عندنا ان يءخذ بقول من الغي شهادة غير العدول واخذ في اللوث بانه الشاهد العدل فاذا كان القول هكذا لم يجب علي هذا شء الا ان يتعدل من الشهود واحد فان تعدل فسبيل الامر فيه علي ما حكينا وان كانوا مما لا يرجيي فيهم تعديل راينا استحسانا احلافه -بالله م------ا رمي هذه الرمية ولا كان ما قاله الشهود قال بذلك محمد بن غالب وفي قوله -------------------ان اخذت في اللوث باللفيف--------------------- اقسم عليه وكانت الديسة علي عاقلته ان قام بذلك ثابت النسب والذي اختار- من ذلك ان اللوث الشاهد العدل وقال ابن وليد مثل ذلك كله وقال يحيي بن عبد العزيز مثله الا في اللوث فانه عنده اللفيف وقال ابن لبابة اذا ثبت لها ولي كان القول ما قاله ابو عبد الله بن غالب وان لم يثبت لها ولي لم يكن فيها شء لانه لا تكون قسامة لمن لا ولي له وانما يثبت بشهادة عدلين وبذلك قال ابن القاسم والذي ذهب اليه م---------ن الاستظهار باليمين ان كان اراد يمينا واحدة فا------ن الدماء لا تستدفع الا بخمسين يمينا كما لا تثبت الا بخمسين يمينا وهذه اذا لم يثبت لها ولي ولم تكن فيها قسامة فاذا------------- سقط ردها عمن طلب بها وقال ايوب بن سليمان اصل قول مالك في اللوث انه اللفيف والبينة غير القاطعة وهو الذي وطاه في كتابه ولعيه جماعة اصحابه الا ما روي--- ابن القاسم من نقوله بالشاهد العدل فان ثبت لهذه المراة ولي كان هو المحلف لهذا المرمي بدمها وان لم يثبت لها ولي فالمسلمون اولياءها ووارثوها كما يرثون مالها يرثون دمها لا--بد لهذا المحبوس ان ي---حلف خمسين يمينا ما رماها عمدا ثم تكون ديتها علي عاقلته ف-ان ابي من اليمني حبس حتي يحلف ولا ي-طل دم مسلم وقد روي يحيي عن ابن القاسم في المسلم يقتل المسلم-	727	-44293914660817161	1177	2124.5	928	1575	74.73015594482422	206	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms703	false	-1582917444367146042	1	92	4	450	1478	300	لا ينبغي له ان يهدر دم مسلم ولكن يستقيد له فكما يستقيد لمن لا ولي له الا المسلمون فكذلك يستحلف--- هذا المحبوس وقال سعد بن معاذ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القولين اخذت به في اللوث رجوت ان يكون موفقا فيه ان شاء الله تعالي فاما اليمين يريد التي قال ابن غالب استحسانا فانه اذا لم يثبت لها ولي واخذت بقول من راي اللوث الشاهد العدل فما اري عليه يمينا مسالة رجل حبس في دم فشهد له بانه -------------------------------------------------من اهل العفاف والطهار------ة واستقامة الطريقة بعيد من الذي نسب اليه من مقارفة الدم ملازم- للخير واهله	703	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms728	true	-7666276761036313859	14	141	68	697	1470	300	لا ينبغي له ان يهدر دم مسلم ولكن يستقيد له -------------من لا ولي له الا المسلمون فكذلك يستخلف في هذا المحبوس وقال سعد بن معاذ بمثل قول ايوب بن سليمان وقال عبيد الله بن يحيي بمثل قول ايوب بن غالب من الاختلاف في اللوث انه قال بعض اهل العلم وهو ابن القاسم الشاهد العدل وقال غيره وهو ابن نافع وغيره من رواة مالك اللوث الجماعة غير العدول فاي القولين رايت الاخذ به--- رجوت ان يوفقك الله---------------------- فاما اليمين------------------------------------- اذا لم يثبت لها ولي واخذت بقول من راي اللوث الشاهد العدل فما اري عليه يمينا من------- حبس في دم فشهد له بالطهارة والعافية شهد فلان بن فلان انه يعرف ابن فحلون من اهل الطهارة ولزوم العافية واستقامة الطريقة بعيدا مما ي--نسب اليه من مقارفة الدم ملازما للخير واهله	728	-44293914660817161	321	522.0	252	713	45.02103805541992	57	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms703	false	-1582917444367146042	106	180	524	880	1478	300	بذلك------- توجب الاطلاق من الحبس لان من قول اهل العلم في الرجل يرمي الرجل بالدم هل يحبس فقال-- ان كان المدمي به متهما يحبس الشهر ونحوه وان كان غير متهم لم يحبس الا اليوم واليومين وان لم يحقق عليه--- شء اطلق------------------------------ فهذا ما قالوا من غير ان يكون بينة تشهد للمدمي بالطهارة والاستقامة فكيف وقد شهد لهذا بنفي الريبة عنه مع ما انضاف-------- الي ذلك من طول حبس------ه اكثر من سنتين فتري ان اطلاق	703	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms728	true	-7666276761036313859	228	300	1117	1470	1470	300	شهادات تامة توجب الاطلاق من الحبس لان من قول اهل العلم في الرجل يرمي------ بالدم هل يحبس فقالوا ان كان المرمي ----------------------------------غير متهم لم يحبس الا اليوم واليوم ف--ان لم يح-ق عليه في شء اطلق واما المتهم فيحبس الشهر ونحوه فهذا ما قالوا من غير بينه-------- تشهد للمرمي بالطهارة والاستقامة فكيف وقد شهد لهذا بنفي الريبة عنه وبعده مما ينسب اليه الي------- طول ما حبس فيه اكثر من سنتين فتري ان اطلاق-	728	-44293914660817161	272	443.0	213	412	66.01941680908203	47	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms703	false	-1582917444367146042	230	300	1113	1478	1478	300	ابن بريهنة في تدمية فاجاب الفقهاء فيها فهمنا وفق الله القاضي ما شهد به علي ابن بريهنة المرمي بالدم------------------------ بزعم الشهود الذين لم يعرف منهم----- احدا------------ ولا شهدوا شهادة يجب بها اخذه بالدم وفهمنا شهادة فلان عليه--- وما رماه به من انه من اهل العثاية والفساد فراينا هذه الشهادة-------- خاصة يجب بها حبس المدمي ح-----بسا طويلا مع تظاهر الشهادات عليه ممن لم تعرفهم حبسا يكون كالتخليد حتي تظهر توبته-- وذكرت-	703	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms729	true	-711463895639307535	164	239	789	1176	1468	300	ابن بريه-ة في تدمية وعيثه بالقنباينة-- فهمنا وفق الله القاضي ما شهد به علي ابن بريه-ة المرمي بالدم الحادث في قنبانية قرطبة بزعم الشهود ولم ت-----عرف من الشهود احدا في سبب الدم ولا -كانت شهادة يجب بها اخذه ب--دم وراينا شهادة محمد بن كليب وما رماه به من العياث-----------ة والفساد فراينا هذه الشهادة يجب بها خاصة-------- حبس المرمي هشام حبسا طويلا مع تظاهر الشهادات عليه ممن لم يعرف------- يكون كالتخليد حتي تظهر له توبة وذكرت	729	-44293914660817161	280	425.5	220	425	65.88235473632812	45	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms703	false	-1582917444367146042	180	220	880	1071	1478	300	هذا المحبوس واجب وحق لازم لا يحل حبسه ساعة من نهار ان شاء الله تعالي قال بذلك ابن لبابة وا--------------------بن وليد وايوب بن سليمان وقال عبيد الله ان كان لم يشهد عليه بشهادة توجب حبسه فاطلاقه واجب لا يجب حبسه	703	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms729	true	-711463895639307535	0	40	0	189	1468	300	هذا المحبوس واجب وحق لازم لا يحل حبسه ساعة من نهار ان شاء الله------ قال بذلك ابن لبابة وايوب ابن سلمان ومحمد بن وليد---------------- وقال عبيد الله ان كان لم يشهد عليه بشهادة توجب حبسه فاطلاقه واجب لا يحل حبسه	729	-44293914660817161	167	301.5	131	211	79.14691925048828	33	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms704	false	3570598181285974039	0	36	0	182	1511	300	ان له في الحبس عامين وان جماعة من اهل الحبس ذكروا لك انه من اهل الصلاة والصيام وتلاوة القران وان----- حسنت عندهم فاذا----------------------------------------------- شهدوا عندك----- بجماعتهم----------------- فانه يستوجب الاطلاق لانه لم يحبس عن- ثبوت شء عليه	704	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms729	true	-711463895639307535	239	292	1176	1432	1468	300	ان له في الحبس عامين وان جماعة من اهل الح-س ذكروا لك انه من اهل الصلاح والصيام وتلاوة القران وان حاله حسنت عندهم وقد كنا اشرنا عليك ان تسمع هذا من اهل المحبس فاذ قد شهدوا عندك بهذا بجماعتهم وان لم تكن قاطعة فانه يستوجب الاطلاق لانه لم يحبس علي ثبوت شء عليه	729	-44293914660817161	175	299.5	139	257	68.0933837890625	32	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms704	false	3570598181285974039	42	160	212	796	1511	300	فقال احدهم ان هذين قتلا ابن عمي وقال احد الاثنين ان هذا قتل ابن عمي فامر الحاكم بهم الي السجن ليكشف عن حالهم فلم يمض اليوم حتي بعثوا الي الحاكم انا قد اصطلحنا وانما كان شر- وقع بيننا وقد تهادرنا واصطلحنا فاستشار الحا-------------------------------------------------------------------------كم فيهم الفقهاء فاجابوه بان ا-------------------------لذي عندنا في امر الثلاثة ----ان يطلقوا ويخلي سبيلهم اذ قد تصالحوا وتعافوا من دعواهم ورجعوا الي ان ذلك ان كان من شر وقع بينهم ولم يكن لما ادعوا وجه يظهر ولا -سبب يدل ولا سبيل الي حبسهم بعد هذا------------------------ قاله ايوب بن سليمان وكذلك قال يحيي بن عبد العزيز ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك اثبات طلب-ه فليس علي القضاة اجباره -----علي طلب حقه -------------------------------------------------الا ان يكون القاضي استراب امرهم بشاهد -علمه بشء من	704	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms731	true	-5669653368213251272	134	300	691	1539	1539	300	فقال احدهم ان هذين قتلا ابن عمي وقال احد الاثنين ان هذا قتل ابن عمي فامرت------ بهم الي الحبس حتي اعرف رايكم فلم يات الليل حتي بعثوا الي------- انا قد اصطلحنا وانما كان شرا وقع بيننا وقد تهادرنا واصطلحنا فكرهت اطلاقهم لما عرفتهم من تحفظي وتثبتي الا بعد مشاورتكم فاكتبوا الي رحمكم الله برايكم في ذلك فكتبوا فهمنا ما ذكرت وفقك الله وشاورت فيه والذي عندنا في امر الثلاثة نفر ان يطلقوا ويخلي سبيلهم اذ قد تصالحوا وتعافوا من دعواهم ورجعوا الي ان ذلك--- كان عن شر وقع بينهم ولم يكن لما ادعوه وجه يظهر ولا يسبب يدل ولا سبيل الي حبسهم بعد هذا والله اساله لكل التوفيق قاله ايوب بن سليمان و-----قال يحيي بن عبد العزيز انما يقضي القاضي بين المدعي والمدعي عليه فيكلف المدعي اثبات دعواه وينظر بينهم بحق وعدل فاذا رجع عن دعواه وترك اثبات طلبته فليس علي القضاة اجبار الناس علي طلب حقوقهم والذي اجاب به ابو صالح صحيح صواب والله الموفق الا ان يكون القاضي استراب امرهم بشاهد اعلمه بشء من-	731	-44293914660817161	498	830.5	394	870	57.24137878417969	88	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms704	false	3570598181285974039	160	249	796	1242	1511	300	شانهم فاما اذا لم يكن عنده الا ما كان من دعواهم فلا سبيل عليهم مسالة رجل شكا بولده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غير بار به فحبسه الحاكم--------------------- تاديبا له ثم------- بعد حبسه ذكر عنه انه------- قتل امراة ---------احد من اهل العدل ولا قام احد ب---دمها---------------- وان-------ما جري خبر شاذ----------- ومضي لحبسه---- عشرة اشهر فطلب ابوه-------- اطلاقه فافتي العلماء بان في دون هذا الحبس ما يءدبه مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلان قتلا اختهما وشهد- بذلك عليهما وكشف القاضي عن امرهما فلم يختلفا انهما قتلاها لريبة اتهماها بها فسال القاضي الفقهاء عما يجب عليه ان يفعله---- بالمشهود	704	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms732	true	5751675508944596117	0	194	0	930	1485	300	شانهم فاما اذا لم يكن عنده الا ما كان من دعواهم فلا سبيل عليهم وقال ابن لبابة وعبيد الله ويحيي بن عبيد الله واحمد بن بيطر وسعد بن معاذ وابن وليد سجن بشر بن عبدوس لعقوقه اباه واتهامه بقتل امراة فهمنا وفقك الله ما ذكرته من حبسك لرجل يقال له بشر بن عبدوس لشكيه ابيه به اليك انه غير بار به وسبب عليه في ذلك ما حبسته من اجله تاديبا له وذكرت انه بعد ان حبسته قيل لك انه كان قتل امراة ولم يقله احد من اهل العدل ولا قيم عندك في دمها بسبب من الاسباب وانما كان ما جري من امرها خبرا شاذا ومضي لحبسه نحو عشرة اشهر وطلب ابوه اليك في اطلاقه وقال ان ----------في دون هذا الحبس ما يءدبه ان شاء الله ويرجعه الي البر به واحببت ان تعرف ما عندنا في ذلك فالذي نقوله والله الموفق للصواب ان اطلاقه واجب وان في بعض ما سجنه ادبا له ان شاء الله قاله ابن وليد وابن لبابة وايوب وعبيد الله وسعد ويحيي بن عبد العزيز رجلان قتلا اختهما وشهدا بذلك عليهما وكشف القاضي عن امرهما فلم يختلف- انهما قتلاها لريبة اتهماها بها قرانا وفقك الله الشهادات وما ذكرت في انك اتيت بالمشهود	732	-44293914660817161	327	478.5	256	941	34.750267028808594	58	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms705	false	-7036840708853449838	2	45	9	242	1536	300	اخيه ستة نفر- فحبسهم الامير ثم صرف النظر فيهم الي الق--------------اضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامره--- ينظر بينهم بالحق ف----------احضر القاضي المرميين والرامي------------------------------------------------------------------------ لهم فذكر للقاضي ان اخاه مر بقرية للمبيت بها---------- فاصبح مقتولا ورمي بدمه ستة نفر من اهل القرية وسماهم--------------------- وقال اني لا اعرفهم باعيانهم	705	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms733	true	-3090120950051143880	41	132	195	671	1501	300	اخيه ستة رجال فحبسهم الامير ثم صرف النظر فيهم الي القاضي اعلمنا القاضي وفقه الله ان الامير اصلحه الله صرف النظر اليه فيس ستة رجال من حبسه كانوا حبسوا من سبب رمي محمد بن يوسف بن العريف الحجازي اباهم بدم اخيه عبد الرحمن وامره ان ينظر بينهم بالحق وان القاضي احضر------- المرميين والرامي فكشف محمد بن يوسف عما رماهم به فقال عن اخي عبد الرحمن كان مارا بهم فنزل لهم با----------------------------لمبيت بقريتهم بطرفس فاصبح مقتولا وذكر ان الذين قتلوه من هءلاء الستة خليع واسماعيل وعمر وقريش وقال اني لا اعرفهم باعيانهم	733	-44293914660817161	155	208.0	124	511	30.33268165588379	23	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms705	false	-7036840708853449838	94	147	499	750	1536	300	لم يات القاءم بدم اخيه بب--ينة او بلوث يجب به الدم مع القسامة حتي مضت المدة التي اقر المدعي انهم حبسوا فيها اكثر من سنة----------------------------- فلا معني لحبسهم ولا يحل حبس مرمي بدم هذه المدة -انما قال اهل العلم ان كان المرمي بالدم متهما حبس الشهر ونحوه فان لم يءت عليه ببينة في	705	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms733	true	-3090120950051143880	242	300	1222	1501	1501	300	لم يات القاءم يدم اخيه بالبينة او بلوث يجب به الدم مع القسامة حتي مضت المدة التي اقر محمد-- انهم حبسوا فيها اكثر من سنة وقال المحبسون منذ عشرين شهرا فلا معني لحبسهم ولا يحل حبس مرمي بدم هذه المدة وانما قال اهل العلم ان كان المرمي بالدم متهما حبس الشهر ونحوه فان لم يءت عليه ب-ينة في-	733	-44293914660817161	243	447.0	191	283	85.86572265625	47	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms705	false	-7036840708853449838	147	300	750	1536	1536	300	داخل الشهر اطلق وهءلاء قد حبسوا اكثر من ذلك مما لا يجوز حبسهم له وفي دون ذلك ما كان فيه استبراء------ الدم وهذا الطالب لا يعرف المرمي علي-----------------------------------------------هم باعين-هم-------------------------------------- وابرا- اثنين لا ---------يعرفهما باعيان------------هما فاي شء----------------- اضعف من هذا الطالب وفي اطلاق هءلاء ممن لم يقم عليهم شبهة ولا سبب يوجب حبسا--- ثواب------------------------------------------ فان السجن مقرون بالعذاب الاليم يشير اليه قوله تعالي الا ان يسجن او عذاب اليم فواجب علي القاضي انهاء ذلك الي الامير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة رجل ا--------صبح في داره مقت---------------------------------------------------------------------------------ولا علي فراشه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومشي ابنه------ منذرا لجيرانه للصلاة عليه لهجا بانه طرق ليلا وقتل فا--نكر ذلك الوزي--------------------ر وامر صاحب المدينة بالنهوض الي داره------------ فنهض اليها فوجد القتي---------ل مذبوحا فيه نيف علي ستين ضربة بسكين وتتبع--- الدار فلم يجد فيها اثر نزول ولا---- خروج ولقي في الدار-------------------- ثيابه مخباة في بعض اركان الدار وسكين اقلامه و--غرفة فيها دم وفي سراويل بعض بناته بعض دم فاستنطقهن فقالت واحدة منهن عن اخري هذه قتلته واعناها نحن-	705	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms734	true	7042065156748008504	0	252	0	1294	1542	300	داخل الشهر اطلق وهءلاء--- حبسوا اكثر من ذلك مما لا يجوز حبسهم له وفي دون ذلك ما كان فيه استبراء لطلبة الدم فاذا لم يحق قبلهم حقا الي هذه الغاية فلا يحل حبسهم لان الطالب قد قال لست اعرفهم باعيانهم وانما بلغني انهم اربعة من هءلاء الستة وابراء اثنين منهم وهو لا يعرفهما حتي تسميا له فابراهما فاي شء اكرم الله القاضي اضعف من هذه الط-لب وفي اطلاق هءلاء ممن لم تقم عليهم شبهة ولا سبب يوجب حبسا من ثواب الله ما نسال الله ان يوفق الامير للاخذ به فان السجن مقرون بالعذاب الا----------------------------------------------ليم فواجب علي القاضي انهاء ذلك الي الامير لاستعجال ادخال الثواب عليه ان شاء الله قال بذلك ابن لبابة وعبيد الله وايوب بن سليمان ويحيي بن عبد العزيز وابن وليد ومحمد بن غالب مسالة الطبني الذي اصبح في داره بقرطبة مقتولا اصبح الحاج ابو مروان عبد الملك بن زيادة الله بن مضر التميمي الطبني مقتولا علي فراشه في داره بالربض الشرقي بحاضرة قرطبة بحضرة مسجد الامير في اخر ربيع شهر من سنة سبع وخمسين واربع ماءة ومشي ابنه مبيضا منذرا لجنازته للصلاة عليه لهجا بانه طرق ليلا وقتل فاستنكر ذلك الوزير ابو الوليد بن جمهور وامر صاحب المدينة محمد بن هشام المعروف بالحفيد فنهض اليها ودخلها والفي المقتول مذبوحا فيه نيف علي ستين ضربة بسكين وتتبع في الدار -------------اثر نزول فيها او خروج عنها فلم يقع علي اثر من ذلك والفي ثيابه مخباة في بعض اركان الدار وسكين اقلامه في غرفة فيها دم وفي سراويل بعض نساءه نضح دم واستنطقهن فقالت واحدة منهن عن اخري هذه قتلته واعناها نحن	734	-44293914660817161	630	960.5	500	1357	46.425941467285156	105	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms706	false	1036978384047420362	0	48	0	259	1529	300	وقالت كان حقيقا بالقتل منذ اعوام وكان ابناه ساكنين معه في الدار احدهما المنذر بالصلاة عليه وال----اخر ضعيف الاعضاء--- ضربته ريح فقال هذا الضعيف طرقه لصوص فقتلوه ثم رجع الي ان قال انما قتل-ه النساء و---اخوه الذي انذر بالصلاة كان واقفا خلف باب البيت وثبت موته ووراثته وان	706	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms734	true	7042065156748008504	252	300	1294	1542	1542	300	وقالت كان حقيقا بالقتل منذ ع--ام وكان ابناه ساكنين معه في الدار------- المنذر لجنازته وهو الاكبر واخر ضعيف الاعضاء قد ضربته ريح وقال هذا الضعيف طرقه لصوص فقتلوه ثم رجع الي ان قال انما قتلته النساء وان اخاه الكبير -----------كان واقفا خلف باب البيت وثبت موته وور-ثته وان-	734	-44293914660817161	215	358.5	173	270	79.62963104248047	33	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms706	false	1036978384047420362	48	138	259	686	1529	300	ابني اخيه احق الناس بالقيام بدمه مع ابنه ال-ضعيف ويشاور------- صاحب المدينة في ذلك فافتي ابن عتاب انه لا قتل علي من كان معه في الدار من نساءه وابنيه الا ان علي كل واحد منهم القسامة انه ما قتله و-لا ما لا علي قتله ولا شارك فيه ثم يطال سجنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عتاب ولما كان قول المراة عن الاخري هذه قتلته واعناها نحن قولا محتملا فيحتمل ان نعني انها اعانت بقول او فعل لم يكن عاملا في قتلها ولانها لم تقل هذا الا بعد ضرب------هن بالسوط وغيره وفزعهن من ذلك	706	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms735	true	-727701033371086968	0	111	0	538	1428	300	ابني اخيه احق الناس بالقيام بدمه مع ابنه المضعوف و-شاور في ذلك صاحب المدينة------- فافتي ابن عتاب انه لا قتل علي من كان معه في الدار من نساءه وابنيه الا ان علي كل واحدم--هم القسامة انه ما قتلهن ولا ما-لا عليه ----ولا شارك فيه ثم يطال سجنهم واحتج في ذلك بمسالة قضي فيها القاضي ابو بكر بن زرب وقال في هذا المعني مسالة تشبهها وتءيده البينة والحجة الا انه لم يجز بها عمل قال--------- ولما كان قول المراة عن الاخري هذه قتلته واعناها نحن قولا محتملا ان ت-------عني انها اعانت بقول او فعل لم يكن عاملا في قتلها ولانها لم تقل هذا الا بعد البحث عليهن بالشرط وغيره وفزعهن من ذلك	735	-44293914660817161	383	687.5	304	569	67.31107330322266	68	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms706	false	1036978384047420362	246	286	1267	1469	1529	300	انه لا يقسم في ذلك ان وجبت له- القسامة وقال بعضهم انا اقسم علي ذلك فشاور الامير--------------------------------------------- الفقهاء------- في ذلك فاجابوه----------------------------------------------------------------------------------- نري والله الموفق للصواب اطالة سجن الزوج------- موثقا في الكبل مضيقا عليه في الحبس زمانا بقدر ---ما يءديك اليه	706	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms737	true	-3548691151037795729	230	300	1168	1515	1515	300	انه لا يقسم في ذلك ان وجبت لهم القسامة وذهب محمد بن هشام الي ان يقسم اذا وجب وثبت عنده ذلك من قولها وسال الوزير صاحب المدينة الفقهاء الجواب في ذلك كله وكيف وجه الحكم فيه واظهر المتهم ما ثبت عنده مما تقدم وصفه واقرارهم اياه علي نصه فقالوا نري والله الموفق للصواب اطالة حبس فطيس بن عيسي موثقا في الكبل مضيقا عليه في الحبس زمانا طويلا حسما يءديك اليه-	737	-44293914660817161	146	196.5	113	348	41.95402145385742	25	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms707	false	7979391532013013601	0	62	0	311	1420	300	علي حاله ف-------------------حينءذ يقسم في مقطع الحق بالجامع خمسين يمينا انه ما قتلها ولا شارك في دمها ثم -------خلي سبيله والله------ حسيبه واجاب بعض الفقهاء بان------------ وليها------------- ورجلا اخر ورجالا من عصبتها يحلفون في مقطع الحق بعد طول الحبس بمحضر الامير ومحضر ملا من الناس-------------------------------------- علي عين فطيس وبمحضره والله الذي لا اله الا هو لقد قتلها عمدا خمسين يمينا----------------- وان كان	707	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms738	true	2604336483647442632	18	97	83	468	1426	300	علي حال امره قال بعضهم فيقسم حينءذ----- في مقطع الحق بالجامع خمسين يمينا انه ما قتلها ولا شارك في دمها ثم يصرح ويخلي سبيله والله تعالي حسيبه و-قال بعضهم بل يقسم بعد طول الحبس وليها محمد بن هشام ورجل او رجال---- من عصبتها------- في مقط- الحق-------------- بمحضرك------ ومحضر ملا من المسلمين ان كان اخاها غير بالغ في ذلك الوقت علي عين فطيس وبمحضره بالله الذي لا اله الا هو لقد قتلها عمدا يكررون اليمين بذلك خمسين مرة وان كان	738	-44293914660817161	233	336.5	183	423	55.082740783691406	40	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms741	false	-7533719810750924613	164	260	814	1274	1483	300	مسالة وفي احكام ابن سهل وحك-------------م علي عب--------------د الله بن احمد بن حاتم------ ال---------------------------------طليطلي بالزندقة لما شهد به عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الالفاظ القبيحة منها------------------------------------------------------------------------------ انه كان يقول عن النبي صلي الله عليه وسل----------م قال اليتيم وقال يتيم قريش وقال ختن حيدرة وحيدرة من اسماء علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال عنه صلي- الله عليه وسلم ان زهده لم يكن عن قصد وانه صلي الله عليه وسلم لو قدر ع---لي رقيق الطعام لم ياكل خش-نه -------------------------وان عمر وعليا رضي الله عنهما كانا احمقين لعنه الله وقال لا يجب الغسل من الجنابة---- وانكر القدر واشياء غير ذلك	741	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms742	true	-8471199521913604168	111	245	606	1278	1563	300	مسالة---------- ابن حاتم الطليطلي المحكوم عليه بالزندقة كان عبد الله بن احمد بن حاتم الزدي الطليطي هذا مقبول الشهادة عند قاضي طليطلة ابي زيد عبد الرحمن بن عسي الحشا وشاهدته مرارا يزكي عنده الشهود ثم قيم عنده علي بن حاتم في سنة سبع وخمسين واربع ماءة وشهد عنده عليه نحو ستين شاهدا بانواع من التعطيل والاستخفاف بحق النبي صلي الله عليه وسلم وحق عاءشة وعمر وعلي رضي الله عنهم فمن دونهم من ذلك انه كان يقول عن النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم قال اليتيم وي----تيم قريش وقال ختن حيدرة ولم يرد هذا ختن حيدر و------------------------قال عنه عليه السلا------------------------------------------------------م لو استطاع علي رقيق الطعام لم ياكل خشينه وان زهده لم يكن عنده قصد وان عمر وعلي- رضي الله عنهما اجمع-----ين لعنه الله وقال لا يجب في------ الجنابة غسل وانكر القدر واشياء غير ذلك	742	-44293914660817161	270	356.0	209	776	34.79381561279297	43	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms207	false	-3081416204217323012	166	300	846	1539	1539	300	في ذلك علي قاعدة مذهب مالك رحمه الله---- في قطع الاعذار عمن استفاضت عليه الشهادات في الظلم وعلي مذهبه في السلابة والمغيرين واشباههم اذا شهد عليهم المسلوبون والمنتهبون بان تقبل شهادتهم عليهم اذا كانوا من اهل القبول وفي قبولها عليهم سفك دماءهم وف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرجل يتعلق بالرجل وجرحه يدمي فيصدق عليه وف-------------------------------------------ي التي تتعلق بالرجل في المكان الخالي وقد فضحت نفسها باصابته- لها فتصدق----- بفضيحة نفسها وفي الذي وجده مالك رحمه الله عند احد الحكام وهو يضرب بدعوي صبي قد تعلق به وهو يدمي فضربه الحاكم فيما ادعاه عليه من اصابته له فلم يزل يضرب ومالك جالس عنده حتي ضرب ثل--ثماءة سوط وهو ساكت لا ينكر ذلك مع ما-------- تقدم له م---------------ن الضرب قبل وصول مالك رحمه الله وقد بلغني انه انتهي به الضرب الي ستماءة سوط وفي اهل حصن من العدو ياتون مسلمين رجالا-	207	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms758	true	-602681528952225915	11	174	59	891	1562	300	في ذلك علي ------مذهب مالك ر-ضي الله عنه في قطع الاعذار عمن استفاضت عليه الشهادات في الظلم وعلي مذهبه في السلابة والمغيرين واشباههم اذا شهد عليهم المسل-بون والمنتهبون بان تقبل شهادتهم عليه- اذا كانوا من اهل القبول وفي قبولهم عليهم سفك دماءهم مما يحكم به علي المحاربين اذا كان الشهود جماعة وقد وقف مالك علي الجماعة كم هي فقال اربعة فما زاد وفي الرجل يتعلق بالرجل وجرحه يدمي فيصدق عليه وفي البكر تتعلق بالرجل وهي تدمي فتصدق عليه وفي التي تتعلق بالرجل ب--المكان الخالي وقد فصحت نفسها باصابتها لها فتصدق عليه بفضيحة نفسها وفي الذي وجده رضي الله عن--ه عند احد الحكام وهو يضرب لدعوي صبي قد تعلق به وهو يدمي فصدقه الحاكم فيما ادعاه عليه من اصابته له فلم يزل يضرب ومالك جالس عنده حتي ضرب ثلاث ماءة سوط وهو ساكت لا ينكر ذلك الي ما قد كان تقدم له قبل نزوله عليه من الضرب ------------------------وقد بلغني انه انتهي به الضرب الي ستماءة سوط وفي اهل حصن من العدو ياتون مسلمين رجالا	758	-44293914660817161	627	1135.0	504	869	72.15190124511719	108	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms208	false	-222087267836798822	0	56	0	316	1599	300	ونساء حوامل وغير حوامل فيصدقون في انسابهم ويتوارثون----- اذا كانوا جماعة لهم عدد------------------------------------- قال ابن القاسم والعشرون عندي جماعة-------- فاين الاعذار في هءلاء كلهم واذا كان مالك يري ----في اهل الظلم للناس والسلابين---------- والمحاربين ونحوهم ان يقطع عنهم الاعذار-------- فالظالم لله تعالي- ولكتابه ولرسوله صلي الله عليه وسلم احق بان يقطع عنه الاعذار فيما ثبت عليه	208	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms758	true	-602681528952225915	174	239	891	1259	1562	300	ونساء حوامل وغير حوامل فيصدقون في انسابهم ويتوارثون بذلك اذا كانوا جماعة لهم عدد الا ان يكونوا يسيرا السبعة والثمانية قال ابن القاسم والعشرون عندي جماعة دون عذر فاين الاعذار من هءلاء كلهم فاذا كان مالك يري هذا في اهل الظلم للناس والسلابين والهجامين والم-تهبين وفيمن يلحق بدار الاسلام من المشركين فالظل-م لله عز وجل ولكتابه ولرسوله------------------- احق بان يقطع عنه الاعذار فيما ثبت عليه	758	-44293914660817161	258	435.0	210	389	66.32390594482422	41	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms208	false	-222087267836798822	56	203	316	1080	1599	300	واني متقرب الي الله تعالي-- باسقاط التوسعة عليه في طلب المخارج له بالاعذار وقد ثبت عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في الموطا انه قال انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه وهذا الحديث هو ام القضايا ولا اعذار فيه وكذلك---------------------------- كتاب عمر بن الخطاب الي -------------ابي عبيدة بن الجراح والي ابي موسي الاشعري رضي الله عنهم وهما ايضا ملاذ الحكام في الاحك-----------------------------------ام ولا اعذار فيهما------ ولا اقالة من حجة ولا من كلمة غ---------------------------------------------------------------------------------ير ان الاعذار فيما يتحاكم الناس فيه من غير اسباب الديانات استحسان من اءمتنا وانا علي اتباعهم فيه والاخذ به علي بصيرة مستحكمة فيما اوجبوا الاعذار فيه من الحقوق والتزم التسليم لما استحسنوه اذ هم القدوة والهداة فاما في اقامة الحدود في الالحاد والزندقة و--تكذيب القران والرسول عليه الصلاة والسلام فلم اسمع به ولم اره لاحد ممن وصل الينا علمه	208	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms759	true	5819886851671911942	121	299	666	1581	1583	300	فاني متقرب الي الله عز ذكره باسقاط التوسعة عليه في طلب المخارج له بالاعذارات والاسراع به الي ما اوعد الله به الذين يلحدون في اياته ولو لم اجد لمالك اصلا فيما تقدم ذكره عنه في هذا الكتاب لنزعت الي اصله في موطءه للحديث الماثور فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------ انما انا بشر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------هو ام القضايا ولا اعذار فيه ولا اقالة من حجة ولا من كلمة والي كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي ابي عبيدة بن الجراح و----ابي موسي الاشعري-------------- وهما ايضا ملاذ الحكم و---الاحكام بعد حديث النبي عليه الصلاة والسلام وليس----- فيهما اعذار ولا اقالة من حجة ولا من كلمة غير قوله اضرب للطالب اجلا ينتهي اليه لم يقل اضرب لمن ثبت عليه حق اجلا ينتهي اليه غير ان الاعذار فيما يتحاكم الناس فيه من غير اسباب الديانات استحسان من اءمتنا وانا علي اتباعهم فيه والاخذ به علي بصيرة مستحكمة فيما اوجبوا الاعذار فيه من الحقوق وال-زم التسليم م-ا استحسنوه اذ هم القدوة والهداة فاما في---------------- الالحاد والزندقة والتكذيب للقران وللرسول وفي اقامة الحدود--- فلم اسمع به ولم اره لاحد -من وصل الينا علمه	759	-44293914660817161	549	922.0	442	1082	50.73937225341797	87	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms208	false	-222087267836798822	220	257	1168	1362	1599	300	ومنها شهادات من يعذر لهم الحاكم الي من تحجبه الاحوال المانعة من مشاهدتهم للشهود في مجلس -----------------------------------------------------------------------------------الحكم فهءلاء لا اعذار فيهم---------------------------- ومنها شهادات من يوجههم الحاكم الي امتحان ما لا غني بهم عن امتحانه ممن يثقون به	208	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms760	true	4050637629033714655	63	122	357	656	1638	300	ومنها شهادات من يعذر بهم الحكام الي من تحجبه الاحوال المانعة من مشاهدة مجالسهم فلا يجدون بدا من الاعذار اليهم وربما كان الاعذار بواحد وربما كان باثنين او اكثر علي ما يراه الحكم ف------لا اعذار في ذلك كله باجماع من مضي ومن بقي ومنها شهادات من يوجههم الحكام الي امتحان ما لا غني بهم عن امتحانه ممن يثقون به	760	-44293914660817161	167	274.5	134	305	54.75409698486328	28	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms209	false	-7454283619001100843	1	80	3	434	1604	300	عندهم -مما لا بد ان يحازوا الي تنفيذ ما لا يمكنهم انفاذه في مجال--------------------------------------------------------------سهم لاسباب يطول ذكرها فلا اعذار في شء من هذه الشهادات------------------------------ وربما اكتفي في كثير منها بشاهد واحد فهل هذه كلها الا شهادات وهل بينها وبين غيرها فرق في شء ومنها استفاضة الشهادات المشهود بها عند الحكام في الاسباب القديمة والحديثة وفي الموت القديم والحديث وفي النكاحات القديمة والحديثة وف-----------------------ي الولاء القديم وفي الاحباس القدي--مة وفي الضرر ي---كون بين الزوجين وفي اشياء غير هذا يطول ذكرها	209	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms760	true	4050637629033714655	127	225	678	1221	1638	300	عندهم ومما لا-بد ان يحاز و-الي تنفيذ ما لا يمكنهم انفاذه في مجالسهم والي معاينة شخوص واعيان في ضروب شتي لا يمكن نقلها الي مجالسهم لاسباب يطول ذكرها ولا اعذار في شء من هذه الشهادات عندهم باجماع ممن مضي وممن بقي وربما اكتفي في كثير منها ب-----واحد فهل هذه كلها الا شهادات وهل بينها وبين غيرها فرق في شء ومنها استفاضة الشهادة- المشهود بها عند الحكام في الانساب القديمة والحديثة وفي الموت القديم والحديث وفي النكاحات القديمة والحديثة وتواريخ اقضيتهم ومددها وفي الولاء القديم وفي الاحباس المتقادمة وفي الضرورات تكون بين الازواج -في اشياء سوي هذه يطول ذكرها	760	-44293914660817161	400	705.0	325	552	72.4637680053711	61	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1
JK007089-ara1.ms209	false	-7454283619001100843	140	217	758	1190	1604	300	ابو ابراهيم رحمه الله في هذا التبيين والنصح للمسلمين وان كان في فصول من كلامه اعتراض علي الاصول وفي بعضها اختلاف والحق ا-------------------------------------------لبين ان من تظاهرت----- الشهادات عليه في الحاد او غيره هذا التظاهر وكثرت البينة العادلة عليه هذه الكثرة فالاعذار اليه معدوم- الفاءدة ل----------------انه لا يستطيع---- تجريح جميعهم ولا يمكنه الاتيان بما يسقط به شهادتهم ومن قال بالاعذار قال اصله المتفق عليه عند العلماء والحكام في لزوم الاعذار في الاموال ومن اجتهد اص-اب والله ا-لموفق للصواب	209	8304024767958356647	Sham19Y0014593-ara1.ms761	true	-42749247874903460	124	210	604	1088	1553	300	ابو ابراهيم رحمه الله في---- التبيين والنصح للمسلمين وان كان في فصول--- كلامه اعتراض علي الاصول وفي بعضها خ--لاف وقد تقدم بعضه في صدر الكتاب والله الموفق للصواب والبين ان من تظاهرت عليه الشهادات ف-----ي الحاد و--غيره هذا التظاهر وكثرت البينة الع-دلة عليه هذه الكثرة فالاعذار اليه معدومة الفاءدة اذا اليقين حاصل بانه لا يستطيع علي تجريح جميعهم ولا يمكنه الاتيان بما يسقط به شهادتهم ومن قال بالاعذار قاد اصله المتفق عليه عند العلماء والحكام في لزوم الاعذار في الاموال ومن اجتهد اصحاب والله اعلم-- بالصواب	761	-44293914660817161	399	700.5	328	503	79.32405853271484	59	JK007089-ara1	Sham19Y0014593-ara1