id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007089-ara1.ms358	false	-6840144975722850533	137	224	669	1091	1490	300	او نقله واحد الي اهل بلد اخر لزمهم الصوم ويكون من باب قبول خبر العدل قال الشيخ ابو محمد -بن ابي زيد------------- كما ان الرجل ينقل الي اهله وابنته البكر مثل ذلك فيلزمهم تبييت الصيام بقوله فيكون اصل ثبوته طريقة الشهادة لعذر رءية الجميع له فرع اما لو كان بموضع ليس فيه من يتفقد امر الناس في المصالح العامة فقال ابن الماجشون----------------- ينبغي ان يراعي ذلك ويتفقد------------------------------------------ فمن ثبت ذلك عنده برءية نفسه او برءية من يثق ب---ه صام لذلك وافطر ويحمل علي ذلك من يقتدي به	358	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms0350	true	5516460226184999597	90	164	436	786	1451	300	او نقل ذلك عن------- بلد اخر لزمك العمل علي خبره-------------------- قال الشيخ ابو محمد ابن ابي زيد رضي الله عنه كما ان الرجل ينقل الي اهله وابنته البكر مثل ذلك فيلزمهم------ الصيام بقوله وقال عبد الملك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الماجشون في كتاب ابن حبيب ينبغي اذا كان الناس مع امام يضيع امر الهلال الا يدعوا ذلك من انفسهم فمن ثبت---- عنده برءية نفسه او برءية من يثق بصدقه صام عليه وافطر و-حمل عليه ---من يقتدي به	350	-8860646867540197380	214	306.5	168	498	42.971885681152344	36	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms659	false	-8027757096428262841	92	186	481	916	1453	300	هرب بها و----هي الف شاة ثم ظفر به في السنة الخامسة وهي اربعون وقال لم تزل علي ذلك من حين هربت ومن حين هربت كان --هلاكها لم يقبل قوله وزكيت علي ما كان- عليه حين هرب الا -في العام الذي ظفر به فيه وهي اربعون فيزكي عنه بشاة واحدة لانه متهم في قوله هلكت من حين هربت فلا يصدق والظالم احق ان يحمل عليه مسالة ولو هرب وهي اربعون ثم وجدها في العام الخامس الف شاة وقال افسدت للزاءد علي الاربعين---- في هذا العام قبل قوله عند ابن القاسم ولم يقبل----- عند ابن حبيب	659	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms0519	true	189701176383486355	203	282	1006	1383	1465	300	هرب بماشيته وهي الف------- ووجدها في العام الخامس----- اربعين وقال لم تزل علي ذلك منذ ه---ربت و---حين---ءذ كان الهلاك-- لم يقبل قوله وزكيت علي ما كانت عليه-------- الا هذا العام فانه -----------------------يزكي عنه ش-اة واحدة لانه متهم في قوله لما هرب بها-------------- والظالم احق ان يحمل عليه --وان غاب بها وهي اربعون ثم وجدها في العام الخامس الفا ف---قال اف-دت الزاءد علي ما كانت عليه في هذا العام قبل قوله عند ابن القاسم ولم يقبل قوله عند ابن حبيب	519	-8860646867540197380	304	450.5	232	452	67.25663757324219	48	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms537	false	3963673033027423215	187	227	997	1191	1547	300	الثيوبة اذا ظهر منها الفساد ولم يقدر وليها علي صيانتها او لم يكن لها ولي يصونها واستحسن ان يرفع ذلك مع عدم الاب الي الحاكم فيجتهد فيمن يتزوجها منه وان زوجها ولي من غير حاكم مضي فعله فرع اذا وجب	537	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms0881	true	5459864414758484711	31	70	144	331	1492	300	الثيب --اذا ظهر منها الفساد ولم يقدر وليها علي صيانتها او لم يكن لها ولي يصونها واستحسن ان يرفع ذلك مع عدم الاب الي ح--اكم فيجتهد فيمن يزو-جها منه فان زوجها ولي من غير حاكم مضي فعله عليها وان --	881	-8860646867540197380	172	331.5	136	194	88.6597900390625	32	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms540	false	176000617975718454	1	31	8	158	1561	300	يتحالفان ويتفاسخان والثانية ان القول قول من اتي بما يشبه قال الشيخ ابو الحسن وهو اصوب لان قوله ما يشبه كالشاهد يحلف معه من قام له ذلك الدليل فرع واذا	540	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms0982	true	-8131183501078542509	23	50	106	237	1477	300	يتحالفان ويتفاسخان وقال مرة--- القول قول من اتي بما يشبه دون الاخر---------- وهو اصوب لان ذلك دليل ل-ه كالشاهد يحلف معه من قام له ذلك الدليل وان -----	982	-8860646867540197380	106	167.0	82	150	70.66666412353516	19	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms665	false	8913899729397621145	32	69	167	351	1483	300	وروي عن مالك ----انه يدين في الثيب وينظر النساء الي البكر------------------------------------------------------- وروي عنه الواقدي في مختصر ما ليس في المختصر انه لا يصدق في الثيب وت-----جعل معها امراة تنظر اذا غشيها الزوج واجاز قول امراة واحدة وقيل	665	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms1009	true	2261772836120354282	103	152	510	756	1483	300	وروي عنه ابن وهب انه يدين في الثيب وينظر النساء ف-ي البكر فان كانت قاءمة البكارة صدقت وان كانت ذاهبة العذارة صدق وروي عنه الواقدي في مختصر ما ليس في المختصر ان- لا يصدق في الثيب ايضا ويجعل معها امراة تنظر اذا غشيها الزوج واجاز قول امراة واحدة وقال	1009	-8860646867540197380	174	307.5	138	248	70.16129302978516	31	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms365	false	-1193881020562449530	268	297	1353	1499	1513	300	وقال ابن حبيب قول مالك واصحابه ان------ المراة اذا قالت ذلك في ابنتها--------- او قاله الاب في ولده ان الفرقة تقع بينهما بذلك ويحكم بالفراق اذا قالوه قبل النكاح	365	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms1069	true	-4288925442380038686	153	183	777	929	1520	300	وقال ابن حبيب قول مالك واصحابه اذا قالت المراة--------- ذلك في ابنتها او ابنها او قاله الاب في ولده ان الفرقة تقع بينهما بذلك ويحكم بالفراق اذا قالوه قبل النكاح	1069	-8860646867540197380	136	251.5	109	161	84.4720458984375	25	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms395	false	714531433616721089	149	212	741	1051	1503	300	الرءية فليق------------ل اشهد بالله الذي لا اله الا هو اني لمن الصادقين لرايتها تزني زنا كالمرود في المكحلة يقول ذلك اربع مرات ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تقول المراة اربع مرات اشهد بالله الذي لا اله الا هو انه لمن الكاذبين وما راني -------------------ازني ثم تقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	395	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms1189	true	2153679641723628309	114	182	590	921	1513	300	الرءية فاحسن ذلك ان يقول اشهد بالله الذي لا اله الا هو اني لمن الصادقين لرايتها تزني زنا كالمرود في المكحلة يقول ذلك اربع مرات ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تقول الم----------راة اشهد بالله الذي لا اله الا هو انه لمن الكاذبين وما راني ازني تقول ذلك اربع مرات ثم تقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	1189	-8860646867540197380	292	567.0	231	341	85.63050079345703	58	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms663	false	8132968467532631168	107	139	585	754	1560	300	باع زوجته فقال مالك في المبسوط ينكل نكالا شديدا وتطلق عليه بواحدة وليس له ان يرتجعها ولا يتزوجها ولا غيرها حتي تعرف توبته وصلاحه------ مخافة ان راجعها او تزوج غيرها ان يبيعها	663	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms1379	true	6829706307926097791	224	256	1054	1224	1437	300	باع زوجته فقال مالك في المبسوط ينكل نكالا شديدا وتطلق عليه بواحدة وليس له ان يرتجعها ولا يتزوجها ولا غيرها حتي تعرف منه التوبة والصلاح مخافة ان تزوجها او غي-----رها ان يبيعها	1379	-8860646867540197380	146	279.0	116	175	83.42857360839844	27	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms773	false	-1223898581091079609	184	209	876	988	1427	300	وقال في العتبية اري ان يرسله اذا لم يجد من يعرفه خيرا من ان يبيعه فيهلك ثمنه او يطرحه في السجن فلا يجد من يطعمه	773	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms1607	true	775776147506316557	168	193	812	922	1483	300	وقال في العتبية اري ان يرسله اذا لم يجد من يعرفه خير- من ان يبيعه فيهلك ثمنه او يطرح ف-ي السجن فلا يجد من يطعمه	1607	-8860646867540197380	108	210.0	84	112	96.42857360839844	23	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms586	false	-7231170441047461497	3	88	13	462	1543	300	وان زاد احدهما صفة قضي له بها مثل ان يصفا العفاص والوكاء ويزيد احدهما العدد او السكة فرع--- واختلف اذا اخ-لفت صفتاهما فوصف احدهما الباطن العدد والسكة والاخر الظاهر العفاص والوكاء فقيل من وصف العفاص والوكاء احق---- للحديث وقاله اشهب قال وكذلك لو عرف العفاص وحده وقيل يقتسمانها وقاله اصبغ قال الشيخ ابو الحسن وهو ابين فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخذها رجل--- بالصفة ثم اتي اخر فوصف مثل الاول قبل ان يبين بها ويظهر امرها قسمت بينهما نصفين قال الشيخ ابو الحسن وهذا هو الصحيح من القول	586	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms1608	true	7394759099957814545	201	288	999	1461	1524	300	وان زاد احدهما صفة قضي له بها مثل ان يصفا العفاص والوكاء ويزيد احدهما العدد او العدد والسكة واختلف اذا اختلفت صفاتهما فوصف احدهما الباطن العدد والسكة والاخر الظاهر العفاص والوكاء فقيل من وصف العفاص والوكاء احق بها للحديث---------------------------------------- وقيل يقتسمانها------------------------------- وهو ابين لان كليهما يريد اخذها بالدليل ودليل من عرف الباطن اقوي فهو ان لم يرجح به ويكون احق فلا يكون ادني منزلة وان اخذها احدهما بالصفة ثم اتي اخر فوصف مثل الاول قبل ان يبين بها ويظهر امرها قسمت بينهما-------------------------- وهذا هو الصحيح من القول	1608	-8860646867540197380	338	598.5	272	559	60.46511459350586	57	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms586	false	-7231170441047461497	143	231	731	1144	1543	300	وقال ابن الماجشون اذا جاء رجل فوصف او اقام ب--ينة فقال --------دفعتها لمن وصفها ولا اعرفه ولا اشهد عليه ضمنها لانه فرط اذ دفع بغير بينة يريد اذا لم يعلم دفعها الا من قوله ولو علم انها دفعت---- بصفة لم يكن عليه شء ولا ا----------------عرف الان من هو فرع قال سحنون اذا وصف سكة الدنانير لم تعط له بذلك حتي يذكر علامة و-------------قال يحيي بن عمر ياخذها بذلك يريد اذا كانت دنانير البلد سككا فان كانت سكة واحدة لم تدفع اليه قولا واحدا قال القرافي رحمه الله في	586	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms1609	true	2713353604419120487	16	112	88	537	1471	300	وقال ابن الماجشون اذا جاء رجل فوصف او اقام البينة فقال الملتقط دفعتها لمن وصفها ولا اعرفه ولم يشهد عليه ضمنها لانه فرط اذ دفع بغير بينة يريد اذا لم يعلم دفعها الا من قوله ولو علم انها اخذت منه بصفة لم يكن عليه شء وان لم يشهد عليه ولا عرف الان من هو و---قال سحنون اذا وصف سكة الدنانير لم يعط ل---ذلك حتي يذكر علامة وكاء او سقاء وقال يحيي بن عمر ياخذه ل-ذلك يريد اذا كانت دنانير البلد سككا فان كانت سكة واحدة لم تدفع اليه قولا واحدا AUTO فصل في صفة تصرفه في	1609	-8860646867540197380	376	674.5	293	456	82.45613861083984	73	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms688	false	3329972889439032235	49	78	231	370	1491	300	ضربه و----ان عامدا لذلك الا ان يكون عامدا للمثلة مثل ان يضجعه فيمثل به وصححه اللخمي فرع--------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون اذ-------------- ضرب راسه فنزل الماء في عينيه لم يعتق عليه	688	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms1931	true	1023465109239930343	0	74	0	368	1500	300	ضربه وان كان عامدا بذلك الا ان يكون عامدا للمثلة فا------ضجعه ف-مثل به وفي مثل ما يستقاد للابن من ابيه قال الشيخ رضي الله عنه وهذا صحيح لان الغالب شفقة الانسان علي ماله وقد يريد تهديده بالرمي ولا يريد خروجه من ملكه بالعتق عن المثلة وقد يريد المثلة حقيقة واذا احتمل فعله الوجهين احلف انه لم يقصد ذلك ويترك وقال سحنون في كتاب ابنه اذا ضرب راسه فنزل الماء في عينيه لم يعتق عليه	1931	-8860646867540197380	113	171.0	88	375	30.133333206176758	18	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms194	false	474126305756847653	235	276	1168	1360	1493	300	استحق ما باع السمسار او وجد به عيبا فلا عهدة عليه والتباعة علي المبيع له ان عرف وان لم يعرف كانت مصيبة ذلك من المشتري و----الوكيل علي شء بعينه ع-ليه التباعة ان لم يبين انه وكيل فان بين فلا شء عليه	194	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms2235	true	-4001992558748540209	141	182	725	915	1485	300	يستحق ما باعه او ي------وجد به عيب -فلا عهدة عليه والتباعة علي المبيع له ان عرف وان لم يعرف كانت مصيبة ذلك من المشتري واما الوكيل علي شء بعينه فعليه التباعة ان لم يبين انه وكيل فان بين فلا شء عليه	2235	-8860646867540197380	176	332.5	139	197	89.34010314941406	34	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms541	false	7127340948966638836	161	237	806	1164	1478	300	العامل ---فالقول قوله------ مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه فالقول قول رب العبد اذا اتي بما يشبه فان اتيا بما لا يشبه تحالفا وكان للعامل جعل مثله فرع وان اتي العامل بالعبد الي ربه فاختلفا في الجعل فان اتي العامل بما يشبه فالقول قوله وان اتي بما لا يشبه واتي رب العبد بما يشبه فالقول قول رب العبد بلا يمين تكون -------------------------عليه وان اتيا بما لا يشبه رد الي جعل--- المثل	541	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms2385	true	-8521438084806894753	253	294	1287	1478	1509	300	الع-مل كان القول قول العامل مع يمينه اذا اتي بما يشبه وان اتي بما لا يشبه وا---------تي ال--------اخر بما يشبه حلف ولم يك---------------------ن للعامل الا ما حلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه صاحبه فان نكلا عن اليمين و---اتيا بما لا يشبه رد الي مساقاة المثل	2385	-8860646867540197380	124	137.5	92	395	31.392404556274414	21	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms785	false	-128185638972950035	73	160	387	814	1546	300	قال محمد في حارس استءجر علي حراسة بيت فنام فسرق لم يضمن وكذلك حارس النخل------------------------- وله اجره كاملا وك--ذلك جميع الحراس وان غاب عليه الا ان تظهر منه الخيانة فيقوي الحكم فيه ويضمن ما هلك وفي الطرر لابي ابراهيم ولا يضمن جميع الحراس الا بتعد كان ما يحرسونه مما يغاب عليه او لا طعاما---- او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره قا----ل وكذلك حارس الاندر لا ضمان عليه الا ان يلجء قوما ضرورة الي من يخاف علي الطعام منه فيستاجروه لشء او ---ليدفع شر قوم اخرين فيضمن او تعلم منه الخيانة فيضمن	785	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms2523	true	-70092808950910349	40	127	206	644	1453	300	قال محمد في من-- استءجر يحرس بيتا---- فنام فسرق البيت فلا ضمان عليه وسواء كان مما يغاب عليه ام لا وله اجره كله قال وكذلك جميع الحراس لا ضمان عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طعاما كان او غيره وهذا في سقوط الضمان ابين من حارس الحمام لان هذا اقامه المالك واختاره لنفسه وحارس الحمام مقام من صاحب الحمام ولم يختاروه لانفسهم وكذلك حارس الاندر لا ضمان عليه الا ان تلجء قوما ضرورة الي من يخاف من- الطعام منه فيستاجر تقاية لشره وليدفع شر قوم اخرين فيضمن او تعلم منه الخيانة فيضمن	2523	-8860646867540197380	216	323.0	168	585	36.92307662963867	37	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms790	false	-4595665923333418052	223	277	1080	1336	1456	300	ضامن وان صنع ما يجوز له ان يفعله فلا ضمان عليه قال ابو ابراهيم في الطرر------------------- يريد بقوله لا يجوز له--------- هو ان يرمي الشاة نفسه-----ا ويختلف اذا رمي قدامها او جانبها لترجع الي موضع فوقعت عليها لانه خطا فيما اذن ل----ه ولو كانت هي التي تقرب الي ناحية الرمية فوقعت عليها لم يضمن	790	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms2624	true	-1766346204598692122	45	99	225	476	1459	300	ضامن------------------------------------------ قال وكذلك كل شء لا يجوز له ان يفعله هو ضامن يريد بقوله لا يجوز له ان يفعله هو ان يرمي الشاة نفسها بعصا ويختلف اذا رمي قدامها او جانبها لترجع الي موضع فوقعت عليها لانه خطا فيما اذن له فيه ولو كانت هي التي نفرت الي ناحية الرمية فوقعت عليها لم يضمن	2624	-8860646867540197380	193	321.0	150	293	65.87030792236328	36	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms118	false	8881339838583601072	267	300	1436	1598	1598	300	الكراء لشهر- بعينه انفسخ بمضيه من غير افتقار لحكم الحاكم وان كان---- بغير -عينه ولم يفت ما اكتريت له فلي------------------رفع الي الحاكم فينظر---- فان كان لا ضرر علي المكتري في الصبر لم يعجل-	118	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms2625	true	-7147501998724664962	5	42	23	196	1414	300	الكراء -شهرا بعينه انفسخ بمضيه من غير ح--------------اكم وان كانت مدة غير معينة ولم يفت ما اك-ريت لهلم ينفسخ الا بحكم وان رفع الي الحاكم --نظر فيه فان كان لا ضرر علي المكتري في الصبر لم يعجل	2625	-8860646867540197380	137	201.5	109	191	71.72774505615234	24	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms027	false	-1240605527992298762	243	279	1280	1465	1570	300	قال مالك رضي الله تعالي عنه لا اري خصال القضاء------ اليوم تجتمع في واحد فان اجتمع منها خصلتان ولي القضاء وهما العلم والورع قال ابن حبيب فان لم يكن فالعمل والورع فانه بالعقل يسال وبالورع يعف	27	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms2684	true	5195806156502679949	265	299	1293	1465	1468	300	قال مالك في كتاب ابن حبيب و-لا اري خصال القضاء تجتمع اليوم------ في واحد فان اجتمع منها خصلتان ولي------------ العلم والورع قال ابن حبيب فان لم يكن فالعقل والورع فانه بالعقل يسال وبالورع يعف	2684	-8860646867540197380	147	258.0	118	191	76.96334838867188	25	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms046	false	5055172184544422406	70	214	354	1094	1505	300	اصبغ في --الوا----ضحة يسوي بينهما وان كان احدهما ذميا فان ابي ذلك المسلم وهو الطالب فلا يحكم له ولا ينظر في امره حتي يتساويا في المجلس ويرضي بالحق فان كان هو المطلوب قال القاضي للمسلم اما تساويه في المجلس والا نظرت له وسمعت منه ولم التفت اليك ولم اسمع منك فان فعل نظر له قال ابو الحسن المتيطي وقيل لا يسوي بينهما لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تساووهم في المجلس قال المازري واستحسن بعض اشياخي تمييز رتبة المسلم علي الذمي لنهيه عليه الصلاة والسلام ان يسوي بين المسلم والذمي في المجالس وذكر ان عليا رضي الله عنه خاصم يهوديا عند القاضي شريح فجلس علي رضي الله عنه في صدر المجلس وجلس شريح والذمي دونه وقال علي لولا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن مساومتهم في المجالس لجلست معه قال المتيطي واري ان يجلسا جميعا بين يديه------------- ويتقدمه المسلم بالشء اليسير	46	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms2687	true	-9045093600421845993	191	228	1026	1221	1590	300	اصبغ في كتاب ابن حبيب يسوي بينهما وان كان احدهما ذميا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يسوي بينهما لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تساووهم في المجلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واري ان يجلسا جميعا بين يديه مجلس الحكومة ويتقدمه المسلم بالشء اليسير	2687	-8860646867540197380	171	278.5	138	759	22.529644012451172	30	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms200	false	-677288456644719840	0	119	0	566	1400	300	وقال اصبغ--------------------------- يقول له القاضي اما ان تحاكم واما احلفت هذا المدعي وحكمت له عليك هذا اذا كانت الدعوي تستحق باليمين مع النكول-------------------------------- لان نكوله عن الكلام نكول عن اليمين وان كانت الدعوي فيما لا يثبت الا بالبينة دعا خصمه بها وحكم عليه ان تمادي علي ترك الكلام وقال محمد احكم عليه بغير يمين من المدعي قال ابو الحسن اللخمي المدعي بالخيار بين ثلاث اما ان ياخذ المدعي به بغير يمين علي انه متي عاد----------- الي الانكار ---------كان ذلك له واما ان يحلف -الان ويحكم له به ملكا بعد ان يعلم المدعي عليه انه ان لم يقر او ينكر حكم عليه كما يحكم علي الناكل ولا ينقض له الحكم بعد ان يا--------------------تي ببينة لم يكن علم بها واما ان	200	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms2688	true	-7785352225704978415	170	291	843	1407	1456	300	وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب ان القاضي يقول له------- اما ان تخاصم واما احلفت هذا المدعي وحكمت له عليك -----ان كانت الدعوي يستحق ب----ها مع --نكول المطلوب عن اليمين اذا اثبت لطخا لان نكوله عن الكلام نكول عن اليمين وان كان مما--------- لا يثبت الا بالبينة دعا---هم بها ولا يسجنه حتي يتكلم------------------------------------------------------ قال الشيخ المد-----------عي بالخيار بين ثلاث بين ان ياخذ ذل------ك بغير يمين علي انه متي عاد الدعي عليه الي الانكار والخصومة كان ذلك له وبين ان يحلفه الان ويحكم له به ملكا بعد ان يعلم المدعي عليه انه ان لم يقر او ينكر حكم عليه كما يحكم علي الناكل ولا ينقض له الحكم بعد ذلك ان اتي بحجة ولكن ان اتي ببينة لم يكن علم بها كما لا -	2688	-8860646867540197380	407	654.0	314	666	61.11111068725586	79	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms370	false	1668080058639105107	132	191	641	938	1461	300	القاضي-------- اما ----خاصمت واما احلفت هذا المدعي علي دعواه وحكمت له فان تكلم نظر في حجته وان لم يتكلم احلف المدعي وقضي له بحقه ان كان مما---- يستحق---- مع نكول المطلوب عن اليمين وكانت الخلطة ثابتة والدعوي مشبهة عرفا لان نكوله عن التكلم نكول عن اليمين وان كان مما لا يثبت الا بالبينة دعا بالبينة ولا يسجنه حتي يتكلم	370	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms2688	true	-7785352225704978415	177	223	873	1099	1456	300	القاضي يقول له اما ان تخاصم- واما احلفت هذا المدعي---------- وحكمت له عليك------------------------------------------------------ ان كانت الدعوي يستحق بها مع نكول المطلوب عن اليمين اذا اثبت لطخ------------------------ا لان نكوله عن الكلام نكول عن اليمين وان كان مما لا يثبت الا بالبينة دعاهم بها-- ولا يسجنه حتي يتكلم	2688	-8860646867540197380	180	269.5	142	317	56.78233337402344	31	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms064	false	-3407188210507351751	263	300	1318	1501	1501	300	واذا كان المحكم من اهل الاجتهاد م-الكيا ولم يخرج باجتهاده عن مذهب مالك لزم- حكمه وان خرج عن ذلك لم يلزم اذا كان الخصام بين مالكيين لانهما لم يحكماه علي ان يخرج من قول مالك واصحابه وكذلك-	64	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms2692	true	4417521169257630712	42	78	207	390	1479	300	واذا كان المحكم من اهل الاجتهاد ومالكيا ولم يخرج باجتهاده عن مذهب مالك لزمه حكمه وان خرج عن ذلك لم يلزم اذا كان الخصما---ن مالكيين لانهما لم يحكماه علي ان يخرج عن قول مالك واصحابه وكذلك	2692	-8860646867540197380	176	330.0	141	186	94.6236572265625	32	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms522	false	-7537864724707259941	95	246	474	1198	1452	300	ثم انكر ان يكون اقر مضي ذلك الحكم ولا يفيد الخصم------------------- انكاره -هذا هو المشهور---------- وقال ابن الج-----------------لاب اذا ذكر الحاكم انه حكم فانك-----------------ر المحكوم عليه لم يقبل -----------الا ببينة علي حكمه قال اللخمي وقول ابن الجلاب هو الاشبه في قضاء اليوم لضعف عدالتهم فرع اما لو انكر الخصم انه اقر قبل ان يحكم القاضي عليه فقال مالك وابن القاسم لا يحكم بعلمه وقال ابن الماجشون يحكم ووافقه سحنون وقالا لا يعلم ذلك الا من بلي بالقضاء قال ابن راشد وما قاله ابن الماجشون هو القياس ولذلك جلس ولو كلف البينة لتعطلت احكام الناس تنبيه قال ابن راشد اذا لم يكن له ان يحكم بعلمه فهل يشهد بذلك----- عند غيره او لا قال اما -ما كان عنده من العلم قبل جلوسه--- للحكم فيجوز واما --------------------------------------ما اقر به عنده في مجلس حكمه فق---ال محمد تقبل شهادته فيه وقال ايضا لا تقبل كما لو لم يمض حكمه فيه واذا فرعنا علي انها تقبل	522	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms2696	true	1662598971613657271	18	125	92	603	1471	300	ثم انكر بعد---------------- الحكم وقال ما كنت اقررت بشء لم ينظر الي انكاره وهذا هو المشهور من المذهب وقال الشيخ ابو القاسم ابن الجلاب اذا ذكر الحاكم انه حكم في امر من الامور وانكر المحكوم عليه لم يقبل قول الحاكم الا ببينة وهو -------------------------------------اشبه في قضاة اليوم لضعف عدالتهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن له ان يحكم بعلمه كان في قبول شهادته عند غيره علي وجهين فاما ما كان عنده من العلم قبل ان يجلسا للحكومة جاز ان يرفع شهادته فيه واختلف في قبول شهادته فيما اقر به عنده في حين المحاكمة فقال محمد تقبل شهادته فيه وقال ايضا لا تقبل لما ---لم يمض حكمه فيه وا----------ري ان-- تقبل	2696	-8860646867540197380	303	428.0	231	849	35.68904495239258	52	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms086	false	5270752277209303669	177	300	874	1466	1466	300	فلا يتعرض لاحكامه بوجه الا علي وجه التجويز لها ان عرض فيها عارض بوجه -خصومة فاما علي وجه الكشف لها والتعقب فلا وان -ساله الخصم ذلك الا ان يظهر له خطا وهذا فيما جهل حاله من احكامه هل وافق الحق او خالفه فهذا الوجه هو الذي نفي عنه الكشف والتعقب فان ظهر له خطا بين لم يختلف فيه وثبت ذلك عنده فيرده ويفسخه عن المحكوم به عليه وقد يذكر القاضي في حكمه الوجه الذي بني عليه --حكمه فيوجد --مخالفا لنص------------- او اجماع فيوجب فسخه وكذلك اذا قامت بينة علي انها علمت قصده الي الحكم بغير ما وقع وان هذا الحكم وقع منه سهوا او غلطا فينقضه من بعده كما ينقضه هو واما القاضي العدل الجاهل فان اقضيته تكشف فما كان منها صوابا امضي-	86	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms2705	true	4634765573695939780	95	155	454	734	1418	300	ولا يعترض فيها --------الا علي وجه التجوز ك----ان عرض----- عارض فيها بخصومة واما علي وجه الكشف---- والتعقب فلا وان مسالة الخصم ذلك الا ان يظهر له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا بين لم يختلف فيه ف----------------------------------------------قد يذكر الوج---------------ه الذي بني عليه الحكم -فيوجد قد خالف نصا من اية او سنة او اجماع قال وان كان عدلا جاهلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقضيته تكشف فما كان----- صوابا امضي	2705	-8860646867540197380	212	309.0	166	612	34.64052200317383	30	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms480	false	7803146511020692028	5	62	26	315	1531	300	واذا كان ذلك لم تجز شهادة الكافر وقيل انما شرطت العدالة اذا كانت الشهادة في الحضر وفي رواية ابن القاسم عن مالك انها منسوخة بقوله واشهدوا ذوي عدل منكم في الوقف في قوله منكم والابتداء--- او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض-------- فتجوز للضرورة وعلي هذا تجوز شهادة المسلم في السفر وان لم يكن عدلا	480	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms2718	true	-8489583752907316561	249	294	1289	1519	1555	300	فاذا كان ذلك لم تجز شهادة الكافر وقيل انما شرطت العدالة اذا كانت الشهادة في الحضر و----------------------------------------------------------------------الوقف في قوله منكم والابتداء من او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض الماءدة فتجوز للضرورة وعلي هذا تجوز شهادة المسلم في السفر وان لم يكن عدلا	2718	-8860646867540197380	218	405.5	175	300	72.66666412353516	41	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms277	false	-7789152844885629546	127	171	612	831	1503	300	اصطلحا فقال محمد تجوز وق---------ال مطرف وابن الماجشون ان كانا ي-------------------------حدثان الصلح لم تجز وان طال وصح--- صل----------------------------------------حهما جازت-------- وقال ابن كنانة اذا كانت الهجرة --------خفيفة عن امر خفيف جازت وهذا يحسن في المبرز وقال ابن الماجشون ان سلم عليه ولم يكلمه لم تجز	277	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms2720	true	8554949467454829367	16	74	90	396	1531	300	اصطلحا فقال محمد الشهادة جاءزة وقال مطرف وابن الماجشون في كتاب ابن حبيب ان كانت الشهادة بحدثان الصلح لم تجز وان طال وامتحن صلحهما وظهرت براءتههما من دخل العداوة والخصومة جازت الشهادة وقال ابن كنانة في------ الهجرة ان كانت خفيفة عن امر خفيف جازت وهذا يحسن في المبرز وقال ابن الماجشون ان سلم عليه ولم يكلمه لم تجز	2720	-8860646867540197380	193	326.0	151	312	61.85897445678711	35	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms277	false	-7789152844885629546	78	115	364	548	1503	300	لم تجز وان كان المال قد صار للولد وقال ابن القاسم لا تجوز اذا كان عدوا لابيه و---------شهد بعد موته مسالة------------------------------------- واختلف ايضا اذا شهد علي صبي في ولاية عدوه------ فاجازها ابن القاسم ومنعها مطرف وابن الماجشون	277	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms2721	true	2140979000013912337	0	47	0	230	1528	300	لم تجز وان كان المال--- صار للولد وقال ابن القاسم لا تجوز اذا كان عدو الاب علي الصبي ويشهد بعد موته ولو كان مثل ابن ابي شريح وسليمان بن القاسم واختلف ايضا اذا شهد علي صبي في ولا-ء عدو الشاهد فاجازه- ابن القاسم ومنعه- مطرف وابن الماجشون	2721	-8860646867540197380	165	270.5	131	236	69.91525268554688	29	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms329	false	-3595502116187505457	1	99	7	492	1485	300	رجلين علي ما ادعاه وقال مرة انه يسقط الطلاق بسقوط ذلك الحق اما باقرار الطالب انه قبض ويمي-ن المطلوب عند نكول الطالب او -شاهد ويمين وكذلك الشاهد والمراتان ومثل ذلك ان لو شهد اربعة --------انه وطء امة لفلان فزعم الواطء انه اشتراها من سيدها قبل ذلك فراي ابن القاسم سقوط الحد عنه اذا ثبت --ملكه بما -----------تثبت به الاملاك من اقرار او -شاهد وامراتين او -يمين الواطء -مع نكول السيد وقال اشهب يحد ولا يسقط الحد عنه بشء من ذلك كله الا ان شهد به رجلا-----------------------------------ن واستحسن اذا شهد رجل وامراتان بتقدم الشراء ان يدرا عنه الحد و-ذلك	329	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms2730	true	4056380149560089950	17	103	78	525	1498	300	رجلين وراي------------- مرة انه يسقط------- بسقوط ال---دين اما باقرار الطالب بالقبض او يمين المطلوب عند نكول الطالب او بشاهد ويمين وكذلك اذا ----------------------------شهد اربعة علي رجل انه وطء امة -فلان فزعم الواطء انه اشتراها من سيدها فلم ير------ ابن القاسم عليه حدا متي----- ثبت الملك- اما باقرار السيد بتقدم ال----------شراء او بشاهد ويم---ين او بيمين الواطء عند نكول السيد وقال اشهب يحد ولا يسقط الحد------------------- الا بشهادة رجلين ولا يسقط باقرار السيد ولا بشاهد ويمين واستحسن اذا شهد رجل وامراتان بتقدم الشراء ان يدرا ا----لحد وكذلك	2730	-8860646867540197380	322	456.0	251	547	58.866546630859375	47	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms361	false	-329147022675137991	32	281	166	1515	1613	300	فيما لا يطلع عليه الا النساء كالولادة والبكارة والثيوبة والحيض والحمل والسقط والاستهلال والرضاع وارخاء الستور وعيوب الحراءر والاماء وفي كل -------------------------ما تحت --ثيابهن ووجه ذلك انه لما كانت هذه الامور مما لا يحضرها الرجال ولا يطلعون عليها اقيم فيها النساء مقام الرجال للضرورة مسالة وفي التنبيه لابن المناصف والشهادة في الولد علي ثلاثة اوجه علي نفس الولادة وعلي الاستهلال وعلي انه ذكر ف-اما شهادته-ن علي الولادة فجاءزة مع حضور الولد يشهدان ان هذه ولدته فيحكم بذلك واختلف اذا لم يكن الولد موجودا فاجازها ابن القاسم لانه مما تجوز لهن الشهادة فيه ومنعه --------سحنون لان جواز شهادتهن للضرورة وذلك في نفس الولادة واما وجود المولود فيطلع عليه من غيرهن فلم يقبل في ذلك وفرق اللخمي بين ان تكون شهادتهن بقرب الولادة --فلا تجوز اذا عدم الولد لانه لا يقدر علي اظهاره حينءذ ولو كان مقبورا وبين ان تكون الشهادة بعد طول الامد وقد-- احتيج الي اقامتها الان لاجل قدوم من انكر الولادة او جحود شهادتهن علي الاستهلال فشهادتهن حينءذ جاءزة للضرورة فرع ولو ولدته ثم ماتت هي والولد فشهدت امراتان ان الام -----------------------ماتت قبله فروي عيسي عن ابن القاسم ان الاب يحلف او ورثته علي ذلك ويستحقون ما يرث عن امه لانه مال واما شهادتهن علي الاستهلال فجاءزة ايضا -اذا كان البدن موجودا كما تقدم الا ان يعرف ان مثل ذلك لا يستهل لانه لم يتم خلقه واختلف في شهادتهن علي الاستهلال مع غيبة الجسد فاجازها ابن القاسم ومنعها سحنون كما تقدم الا ان يكون الاتفاق من الخصمين علي الولادة وانما اختلفا في الاستهلال فشهادتهن ايضا جاءزة وان عدم	361	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms2734	true	112079030671947613	76	218	410	1178	1581	300	فيما لا يطلع عليه الرجال---- كالولادة والاستهلال--------------------- والسقط--------------------------------- وعيوب الفرج في الاماء والحمل والحيض والرضاع قال اصبغ وما تحت الثياب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشهادة في الولد علي ثلاثة اوجه علي نفس الولادة وعلي الاستهلال وعلي انه ذكر فتجوز شهادتهما علي الولاد-------ة مع وجود الولد------- ان هذه ولدته واخ-----------تلف اذا لم يكن الولد موجودا فاجازها ابن القاسم------------------------------ ومنعها ربيعة وسحنون واري ان كانت المناكرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقرب الولادة ان لا تقبل الشهادة لانه--------- يقدر علي اظهاره وان ------كان مقبورا و----ان كانت الشهادة بعد طول الامد وانما احتيج الي------ها الان عند- قدوم من انكر الولادة او قالت ----------------------------------------------------------------------------------------------------الام كنت مقرا به وجحدت الان كانت الشهادة جاءزة وان شهدتا --------------------------------------------------------------------------------علي الاستهلال جازت الشهادة اذا كان البدن ----------حاضرا الا ان يقال ان مثل ذلك لا يستهل لانه لم يتم خلقه وان لم يوجد البدن عاد الخلاف المتقدم الا --------------------------------------------------ان يكونا متفق-----------ين علي الولادة وانما الخلاف في الاستهلال فتقبل الشهادة ------وان عدم	2734	-8860646867540197380	532	715.0	420	1414	37.62376403808594	73	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms362	false	-8274890670021959619	114	147	591	750	1520	300	يرجع الي بيت المال او---- العشيرة البعيدة فتجوز------ وان كان يرجع الي بعض الورثة دون بعض لم يجز قاله اصبغ وضعفه محمد وقال ذلك كله سواء لان حق بيت المال كحق اقرب الورثة	362	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms2735	true	-8322137527036440748	0	32	0	156	1571	300	ترجع الي بيت المال او الي العشير- البعيد اجزت الشهادة وان كان يرجع الي بعض الورثة دون بعض اخذت بقول اشهب قال---- محمد وذلك-------- سواء لان حق بيت المال كحق اقرب الورثة	2735	-8860646867540197380	117	186.5	91	169	69.23076629638672	22	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms364	false	4962116052454178945	157	260	833	1383	1602	300	بقول امراة بانفرادها مسالة اذا ادعت الامة انها ولدت من سيدها وانكر السيد فشهدت لها امراة فقال ابن القاسم يحلف السيد اذا اقر بالوطء او---------------------------- شهد عليه شاهدان ----------قال لانها لو اقامت امراتين ثبتت الشهادة علي الولادة فاذا اقامت امراة حلف علي نفي دعواها يريد ان شهادة امراتين في هذا الموضع بمنزلة شهادة رجلين في غيره -----------فشهادة امراة واحدة نصف شهادة ويحلف المدعي عليه وهو السيد كما يحلف علي شهادة رجل في غير------ هذا الموضع قاله اللخمي فرع قال اللخمي فعلي هذا اذا شهدت امراة عل------ي الاستهلال حلف من قام بشهادتها واستحق وادني مراتب------ها ان يحلف المنكر للشهادة اذا قالت الام- انه علم	364	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms2737	true	-6096374304816052759	51	151	261	774	1553	300	بقول امراة انها ارضعت وان لم يعرف ذلك من قولها قبل فهو في هذا ابين وحلف---------------------- ابن القاسم----- السيد بشهادة امراة واحدة علي امته انها ولدت منه اذا شهد----- شاهدان علي الوطء قال لانها لو اقامت امراتين ثبتت الشهادة علي الولادة فاذا -قامت امراة حلف--------------- يريد ان شهادة امراتين في هذا الموضع بمنزلة شهادة رجلين في غيره وعلي هذا ان شهادة امراة واحدة نصف شهادة -يحلف بها ال------------سيد كما يحلف علي شهادة رجل في غيره وعلي هذا ان-------------------------------------------- شهدت امراة واحدة علي الاستهلال حلف من قام بشهادتها واستحق وادني منازل شهادتها ان يحلف المنكر للشهادة اذا قالت الامة انه علم	2737	-8860646867540197380	365	559.0	292	618	59.06148910522461	57	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms435	false	-3705458482508503193	219	246	1106	1242	1499	300	ويجوز ذلك في غير الحدود وقال سحنون ان كانت المسافة يقصر في مثلها الصلاة او الستين ميلا كتب القاضي الي رجل تشهد عنده البينة ولم يفرق بين	435	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms2744	true	2796405504888467338	250	277	1246	1382	1490	300	ويجوز ذلك في غير الحدود وقال سحنون ان كانت المسافة تقصر في مثلها الصلاة او الستين ميلا كتب القاضي الي رجل تشهد عنده البينة ولم يفرق بين	2744	-8860646867540197380	135	269.0	108	136	99.26470947265625	26	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms501	false	7148567712853935182	204	259	1018	1281	1479	300	وقال مطرف وابن الماجشون----------------- في الشهود يشهد بعضهم لبعض ان كان ذلك كله علي رجل واحد -في مجلس واحد لم تجز وردت شهادتهم جميعا عن المشهود عليه وان كان ذلك شيءا بعد شء كان ذلك كله جاءزا وان تقارب ما بين الشهادتين واما اذا كان ذلك علي رجلين مفترقين فذلك جاءز كان ذلك في مجلس	501	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms2751	true	-275781660736235161	58	106	294	523	1468	300	وقال مطرف وابن الماجشون في كتاب ابن حبيب في الشهود يشهد بعضهم لبعض ان كان ذلك كله علي رجل واحد وفي مجلس واحد لم---------------------- تجز ال-شهاد----ة وان كانت--- شيءا بعد شء جاز جميعه-------ا وان تقارب ما بين الشهادتين وا-----ن كان علي---- رجلين مفترقين جا------ز كان ذلك في مجلس	2751	-8860646867540197380	192	318.0	149	281	68.32740020751953	34	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms533	false	-5960667201661791009	137	171	670	842	1453	300	اشهدوا اني قبضت من فلان ماءة دينار كانت لي عليه واحسن قضاءي جزاه الله خيرا فقال الدافع انما اسلفتها له ف------------------------الذي قال اسلفتها له مصدق الا ان ياتي الاخر ببينة انه كان يتقاضاه في	533	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms2756	true	-2804821893808023606	152	188	735	914	1461	300	اشهد-- اني قبضت من فلان ماءة دينار كانت لي عليه فاحسن قضاءي جزاه الله خيرا وقال ال------اخر اسلفتها لك ومالك عندي شء فالقول قول الذي قال اسلفتك--------- الا ان ياتي الاخر ببينة انه كان يتقاضاه في	2756	-8860646867540197380	147	247.5	116	196	75.0	25	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms222	false	8441265397136966747	114	216	525	1033	1451	300	واختلف في --نفقة ما وقف من الحيوان-------------------------------- وفي غلته وممن تكون مصيبته ان هلك في مدة الوقف ففي المدونة نفقته علي من يقضي له به وغلته لمن هو في يديه لانه ان هلك كان في ضمانه وقال----------- في العت--------------------------------------------------------------------------------بية ان هلك في الوقف ثم ثبت للمستحق كانت مصيبته منه فعلي هذا تكون الغلة له والنفقة عليه وقال- ابن القاسم مثل ما قال مالك في العتبية وزاد الا ان تكون جارية والمشتري مقر بالوطء وانه لم يستبرءها فتكون المصيبة من المشتري ولا يرجع بالثمن و----------------------------------------------------------------قال سحنون المصيبة من المشتري حتي يحكم به للمستحق فتكون الغلة علي ذلك له وراي اللخمي المص-يبة من المشتري	222	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms2762	true	2131828467476421361	160	278	753	1340	1451	300	واختلف في النفقة علي العبد في حال الوقف ولمن غلته ان ثبت الاستحقاق وفي مصي---------------بته ان هلك فقال مالك في---- المدونة نفقته علي من يقضي له به وغلته لمن هو في يديه لانه ان هلك كان في ضمانه وقال ابن القاسم في العتبية نفقته الان عليهما فمن قضي له به رجع علي صاحبه بتمام النفقة وقال مالك في العتبية ان هلك في الوقف ثم ثبت للمستحق كانت مصيبته------------------------------------ منه وقاله ابن القاسم------- قال--------------------- الا ان تكون جارية والمشتري مقر بالوطء وانه لم يستبرء-- فتكون المصيبة من المشتري ولا يرجع بالثمن وعلي قول مالك هذا ان المصيبة من المستحق ان ثبت له تكون الغلة له وقال سحنون المصيبة من المشتري حتي يحكم به للمستحق----------------------- واري ا----ن المصميبة من المستحق	2762	-8860646867540197380	357	589.5	282	699	51.072959899902344	58	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms324	false	-692395005287287365	204	256	1081	1322	1545	300	وان شهد واحد علي------------ الاقرار حد فان------- نقل ذلك عن غيره ففيه خلاف قال ابن القاسم يحد وقال محمد لا يحد اذا قال اشهدني فلان الا ان يقول هو زان اشهدني فلان وهذا احسن لانه حقق عليه فاذا لم يثبت حد فرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اذا قال الشاهد الواحد رايت فلانا مع فلانة او	324	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms2768	true	5056228943288387153	218	300	1068	1451	1451	300	فان شهد بزنا علي المعاينة او الاقرار حد واختلف اذا نقل ذلك عن غيره فق---------ال ابن القاسم يحد وقال محمد لا يحد اذا قال اشهدني فلان الا ان يقول هو زان اشهدني فلان وهو- احسن لان---------ه -اذا قال اشهدني فلان ولم يقل هو زان ليس بقاذف لانه يقول لا نعلم المنقول عنه صدق او كذب وانما انقل كلاما والله حسيبه ان كذب وان قال هو زان اشهدني فلان بذلك كان قد صدق المنقول عنه واختلف اذا قال-------------- رايت فلانا مع فلانة او-	2768	-8860646867540197380	185	290.5	142	418	44.25837326049805	33	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms722	false	2677533189138027302	176	204	847	983	1423	300	بين فخذيها فقال ابن القاسم يعاقب------- وقال غيره لا يعاقب و-----في------- التبصرة ان كان للشاهد عدلا لا يعاقب و-----ان كان المشهود عليه ممن لا يظن به ذلك عوقب	722	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms2769	true	-7773664480240572229	0	33	0	160	1409	300	بين فخذيها فقال ابن القاسم يعاقب الشاهد وقال غيره لا يعاقب ويجري فيها قول ثالث انه ان كان الشاهد عدلا لم يعاقب ورابع ان كان المشهود عليه ممن لا يظن به ذلك عوقب	2769	-8860646867540197380	128	218.0	101	160	80.0	24	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms766	false	-8523747885646658217	235	291	1209	1456	1507	300	اذا شهد رجل علي اخر انه شرب خمرا -----------------نكل الشاهد وان قال فيمن شهد علي رجل بالسرقة ان كان لها من يطلبها لم يعاقب الشاهد عدلا كان او غير عد----ل وان لم يكن لها من يطلبه-------------------------------------ا عوقب ان كان غير عدل --------------------------------------------------وان كان عدلا فلا وفي----- المبسوط لا عقوبة علي من شهد علي رجل--- بشرب الخمر	766	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms2769	true	-7773664480240572229	42	115	202	545	1409	300	اذا شهد---- علي رجل انه شرب خمرا فقال في المدونة ينكل الشاهد وقا---ل فيمن شهد علي رجل بالسرقة ان كان لها من يطلبها لم يعاقب يريد ع--دلا كان او غير عدل قال وان لم يكن لها من يطلبها والشاهد عدل لم يعاقب وان لم يكن عدلا عوقب وعلي قوله في عقوبة الذي قال رايته بين فخذيها يعاقب الشاهد ها هنا وان كان عدلا وقال مالك في المبسوط -----------فيمن شهد بالسرقة او بشرب الخمر	2769	-8860646867540197380	187	276.5	143	363	51.51515197753906	34	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms327	false	2008955743838123656	81	185	423	940	1540	300	العمد شاهد واحد ونكل الاولياء -عن القسام---------------------ة فان الايمان ترد علي --------------------------------القاتل فان حلف برء واختلف اذا نكل قيل------ يسجن ابدا حتي يحلف وقال اشهب ان- طال السجن ويء-س ان يقر او يحلف كانت الدية عليه في ماله من التنبيه واما ان شهد ---------------------------------------------------بجرح العمد شاهد فتثب-ت اليمين علي المشهود عليه اما لنكول المشهود له عن اليمين علي القول بوجوب ذلك بشاهد ويمين او علي القول الاخر انه لا يمكن من ذلك بالشاهد واليمين وتوجهت اليمين علي----------------- المشهود عليه فان نكل عن اليمين سجن ابدا حتي يقر او يحلف وعلي القول الاخر يخرج بعد سنة وقال اشهب يقتص منه------ وذكر ذلك عن ابن القاسم	327	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms2770	true	6456211351940072857	84	189	402	914	1473	300	العمد فان نكل------- الاولياء ردت القسامة في الخطا علي العاقلة فان نكلوا غرم الدية مءجلة وردت القسامة في العمد علي القاتل------------ واختلف اذا نكل فقال مالك يسجن ابدا حتي يحلف وقال اشهب اذا طال --سجنه وايس ان يقر او يحلف الزم الدية -----في ماله واختلف اذا-------- شهد بجرح هل يحلف معه المجروح او لا يحلف او يفرق بين ما صغر او عظم واذا --ثبتت اليمين علي المشهود عليه---- لنكول المشهود له او ل---------------------------------------------------------انه لا يمك---------------------------ن من اليمين علي القول الاخر فنكل المشهود عليه------------------ سجن ابدا حتي يقر او يحلف وعلي القول الاخر يخرج بعد سنة وقال اشهب في مدونته يقطع وذكر ذلك عن ابن القاسم	2770	-8860646867540197380	306	427.5	237	654	46.78899002075195	49	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms226	false	-4088031864486577478	146	269	784	1413	1569	300	قال ابن القاسم ورواه عن مالك في المدونة قال ابن القاسم -----------------ولا يزاد علي اهل -الكتاب الذي انزل التوراة و-------------------------------------الانجيل فرع ووقع لمالك في الموازية انه يقول في القسامة بالله الذي احيا وامات وفي اللعان اشهد بعلم الله يعني ان ذلك جاءز لا انه لا يجوز غيره فرع-------------------- وروي الواقدي عن مالك انه يزاد علي اليهودي------ الذي انزل التوراة علي موسي وعلي النصراني------ الذي انزل الانجيل علي عيسي تنبيه ومن الكفار من لا يحلف بما يحلف به المسلم لانه ينكر ما يقول-ه اهل التوحيد ويحتجون ان ليس عليهم الخروج عن دينهم ليمين وجبت عليهم قال فيحتاط حتي يقول ما لا يخرج به عن الشهادة بالحق ولا يحلف بكفره وقال محمد في مجوسية اسلم زوجها فلاعنت فقالت اقول والنار ---------------فقال لا تحلف الا بالله	226	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms2789	true	4401968869113628316	160	292	794	1478	1524	300	قال ابن القاسم ويحلف اليهودي والنصراني بالله في كناءسهم حيث يعظمون منها ولا يحلف اليهودي بال--له الذي انزل التوراة علي موسي ولا النصراني بالله الذي انزل الانجيل -----------علي عيسي ويحلف--------------------- بالله فقط قيل له ايحلف المجوسي في بيت ناره قال يحلف حيث يعظم يريد بيت ناره و----غيره وقال ابو اسحاق بن شعبان وروي الواقدي عن مالك انه قال يحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي و----النصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي قال-- ومن الكفار من لا يحلف بما يحلف به المسلم لانه ينكر ما يقر به اهل التوحيد ويحتج ب-ان ليس عليه- الخروج عن دينه- ليمين وجبت عليه -قال فيحتاط حتي يقول ما لا يخرج به عن الشهادة بالحق ولا يحلف بكفره وقال محمد في مجوسية اسلم زوجها فلاعنت فقالت اقول والنار ولا احلف بالله فقال لا تحلف الا بالله	2789	-8860646867540197380	443	662.0	349	732	60.519126892089844	74	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms778	false	4740766051287281730	162	204	802	1013	1483	300	حبس الغريم في دين حتي يتبين حاله وثبت فقره ثم اتي بحميل ليسعي في منافعه كان له ذلك--- عند ابن القاسم ولم يحبس ومنعه سحنون والاول احسن الا ان يكون معروفا باللدد فلا يقبل منه حميل و---السجن اقرب لاستخراج الحق من امثاله	778	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms2793	true	2557303336279195277	171	212	831	1034	1463	300	حبس الغريم في دين حتي ي-----------ثبت فقره ثم اتي بحميل ليسعي في منافعه كان--- ذلك له عند ابن القاسم ولم يسجن ومنعه سحنون والاول احسن الا ان يكون معروفا باللدد فلا يقبل منه حميل لان السجن اقرب لاستخراج الحق من امثاله	2793	-8860646867540197380	193	354.0	154	217	88.94009399414062	36	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms779	false	-4894609892306969857	98	127	496	641	1514	300	فلا تسمع بينته بالفقر ولا بالعجز لانه بالامس قبل الطلاق كان ينفق عليه- فهو اليوم اقدر لزوال نفقة الزوجة عنه الا ان تشهد البينة انه نزل به ما نقله	779	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms2795	true	-3850793070598660226	12	41	61	205	1466	300	فلا تسمع بينته بالفقر ولا بالعجز لانه بالامس قبل الطلاق كان ينفق عليهم فهو اليوم اقدر لزوال نفقة الزوجة عنه الا ان تشهد --بينة انه نزل به ما نقله	2795	-8860646867540197380	143	275.5	114	146	97.94520568847656	27	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms776	false	-8170093493575313021	215	284	1060	1403	1496	300	ان يعمل تلك المدة قال اللخمي ويفترق الجواب اذا كان محتاجا ل---ما ينفق علي عياله فاما من يداين ليعمل ويقضي فانه مبتدا بنفقته------ عياله وم--قضي دينه من الفاضل وان باع منافعه مدة معلومة بدء بالذي استاجره وان ادي ذلك الي ان يت---------------------------------------------------------------------------------------------كفف الناس الا ان يخاف عليه الموت فيخير ال---مستاجر- بين ان يسلفه ما يعيش هو به دون عياله حتي يتم عمله او يتركه يعمل عند غيره بمثل ذلك	776	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms2796	true	-3252409976052881486	0	86	0	426	1443	300	ان يعمل تلك المدة----------- ويفترق الجواب اذا كان محتاجا الي ما ينفق---------- فاما من يداين ليعمل ويقضي فانه يبتدء بنفقته ونفقة عياله ثم يقضي دينه من الفاضل وان باع منافعه مدة معلومة بدي -الذي استاجره وان ادي ذلك الي ان يتكفف لان منافعه صارت ملكا لمن اشتراها فاشبه من باع سلعة فلم يسلمها حتي افتقر فانه يسلمها وان تكفف الناس الا ان يخاف عليه الموت فيخير الذي استاجره بين ان يسلفه ما يعيش--- به دون عياله حتي يتم عمله او يتركه يعمل عند غيره بمثل ذلك	2796	-8860646867540197380	312	556.0	248	451	69.17960357666016	55	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms567	false	2498728779246203303	1	32	4	154	1484	300	كان الورثة صغارا حلف الراهن ودفع ما اقر به ولم يكن له سبيل الي الرهن----- حتي يكبر الصغار فيحلفون ان------ ادعوا علما وامكن ان يكون عندهم علم والا ----------------------حلف و-اخذ رهنه	567	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms2882	true	3129378071354453150	159	195	745	924	1416	300	كان الورثة صغارا حلف الراهن ودفع ما اقر به ولم يكن له----- الي الرهن سبيل حتي يكبر الصغار فيحلفوا يريد اذا ادعوا علما وامكن ان يكون عندهم علم والا فيمين هذا الان تجزء ويحلف وياخذ رهنه	2882	-8860646867540197380	142	240.0	112	184	77.17391204833984	25	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms408	false	-4317112654229067979	101	217	488	1066	1493	300	واذا ادعي المودع عنده تلف الوديعة كان القول قوله وسواء اخذها ببينة او -غير بينة واختلف في يمينه فقيل ان كان متهما حلف لقد تلفت منه من غير تفريط ولا تضييع ولا تدليس ويبرا منها وان كان مامونا فلا يمين عليه ولا ضمان قاله ابو محمد وقاله اصحاب مالك وكذلك قال ابن القاسم في كتاب الوكالات من المدونة فيمن امر رجلا يشتري له سلعة وينقد عنه وقيل لا يمين عليه اصلا لانها يمين تهمة وهو امينه --------------------------وقال ابن نافع يحلف وان كان ممن لا يتهم ورواه عن مالك وكذا قال مالك في المبسوط انه يحلف متهما كان او غير متهم وراي--- الناس قد استحقوا التهم وتغير حالهم فجعل اليمين حماية الا ان يتبين رجل بالصلاح والخير	408	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms3044	true	-4598044690161777643	213	270	1026	1318	1463	300	واذا ادعي المودع----- تلف الوديعة كان القول قوله وسواء اخذها ببينة او بغير بينة واختلف في يمينه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يمين عليه----- لانها----- تهمة وهو اشبه وقيل يحلف الا ان يكون عدلا وقال-------------------------------------------------------------- في المبسوط ي----حلف متهما كان او غير متهم وراي ان الناس قد استحقوا التهم وتغير حالهم فجعل اليمين حماية الا ان يتبين رجل بالصلاح والخير	3044	-8860646867540197380	256	448.5	207	608	42.105262756347656	42	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms681	false	-8341854770783463459	201	299	1013	1507	1511	300	في الخادم او الرجل الحر ياتي القوم فيستعيرهم حليا ويزعم ان اهله بعثوه------------------------ فيعيرونه-- فيهلك الحلي منه ويجحد اهله --ان يكونوا بعثوه او يقرون انهم بعثوه وان المتاع هلك قبل ان يصل- اليهم فقال ان صدقه- الذين بعثوه فهم ضامنون ولا شء علي الرسول وان جحدوا وحلفوا ما بعثوه وحلف الرسول ا-ن كان حرا لقد بعثوه فلا شء علي واحد منهما لان الذين بعثوه لم يقروا بشء ولان الرسول قد صدقه الذين اعطوه فيما جاء به من الرسالة فليس عليه اكثر من اليمين انهم بعثوه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------- زعم الرسول انه اوصله--- الي الذين بعثوه وجحدوا لم يكن عليه--م ولا	681	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms3055	true	5951534896626206226	62	163	328	827	1523	300	في الخادم او------ الحر ياتي القوم فيستعيرهم حليا فيزعم ان اهله بعثوه او تزعم ان اهلها بعثوها فيعيرونهما فيهلك الحلي---- ويجحد اهلهما ان يكونوا بعثوهما وقد هلك-------------- المتاع---- قبل ان يخلص اليهم -قال ان صدقهم الذين بعثوه فهم ضامنون ولا شء علي الرسول وان جحدوا -حلفوا ما بعثوه وحلف الرسول اذا كان حرا لقد بعثوه ولا شء علي واحد منهما------------------------------ لان الرسول--- صدقه الذين ا-----------------------------------------------------------عطوه وان اقر الرسول انه تعدي وكان حرا ضمن وان كان عبدا كان في ذمته متي عتق وافاد مالا ولم يكن في رقبته ولو زعم الرسول انه اوصل ذلك الي الذين بعثوه لم -------يكن عليه شء ولا	3055	-8860646867540197380	344	550.0	277	628	54.777069091796875	52	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms714	false	-7984872253932921248	183	293	886	1407	1440	300	ابن القاسم اذا اخرج المتاع --والقتيل لم يلزمه الاقرار الا ان يقر بعد امن من العقوبة ويعرف ذلك او يقر ويخبر بامر يعرف به وجه ما اقر به وعين الشء وكانه يريد اذا اخر-ج المتاع او القتيل بانفراده لم يءاخذ به الا ان ينضاف الي ذلك من اخباره ما يدل علي صحة ذلك مثل ان يقول اجترات او فعلت كذا وع--لي صفة كذا فيذكر من بساط الامر-------- ومنتهاه ما يعلم انه خارج من اقرار المكره وما لا يكون كذبا واذا لم يذكر ما يدل علي ذلك له كان له في التعيين مندوحة من التبصرة للخمي وفي الموازية ان عينها قطع الا ان يقول دفعها الي فلان وانما اقررت لما اصابني	714	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms3107	true	-1470103528607948904	192	300	879	1382	1382	300	ابن القاسم وان اخرج المتاع او القتيل فانه يقال الا ا-------ن يقر بعد امن من --عقوبة ويعرف ذلك او يقر ويخبر بامر يعرف به وجه ما اقر به وع-ن الشء فكانه يريد ا-ن اخراج المتاع او القتيل بانفراده لا يء-خذ به حتي--- ينضاف الي ذلك من اخباره ما يدل علي صحة ذلك مثل ان يقول اجترات ف--فعلت كذا او علي صفة كذا فيذكر من بساط الامر ومبتدءه ومنتهاه ما يعلم انه خارج عن اقرار المكره وم---ا يكون كذبا واذا لم ي-كن ما يدل علي ذلك--- كان له في التعيين مندوحة وقال مالك في كتاب محمد اذا عين السرقة- قطع الا ان يقول دفعها الي----- وانما اقررت لما اصابني-	3107	-8860646867540197380	425	731.0	331	534	79.5880126953125	76	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms731	false	865248036625024490	139	241	707	1257	1555	300	بالحرابة وادعوا المال---- لانفسهم او انكروا الحرابة جملة لانهم ان انكروا الحرابة جملة فقد ازالوا الظنة وان صدقوهم فقد اقروا بقطع الطريق فتجوز شهادة اهل الرفقة عليهم بعضهم لبعض وان اعترفوا بالحرابة وان كان المتاع لاهل الر-----------------------فقة انتزع من ايديهم وكان المقال فيه ---لاهل الرفقة فان ادعي كل واحد منهم شيءا وسلم---- الاخران ---------اخذ------------------------ه وان تنازع اثنان شيءا- تحالفا واقتسماه وان ن--كلا اقتسماه وان ------------نكل احدهما كان للاخر --------وان بقي شء لا يدعيه احد---------------- وقف وان تنازع اثن----ان احدهما من اهل الرفقة والاخر من غيرهم كان لمن هو من اهل الرفقة دون الاخر ويحلف ان----------- اتي الاخر بشبهة واما ان حد المحاربون	731	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms3121	true	-3961198838547113585	95	202	492	1034	1519	300	بالحرابة ويدعوا ان المتاع لانفسهم او ينكروا الحرابة ج-----------------------------ملة ف------------------------------------------------------------------------------------------ان اعترفوا بالحرابة و----ان المتاع الذي في ايديهم اخذوه من تلك الرفقة انتزع من ايديهم وعاد المقال فيه بين اهل الرفقة فان ادعي كل واحد منهم شيءا وسلمه له الاخرون كان له وياخذ كل واحد ما سلم له اصحابه وان تنازع اثنان في شء تحالفا واقتسماه وان تناكلا اقتسماه وان حلف احدهما ونكل ا-لاخر كان لمن حلف منهما وان بقي شء لم يدع-ه احد وقف حتي ينظر لمن هو وان تنازع ذلك رجلان احدهما من اهل الرفقة والاخر من غيرها كان لمن هو من اهل الرفقة دون الاخر ويحلف اذا كان الاخر اتي لذلك- بشبهة فان اقر--- المحاربون	3121	-8860646867540197380	373	565.5	297	671	55.58867263793945	53	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms426	false	-3669978112995286768	109	160	521	785	1529	300	واذا بلغ من شهرة المحارب باسمه ما اكد تواتره باسمه------------- فاتي من يشهد ان فلانا هذا--------------------- وقالوا لم نشاهد قطعه الطريق الا انا نعرفه بعينه-------- وقد استفاض عندنا واشتهر قطعه للطريق وما شهر به من القتل واخذ المال والفساد فان للامام ان يقتله بهذه الشهادة وهذا اكثر من------ شاهدين علي العيان	426	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms3122	true	-8503038519771291046	167	224	894	1190	1556	300	فاذا بلغ من شهرة المحارب ما لا يكاد يخفي مثل ابي الوليد وسليمان فاتي من يشهد ان------ هذا ابو الوليد او سليمان وقالوا لم نش-هد قطعه للطريق وقتله للناس ولا اخذ اموالهم وقد استفاض عندنا واشتهر قطعه للطريق وما شهر به من القتل واخذ الاموال------ فان الامام--- يقتله بهذه الشهادة وهذا اكثر من شهادة شاهدين علي العيان	3122	-8860646867540197380	200	303.5	157	312	64.1025619506836	33	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms731	false	865248036625024490	248	282	1296	1471	1555	300	فادعي المال رجلان تحالفا وكان بينهما ومن نكل كان لمن حلف منهما قال محمد وان نكلا لم يكن لهما فيه شء و-------------------نكولهما في هذه المسالة بخلاف التي قبلها لان اولءك كانوا اهل المال والرفقة	731	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms3123	true	-5486010315022764609	49	86	237	420	1463	300	-ادعي المال رجلان تحالفا وكان بينهما ومن نكل كان لمن حلف منهما قال محمد فان نكلا لم يكن لهما فيه شء قال الشيخ رحمه الله نكولهما في هذه المسالة بخلاف التي قبلها اذا لم يفترق--- اهل -------الرفقة	3123	-8860646867540197380	151	261.5	119	194	77.83505249023438	27	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms684	false	-6816560221037152234	118	186	594	957	1552	300	لا تمكن الشهادة الا هكذا قال اللخمي وتعمد النظر حسن فيمن كان معروفا بالفساد واما من لم يكن معروفا بذلك ففيه نظر- فينبغي ان يقال لا يكشفوا عن ذلك ولا يطلبوا تحقيق الشهادة لما ندبوا اليه من الستر فينبغي التجاوز عنهم الا ان يقال --------------------------------انهم يحققون الشهادة لاحتمال ان يقذفه شخص فيقودون بالشهادة لدرء الحد عنهم----------------------------------- والستر اولي لان مراعاة قذفه من النار الوقوع فرع ومن المجموعة قال	684	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms3155	true	2753103274791623371	181	256	885	1266	1473	300	لا تبطل الشهادة لما كان المراد اقامة حق وهذا ا--حسن فيمن كان معروفا بالفساد واما من لم يكن معروفا بذلك ففيه نظرة في--صح ان يقال لا يكشفون عن ذلك ولا يطلبون تحقيق الشهادة لما ندبوا اليه من الستر ول------------------------------انهم لو تبين ذلك لهم لاستحب لهم ان-- يبلغوا الشهادة ---ويصح ان يقال يكشفون عن تحقيق ذلك فان قذفه احد بعد اليوم بلغوا الشهادة فلم يحد القاذف والستر اولي لان مراعاة قذفه من النادر---------- ومن المدون-ة قال	3155	-8860646867540197380	224	338.5	175	431	51.9721565246582	36	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms426	false	-3669978112995286768	57	101	264	478	1529	300	بالاستفاضة قال ابن القاسم مثل ان يعدو رجل------ علي رجل في سوق -------مثل سوق الاحد وما اشبهه من كثرة الناس في--------قطع كل واحد ممن حضر عليه بالشهادة فراي من ارضي من اهل العلم ان ذلك اذا كثر هكذا وتظاهر بمنزلة اللوث تكون فيه القسامة	426	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms3277	true	-7224967362266542262	123	170	632	858	1462	300	-المستفيض- قال ابن القاسم مثل ما لو ان رجلا عدا علي رجل في سوق علانية مثل سوق الاحد وما اشبهه من كثرة الناس والغاشية فقطع كل ------من حضر عليه -الشهادة فراي من ارضي من اهل العلم ان ذلك اذا كثر هكذا وتظاهر بمنزلة اللوث تكون معه القسامة	3277	-8860646867540197380	189	329.5	147	235	80.42552947998047	35	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007089-ara1.ms801	false	-6703438811923377956	97	152	446	702	1448	300	وان اصابت بفمها ف---راها ولم يمنعها او كان ذلك شانها ولم يحفظ فمها بما يمنع----------------------------------ها ضمن وان لم يرها حين اصابت بفمها ولا كان ذلك شانها ولا فعل بها ما اوجب ذلك لم يضمن واذا ----لم يعلم هل كان هناك ما يوجب ضمانه كان القول قوله ويحمل الامر علي انه--- جناية من---------------ها حتي يعلم غيره	801	8304024767958356647	Sham19Y0014591-ara1.ms3283	true	8405505574233284677	124	193	627	941	1461	300	وان اصابت بفيها فان راها ولم يصرفها او كان ذلك شانها ولم يحفظ فمها بما يمنعها او كان هو السبب فيه بفعل فعله بها ضمن وان لم يرها حين اصابت بفيها ولا كان ذلك شانها ولا فعل بها ما اوجب ذلك-لم يضمن شيءا وان لم يعلم هل كان هناك ما يوجب ضمانه كان القول قوله ومحمل الامر علي ان ذلك جناية عنها لا سبب له فيها حتي يعلم غيره	3283	-8860646867540197380	244	423.5	190	315	77.46031951904297	46	JK007089-ara1	Sham19Y0014591-ara1