id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007089-ara1.ms456	false	-664727974551305015	251	289	1255	1457	1510	300	التهذيب قال يحيي بن سعيد يجوز شهادة الابداد في النكاح والعتاق قال القاضي---------- عياض------------------ وهي ان لا تجتمع الشهود علي اشهاد الولي وال--ناكحين بل انما عقدوا------- وتفرقوا قال كل واحد لصاحبه اشهد من لقيت هكذا فسره في المختصر	456	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms2183	true	-8184322269463336090	67	111	313	550	1513	300	التهذيب قال يحيي بن سعيد تجوز شهادة الابداد في النكاح والعت-ق قال ابو الحسن ما نصه عياض الابداد المتفرقون وهي ان لا يجتمع الشهود علي اشهاد الولي والمتناكحين بل اذ-ا عقدوا النكاح وتفرقوا قال كل واحد لصاحبه اشهد من لقيت بهذا فسره في المختصر	2183	5086797876748261263	190	325.0	152	239	79.49790954589844	31	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007089-ara1.ms325	false	-9185915006169129732	227	300	1194	1582	1582	300	بهذا النوع احكام لا بد فيها من اربعة شهود الاول الشهود الذين يحضرون -لعان الزوجين والمذهب ان اقلهم اربعة الثاني شهادة الابداد في النكاح وذلك اذ انكح الرجل ابنته البكر من رجل ولم يحضرهما شهود بل انما عقدا النكاح وتفرقا وقال كل واحد لصاحبه اشهد من لاقيت هكذا فسره في المختصر فلا تتم الشهادة الا باربعة شاهدان علي الاب وشاهدان علي الزوج فان اشهد كل واحد منهما الشهود الذين اشهدهم صاحبه لم تسم-	325	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms2184	true	2390970087455832548	164	206	806	1035	1488	300	بهذا النوع احكام لا بد فيها من اربعة----- الاول الشهود الذين يحضرون للعان الزوجين والمذهب ان اقلهم اربعة الثاني شهادة الابداد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتم-------- الا باربعة شاهدان علي الاب وشاهدان علي الزوج فان اشهد كل واحد منهما الشهود الذين اشهدهم صاحبه لم تسم	2184	5086797876748261263	227	416.0	186	390	58.20512771606445	38	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007089-ara1.ms644	false	7402475902687909993	212	258	1002	1203	1397	300	مسالة ومن اكره علي هبة نصف دار او عبد فوهب جميع ذلك او علي ان يهب الفا فوهب الفا وخمسماءة فه-و كله باطل وكذلك لو اكره علي ان يبيع امته من فلان فوهبها له او علي ان يقر له بالف فوهب له الفا فذلك كله باطل	644	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms3208	true	-7632909075640142104	24	69	119	318	1411	300	مسالة ومن اكره علي هبة نصف دار او عبد فوهب جميع ذلك او علي ان يهب الفا فوهب الفا وخمسماءة فهذا كله باطل وكذا- لو اكره علي ان يبيع امته ل--فلان فوهبها له او علي ان يقر له بالف فوهب له الفا فذلك كله باطل	3208	5086797876748261263	195	371.5	150	202	96.53465270996094	42	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007089-ara1.ms182	false	2626212003995579519	220	256	1122	1295	1526	300	ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الرهن والدي-------ن وملك الراهن له ويحل-فه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به ولا استحال به وانه لباق--- عليه الي حين قيامه	182	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms3906	true	-6336502715218127068	0	34	0	163	1433	300	ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده -------الدين والرهن وملك الراهن له وتحليفه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال --------------به وانه لباق له عليه الي حين قيامه	3906	5086797876748261263	151	273.0	119	184	82.06521606445312	29	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007089-ara1.ms339	false	-536261802286560673	32	109	156	556	1491	300	له مال ظاهر ولا باطن وان وجد مالا ليءدين حقه عاجلا -----------------------------------------------------------------------------------------لان ال--------بينة انما شهدت ----------------------------------------------------------------------------------------------علي الظاهر ولعله غيب مالا ومن ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة تدعي علي زوجها الغاءب -النفقة وتقيم البينة باثبات الزوجية والغيبة واتصالها وانهم ما علموه ترك لها نفقة فلا بد من يمينها علي ما هو مذكور في الفصل الخامس في التنبيه علي احكام تتوقف سماع الدعوي بها علي اثبات فصول وضابط هذا الباب ان كل بينة شهدت بظاهر فانه يستظهر بيمين الطالب --------------علي باطن الامر	339	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms3979	true	-4265394747284034130	66	173	327	874	1481	300	له مال ظاهر ولا باطن حلف كذلك لا اعرف لي ما لا ظاهرا ولا باطنا والمذهب انه يحلف علي البت وعلي ما للمصنف ان ترك من اليمين ظاهرا وباطنا لم تعدلان اليمين علي نية المحلف كذا ينبغي بل اذا امتنع منهما لا يجبر عليهما فان قلت اذا كانت اليمين علي نية المحلف فلم طلب بالحف علي الباطن قلت لزيادة الارهاب التي ربما اوجبت اظهار ما اخفاه وبهذا يوجه قول من قال بوجوبها وهذه احدي المساءل التي يحلف فيها المدعي مع بينته كدعوي المراة -----علي زوجها الغاءب بالنفق----------------------------ة والقضاء علي الغاءب والميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضابطه------------ كل بينة شهدت بظاهر فانه يستظهر بيمين الطالب اي من شهدت له علي باطن الامر	3979	5086797876748261263	152	151.0	120	718	21.1699161529541	20	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007089-ara1.ms567	false	2498728779246203303	145	182	712	899	1484	300	اذا كتب الشاهد شهادته في ذكر حق فطولب بها فزعم المشهود عليه انه قد يءدي ذلك الحق لم يشهد الشاهد حتي يءتي بالكتاب الذي فيه شهادته بخطه لان الذي عليه اكثر الناس اخذ الوثاءق اذا ادوا الديون	567	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms4011	true	4289897333110808890	145	179	745	922	1509	300	اذا كتب الشاهد الوثيقة و---------طولب بها وزعم المشهود عليه انه قد ا-دي ذلك الحق لم يشهد الشاهد حتي يءتي بالكتاب الذي فيه شهادته بخطه لان الذي عليه اكثر الناس اخذ الوثاءق اذا ادوا الديون	4011	5086797876748261263	166	310.0	133	187	88.77005004882812	30	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007089-ara1.ms326	false	5938512369052603249	130	153	695	828	1673	300	الشهادة في الترشيد والتسفيه قال ابن الماجشون وغيره من اصحاب مالك ويشترط فيها الكثرة واقلهم اربعة شهود والمشهور انه يجزء في ذلك اثنان	326	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms4032	true	1428952871120880196	57	79	296	423	1507	300	الشهادة في الترشيد والتسفيه قال ابن الماجشون وغيره من اصحاب مالك -يشترط فيهم الكثرة واقلهم اربعة----- والمشهور انه يجزء في ذلك اثنان	4032	5086797876748261263	126	239.0	104	133	94.7368392944336	19	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007089-ara1.ms815	false	3485796081906565865	91	170	437	795	1458	300	في فتح الرجل للباب وت--حويله عن موضعه الي الزقاق--------------- ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز له-- الا باذن جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب ----------------------الثاني ان ذلك له --ما لم يقابل باب جاره ولا قرب منه بحيث يقطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب -----الثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذ- سد الباب الاول وليس له ان يفتح فيه بابا ما لم يكن فيه وهو ق----------ول اشهب	815	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms4239	true	8197791248763207051	207	294	979	1387	1412	300	في فتح الرجل الباب او تحويله عن موضعه ف-ي الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز بحال الا باذن جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان ذلك له فيما لم يقابل باب جاره ولا-قرب منه ف----يقطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب هنا والثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح فيه بابا ---لم يكن قبل بحال وهو دليل قول اشهب	4239	5086797876748261263	334	579.0	259	417	80.0959243774414	62	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007089-ara1.ms191	false	1334780815218722531	4	121	20	573	1466	300	عندي انه لا يمكن من ذلك لان اللدد فيه ---------------------------------------------ظاهر وقال ابن العطار له ان يوكل قبل المجاوبة اذا كان الوكيل بالحضرة فيجاوب عنه فان لم يوكل فانه يقال له بعد الادب قل الان ما كنت تامر به وكيلك ان يقوله عنك فان ابي علم انه ملد مسالة قال ابن سهل وغيره والذي جري به العمل ان التوكيل جاءز لمن شاء من طالب او مطلوب وكان سحنون لا يبيح للمطلوب ان يوكل الا لعذر كمرض او امراة محجوبة او رجل واقف في باب الحاكم كالحاجب ونحوه ويري ان ذلك من باب الضرورة واما من ساءر الجبابرة فلا من الطرر مسالة في وثاءق ابن العطار ولا يصلح للرجل ان يوكل اباه ليطلب له حقه لان ذلك استهانة للاب	191	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms4264	true	5112519007720966937	232	267	1114	1277	1425	300	عندي انه لا يمكن من ذلك لان اللدد فيه اي في عدم اجابة المدعي وفي تبصرة ابن فرحون عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثاءق ابن العطار ولا يصلح للرجل ان يوكل اباه ليطلب له حقه لان ذلك استهانة للاب	4264	5086797876748261263	118	-9.0	92	598	19.732440948486328	25	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007089-ara1.ms551	false	1283083980457673435	0	31	0	163	1648	300	عمران الفاسي ا----و كانت العادة عند الناس في الرباع ان وكيل البيع لا يقبض الثمن فان المشتري لا يبرا بالدفع الي الوكيل الذي باع وانما يحمل هذا علي العادة الجارية بينهم	551	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms4276	true	-9027019102775305674	227	259	1099	1266	1464	300	عمران في مساءله ولو كانت العادة عند الناس في الرباع ان وكيل الربع لا يقبض الثمن فان المشتري لا يبرا بالدفع الي الوكيل الذي باع وانما يحمل هذا علي العادة الجارية بينهم	4276	5086797876748261263	154	292.5	124	167	92.21556854248047	28	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007089-ara1.ms629	false	-6885265913151479666	221	265	1108	1307	1477	300	يليق به ذلك-- هدد------------ وسجن ----------------------فان لم يخرج شيءا اطلق وفاء-----------------------------دته لعله ان يخرج عين ما غص-ب ان---- كان---- يعرف بعينه----------------------- واما الذي لا يعرف بعينه فلا فاءدة في تهديد------------ه اذ لو اخرج شيءا بعد التهديد--- لا يعرف بعينه لم يءخذ منه حتي يقر	629	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms4444	true	-7767641776097628593	180	242	900	1197	1485	300	يليق به الغصب هدد المدعي عليه وسجن لعله يخرج عين المغصوب فان لم يخرج شيءا -حلف وبرء فان نكل حلف المدعي واستحق وقولي لعله--- يخرج عين المغصوب اي اذا كان مما يعرف بعينه كما قال ابو الحسن وقال واما --ما لا يعرف بعينه فلا فاءدة في تهديده بالنظر اليه اذ لو اخرج ب--------التهديد ما لا يعرف بعينه لم يءخذ منه حتي يقر	4444	5086797876748261263	169	201.0	129	311	54.34083557128906	31	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007089-ara1.ms634	false	1951689827039093706	216	246	1125	1284	1547	300	سحنون واذا رفع للقاضي رجل يعرفه بالسرقة والدعارة وادعي ذلك عليه رجل فحبسه لاختبار ذلك فاقر في السجن بما ادعي عليه من ذلك فذلك يلزمه وهذا الحبس خارج عن الاكراه	634	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms4446	true	-4503507080761542374	131	161	682	840	1538	300	سحنون واذا رفع للقاضي رجل يعرف- بالسرقة والدعارة وادعي ذلك عليه رجل فحبسه لاختبار ذلك فاقر في السجن بما ادعي عليه من ذلك فذلك يلزمه وهذا الجبس خارج عن الاكراه	4446	5086797876748261263	157	308.0	127	159	98.74214172363281	28	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007089-ara1.ms400	false	8484531797815012226	12	67	61	349	1501	300	وفي احكام ابن سهل------- قال ابن القاسم من وكل علي قبض شفعته فاقر الوكيل -ان موكله قد سلم الشفعة- فهو شاهد ويحلف المشتري معه-------- وتبطل الشفعة ولو كان مع اقرار الوكيل شاهد اخر وكانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدلين بطلت الشفعة الا ان يكون المشهود عليه غاءبا غيب------ة يتهم وكيله علي الانتفاع بالمال وللمال بال------- فلا تبطل الشفعة بشهادته	400	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms4591	true	3697017396450404278	130	257	673	1322	1556	300	وفي -كلام الشارح نظر فرع قال ابن القاسم من وكل علي قبض شفعته فاقر الوكيل بان موكله--- سلم --شفعته فهو شاهد -يحلف-------- معه للمشتري وتبطل الشفعة ولو كان مع اقرار الوكيل شاهد اخر وكانا وقد نقله قبله علي الصواب ولو اقاله هذا هو مذهب المدونة واشار بلو لرد قول مالك ايضا انه يخير في كتبها علي الباءع او علي المشتري وجعلهما الشارح والبساطي تاويلين فيكون قول المصنف تاويلان راجعا له ايضا ولم يرتض ذلك غ قاءلا لا يخفي علي من مارس اصطلاحه في هذا المختصر ان هذا التشبيه راجع للتاويل الثاني فقط وان قوله بعد ذلك تاويلان راجع لاول الكلام اه عدلين بطلت الشفعة الا ان يكون المشهود عليه غاءبا غيبة بعيدة يتهم وكيله علي عدم مال للغاءب ثم تبين ان له مالا فلا تبطل الشفعة بشهادته	4591	5086797876748261263	239	379.5	189	664	35.99397659301758	41	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007089-ara1.ms602	false	-2821738922833348175	184	214	976	1122	1581	300	لو بني مسجدا واذن بالصلاة فيه فذلك كالتصريح بانه وقف و---لم يخص زمانا ولا شخصا ولا قيد الصلاة فيه بفرض ولا نفل فلا يحتاج الي شء من ذلك ويحكم بوقفيته	602	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms4994	true	6050179748975038743	148	178	742	883	1451	300	لو بني مسجدا واذن --------فيه فذلك كالتصريح بانه وقف وان لم يخص زمانا ولا شخصا ولا قيد الصلاة فيه بفرض ولا نفل فلا يحتاج الي شء من ذلك ويحكم بوقفيته	4994	5086797876748261263	138	261.5	109	149	92.61744689941406	28	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007089-ara1.ms260	false	8760306133065062013	248	294	1343	1563	1593	300	شاهد الزور فلا ت-صح شهادته----- وان تاب وحسنت حاله وروي ابو --------------زيد عن---- القاسم --ان شهادته تجوز اذا تاب وعرفت توبته بتزيد حاله في الصلاح قال ولا اعلمه الا في قول مالك فقيل ان ذلك اختلاف من القول وقيل معني رواية ابي زيد اذا جاء تاءبا	260	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms5142	true	-2982836521612655778	79	127	391	625	1449	300	شاهد الزور فلا تجوز شهادته ابدا وان تاب وحسنت حالته قاله في المدونة ولابي زيد عن ابن القاسم تجوز شهادته ان ت------اب وعرفت توبته بتزيد حاله في الصلاح قال ولا اعلمه الا من قول مالك فقيل ان ذلك اختلاف من القول وقيل----- رواية ابي زيد ان اتي- تاءبا	5142	5086797876748261263	183	306.0	143	246	74.39024353027344	33	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007089-ara1.ms047	false	2647338757136163683	183	204	882	968	1420	300	يقول للطالب من اين وجب لك ما ادعيت--- فان قال من------- سلف او بيع او ضمان------------- لم يكلفه اكثر من ذلك	47	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms5149	true	857068349059165966	0	25	0	102	1506	300	يقول للطالب من اين وجب لك ما ادعيت به فان قال من بيع او سلف------- او ضمان او تعد وشبهه لم يكلفه اكثر من ذلك	5149	5086797876748261263	79	130.0	60	109	72.47706604003906	18	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007089-ara1.ms151	false	8276117732123305960	0	51	0	269	1628	300	في الناس الحرية وانما عرض لهم الملك بسبب ال-سبي بشرط الكفر والاصل عدم السبي ما لم- يثبت عليه حوز الملك فتكون دعوي الحرية حينءذ ناقلة عن الاصل فلا تسمع الا ببينة لكونه مدعيا ولان العرف يكذبه فرع واما مد------------------------عي العتق فانه يدعي انتقال الثابت الي الحرية وذلك خلاف الاصل لان الملك	151	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms5149	true	857068349059165966	130	187	656	942	1506	300	في الناس شرعا-- وانما طرا لهم الرق من جهة السبي بشرط الكفر والاصل عدم السبي الا ان يثبت----- حوز الملك فتكون دعوي الحرية حينءذ ناقلة عن الاصل ولا تسمع الا ببينة لكونه مدعيا ولان العرف يكذبه قاله تت فان قلت الاصل الملاء ومن ادعي الفقر لاخذ الزكاة يصدق الا لريبة مع انه مدع-- خلاف الاصل قلت الملا	5149	5086797876748261263	187	294.5	146	295	63.38983154296875	28	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007089-ara1.ms057	false	-6354081037873484003	132	170	664	868	1519	300	فاذا حضر الخصم قرا عليه ----الشهادة وفيها اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان كان عنده في شهادتهم مدفع او في عدالتهم مجرح اطرده ذلك- والا الزمه القضاء وان ساله ان يعيد عليه البينة حتي يشهدوا بمحضر-ه فليس له ذلك	57	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms5154	true	3559219779734882700	4	43	24	231	1491	300	فاذا حضر الخصم قرا عليه رسم الشهادة وفيه- اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان كان عنده في شهادتهم مدفع او في عدالتهم مجرح كلف اثباته والا -لزمه القضاء وان ساله ان يعيد عليه البينة حتي يشهدوا ب-حضرته فليس له ذلك	5154	5086797876748261263	192	343.5	155	210	91.42857360839844	33	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007089-ara1.ms104	false	-2615963303930517308	209	291	1076	1456	1503	300	قال-- ابن رشد هذا كما قال اذا تغيب بعد ان استوفي جميع حججه------ وهرب فرارا من القضاء عليه -انه يقضي عليه ويعجزه ولا يكون له اذا قدم ان يقوم بحجة- بمنزلة ان لو قضي عليه وهو حاضر الا علي القول بان المحكوم عليه اذا اتي بحجة لها وجه بعد الحكم عليه تسمع منه واما ان هرب وتغيب قبل ان يستوفي جميع حججه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي تغيبه واختفاءه قضي عليه من غير ان يقطع حجته	104	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms5163	true	2535474985320901303	160	223	785	1079	1467	300	قال د ابن رشد ------------اذا تغيب المدعي عليه بعد استيفاء الحجج وهرب------ من القضاء عليه فانه يقضي عليه ويعجزه ولا يكون له اذا قدم ان يقوم بحجته بمنزلة ما لو قضي عليه وهو حاضر---------------------------------------------------------------------------- واما لو هرب وتغيب قبل ان يستوفي جميع حججه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي مغيبه واختف--ي قضي عليه من غير ان يقطع حجته	5163	5086797876748261263	255	440.5	196	390	65.38461303710938	48	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007089-ara1.ms216	false	-1565964767724690496	182	297	862	1442	1457	300	المعجز-------- ببينة فهل تقبل منه او لا في ذلك ثلاثة اقوال احدهما انها لا تقبل منه كان المعجز طالبا---- او مطلوبا وهو قول ابن القاسم في رسم النكاح من سماع اصبغ في تعجيز الطالب قال بعض الموثقين واذا قاله في الطالب فاحري ان يقوله في المطلوب والقول الثاني انها تقبل منه كان المعجز طالبا او مطلوبا اذا كان لذلك وجه وهو ظاهر ما في المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب او المطلوب والقول الثالث ان ذلك يقبل من الطالب دون المطلوب وهو ظاهر قول ابن القاسم في سماع اصبغ من كتاب الصدقات والهبات تنبيه --------------------------قال في معي-------------------------------------------------------ن الحكا-----------------------------------م قالوا ----------هذا الاختلاف انما هو فيما اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز -اما اذا	216	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms5163	true	2535474985320901303	61	159	298	781	1467	300	المعجز اذا اتي ببينة علي---------------------- ثلاثة اقوال فقيل------- لا تسمع منه----------- طالبا كان او مطلوبا وهو قول ابن القاسم في العتبية وقيل تقبل منه مطلقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان لذلك وجه وهو ظاهر ما في المدونة وثالثا القبول في حق الط-----------------------------------------------------الب دون المطلوب وهو --------لابن القاسم ايضا هكذا ذكر ابن رشد هذه الاقوال وتقدم كلامه ايضا في اخنلاف الزوجين قال في ضيح وصرح في البيان بان المشهود اذا عجز المطلوب وقضي عليه ان الحكم يمضي ولا يسمع منه ما اتي بعد ذلك ثم قال عن ابن رشد وهذا الاختلاف انما هو اذا----- عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا	5163	5086797876748261263	236	280.0	186	719	32.8233642578125	38	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007089-ara1.ms374	false	-8489601235916908362	172	246	890	1233	1508	300	قال-- ابن رشد وهذا كما قال انه يقضي عليه بعد استيف---------------------اء علم ذلك------------ ويعجزه ولا يكون له اذا قدم ان يقوم بحجته بمنزلة ان لو قضي عليه وهو حاضر الا علي القول بان المحكوم عليه اذا اتي بحجة لها وجه بعد الحكم عليه يسمع منه فاما ان هرب وتغيب قبل ان يستوفي جميع حججه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي تغيبه واختفاءه قضي عليه من غير ان يقطع حججه	374	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms5163	true	2535474985320901303	160	223	785	1079	1467	300	قال د ابن رشد اذا تغيب المدعي ع------ليه بعد استيفاء الحجج وهرب من القضاء عليه فانه يقضي عليه ويعجزه ولا يكون له اذا قدم ان يقوم بحجته بمنزلة ما لو قضي عليه وهو حاضر واما لو---------------------------------------------------------------------------- هرب وتغيب قبل ان يستوفي جميع حججه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي مغيبه واختف--ي قضي عليه من غير ان يقطع حجته	5163	5086797876748261263	227	402.0	175	378	60.05290985107422	43	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007089-ara1.ms087	false	5583199751361585799	10	111	42	548	1477	300	اللخمي واري ان يرد من احكامه ما كان مختلفا فيه لان ذلك كان منه حدسا وتخمينا---- والقضاء بمثل ذلك كله باطل ونحوه لابن محرز-- وقال ابن عبد السلام وروي بعض الشيوخ ان هذا مقيدا بما اذا علم منه انه كان يشاور اهل العلم في احكامه واما ان كان لا يشاورهم فتنقض كلها لانه حكم حينءذ بالحدس والتخمين وهذا تقييد صحيح وهو معني كلام ال-----------------------------------------------------------------------------------------لخمي وهكذا هو منقول عن اللخمي وهذا قد جمع بين وصفين الجهل والجور لقلة المشاورة وفي الوثاءق المجموعة اذا كان القاضي من اهل العدل الا انه---- عرف منه انه لا يشاور في احك------------------------امه فانها تتصفح فما كان- منها	87	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms5171	true	-2788596133129025847	125	184	637	939	1522	300	العلم ------ان يرد من احكامه ما كان مختلفا فيه لان ذلك---- منه ------تخمين وحدث والقضاء بمثل ذلك---- باطل واصله للخمي بلفظه وقال المتيطي احك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام القضاة عند مالك وجميع اصحابه علي ثلاثة اوجه عدل عالم وعدل مقلد وغير عدل ثم قال الوجه الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدل الجاهل الذي عرف منه انه لا يشاور فللقاضي الذي بعده ان يتصفح احكامه------------ فما الفي منها	5171	5086797876748261263	142	64.0	109	630	22.539682388305664	21	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007089-ara1.ms082	false	6259386940921764748	266	287	1416	1523	1588	300	فهذا خلاف الاجماع لان الامة علي القولين المال كله للجد او يقاسم الاخ اما حرمان الجد بالكلية فلم يقل به احد	82	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms5173	true	-6862396201805510823	177	198	826	931	1475	300	فهذا خلاف الاجماع لان الامة علي --قولين المال كله للجد او يقاسم الاخ اما حرمان الجد بالكلية فلم يقل به احد	5173	5086797876748261263	105	204.5	84	107	98.13084411621094	20	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007089-ara1.ms082	false	6259386940921764748	230	266	1241	1416	1588	300	نص العلماء علي ان حكم الحاكم لا يستقر في اربعة مواضع وينقض -ذلك اذا وقع علي خلاف الاجماع او القواعد او بالنص الجلي او القياس ومثال ذلك كما لو حكم بان الميراث كله للاخ دون الجد	82	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms5173	true	-6862396201805510823	38	74	180	355	1475	300	نص العلماء علي ان حكم الحاكم لا يستقر في اربعة مواضع وينقض وذلك اذا وقع علي خلاف الاجماع او القواعد او -النص الجلي او القياس ومثال ذلك كما لو حكم بان الميراث كله للاخ دون الجد	5173	5086797876748261263	174	338.0	138	176	98.86363983154297	34	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007089-ara1.ms083	false	3422043295019809199	12	116	64	612	1606	300	ومثال مخالفة القواعد المسالة السريجية متي حكم حاكم بتقرير النكاح في حق من قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها ثلاثا او اقل فالصحيح لزوم------- الثلاث له فاذا ماتت او مات وحكم حاكم بالتوارث بينهما نقضنا حكمه لانه علي خلاف القواعد لان من قواعد الشرع صحة اجتماع الشرط مع المشروط لان حكمته انما تظهر فيه فاذا كان الشرط لا يصح اجتماعه مع مشروطه فلا يصح ان يكون في الشرع شرطا فلذلك ينقض حكم الحاكم في المسالة السريجية وهي التي وقع التمثيل بها ومثال مخالفة النص اذا حكم بشفعة الجار فان الحديث الصحيح وارد في اختصاصها بالشريك ولم يثبت له معارض صحيح	83	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms5173	true	-6862396201805510823	198	300	931	1475	1475	300	ومثال مخالفة القواعد المسالة السريجية متي حكم حاكم بتقرير النكاح في حق من قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها ثلاثا و--اقل فالصحيح لزوم الطلاق الثلاث ف---اذا ماتت او مات وحكم حاكم بالتوارث بينهما نقضنا حكمه لانه علي خلاف القواعد لان من قواعد الشرع صحة اجتماع الشرط مع المشروط لان حكمته انما تظهر فيه فاذا كان الشرط لا يصح اجتماعه مع مشروطه فلا يصح ان يكون في الشرع شرطا فلذلك ينقض الح-----كم في المسالة السريجية وهي التي وقع التمثيل بها ومثال مخالفة النص اذا حكم بشفعة الجار فان الحديث الصحيح وارد في اختصاصها بالشريك ولم يثبت له معارض صحيح-	5173	5086797876748261263	532	1037.0	432	555	95.8558578491211	97	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007089-ara1.ms083	false	3422043295019809199	116	145	612	783	1606	300	فينقض الحكم بخلافه ومثال مخالفة القياس قبول شهادة النصراني فان الحكم بشهادته ينقض لان الفاسق لا تقبل شهادته والكافر اشد منه فسوقا وابعد عن المناصب الشرعية في مقتضي القياس	83	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms5174	true	-3557415845320653225	0	29	0	171	1512	300	فينقض الحكم بخلافه ومثال مخالفة القياس قبول شهادة النصراني فان الحكم بشهادته ينقض لان الفاسق لا تقبل شهادته والكفار اشد منه فسوقا وابعد عن المناصب الشرعية في مقتضي القياس	5174	5086797876748261263	169	336.0	140	171	98.83040618896484	28	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007089-ara1.ms507	false	-7449392418698342751	61	116	320	593	1491	300	المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب او لا يتحقق ذلك فان كان القاضي يعرفه ويتحققه فجاءز عندي ق-وله كما روي عن------ سحنون انه كان يجيز كتب امناءه بمعرفة الخط دون شهود ليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي صحة الخط كما تكون الشهادة علي قول القاضي	507	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms5194	true	6139829683495404902	216	254	1075	1263	1488	300	المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب الي----------------------------------------ه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون------------- كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك--------------------------------- ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي ------خطه اه وهذا كله ان وصل كتاب القاضي	5194	5086797876748261263	131	167.5	103	280	46.78571319580078	20	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007089-ara1.ms137	false	895667231166365230	168	194	831	956	1546	300	ثبت عنده فان ذلك اعم منه قال وانما ذكرنا هذا لان بعض القرويين غلط في ذلك والف المازري جزءا في الرد عليه وجلب فيه نصوص المذهب	137	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms5197	true	-3892225230301625168	0	25	0	121	1488	300	ثبت عنده فان ذلك اعم منه---- وانما ذكرنا هذا لان بعض القرويين غلط في ذلك والف المازري جزءا في الرد عليه وجلب فيه نصوص المذهب	5197	5086797876748261263	121	235.5	96	125	96.80000305175781	24	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007089-ara1.ms336	false	-6067707309865452290	233	276	1217	1423	1541	300	قال---- ابن راشد ويمين القضاء متوجهة علي من يقوم علي الميت او علي الغاءب او علي اليتيم او علي الاحباس او علي المساكين وعلي كل وجه من وجوه البر و-علي بيت المال --وعلي من استحق شيءا من الحيوان ولا يتم الحكم الا بها	336	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms5199	true	-6520637795869088579	248	290	1214	1402	1443	300	قاله تت ابن ر-شد وهي--------- متوجهة علي من يقوم علي --ميت او ------غاءب او ------يتيم او علي الاحباس او علي المساكين او علي- وجه من وجوه البرا وعلي بيت المال او علي من استحق شيءا من الحيوان ولا يتم الحكم الا بها	5199	5086797876748261263	170	283.0	132	213	79.81221008300781	30	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007089-ara1.ms278	false	-2282471892821514240	66	89	329	445	1516	300	واما الحرص علي القبول فهو ان يحلف علي صحة شهادته اذا اداها وذلك قادح فيها لان اليمين دليل علي التعصب وشدة الحرص علي	278	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms5236	true	4393916735989408387	193	216	927	1042	1484	300	واما الحرص علي القبول فهو ان يحلف علي صحة شهادته اذا اداها وذلك قادح فيه- لان اليمين دليل علي التعصب وشدة الحرص علي	5236	5086797876748261263	115	225.0	92	116	99.13793182373047	22	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007089-ara1.ms275	false	8012696206374205108	208	277	1070	1414	1522	300	ابن حبيب واما ان كان المشهود له في عيال الشاهد فتجوز- شهادته ها هنا -------قال بعض المتاخرين ي----------------------------------------------نبغي ان لا تجوز شهادته له بمال لانه يدفع بذلك نفقته وان كانت ------لا تلزمه لان ترك النفقة علي اخيه والصلة له معرة فيتهم بهذا واما ان كان المشهود له اجنبيا وهو في عيال الشاهد فشهادته له جاءزة قال ابن يونس وهذا استحسان ولا فرق بين القريب والاجنبي في رواية ابن حبيب	275	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms5242	true	2449291827176554183	186	253	926	1263	1490	300	ابن حبيب----- ان كان المشهود له في عيال الشاهد --جازت شهادته له اذ لا تهمة قال بعض المتاخرين ان كان المشهود له من قرابة الشاهد كالاخ ونحوه انبغي ان لا تجوز شهادته له بمال لان----------------ه وان كانت نفقته لا تلزمه فانه يلحقه بعدم نفقته عليه وصلت-ه معرة ---------------ولو كان المشهود له اجنبيا --------------جازت -شهادته له الصقلي -------------هذا استحسان ولا فرق بين القريب والاجنبي في رواية ابن حبيب	5242	5086797876748261263	227	337.0	179	404	56.18811798095703	38	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007089-ara1.ms460	false	8819396328966088177	223	287	1075	1370	1434	300	قال لا يشهد عليه وان طلبت امراته ذلك قال ابن المواز ولو شهدا لم ينفعها لان اقراره علي غير --اشهاد فرع قال وما اقر به عند الفقيه من------ طلاق او حد او حق ثم انكر فليشهد عليه اذا كان مما ليس له رجوع عنه ومن المستخرجة وكذلك من حضر الفقيه ثم- سمعوا القص-ة كلها حتي لا يخفي عليهم منها ما يخاف ان يفسد الشهادة	460	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms5248	true	-5022510093419253191	144	198	695	940	1416	300	قال لا يشهد عليه------------------------ ابن المواز ولو شهد- لم ينفعها لان اقراره علي غير الاشهاد ----قال وما اقر به عند------ه من حد او طلاق ------او حق ثم انكر فليشهد عليه اذا كان مما ليس له رجوع عنه-------------- وكذلك من حضر الفقيه اذا سمعوا القضية كلها حتي لا يخفي عن-هم منها شء مما---- يفسد الشهادة	5248	5086797876748261263	227	364.0	175	305	74.42623138427734	40	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007089-ara1.ms429	false	-3817038899521290382	246	300	1272	1558	1558	300	الكافي اذا شهدوا انهم ----------لم يزالوا يسمعون ان فلانا كان في ولاية فلان وانه كان يتولي النظر له والانفاق عليه بايصاء ابيه به اليه او بتقديم قاض عليه وان لم يشهدهم ابوه بالايصاء ولا القاضي بالتقديم ولكنه علم ذلك ----بالاستفاضة من اهل العدل وغيرهم فان ذلك جاءز وتصح الوصية اذا شهد بذلك شاهدان--------------------------- وفيها-	429	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms5307	true	8046309239644829365	138	196	673	966	1484	300	الكافي ما نصه وجاءز ان يشهد انه لم يزل--- يسمع-- ان فلانا كان في ولاية فلان وانه كان يتولي النظر له والانفاق عليه بايصاء ابيه به اليه او تق-ديم قاض عليه وان لم يشهده- ابوه بالايصاء ولا القاضي بالتقديم ولكنه علم ذلك كله بالاستفاضة من اهل العلم وغيرهم ويصح---------------------------- بذلك سفهه اذا شهد معه غيره بمثل شهادته وفيها	5307	5086797876748261263	224	378.5	180	328	68.29268646240234	38	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007089-ara1.ms256	false	6248820044839476283	99	129	508	671	1551	300	-----وكذلك----- ان كان- اثنين----------------------- وان كانوا ازيد فالاداء عليهم فرض كفاية الا ان لا يكفي القاضي بالاثنين اللذين اديا اولا لمانع من قبول شهادتهما او شهادة احدهما فيتعين علي الثالث	256	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms5309	true	5664299874150944769	142	177	686	876	1466	300	من نحو البريدين ان كانا اثنين فرض عين ابن عبد السلام وان كانوا ازيد فالاداء عليهم فرض كفاية الا ان يكت--في القاضي بالاثنين اللذين ادي-----ا لمانع من قبول شهادتهما او شهادة احدهما فيتعين علي الثالث	5309	5086797876748261263	150	257.0	122	197	76.14213562011719	24	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007089-ara1.ms230	false	-2337389443096319154	166	210	835	1060	1535	300	وعندي في خروج المراة بالنهار الي الجامع كشف لها ولحالها وان كانت تخرج بالنهار لانها اذا خرجت للحلف عرف انها فلانة بخلاف ما اذا خرجت لغير ذلك وقد اخبرني بعض الفقهاء انها وقعت بتونس وانه وجد فيها نصا بذلك مسالة قال ابن سهل وفي	230	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms5390	true	703266705613095149	111	154	557	773	1532	300	وعندي في خروج المراة-------- الي الجامع كشف لها ولحالها وان كانت تخرج بالنهار لانها اذا خرجت للحلف عرف انها فلانة بخلاف ما اذا خرجت لغير ذلك وقد اخبرني بعض الفقهاء انها وقعت بتونس وانه وجد فيها نصا لمالك اه و-قال ابن عرفة في	5390	5086797876748261263	201	381.0	161	225	89.33333587646484	38	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007089-ara1.ms342	false	7158374601501002483	161	229	819	1138	1489	300	اتم فرع-- واذا مات رجل وله ورثة كبار وصغار وترك ذكر حق وليس فيه الا شاهد واحد فان الكبار يحلفون كلهم مع شاهدهم ويستحقون حقهم واما الصغار فيقال للغريم احلف ان الذي شهد به عليك الشاهد باطل وانه ليس ع--------------------------ليك فان نكل اخذ منه حق الصبي ودفع الي وليه وان حلف اقر حق الصبي بيده فاذا بلغ الصبي حلف واخذ فان نكل عن اليمين لم يكن له شء	342	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms5393	true	-2927771689253865519	110	183	537	884	1407	300	ابن فرحون واذا مات رجل وله ورثة كبار وصغار وترك ذكر حق وليس فيه الا شاهد واحد فان الكبار يحلفون كلهم مع شاهدهم ويستحقون حقهم واما الصغار فيقال للغريم احلف ان الذي شهد به عليك الشاهد باطل وانه ليس عليك الشاهد باطل وانه ليس عليك فان نكل اخذ منه حق الصبي ودفع الي وليه وان حلف اقر حق الصبي بيده فاذا بلغ الصبي حلف واخذ فان نكل عن اليمين لم يكن له شء	5393	5086797876748261263	316	620.5	248	347	91.0662841796875	65	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007089-ara1.ms369	false	5860902068418278282	38	89	171	412	1431	300	قال ابن دينار قلت لابن عبدوس اذا اسلفه مالا فقضاه اياه فجحد واراد المدعي ان يحلف المدعي عليه انه ما اسلفه وقال المدعي عليه احلف ما له عندي شء فقال لا بد ان يحلف ما اسلفه شيءا قلت لابن عبدوس فقد اضطررتموه الي يمين كاذبة او غرم ما لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب عليه	369	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms5397	true	-3283999686338426483	199	257	955	1220	1422	300	قال ابن دينار قلت لابن عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوس فيضطر-------- الي يمين كاذبة او غرم ما لا يجب فقال ينوي شيءا يجب رده الان ويبرا من الاثم اه فذكر ابن عبد السلام ان هذا مبني علي مذهب الكتاب انه لا يقبل منه ان يقول ماله عندي حق فلهذا يلزمه احد الامرين اما حلف يمين كاذبة واما غرم ما لا يجب عليه	5397	5086797876748261263	68	122.0	52	434	15.66820240020752	14	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007089-ara1.ms654	false	-2657021248371449291	71	178	351	871	1452	300	وفي مختصر الواضحة قال ابن حبيب وسمعت ابن الماجشون يقول وسءل عن رجل وجد رجلا عند زوجته فقاتله فكسر رجله او جرحه هل عليه قصاص فقال لا وهو جبار لا شء عليه فيما دون النفس فان قتله كان عليه القود الا ان يكون معه شهود علي دخول الفرج في الفرج فلا يكون عليه قود وانما علي-----ه الادب من السلطان لافتياته عليه بتعجيل قتله قال الباجي في المنتقي وعند ابن القاسم هذا جبار في الثيب والبكر اذا جاء باربعة شهداء بانه وطءها فانه لا يقتص منه ولا يقتل بقتل الثيب و---البكر مع قيام البينة وذلك انه من حل به مثل هذا يخرج من عقله ولا يكاد يملك نفسه	654	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms5422	true	4003814800706656640	106	183	524	898	1464	300	وفي مختصر الواضحة قال ابن حبيب وسمعت ابن الماجشون يقول وسءل عن رجل وجد رجلا عند زوجته قال----------------------------------------------------------------------------- فان قتله كان عليه القود الا ان يكون معه شهود علي دخول الفرج في الفرج فلا يكون عليه قود وانما يكون عليه الادب----------- لافتيانه ق-----------------ال الباج-----------ي وعند ابن القاسم هذا ج-ار في البكر والثيب اذا جاء باربعة شهداء----------- فانه لا يقتص منه--------- بقتل الثيب ولا البكر--------------- وذلك لان من وجد-- مثل هذا يخرج من عقله ولا يكاد يملك نفسه	5422	5086797876748261263	346	586.5	271	528	65.53030395507812	61	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007089-ara1.ms654	false	-2657021248371449291	178	226	871	1101	1452	300	والحاءر احق ان يحمل عليه واذا قلنا لا يقتل بالبكر فقد قال ابن القاسم في المدونة عليه الدية في البكر وقاله ابن كنانة وقال ابن عبد الحكم لا شء عليه وان كان بكرا اذا كان قد اكثر التشكي منه وقال -عن ابن القاسم ديته هدر في الثيب والبكر	654	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms5423	true	6607689499571994018	240	284	1191	1402	1476	300	والظالم احق ان يحمل عليه وان- قلنا لا يقتل بالبكر ف---قال ابن القاسم في المدونة عليه الدية في البكر وقال ----------------ابن عبد الحكم لا شء عليه وان كان بكرا اذا كان قد اكثر الشكوي منه وقال غير ابن القاسم ديته هدر في الثيب والبكر	5423	5086797876748261263	200	374.0	157	231	86.58008575439453	38	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007089-ara1.ms802	false	-4196328332358198670	189	240	939	1180	1476	300	قاد قطارا فهو ضامن لما وطء البعير في اول القطار او اخره لانه هو الذي يسير الجمال قال اللخمي فان كان معه ساءق كانا شريكين فيما وطء الاخر خاصة وهذا بخلاف ما لو نفحت دابة من القطار رجلا فاعطبته---------------- لم يضمن القاءد ذلك الا ان يكون ذلك من شء فعله بها	802	8304024767958356647	Sham19Y0014297-ara1.ms5736	true	8073228893319165995	19	50	77	217	1504	300	قاد قطارا فهو ضامن لما وطء البعير في اول القطار او اخره وان-------------------------------------------------------------------------------------------------- نفحت--------------- رجلا اي ضربته بيدها او رجلها لم يضمن القاءد---- الا ان يكون ذلك من شء فعله بها	5736	5086797876748261263	116	180.5	89	257	45.13618850708008	23	JK007089-ara1	Sham19Y0014297-ara1