id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007089-ara1.ms066	false	-3252233383606825745	143	166	717	865	1539	300	ومتواتر السنة وغيره والمتصل والمرسل وحال الرواة قوة وضعفا ولسان العرب لغة ونحوا واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا والقياس بانواعه	66	8304024767958356647	Sham19Y0013783-ara1.ms3517	true	345251126420732663	223	246	1189	1337	1637	300	ومتواتر السنة وغيره والمتصل والمرسل وحال الرواة قوة وضعفا ولسان العرب لغة ونحوا واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا والقياس بانواعه	3517	5785422122691510861	148	296.0	125	148	100.0	23	JK007089-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007089-ara1.ms028	false	5060140600085788807	157	269	802	1370	1530	300	اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك وانفذ اذا تبين لك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له وسو بين الناس في مجلسك ووجهك وعدل-------ك حتي ----------------------لا يياس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف من حيفك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا -لا يمنعك قضاء قضيته بالامس ثم راجعت فيه نفسك وهديت فيه لرشدك ان تراجع ال----حق فان الحق----- ومراجعته---- خير من الباطل والتمادي فيه ال-------------فهم فيما تلجلج في صدرك مما لم يبلغك في الكتاب و-السنة--- اعرف ---------الامثال والاشباه وقس الامور عند---ك واعمد الي اح-بها الي الله تعالي واشبهها بالحق فيما تري واجعل	28	8304024767958356647	Sham19Y0013783-ara1.ms3536	true	-1688093186086383044	191	300	1007	1549	1549	300	اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ول-ي الي------------------ك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له اس- بين الناس في -------وجهك وعدلك ومجلسك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس --ضعيف من عدل------------------------ك البينة علي الم-دعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ولا يمنعك قضاء قضيته اليوم فر---اجعت فيه عقلك وهديت فيه لرشدك ان تر-جع الي الحق فان الحق قديم ومراجعة الحق خير من --------التمادي في- الباطل الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في -------كتاب ولا سنة ثم اعرف الاشباه والامثال--------- وقس الامور عند ذلك واعمد الي اقربها الي الله------ واشبهها بالحق--------- واجعل-	3536	5785422122691510861	443	695.5	353	641	69.11076354980469	67	JK007089-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007089-ara1.ms029	false	-3093137765433412884	0	80	0	411	1482	300	في حد او مجربا عليه شهادة الزور او ظنينا في ولاء او نسب فان الله تعالي تولي منكم السراءر ودرا عنكم بالبينات والايمان واياك والقلق والضجر والتاذي بالناس -والتنكر---- للخصوم----------- في مواطن الحق التي يوجب الله بها الاجر ويحسن بها- الذخر فانه من يصلح ما بينه وبين الله ولو علي نفسه يكفه الله ما بينه وبين الناس ومن تزين للناس بغير ما يعلم الله من------------ه شانه الله فما ظنك بثواب---- الله تعالي في عاجل رزقه وخزاءن رحمته والسلام تنبيه قال	29	8304024767958356647	Sham19Y0013783-ara1.ms3537	true	-7573973949912626693	26	104	140	539	1604	300	في حد او مجربا عليه شهادة --زور او ظنينا في ولاء او نسب فان الله تعالي تولي منكم السراءر ودرا----- بالبينات والايمان واياك والقلق والضجر والتاذي بالخصوم والتنكر عند الخصومات فان الحق في مواطن الحق يعظم ا-----لله به- الاجر ويجزل عليه الذخر فمن صحت نيته واقبل---------------- علي نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس ومن تخلق للناس ب----ما يعلم الله انه ليس من نفسه شانه الله فما ظنك بثواب غير الله------ في عاجل رزقه وخزاءن رحمته والسلام------ قال	3537	5785422122691510861	331	534.0	262	444	74.54955291748047	52	JK007089-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007089-ara1.ms133	false	2749273698714009711	103	138	530	724	1591	300	حكم بتعديل البينة وسماعها و-------------------------------فاءدتها عدم احتياج حاكم اخر الي النظر فيها وجواز التنفيذ في البلدان فان في تنفيذ الثبوت في البلد من غير اقترانه بحكم خلافا فاذا صرح بالحكم كما ذكرناه جاز التنفيذ فهما	133	8304024767958356647	Sham19Y0013783-ara1.ms3580	true	-6935168322593761942	128	169	668	890	1573	300	حكم بتعديل البينة وقبولها وجريان ذلك الامر المشهود به وله فاءدتان عدم احتياج حاكم اخر الي النظر فيها وجواز التنفيذ في البلد-- فان في تنفيذ ال-حكم في البلد من غير اقترانه بحكم خلافا فاذا صرح بالحكم كما ذكرناه جاز التنفيذ واما	3580	5785422122691510861	180	318.5	145	225	80.0	30	JK007089-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007089-ara1.ms134	false	17431634502860062	58	300	317	1558	1558	300	الفقهاء في ان الثبوت حكم-------- او ليس بحكم والصحيح عندنا وعند المالكية انه ليس بحكم وعند الحنفية انه حكم ولا يتجه في معني كونه----- الا انه حكم بتعديل البينة وقبولها وجريان ذلك الامر المشهود به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما صحته او الالزام بشء فلا لانه لم يوجد الالزام وذكر ذلك الشيخ سراج الدين فقال وهذا هو التحقيق قال الشيخ تقي الدين وقد يقال ان الثبوت يدل علي الحكم بالصحة لانه ليس للقاضي ان يثبت باطلا لقوله عليه الصلاة والسلام اني لا اشهد علي جور والصحيح انه لا يدل علي الحكم بالصحة لان الحاكم قد يثبت الشء --لينظر ك---ونه صحيحا او باطلا وقد يثبت الشء الباطل وقال القرافي انه قد يثبت ما يعتقد بطلانه لينظر غيره فيه اما اثبات ما يعتقد بطلانه لا لقصد الابطال ولا لينظر غيره فيه فلا ينبغي للحاكم ان يفعل ذلك قال الشيخ تقي الدين والحق الصحيح ان الثبوت ليس حكما بالثابت بل غايته ان يكون حكما بثبوته يعني لجريان العقد وصدوره وسياتي تحقيق ذلك في الفرق بين الثبوت والحكم وقد يقع في لفظ الحكام ليسجل بثبوته والح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بما قامت به البينة ف-ما ان كانت مصدرية فهو كقوله بقيام البينة وان كانت موصولة وهو الظاهر فهو كاثبات جريان العقود المشهود----------------- بها وجعل- الثبوت حكما فيما اذا كان الثابت هو المعقود اقوي منه فيما اذا كان الثابت قيام البينة وفي مثل قوله ثبت ما قامت به البينة وقد يرجح احدهما علي الاخر والكل ضعيف القسم الثاني ان يضيف الثبوت الي الحكم كقوله ثبت عندي ان هذه الدار وقف او ملك فلان او ان-	134	8304024767958356647	Sham19Y0013783-ara1.ms3580	true	-6935168322593761942	101	277	531	1458	1573	300	الفقهاء في ان الثبوت حكم بالثابت او ليس بحكم والصحيح عندنا وعند المالكية انه ليس بحكم وعند الحنفية انه حكم ولا يتجه ف-----ي كونه حكما الا انه حكم بتعديل البينة وقبولها وجريان ذلك الامر المشهود به وله فاءدتان عدم احتياج حاكم اخر الي النظر فيها وجواز التنفيذ في البلد فان في تنفيذ الحكم في البلد من غير اقترانه بحكم خلافا فاذا صرح بالحكم كما ذكرناه جاز التنفيذ واما صحته فالصحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح انه لا يدل عليها----------- لان الحاكم قد يثبت الشء ثم ينظر في كونه صحيحا او باطلا و--------------------------------------------------------------------------------كثيرا ما يوجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اسجالات الح-------------------------------كام ليسجل بثبوته والحكم به فيحمل علي التصرف المعهود كما هو الواقع اليوم في الكتب الحكمية والمراد ذلك التصرف المدرج في الكتاب وقد يكون صحيحا مجمعا عليه وقد يكون فاسدا مجمعا عليه وقد يكون مختلفا فيه وقد يقع في الفاظ الحكام الحكم بما قامت به البينة ف ما ان كانت مصدرية فهو كقوله بقيام البينة وان كانت موصولة-وهو الظاهرفهي- كاثبات جريان العقود المحكوم بها فالقاضي تارة يقتصر علي الثبوت وتارة يضيفه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحكا-----------------------------------------------م كقوله ثبت عندي ان هذه الدار وقف او ملك فلان او ان	3580	5785422122691510861	470	789.5	376	1645	28.571428298950195	82	JK007089-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007089-ara1.ms135	false	5115960319318174810	0	23	0	117	1524	300	هذه المراة زوجة فلان فهذا مثل الحكم فلا يمكن التعرض لنقضه الا ان يتحقق ان مستنده جريان عقد مختلف فيه كقول الحنفي ثبت	135	8304024767958356647	Sham19Y0013783-ara1.ms3580	true	-6935168322593761942	277	300	1458	1573	1573	300	هذه المراة زوجة فلان فهذا مثل الحكم -لا يمكن التعرض لنقضه الا ان يتحقق ان مستنده جريان عقد مختلف فيه كقول الحنفي ثبت-	3580	5785422122691510861	115	220.0	93	117	98.29059600830078	21	JK007089-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007089-ara1.ms136	false	-8564371206466048178	93	143	464	733	1528	300	علي التصرف المعهود كما هو الواقع في ------الكتب الحكمية والامر كذلك اذا قال ثبت عندي البيع او الوقف ونحوهما فانه انما يحمل علي الصحيح فاذا قال ليسجل بثبوته والحكم به فالمراد ذلك التصرف المشروح في الكتاب فقد يكون صحيحا مجمعا عليه وقد يكون فاسدا مجمعا عليه وقد يكون مختلفا فيه	136	8304024767958356647	Sham19Y0013783-ara1.ms3580	true	-6935168322593761942	198	228	1037	1201	1573	300	علي التصرف المعهود كما هو الواقع اليوم في الكتب الحكمية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ذلك التصرف المدر-ج في الكتاب وقد يكون صحيحا مجمعا عليه وقد يكون فاسدا مجمعا عليه وقد يكون مختلفا فيه	3580	5785422122691510861	152	288.5	124	275	55.272727966308594	25	JK007089-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007089-ara1.ms124	false	2795411608923436701	110	260	588	1357	1562	300	فلا سبيل الي نقضه باجتهاد مثله -اذا كان في محل مختلف فيه اختلافا قريبا لا ينقض فيه قضاء القاضي وكم يتبين بناءه علي سبب باطل وقد يعرض لهذا اللفظ اعني الحكم بالصحة الفساد من جهة تبين عدم الملك او شرط اخر فلا ينافي ذلك ما قصده فاذا تبين بطلان الحكم لفوات محله نقضه ذلك القاضي نفسه او غيره لان الخلل الذي ظهر تبين انه محل الحكم لا في الحكم ومن الالفاظ المتعارفة في التسجيل ليسجل بثبوته وصحته قال الشيخ تقي الدين كثيرا ما تكتب هذه اللفظة في التسجيلات فيحتمل عود الضمير في صحته علي الثبوت فيراجع فيه الحاكم ولا يكون صريحا فان عسرت المراجعة فهو محمول علي الحكم بصحة التصرف كما لو صرح به لانه كالمتعارف ومعني صحته كونه بحيث تترتب اثاره عليه ومعني حكم القاضي بذلك الزامه لكل احد فاذا كان في محل مختلف فيه نفذ وصار في حكم الظاهر كالمجمع عليه ومن شرط هذا الحكم ثبوت---- الم-لك والحيازة -	124	8304024767958356647	Sham19Y0013783-ara1.ms3581	true	-8086511703262588529	32	110	158	564	1563	300	فلا سبيل الي نقضه باجتهاد مثله فاذا كان في محل مختلف فيه اختلافا قريبا لم ينقض فيه قضاء القاضي وكثيرا ما يكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليسجل بثبوته وصحته---------------------------------------------------------- فيحتمل عود الضمير عل--------ي الثبوت فيراجع فيه---------------------- فان عسرت المراجعة حم------ل علي الحكم لصحة التصرف كما لو صرح به لانه -المتعارف ومعني صحته كونه بحيث تترتب اثاره عليه ومعني حكم القاضي بذلك الزامه لكل احد فاذا كان في محل مختلف فيه نفذ وصا--------------ر كالمجمع عليه ومن شرط هذا الحكم ثبوت ملك المالك و--حيازته	3581	5785422122691510861	380	653.0	305	776	48.96907043457031	63	JK007089-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007089-ara1.ms125	false	-9115114262665136009	23	150	130	797	1568	300	في هذ-ا الزمان وهذه اللفظة----------- احط رتبة من الحكم بالصحة قال الشيخ تقي الدين لان الحكم بالصحة يستدعي ثلاثة اشياء اهلية التصرف وصحة --صيغته وكون تصرفه في محله ولذلك اشترط فيه ثبوت الملك والحيازة والحكم بالموجب يستدعي شيءين وهما اهلية التصرف وصحة --صيغته فيحكم بموجبها وهو مقتضاها ومعناه انه ان كان مالكا صح الحكم لان مقتضاها وموجبها ذلك وكانه حكم بصحة تلك الصيغة الصادرة من ذلك الشخص فلا يتطرق اليه نقض من ذلك الوجه قال ولذلك اقول ليس---- حاكم اخر--------------------------------------------------------------------------------------------- يري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ذلك نقضه ولا ينقض الا ان يتبين عدم الملك فيكون نقضه كنقض الحكم بالصحة تنب------------------يه وانما جاز الحكم بالموجب مع عدم ثبوت الملك لانه قد يعسر اثبات الملك قال ولم نجد هذه اللفظة وهي الحكم بالموجب------- في شء من كتب المذاهب الا في كتاب اصحابنا	125	8304024767958356647	Sham19Y0013783-ara1.ms3581	true	-8086511703262588529	113	258	583	1361	1563	300	في مذهب القاضي واما الحكم بالموجب فهو احط رتبة من الحكم بالصحة-------------------- فان الحكم بالصحة يستدعي ثلاثة اشياء اهلية التصرف وصحة الصيغة وان التصرف- في محله ولذلك اشترط فيه ثبوت الملك والحيازة والحكم بالموجب يستدعي شيءين----- اهلية التصرف وصحة الصيغة- فيحكم بموجبهم-----------ا ومعناه انه ان كان مالكا صح ف------------------------------كانه حكم بصحة تلك الصيغة الصادرة من ذلك الشخص وهذا نافع في الصور المختلف فيها فاذا وقف علي نفسه فحكم حاكم بموجب ذلك كان حكما منه بان الواقف من اهل التصرف وان صيغته هذه صحيحة حتي لا يحكم بعده ببطلانها من يري الابطال وليس حكما بصحة وقفه وذلك لتوقفه علي كونه مالكا لما وقفه ولم يثبت فاذا ثبت حكم حينءذ بصحة الوقف والرافع لل---------------------------------------------------------خلاف الحكم ب--صحة الصيغة لانه المختلف فيه وانما جاز الحكم بالموجب مع عدم ثبوت الملك لانه قد يعسر اثبات الملك -----------وهذه اللفظة-وهي الحكم بالموجبلا توجد في شء من كتب المذاهب الا في كت-ب اصحابنا	3581	5785422122691510861	445	662.5	355	918	48.474945068359375	67	JK007089-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007089-ara1.ms132	false	7306121618312538096	13	70	72	362	1559	300	الحكم بالموجب فقال وقد عرض في ----------------------------هذه الازمنة بحث في الحكم بالموجب وشغف به جماعة ممن لقيناهم وعاصرناهم وبحثنا معهم من اصحابنا وهو ان- الموجب عندهم امر مبهم يحتمل ان يكون الصحة ويحتمل ان يكون غيرها وحكم القاضي ينبغي ان يعين فاذا لم يعين------- فلا يصح ولا يرفع الخلاف ولا يمنع الحكم من قاض يري خلاف ذلك	132	8304024767958356647	Sham19Y0013783-ara1.ms3581	true	-8086511703262588529	233	289	1228	1508	1563	300	الحكم بالموجب مع عدم ثبوت الملك لانه قد يعسر اثبات الملك وهذه اللفظةوه-----ي الحكم بالموجبلا توجد في شء من كتب المذاهب الا في كتب------------ اصحابنا فان قيل الموجب------ امر مبهم يحتمل ان يكون الصحة ويحتمل ان يكون غيرها وحكم القاضي ---------------اذا لم يعين لم يصح ف--------لا يرفع الخلاف ولا يمنع الحكم من قاض يري خلاف ذلك	3581	5785422122691510861	180	250.0	144	326	55.214725494384766	28	JK007089-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007089-ara1.ms132	false	7306121618312538096	90	282	471	1472	1559	300	ما يكتب علي ظهور الكتب الحكمية وهو صح ورود هذا الكتاب علي فقبلته قبول مثله والزمت العمل بموجبه ليس بحكم لاحتمال ان المراد تصحيح الكتاب واثبات الحجة قال والذي وقفت عليه في كتاب ابي سعيد والزمت العمل بمضمونه لا بموجبه قال ونحن نتكلم عليها فنقول اذا اعدنا الضمير علي الكتاب صح ما قالاه لان مضمون الكتاب وموجبه معناهما صدور ما تضمنه من اقرار او انشاء وانه ليس بزود فلذلك صوب الرافعي انه ليس بحكم ونحن نوافقه في تلك المسالة اذا اريد بهذه اللفظة هذا المعني او احتمل انها مراد الحاكم اما اذا حكم بموج--------------ب الاقرار او بموجب الوقف فليس موجبه الا كونه وقفا و--كون المقر به لازما وقول من قال موجبه يحتمل الصحة والفساد ممنوع فان اللفظ الصحيح يوجب- حكمه واللفظ الفاسد لا يوجب شيءا نعم قد يكون لفظ يحتمل موجب-ين فيجب علي الحاكم ان يبين في حكمه ما اراده وابهام ذلك لا يجوز عند القدرة الا ان يخشي من ظالم ونحوه يريده فيكتب له ليسجل بثبوته والحكم بموجبه او مضمونه ومراده اعادة الضمير في موجبه ومضمونه علي الكتاب كما تقدم فيفعل ذلك مدافعة له فاذا علم ذلك من مراده عمل بمقتضاه وبدون ذلك لا يحمل حكم القاضي الا علي البيان الواضح	132	8304024767958356647	Sham19Y0013783-ara1.ms3582	true	5948307023360374198	0	145	0	745	1570	300	ما يكتب علي ظهور الكتب الحكمية وهو صح ورود هذا الكتاب علي فقبلته قبول مثله والزمت العمل بموجبه ليس بحكم لاحتمال ان المراد تصحيح الكتاب واثبات الحجة فالجواب انا ا-----------------------------------------------------------------------------------ذا اعدنا الضمير علي الكتاب صح ما قالاه لان مضمون الكتاب وموجبه-------- صدور ما تضمنه من اقرار--------- وانه ليس بزور فلذلك قال الرافعي انه ليس بحكم وهذا صحيح ا-----------------ذا اريد ذلك -------------------او احتمل----------------- اما اذا حكم بموجب الوقف او موجب الاقرار--------------- فليس موجبه الا كونه وقفا او كون المقر به لازما وقول من قال موجبة يحتمل الصحة والفساد ممنوع فاللف---ظ الصحيح موجبه حكمه واللفظ الفاسد لا يوجب شيءا واذا كان ال-لفظ يحتمل موجبتين و-جب علي الحاكم ان يبين حكم------------ه وابهام ذلك لا يجوز عند القدرة الا ان يخشي من ظالم ونحوه كما قاله الرافعي------------------------------------------------------- في موضع اخر------------------------- فيفعل ذلك ملاينة له فاذا علم ذلك--------- عمل بمقتضاه وبدون ذلك لا يحمل حكم القاضي الا علي البيان الواضح	3582	5785422122691510861	655	1106.5	523	1019	64.27870178222656	110	JK007089-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007089-ara1.ms133	false	2749273698714009711	65	93	323	474	1591	300	اذا حكم بموجب وقف او بيع او اقرار ونحوهما فهو حكم علي العاقد بمق-----------------------تضي اقراره وليس لحاكم اخر نقضه لاقتضاء مذهبه بطلانه لان فيه نقض الاجتهاد بالاجتهاد قال	133	8304024767958356647	Sham19Y0013783-ara1.ms3582	true	5948307023360374198	147	179	755	928	1570	300	اذا حكم بموجب وقف او بيع او اقرار ونحوه-ا فهو حكم علي العاقد بمقتضي قوله وعلي المقر بمقتضي اقراره وليس لحاكم اخر نقضه لاقتضاء مذهبه بطلانه لان فيه نقض الاجتهاد بالاجتهاد باب	3582	5785422122691510861	148	286.0	120	174	85.0574722290039	25	JK007089-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007089-ara1.ms371	false	-1457126461828498433	113	158	566	783	1483	300	في تفسير قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم الاية دليل علي انه من دعي الي حاكم فعليه الاجابة ويجرح ان تاخر وروي عن الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من دعي الي حاكم من حكام المسلمين فلم يجب فهو ظالم	371	8304024767958356647	Sham19Y0013783-ara1.ms3700	true	5460231299296375801	8	37	53	198	1571	300	في الباب قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون قال---------------------------------------------- الحسن من دعاه خصمه الي ح--------------------------اكم من حكام المسلمين فلم يجب فهو ظالم	3700	5785422122691510861	106	173.5	83	217	48.84792709350586	18	JK007089-ara1	Sham19Y0013783-ara1