id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007089-ara1.ms458	false	703311321300117094	83	195	429	1023	1570	300	شهد شاهد علي هلال رمضان وشهد---- علي هلال شوال لم------------------------------- تقبل شهادتهما قال استاذنا القاضي يعني ابا الوليد الباجي رحمه الله معناه اذا كان بين شهادتهما ثلاثون ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لان شهادة الثاني لا تصحح شهادة الاول لاحتمال--- ان لا يكون الاول راي شيءا وراي الثاني هلال شوال لتسع وعشرين خلت من رمضان فاذا كان بينهما------------------ تسعة وعشرون يوما ف-----------------------------يجب ا--لفطر بشهادتهما لان شهادة الثاني تصحح شهادة الاول واعتمد فيه علي ان الحكم واحد واستشهد بمسالة مذهبه وذلك ا-----------------------------------------ن مالكا قال في المجموعة في شاهدين شهدا علي هلال --فان------قضت ثلاثون يوما والسماء صاحية فلم يروا الهلال فقال هما شاهدا- سوء ف-----دل علي ان الحكم واحد ولو كانا حكمين لما كان في ذلك كذ--ب للشاهدين	458	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0754	true	-995566627572078756	55	219	280	1098	1483	300	شهد شاهد علي هلال رمضان وشهد اخر علي هلال شوال فقد روي عن يحيي بن عمر انه قال لا تقبل شهادتهما قال-------- القاضي ابو----- الوليد رضي-------- الله عنه ومعني ذلك عندي ان الشاهد علي هلال شوال لو راه بعد ثلاثين يوما من رءية الثاني لم يفطر بشهادتهما حتي يكمل رمضان ثلاثين يوما بعد اكمال شعبان ثلاثين يوما لان شهادة الثاني لا تصحح شهادة الاول لانه يحتمل ان لا يكون الاول راي شيءا وراي الثاني هلال شوال لتسع وعشرين خلت من رمضان واما اذا راي الثاني هلال شوال بعد تسعة وعشرين يوما من رءية الاول هلال رمضان فانه يجب ان يفطر بشهادتهما لان شهادة الثاني تصحح شهادة الاول علي كل حال لانه محال ان يصدق الثاني ولا يصدق الاول فيجب تامل هذا والله اعلم واحكم وروي ابن نافع عن مالك----- في المجموعة في شاهدين شهدا علي هلال شعبان فعد لذلك ثلاثون يوما والسماء صاحية فلا يري ---------قال هذان شهداء سوء وهذا يدل علي ان الحكم واحد ولو كانا حكمين لما كان في ذلك تكذيب للشاهدين	754	-6722135043911709163	436	645.5	341	853	51.11371612548828	70	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms358	false	-6840144975722850533	201	236	986	1151	1490	300	يراعي ذلك ويتفقد- فمن -ثبت ذلك عنده برءية نفسه او برءية من يثق به --صام لذلك وافطر ويحمل علي ذلك من يقتدي به لانه لما تعذر ثبوته عند الحاكم عاد-------------------------- الي اصله في ثبوته بالخبر	358	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0757	true	7227184787502148938	0	39	0	189	1492	300	يراعي ذلك ويتفقده بمن يثبت ذلك عنده برءية نفسه او برءية من يثق به فيصوم بذلك ويفطر ويحمل عليه ---من يقتدي به وجه ذلك ان ثب---وته عند الحاكم لما تعذر لعدمه او لتفريطه رجع الي اصله في ثبوته بالخبر	757	-6722135043911709163	138	229.0	108	195	70.76923370361328	21	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms571	false	-42100028621904105	156	300	779	1480	1480	300	وجماعة من اصحابه الي ان الحد يجب علي من وجد منه ريح المسكر والد------------------------------------------------ليل علي ذلك--------------------- ما روي عن الساءب بن يزيد انه حضر عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يجلد رجلا وجد منه ريح شراب فجلده الحد تاما والد----ليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جهة المعني ان هذا معني يعلم به صفة ما شرب- المكلف وجنسه فوجب ان يكون طريقا الي اثبات الحد اصل ذلك ان وجد ان الريح من الشارب- اقوي في معرفة حال المشروب من الرءية لان الرءية لا يعلم بها الشراب امسكر هو ام لا وانما يعلم ذلك براءحته فصل والكلام في ذلك يتعلق بثلاثة امو-------ر الاول فيمن يجب استنكاهه -------------------------الثاني فيمن يثبت ذلك بشهادته ------الثالث فيما يجب بذ--لك اذا تيقنت راءحة المسكر او اشك------لت الاول فيمن يجب استنكاهه--------- وذلك فيما يري الحاكم منه تخليطا في قول او مشي شبه السكران ففي الموازية من رواية اصبغ عن ابن القاسم انه اذا راي ذلك-	571	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1567	true	1842264723590064716	102	293	495	1430	1463	300	وجماعة--- اصحابه الي ان الحد يجب علي من وجد فيه ريح المسكر ومنع من ذلك ابو حنيفة والشافعي وقالا لا حد عليه والدليل علي ما ذهب اليه مالك واصحابه ما روي عن الساءب بن يزيد انه حضر عمر بن الخطاب------------- وهو يجلد رجلا وجد منه ريح شراب فجلده الحد تاما فوجه الدليل من ذلك ان عمر بن الخطاب حكم بهذا وكان ممن تشتهر قضاياه وتنتشر ويتحدث بها وتنقل الي الافاق ولم ينقل خلاف عليه فثبت انه اجماع ودليلنا من جهة المعني ان هذا معني تعلم به صفة ما شربه المكلف وجنسه فوجب ان يكون طريقا الي اثبات الحد اصل ذلك الرءية لما شربه بل الراءحة اقوي في------ حال المشروب من الرءية لان الرءية لا يعلم بها الشراب امسكر هو ام لا وانما يعلم ذلك براءحته اذا ثبت ذلك ففي هذا ------ثلاثة ابواب الباب الاول فيمن يجب استنكاهه ممن لا يجب ذلك فيه الباب الثاني فيمن يثبت ذلك بشهادته الباب الثالث فيما يجب في ذلك اذا تيقنت راءحة المسكر او اشكلت الباب الاول فيمن يجب استنكاهه في الخمر وذلك بان- يري الحاكم منه تخليطا في قول او مشي شبه السكران ففي الموازية من رواية اصبغ عن ابن القاسم انه اذا راي ذلك	1567	-6722135043911709163	616	1073.5	483	964	63.900413513183594	114	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms572	false	-5883941610308050796	7	300	34	1498	1498	300	الي الحاكم فلا يسعه الا تحق-قه فاذا ثبت الحد حد امامه مسالة وكذلك لو شم منه راءحة ينكرها او انكرها بحضرته من ينكرها---- قال القاضي ابو الوليد الباجي فعندي انه قد تعين عليه استنكاهه وتحق-ق حاله لان هذه صفة ينكر بها حاله ويستراب بها ويقوي بها الظن في وجوب الحد عليه فيجب بذلك اختباره وتحقق حاله كالتخليط في الكلام والمشي مس-----------الة فان لم يظهر منه شء من هذه الاحوال يريد التخليط في القول والمشي لم يستنك-ه رواه اصبغ عن ابن القاسم في العتبية والموازية قال ولا يتجسس عليه ووجه ذلك ان -لم ير منه ريبة ولا خروجا عن احوال الناس المعتادة فلا يجوز التجسس علي الناس والتعرض لهم من غير ريبة------ الثاني فيمن يثبت ذلك بشهادته قال القاضي ابو الوليد فاما من يثبت ذلك عليه بشهادته فانه يحتاج الي معرفة صفتهم وعددهم فاما صفتهم فقد قال القاضي ابو الحسن في كتابه ان صفة الشاهدين علي الراءحة ان يكونا ممن خبر شربها في وقت ما اما في حال كفرهما او شرباها في اسلامهما فجلدا ثم تابا حتي يكونا ممن يعرف الخمر بريحها قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وهذا عندي فيه نظر لان من هذه صفته معدوم--- قليل ولو لم تثبت الراءحة الا بشهادة من هي ص-فته لبطلت الشهادة -بها في الاغلب و----------------قد يكون -من لم يشربها قط ي-----عرف راءحتها معرفة صحيحة بان يخبره عنها المرة بعد المرة من قد شربها انها هي راءحة الخمر حتي يعرف ذلك كما يعرفها الذي قد شربها مسالة واما العدة فلا يخلو ان يكون الحاكم امر الشهود بالاستنكاه او فعلوا هم ذلك ابتداء فان كان الحاكم امرهم بذلك فقد روي ابن حبيب عن اصبغ انه يستحب ان يامر شاهدين فان لم يكن الا واحد وجب به الحد واما ان كان الشهود فعلوا ذلك من قبل انفسهم فلا يجزء اقل من اثنين كالشهادة علي الشرب وقد روي ابن-	572	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1568	true	3334324853787512194	0	278	0	1387	1480	300	الي الح-كم فلا يسعه الا تحقيقه فاذا ثبت الحد اق---امه مسالة وكذلك لو شم منه راءحة ينكرها او اخبره- بحضرته من ينكرها منه قال القاضي ابو الوليد------- فعندي انه قد تعين عليه استنكاهه وتحقيق حاله لان هذه صفة ينكر بها حال---------------------------------------------ه فيجب----- اختباره وتحقق حاله كالتخليط في الكلام والمشي والله اعلم مسالة فان لم يظهر منه شء من هذه الاحوال يريد التخليط في القول والمشي لم يستنكهه رواه اصبغ عن ابن القاسم في العتبية والموازية قال ولا يتجسس عليه ووجه ذلك انه لم ير ر----يبة ولا خروجا عن احوال الناس المعتادة ولا يجوز ------------------التعرض لهم من غير ريبة الباب الثاني فيمن يثبت ذلك بشهادته ف----------------------اما من -ثبت ذلك----- بشهادته فانه يحتاج الي معرفة صفتهم وعددهم فاما صفتهم فقد قال القاضي ابو الحسن في كتابه ان صفة الشاهدين علي الراءحة ان يكونا ممن خبر شربها في وقت--- اما في حال كفرهما او شرباها في اسلامهما فجلدا ثم تابا حتي يكونا ممن يعرف الخمر بريحها قال القاضي ابو الوليد------------- وهذا عندي فيه نظر لان من هذه صفته معدوم او قليل ولو لم تثبت الراءحة الا بشهادة من هذه صفته لبطلت الشهادة فيها في الاغلب ووجه ثان وهو انه قد يكون ممن لم يشرب-- قط ولكن يعرف راءحتها معرفة صحيحة بان يخبره عنها المرة بعد المرة من قد شربها انها هي راءحة الخمر حتي يعرف ذلك كما يعرفها الذي قد شربها مسالة واما العدد فلا يخلو ان يكون الحاكم امر الشهود بالاستنكاه او فعلوا هم ذلك ابتداء فان كان الحاكم امرهم بذلك فقد روي ابن حبيب عن اصبغ انه استحب ان يامر شاهدين فان لم يكن الا واحد وجب به الحد واما ان كان الشهود فعلوا ذلك من قبل انفسهم فلا يجزي اقل من اثنين كالشهادة علي الشرب وقد روي ابن	1568	-6722135043911709163	1316	2447.5	1051	1517	86.75016784667969	240	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms573	false	2431150472212668731	0	28	0	126	1456	300	وهب عن مالك انه ان لم يكن مع الحاكم الا واحد فليرفعه الي من هو فوقه قال القاضي ابو الوليد رحمه الله وما رواه ابن حبيب عن اصبغ	573	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1568	true	3334324853787512194	278	300	1387	1480	1480	300	وهب عن مالك انه ان لم يكن مع الحاكم الا واحد فليرفعه الي من هو فوق--------------------------------ه وما رواه ابن حبيب عن اصبغ-	1568	-6722135043911709163	93	172.0	72	126	73.80952453613281	20	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms573	false	2431150472212668731	28	290	126	1402	1456	300	مبن-----ي علي ان الحاكم يحكم بعلمه فلذلك جاز عنده علم من استنابه والا فقد يجب ان لا يجد في ذلك حتي يشهد عنده فيه شاهدان------ الثالث فيما يجب --------------------بشهادة الاستنكاه ولا يخلو ان يكون الشهود متيقنين للراءحة او شاكين فيها فان كانوا متيقنين للراءحة فلا يخلو ان يتفقوا علي انها راءحة --مسكر او علي انها غير راءحة---- مسكر او يختلفوا في ذلك فان اتفقوا علي انها غير راءحة مسكر فلا نعلم في المذهب خلافا في---- وجوب ترك الحد وان اتفقوا علي انها راءحة مسكر وجب عليه الحد وان اختلفوا في ذلك فقال بعضهم--- راءحة مسكر وقال بعضهم ليس- براءحة مسكر فقد قال ابن حبيب اذا اجتمع منهم اثنان علي انها راءحة مسكر حد ووجه ذلك ان الشهادة قد قامت وكملت و-----------------------------------لا يءثر في ذلك نفي من نفي مقتضاها كما لو شهد شاهدان انهما راي-اه -شرب خمرا وقال شاهدان اخران لم يشرب خمرا مسالة فان شك الشهود في الراءحة هل هي راءحة مسكر او غيره---- نظرت حاله فان كان من اهل السفه نكل وان كان من اهل العدل خلي سبيله حكاه ابن القاسم في العتبية والموازية-------- ووجه ذلك ان من عرف بالسفه والشرب والتخليط -خيف ان يكون ما شك فيه -ما حرم عليه ووجب ان يزجر عن التسمية بذلك لءلا يتطرق بذلك الي اظهار معصية واما من كان من اهل العدل فتبعد عنه الريبة والله اعلم مسالة قال القاضي ابو الوليد رحمه الله فاذا ثبت ذلك فان الحد يتعلق بما يقع به الفطر من تجاوز الشراب من الفم الي الحلق مسالة ولو شهد شاهدان انه قاء خمرا لوجب عليه الحد لانه لا يقيءها حتي يشربها وقد روي نحو هذا عن عمر بن الخطاب	573	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1569	true	-3937122270254449628	0	252	0	1239	1457	300	مبني عندي علي ان الحاكم يحكم بعلمه فلذلك جاز عنده علم من استناب- والا فقد يجب ان لا يجزء --ذلك حتي يشهد عنده فيه شاهدان الباب الثالث فيما يجب بشهادة الاستنكاه اما شهادة الاستنكاه فلا يخلو ان يكون الشهود متيقنين للراءحة او شاكين فان----- كانوا متيقنين للراءحة فلا يخلو ان يتفقوا علي انها راءحة المسكر او علي انها---- راءحة غير مسكر او يختلفوا في ذلك فان اتفقوا علي انها غير راءحة مسكر فلا نعلم في المذهب خلافا في ترك وجوب---- الحد فان اتفقوا علي انها راءحة مسكر وجب عليه الحد وان اختلفوا------- فقال بعضهم هي راءحة مسكر وقال اخرون ليست براءحة مسكر فقد قال ابن حبيب اذا اجتمع منهم اثنان علي انها راءحة مسكر حد ووجه ذلك ان الشهادة قد قامت وكملت باجتماع شاهدين علي انها راءحة مسكر فلا يءثر في ذلك نفي من نفي مقتضاها كما لو شهد شاهدان------ رايناه يشرب خمرا وقال شاهدان اخران لم يشرب خمرا مسالة فان شك الشهود في الراءحة هل هي راءحة مسكر او غير مسكر نظرت حاله فان كان من اهل السفه نكل وان كان من اهل العدل خلي سبيله حكاه ابن القاسم في العتبية والموازية عن مالك ووجه ذلك ان من عرف بالسفه والشرب والتخليط وخيف ان يكون ما شك فيه مما حرم عليه -وجب ان يزجر عن التشبه ب-ذلك لءلا يتطرق بذلك الي اظهار معصية واما من كان من اهل العدل فتبعد عنه الريبة فرع ----------------------------------------------اذا ثبت ذلك فان الحد يتعلق بما يقع به الفطر من جوا-ز الشراب--- الفم الي الحلق فصل وقوله فزعم------ انه شرب الطلاء دليل علي ا----------------------------------------------ن عمر بن الخطاب	1569	-6722135043911709163	1086	1950.5	858	1372	79.1545181274414	201	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms250	false	5577169719260972333	0	63	0	304	1491	300	رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه يا رسول الله فقال ابو بكر رضي الله عنه لاها الله اذ- لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه فاعطانيه فبعت الدرع فاشتريت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام	250	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1658	true	6788710561580787449	90	150	407	699	1455	300	رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه عنه يا رسول الله فقال ابو بكر------------- لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه فاعطانيه فبعت الدرع فاشتريت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام	1658	-6722135043911709163	290	565.0	230	305	95.08197021484375	57	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms313	false	1438704837590688317	85	113	425	566	1529	300	قول مالك -ليس للبكر جواز في مالها حتي تدخل بيتها ويعرف الرشد من حا--------------------------------------------------------------------------لها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان يشه-------د العدول من اهل الاختبار ا----نها صحيحة العقل حسنة النظر في مالها	313	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1825	true	2517669070965383365	213	300	1107	1526	1526	300	قال مالك وليس للبكر جواز في مالها حتي تدخل بيتها ويعرف------ من حالها ش وهذا كما قال انه ليس للبكر جواز في مالها يعني انه لا يجوز لها فيه فعلها ولا عقودها حتي تدخل بيتها يريد بناء زوجها بها ويعرف من حالها يريد ان يعرف رشدها وتمضي مدة يعلم بها انها قد خبرت احوال الناس وعرفت وجوه مصالحها وروي ابن مزين عن عيسي ان معني قوله حتي يعرف من حالها قال هو ان يشهد الشهود العدول من اهل الاختيار لها انها صحيحة العقل حسنة النظر في مالها-	1825	-6722135043911709163	131	198.5	105	426	30.75117301940918	19	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms037	false	3840801452859735354	100	155	529	818	1573	300	جماعة الناس وفي المسجد الجامع------------------- الا ان يعلم ضرر ذلك بالنصاري واهل الملل والنساء الحيض فيجلس في رحبة المسجد قال سحنون فان دخل عليه ضرر بقعوده في المسجد- لكثرة الناس حتي اشغله ذلك عن النظر والفهم فليكن له موضع في المسجد يحول بينهم وبينه وقد -----------اتخذ سحنون بيتا في المسجد الجامع فكان يقعد فيه الناس	37	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2932	true	-7663617601713083305	105	148	533	747	1521	300	جماعة الناس وفي المسجد الجامع قال سحنون قال غيره الا ان ي---------------------------------------------------------------------------------دخل علي-----------ه في ذلك ضرر لكثرة الناس حتي يشغله ذلك عن النظر والفهم فليكن له موضع في المسجد يحول -------بينه وبين من يشغله واتخذ سحنون بيتا في المسجد------- فكان يقعد فيه للناس	2932	-6722135043911709163	173	281.0	138	320	54.0625	27	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms254	false	2695032839186785999	0	128	0	642	1497	300	حقا لادمي--- اما ان كان حقا لله عز وجل فانه ينقسم الي قسمين قسم لا يستدام فيه التحريم وقسم يستدام فيه التحريم فاما ما لا يستدام فيه التحريم كالزنا وشرب الخمر وما اشبه ذلك فلا يضر الشاهد ترك اخباره بالشهادة لان ذلك ستر ستره عليه والاصل في ذلك قول رسول الله- صلي الله عليه وسلم لهذال في قضية ماعز هلا سترته برداءك واشار ابن رشد الي ان هذا في حق من يندر منه ذلك اما من كثر ذلك منه وعلم انه مشتهر ولا ينفك عنه فينبغي ان يشهد عليه وان يعلم الاما----م بذلك فقد قال ابن القاسم في المجموعة يكتمونه الشهادة ولا يشهدوا في ذلك الا في تجريح- ان شهد علي احد واما--------------- ما يستدام فيه التحريم كالعتق والطلاق والخلع والرضاع والعفو عن القصاص وتملك الاحباس-------------------------------------- والمساجد والقناطر	254	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2939	true	6138008396277670517	201	283	950	1392	1489	300	حق للادميين فاما ما كان حقا لله تعالي فع-----------لي قسمين قسم لا يستدام فيه التحريم------------------------------------------------------ كالزنا وشرب الخمر زاد اصبغ والسرقة فهذا------ ترك --------الشهادة به للستر جاءز --------والاصل في ذلك ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم لهزال------------- هلا سترته برداءك ولو ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام علم بذلك فقد قال ابن القاسم في المجموعة يكتمو-ه الشهادة ولا يشهدوا بها--- الا في تجريحه ان شهد علي احد مسالة والقسم الثاني ما يستدام فيه التحريم ك-------الطلاق--------------- والعتق و---------------الاحباس والصدقات والهبات لمن ليس له اسقاط حقه والمساجد والقناطر	2939	-6722135043911709163	319	456.0	254	704	45.3125	44	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms523	false	-4530051917640635221	164	240	816	1188	1468	300	بعلم----ه قال غيره في المجموعة وهذا اذا كان المشهود له غاءبا او كان حاضرا لا يعلم اما اذا كان حاضرا يعلم فاما اذا كان حاضرا يري ذلك يباع فهو كالاقرار -قال ابن سحنون عن ابيه لا اري ذلك الا فيما كان حقا لي وما يلزم الش--------اهد ان يقوم به -ان كذبه المدعي---- كالحري-ة والطلاق واما العروض والرباع والحيوان-------- فلا تبطله ---شهادته لان --رب ذل-ك ان كان حاضرا فهو اضاع حقه وان كان غاءبا فليس للشاهد شهادة	523	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2940	true	-2637377745348519108	185	254	938	1287	1508	300	بعلمه فيه قال غيره في المجموعة وهذا اذا كان المشهود له غاءبا او حا----ضرا -----------------------لا يعلم واما ا-ن كان حاضرا -------------فهو كالاقرار وقال ابن سحنون عن ابيه انما-- ذلك---- فيما كان من حق الله تعالي او كان للشاهد القيا-م به وان كذبه المشهود له كالحوالة والطلاق واما العروض-------- والحيوان والرباع فلا يبطل ذلك شهادته لان صاحب الحق ان كان حاضرا فهو اضاع حقه وان كان غاءبا فليس للشاهد شهادة	2940	-6722135043911709163	277	435.0	218	405	68.39506530761719	41	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms029	false	-3093137765433412884	107	150	537	735	1482	300	ربيعة-------------------------- قدم ------------------رجل من اهل العراق علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال قد جءتك بامر لا--- راس له ولا ذنب فقال عمر وما هو فقال شهادات الزور ظهرت بارضن-----------------------------------ا فقال عمر رضي الله عنه لا يءسر رجل في الاسلام بغير العدول	29	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2941	true	6595375991857589393	188	241	916	1155	1435	300	ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال قدم علي عمر بن الخطاب رجل من اهل العراق فقال ل------------------------------قد جءتك لامر ما له راس--- ولا ذنب فقال عمر وما هو فقال شهادة- الزور ظهرت بارضنا فقال له عمر او قد كان ذلك فقال نعم فقال عمر والل-------ه لا يءسر رجل في الاسلام بغير العدول	2941	-6722135043911709163	143	226.5	111	280	51.07143020629883	25	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms460	false	8819396328966088177	202	260	980	1241	1434	300	عن الشء ينوي فيه ولو اقر عند الحاكم او قامت عليه بينة --------فرق بينه وبين امراته فيفتي ان لا شء عليه قال---------------------------------------------- لا يشهد عليه وان طلبت امراته ذلك قال ابن المواز ولو شهدا لم ينفعها لان اقراره علي غير --اشهاد فرع قال وما اقر به عند الفقيه من طلاق او حد او حق------------- ثم انكر فليشهد--- عليه	460	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2959	true	9178081473366886935	75	138	417	706	1509	300	عن امر- ينوي فيه ولو اقر عند الحاكم او اسر ب---ه بينة لم ينو وفرق بينه وبين امراته فاتته الزوجة تساله عن الشهادة ففي العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم لا يشهد عليه زاد اب--------------------ن المواز ولو شهد ل-م ينفعها لان اقراره علي غير الاشهاد-------- وما اقر ب-----------ه من طلاق او حد مما لا رجوع له عنه ثم انكر فليشهد به عليه	2959	-6722135043911709163	181	250.0	138	333	54.35435485839844	33	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms276	false	8910139372712225413	30	81	156	404	1530	300	الفرس و------------قال غير ابن القا-سم لا تجوز شهادة الاخ لاخيه مطلقا وانما تجوز علي شرط واختلف ف--------ي الشرط ما هو ففي كتاب ابن المواز لا تجوز شهادت---ه الا ان يكون مبرزا وقيل تجوز اذا لم تنله صلته وقال اشهب تجوز في اليسير دون الكثير الا ان يكون مبرزا فتجوز في الكثير	276	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2972	true	-1735013699216720080	234	285	1232	1487	1567	300	القاسم في المدونة وقال غيره من اصحابنا لا تجوز علي الاطلاق----------- وانما يجوز علي شرط واختلف اصحابنا في الشرط------ ففي كتاب ابن المواز لا تجوز شهادته له الا ان يكون مبرزا وقيل يجوز اذا لم تنله صلته وقال اشهب يجوز في اليسير دون الكثير الا ان يكون مبرزا فيجوز في الكثير	2972	-6722135043911709163	205	358.0	161	272	75.36764526367188	33	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms347	false	511964505738099243	111	160	551	825	1517	300	وله دين له عليه شاهد واحد وعليه دين للناس ----فللورثة ان يحلفوا مع الشاهد ويستحقون الدين فاذا حلفوا واخذوا المال قضي منه الدين واخذوا الباقي ميراثا وليس للغرماء اجبارهم عن اليمين فان ابي الورث-ة ان يحلفوا ف-------------------------ان الغرماء يحلفون وياخذون حقوقهم فان فضل فضل بعد استيفاءهم لم يكن للورثة	347	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3005	true	-9070088579473951587	265	297	1335	1499	1510	300	وله دين--- عليه شاهد واحد وعليه دين للناس لهم فيه -------------------ش------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد واحد فيابي --ورثته ان يحلفوا علي حقوقهم مع شاهدهم قال فان الغرماء يحلفون وياخذون حقوقهم فان فضل فضل-------------- لم يكن للورثة	3005	-6722135043911709163	119	176.0	96	304	39.144737243652344	18	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms064	false	-3407188210507351751	125	202	614	1016	1501	300	البينة عنده ثم بدا لاحدهما قبل ان يحكم ---------فليقض- بينهما ويجوز حكمه وقال اصبغ لكل واحد منهما الرجوع ما لم-------------------------------------------------------- ينشبا في الخصومة عنده ف-------------------------------------------يلزمهما التمادي فيها---- كما ليس لاحدهما اذا ترافعا الخصومة عند القاضي ان يوكل وكيلا او يعز--------له وقال سحنون في كتاب ابنه لكل واحد منهما الرجوع ما لم يفصل الحكم بينهما وقال ابن الماجشون ليس لاحدهما الرجوع---- كان ذلك قبل ان يقاعد- صاحبه لو بعد ما ناشبه الخصومة وحكمه لازم لهما مسالة اذا حكم	64	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3015	true	3806930734345799522	86	176	454	898	1544	300	البينة عنده ثم بدا لاحدهما قبل ان يحكم قال اري ان يقضي بينهما ويجوز حكمه ونحوه في كتاب ابن حبيب لمطرف واصبغ قال مطرف له النزوع قبل نظر الحاكم بينهما في شء فاما بعد ان ينشبا في الخصومة عنده ونظره في شء من امرهما فلا نزوع لواحد منهما ويلزمهما التمادي قال اصبغ كما ليس له -----اذا تواضعا الخصومة عند القاضي ان يوكل وكيلا او يعزل وكيلا له وق----------------------------------------------------------------------ال ابن الماجشون ليس لاحدهما ان يبدو له كان ذلك قبل ان يفاتحه صاحبه او بعد ما ناشبه الخصومة وحكمه لازم لهما كحكم ---------	3015	-6722135043911709163	260	390.0	206	528	49.24242401123047	42	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms228	false	-2444601369603171539	4	51	21	279	1563	300	بالزمان ف---------------------------في كتاب ابن سحنون من رواية ابن كنانة يتحري بالايمان ف--ي المال العظيم وفي الدماء واللعان الساعات التي يحضر الناس فيها بالمساجد ويجتمعون للصلاة وما سوي ذلك من مال وحق ففي كل حين وقال------------ مطرف وابن الما-------------------جشون بذلك في الدماء واللعان فقط و----------------------------------------قاله ابن القاسم واصبغ	228	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3027	true	871364908294009906	169	234	831	1167	1523	300	بالزمان ام لا روي ابن كنانة عن مالك في كتاب ابن سحنون------------------- يتحري ب--ايمانهم في المال العظيم وفي الدماء واللعان الساعات التي يحضر الناس فيها -المساجد ويجتمعون للصلاة وما سوي ذلك من مال وحق ففي كل حين وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون لا يحلف حين الصلوات الا في الدماء واللعان فاما في الحقوق ففي اي وقت حضر الامام استحلفه قاله ابن القاسم واصبغ	3027	-6722135043911709163	219	368.5	179	358	61.17318344116211	35	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms370	false	1668080058639105107	72	113	352	548	1461	300	وقال انا احلف بموضعي فهو كنكوله عن اليمين ان لم يحلف في مقاطع الحقوق وغرم قال ابن يونس يريد بعد يمين المدعي في ذلك الموضع يعني مقطع الحق فان نكل المدعي بطل حقه------------- وبذلك قضي مروان علي زيد بن ثابت قال	370	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3033	true	-7109467113106271921	112	144	541	687	1433	300	فقال انا احلف مكان-ي فهو كنكوله عن اليمين ان لم يحلف في مقاطع الحقوق وغرم ان ادعي عليه او-------------------------------------------------------------- بطل حقه ان كان مدعيا وبذلك قضي مروان علي زيد بن ثابت فصل	3033	-6722135043911709163	113	182.5	85	209	54.066986083984375	22	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms201	false	-3984581785533931594	167	248	812	1216	1463	300	يلزم المدعي عليه الجواب حتي ي----------------جمع المدعي دعاويه كلها---- م--سالة قال محمد -----------------من ادعي--------- بستين دينارا فاقر خصمه بخمسين و-ابي في العشرة ان يقر او ينكر فانه يجبر بالحبس حتي يقر---- او ينكر اذا طلب ذلك المدعي فان اصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الامتناع والتمادي عليه بغير يمين قال محمد لان كل م---دعي عليه لا يدف---ع الدعوي فانه يحكم عليه بغير يمين قال----------- وكذلك المدعي عليه يدور في يده لا يقر ولا ينكر فاذا اجبر -علي ذلك فتمادي حكم- عليه للمدعي بلا يمين--------- مسالة	201	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3034	true	-2139970878530990584	147	273	696	1301	1440	300	يجبر المدعي عليه------- حتي يقر او ينكر وروي ابن المواز عن ابن الماجشون مثل ذلك قال محمد وذلك صواب مسالة ومن ادعي رجل عليه بستين دينارا فاقر----- بخمسين وتابي في العشرة ان يقر او ينكر فانه يجبر بالحبس حتي يقر بها او ينكر اذا طلب ذلك المدعي كما قال مالك وابن الماجشون وقال استحسن اذا تمادي علي شك فانا احلفه انه ما وقف عن الاقرار او الانكار الا انه علي غير يقين فاذا حلف علي هذا او رد العشرة ويحبس بها فالحكم بلا يمين علي المدعي ------------------------------------ان كل ما ادعي عليه لا يدفع مع الدعوي فانه يحكم عليه بغير يمين قال ابن المواز وكذلك المدعي عليه -دور في يده لا يقر ولا ينكر فانا اجبره علي ذلك فتمادي حكمت عليه للمدعي بلا يمين وهو معني مسالة	3034	-6722135043911709163	322	453.0	251	654	49.2354736328125	53	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms199	false	4017050376805856869	49	101	244	489	1441	300	السبب فذكره فقال المطلوب----- انا احلف انه لا شء له عندي من هذا السبب فقال اشهب لا يجزيه بحال حتي يقول و-----لا اعلم له---- شيءا بوجه من الوجوه---------------------- ونحوه في كتاب ابن سحنون قال الباجي والظاهر انه يجزءه يمينه انه لا شء له عنده من جهة مطلبه لان الطالب لم يطلبه بغير	199	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3035	true	-8938004368052756564	245	300	1184	1439	1439	300	السبب فانكر----- المطلوب وقال انا احلف انه لا شء له عندي من هذا السبب لم يجزه ذلك------------ حتي يقول والله لا اعلم له علي شيءا بوجه من الوجوه قاله في المجموعة اشهب ونحوه في كتاب ابن سحنون وكان -------الظاهر ان ت-جزءه يمينه انه لا شء له عنده من وجه يطلبه لان الطالب لم يطلبه بغير-	3035	-6722135043911709163	193	310.0	150	281	68.68327331542969	38	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms201	false	-3984581785533931594	222	300	1090	1463	1463	300	يحكم عليه بغير يمين قال وكذلك----------------------------------------------------------- المدعي عليه يدور في يده لا يقر ولا ينكر فاذا اجبر علي ذلك فتمادي حكم عليه للمدعي بلا يمين مسالة لو ق-ال المطلوب--- تقدمت بيني وبين الطالب مخالطة فمن اي وجه يدعي هذا -لزم القاضي ان يسال عن ذلك الطالب فان بين وجه طلبه وقف علي ذلك المطلوب -------والزم- ان يقر او ينكر وان ابي الطالب ان يبين سبب دعواه وادعي نسيان----------------------------------------------------------------------ه قبل ذلك منه بغير يمين والزم المطلوب ان يقر او-	201	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3035	true	-8938004368052756564	81	174	397	835	1439	300	يحكم عليه ويغرم ما ادعي عليه لانه نكول لا يوجب رد اليمين علي حصته فاوجب الحكم عليه كنكول المدعي عليه ترد عليه الي--------------------------------------------------------------مين مسالة فان قال المطلوب قد تقدمت بيني وبين الطالب مخالطة فمن اي وجه يدعي هذا الزم -------ان يسال عن ذلك الطالب فان بين وجه طلبه وقف-------- المطلوب علي ذلك ولزمه ان يقر او ينكر وان ابي الطالب ان يبين سبب دعواه فلا يخلو ان يقول لا اذكر ذلك السبب او لا يقول ذلك ويمنع من وجه طلبه فان قال انسيته قبل ذلك منه بغير يمين ولز-م المطلوب ان يقر او	3035	-6722135043911709163	252	385.0	198	516	48.83720779418945	46	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms369	false	5860902068418278282	132	156	597	713	1431	300	ونحوه في كتاب ابن سحنون قال القاضي ابو الوليد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر انه ي----------جزءه لا شء له عندي من وجه يطلبه لان الطالب لم يطلبه بغير	369	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3035	true	-8938004368052756564	191	300	913	1439	1439	300	ونحوه في كتاب ابن سحنون قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وكان القياس عندي ان لا يوقف المطلوب حتي يحلف الطالب انه لا يذكر سبب ما يدعيه لانه قد يكون لو ذكر السبب وجد منه مخرجا واذا كتمه لم يمكنه المخرج منه فيريد كتمانه لتلزمه اليمين والله اعلم واحكم مسالة فان بين المدعي السبب فانكر المطلوب وقال انا احلف انه لا شء له عندي من هذا السبب لم يجزه ذلك حتي يقول والله لا اعلم له علي شيءا بوجه من الوجوه قاله في المجموعة اشهب ونحوه في كتاب ابن سحنون وكان الظاهر ان ت-جزءه يمينه انه لا شء له عنده من وجه يطلبه لان الطالب لم يطلبه بغير-	3035	-6722135043911709163	107	187.0	85	528	20.265151977539062	21	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms199	false	4017050376805856869	126	179	603	838	1441	300	مسالة اذا ادعي سلفا--------- او بيعا--- لم يجزه من الجواب ان يقول لا حق لك عندي حتي يقول لم تسلفني ما تدعيه او لم تبع مني شيءا مما ذكرت رواه ابن سحنون عن ابيه قال وهو مقتضي قول مالك ق--------------------------------------------ال وكان يقول ربما قبل منه ما----------------له علي حق والي القول الاول رجع----- مالك	199	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3036	true	-3560871480468504641	36	104	174	477	1428	300	مسالة وان ادعي رجل انه اسلفه او باع منه لم يجزه من الجواب ان يقول لا حق لك عندي حتي يقول لم تسلفني ما تدعيه او لم تبع مني شيءا مما ذكرت رواه ابن سحنون عن ابيه---- وهو مقتضي قول مالك قال فان تمادي علي اللدد سجنه فان تمادي ادبه قال وكان----- ربما قبل منه في الجواب قوله ما له علي حق والي القول الاول رجع اخرا مالك	3036	-6722135043911709163	215	378.5	164	312	68.9102554321289	45	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms654	false	-2657021248371449291	138	260	681	1254	1452	300	وعند ابن القاسم هذا --------جبار في الثيب والبكر -----اذا جاء باربعة شهداء بانه وطءها فانه لا يقتص منه ولا يق-----------------------------------------تل بقتل الثيب و---البكر مع قيام البينة-------- وذلك انه من حل به مثل هذا يخرج من عقله ولا يكاد يملك نفسه والحاءر احق ان يحمل عليه وا----ذا قلنا---- لا يقتل بالبكر------------ فقد قال ابن القاسم في المدونة عليه الدية في البكر وقاله ابن كنانة وقال ابن عبد الحكم لا شء عليه وان كان بكرا اذا كان قد اكثر التشكي منه-------------- وقال -عن ابن القاسم ديته هدر في الثيب والبكر وقد اهدر عمر بن الخطاب رضي الله عنه غير ما دم في مثل هذا--- التعدي وقيل يءدب كما ي----------------ءدب من قتل من وجب عليه القتل دون الامام----- في الثيب ويقتل في البكر مسالة قال	654	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3131	true	-2934908066947204024	80	225	394	1060	1420	300	-عن- ابن القاسم قول علي عندي ذلك في الثيب والبكر لانه اذا جاء باربعة شهداء -انه وطءها لم----- يقتص منه لواحد منهما قال وهو عندي معني قول علي انه لا يقتل بقتل الثيب ولا البكر اذا قامت -بينة بما زعم وذلك ان -من حل به مثل هذا يخرج عن عقله ولا يكاد يملك نفسه والجاني احق من -حمل عليه فرع فاذا قلنا انه لا يقتل بها وان كانا بكرين فقد قال ابن القاسم في المزنية عليه الدية في البكر وقاله ابن كنانة وقال ابن عبد الحكم لا شء عليه وان كان بكرا اذا كان قد -كثر التشكي منه قاله ابن مزين وقال غير ابن القاسم دم-ه هدر في البكر والثيب وقد اهدر عمر بن الخطاب غير---------------- دم في شبه هذا من التعدي وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون يءدب من قتل من وجب عليه القتل دون الامام وهذا في الثيب ويقتل في البكر وجه قول --	3131	-6722135043911709163	472	759.5	362	697	67.71879577636719	86	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms805	false	6167292062630606395	202	300	977	1470	1470	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا ضرر ولا ضرار وقال الباجي في المنتقي يحتمل ان يريد بقوله لا ضرر اي لا ضرر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي احد بمعني انه لا يلزمه الصبر عليه ولا يجوز له اضرار- بغيره وقال غيره -----------------------------------------------الضرار ان تضر نفسك لتضر بذلك غيرك فاذا منع هذا فكيف بمن يصلح مال----------------------------------- نفسه -بافساده---- مال غيره وقال المتيطي ويح--------------------------------------------------------------------------------------------------تمل عندي ان يكون معني الضرر ان يضر احد الجارين بجاره والضرار ان يضر كل واحد منهما بصاحبه لان هذا البناء يستعمل كثيرا بمعني المفاعلة في القت-ل والضرار والسباب والجلاد-------- وكذلك الضرار فنهي النبي صلي الله عليه-	805	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3209	true	-6659517693134062049	11	158	50	802	1528	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال لا ضرر ولا ضرار ش ------------------------------------قوله لا ضرر --ولا ضرار يحتمل ان يريد به التاكيد فيكون معني الضرر والضرار واحدا واختار ابن حبيب هذا القول ويحتمل ان يريد به لا ضرر علي احد بمعني انه لا يلزمه الصبر عليه ولا يجوز له اضراره بغيره وقال الخشني الضرر هو ما لك فيه منفعة وعلي جارك فيه مضرة والضرار ما ليس لك فيه منفعة وعلي جارك فيه مضرة ومعني ذلك والله اعلم ان الضرر ما قصد الانسان به منفعة نفسه وكان فيه ضرر علي غيره و-ان الضرار ما قصد به الاضرار لغيره قال الله تعالي والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين التوبة ويحتمل عندي ان يكون معني الضرر ان يضر احد الجارين بجاره والضرار ان يضر كل واحد منهما بصاحبه لان هذا البناء يستعمل كثيرا بمعني المفاعلة --كالقتال والضراب والسباب والجلاد والزحام وكذلك الضرار فنهي النبي صلي الله عليه	3209	-6722135043911709163	367	547.0	291	797	46.04767990112305	60	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms806	false	-7782015929676167830	0	166	0	829	1486	300	وسلم ان يعتم---د احدهما -------الاضرار بصاحبه وعن ان يقصد -ذلك جميعا و--------قال الخشني الضرر ما ينفعك ويضر صاحبك و-----------------------------------------------الضرار --ما يضر صاحبك ولا ينفعك فيكون الضرر ما قصد به الانسان منفعة نفسه وما كان فيه ضرر علي غيره والضرار ما قصد به الاضرار بغيره قال الباجي فلا ينبغي لمن يءمن بالله واليوم الاخر ان يحدث علي جاره شيءا يضر به مسالة اما الضرر فمثل ما يحدث- الرجل في عرصته مما يضر بجيرانه من بناء حمام او فرن للخبز او لسبك ذهب او فضة او كير لعمل الحديد------------------------ فقد قال ابن القاسم عن مالك في المجموعة ان لهم منعه وقاله مالك في الدخان وقال----- التنور خفيف تنبيه قال ابن راشد ان امكن قطع الدخان مع بقاء الفرن قطع الضرر وبذلك قضي سليمان بن اسود فجعل انبوبا في اعلي الفرن يرتقي فيه الدخان ولا يضر بالجار ووجه ال-----ضرر فيما ذكرناه هو الدخان الذي يحصل من الفرن والحمام ف---------------------يدخل علي الجيران في دورهم ويضر--هم وهو من الضرر الكبير المستدام وما كان بهذه الصفة م-ع احداثه علي من يستضر به	806	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3209	true	-6659517693134062049	158	278	802	1406	1528	300	وسلم عن ان ينفرد احدهما وغيره بالاضرار بجاره عن --ان يقصدا ذلك جميعا وليس استيفاء الحقوق في القصاص من هذا الباب لان ذلك استيفاء الحقوق او ردع عن استدامة ظلم وانما الضرار فيما ليس في----------------------------------ه الا مجرد الاضرار بصاحبه فاما الضرر علي هذا التاويل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمثل ما يحدثه الرجل في عرصته مما يضر بجيرانه من بناء حمام او فرن للخبز او لسبك ذهب او فضة او كير لعمل الحديد او رحي مما يضر بالجيران فقد قال ابن القاسم عن مالك في المجموعة ان لهم منعه وقاله ف-----ي الدخان -قال واري التنور خفيفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه ذلك ان ضرر ال-----------------------------------فرن والحمام بالجيران بالدخان الذي يدخل------------ في دورهم ويضر بهم وهو من الضرر الكثير المستدام وما كان بهذه الصفة منع احداثه علي من يستضر به	3209	-6722135043911709163	381	555.0	300	956	39.85355758666992	63	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms785	false	-128185638972950035	23	129	118	661	1546	300	ما تسرع الايدي اليه وكصاح----ب الحمام وهو المالك لامره والمستعمل له يضمن-------------- ما جرت العادة بخياطته ل--------------ه وهي ثياب الناس----------- ومغيبه عنها---- الي داخل الحمام----- يوجب تضمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحافظ الذي لا تعلق له بالعمل ف--مشهور--- المذهب--- لا ضمان عليه في النوم والغفلة الا ف--------------ي التعدي مسالة وفي الطرر وفي المذهب قال محمد في حارس استءجر علي حراسة بيت فنام ف-سرق لم يضمن وكذلك حارس النخل------------------------ وله اجره كاملا وكذلك جميع الحراس وان غاب عليه الا ان تظهر منه الخيانة فيقوي الحكم فيه ويضمن ما هلك وفي الطرر لابي ابراهيم ولا يضمن جميع الحراس الا ب--تعد- كان ما يحرسونه مما يغاب عليه او لا----- طعاما او غيره	785	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3280	true	3758030847695442990	128	293	640	1481	1510	300	والتسرع ال-------يه وكذلك صاحب الحمام وهو المالك لامره والمستعمل له بالعمل يجب ان يضمن ما جرت العادة بخيانته فيه والتسرع اليه وهي ثياب الناس والله اعلم ومغيبه عن ثيابه الي داخل الحمام مغيب يوجب الضمان علي من يلزمه ذلك بمغيب صاحب الثياب وقد قال ابن حبيب في الواضحة في الطحان يطحن القمح بحضرة صاحبه لا يضمن ظرفا ولا قمحا الا ان يخرج الناس عن الرحي للزحمة فيضمن القمح وظرفه وكذلك الفران فجعل الخروج عن الرحي والفرن مغيبا يوجب الضمان علي الحافظ الذي له تعلق بالعمل مسالة واما الحافظ الذي لا تعلق له بالعمل فالمشهور من المذهب ان لا ضمان عليه في النوم والغفلة وانما الضمان عليه في التعدي وقد قال مالك ف----ي المستاجر ليحرس بيتا او خيلا او غنما في--------نام فيسرق ما في البيت او يذهب بالخيل او الغنم لا ضمان عليه وله اجره كاملا قال ابن القاسم لا يضمن الاجير الا ما ضيع او فرط وقال ابن المواز لا ي--------------------------------------------ضمن جميع الحراس الا بالتعدي كان----------- مما يغاب عليه او غيره من طعام- او غيره	3280	-6722135043911709163	311	375.0	244	916	33.95196533203125	45	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms550	false	3188875544254197501	124	166	610	798	1493	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما ذكره مالك في الموطا عنه من وهب---- لصلة رحم او علي وجه الصدقة فانه لا يرجع فيها ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها	550	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3347	true	-2441884091002852325	137	172	672	824	1443	300	عمر بن الخطاب قال-------------------------------------- من وهب هبة لصلة رحم او علي وجه --صدقة فانه لا يرجع فيها ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها	3347	-6722135043911709163	145	265.0	111	192	75.52083587646484	32	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms585	false	-2149336582947670958	176	222	913	1134	1521	300	ا----بن عبد الحكم لو اصاب تسعة اعشار الصفة واخطا العشر لم يعطها الا في صورة واحدة وهي ان يذكر عددا فيوجد اقل منه لانه قد ينفق ما نقص وينسي واما الصفات فلا ينساها فرع وقال اشهب ان عرف منها وصفين ولم يعرف الثالث دفعت اليه وهذا	585	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3399	true	394431245123995171	238	272	1152	1314	1455	300	محمد بن عبد الحكم لو اصاب تسعة اعشار الصفة واخطا العشر لم يعطها الا في معني واحد----- ان يصف- عددا فيوجد اقل و---------------------------------------------------------قال اشهب ان عرف منها وصفين ولم يعرف الثالث دفعت اليه وقال	3399	-6722135043911709163	147	265.0	114	225	65.33333587646484	28	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms701	false	-1385001357213142413	157	199	769	974	1498	300	من ادعي ----علي رجل انه شجه او ضربه ضربا يخاف-------- منه علي نفسه وقد عرفت العداوة بينهما ف--------------------------------------لا يحبس المدعي عليه بقول المدعي الا ان ياتي بلطخ بين وشبهة قوية او يكون المدعي بحالة يخاف عليه فيها الموت وقد اشرنا بذلك علي	701	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3799	true	-3234834884172487755	233	280	1160	1383	1476	300	ان ادعي رجل علي رجل انه شجه او ضربه ضربا زعم انه يخاف منه علي نفسه وقد عرفت-------- بينهما عداوة فقد قال مطرف وابن الماجشون واصبغ لا يحبس------------ بقوله------ الا ان ياتي بلطخ بين وشبهة قوية او يكون المدعي بحال- يخاف من-----ها الموت وقد يحرص الرجل علي	3799	-6722135043911709163	155	236.0	119	255	60.7843132019043	28	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms387	false	2807530993177826315	259	300	1316	1523	1523	300	اللوث -هو الش---------اهد العدل علي معاينة القتل ووجه ذلك انه يقوي ج-هة المدعين ولا تاثير في نقل اليمين الي ج-هة المدعين------------------------------------------------------------------------------------------ واخذ ابن القاسم بما قاله مالك ووافقه ------------ابن وهب وابن عبد الحكم وذكر ابن المواز عن ابن القاسم ان شهادة-	387	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3801	true	8606884312504473834	215	274	1104	1397	1529	300	اللوث فهو عند مالك الشاهد العدل علي معاينة القتل ووجه ذلك انه يقوي جنبة المدعين وله تاثير في نقل اليمين الي جنبة المدعين في الحقوق علي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي باليمين مع الشاهد وبهذا قال مالك واخذ ب-----------------------------ه ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم وذكر ابن المواز عن ابن القاسم ان شهادة	3801	-6722135043911709163	171	267.0	136	322	53.1055908203125	29	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms388	false	-4747374420865107335	0	26	0	135	1550	300	المراتين لوث يوجب القسامة ولا يوجب ذلك شهادة امراة واحدة وروي ابن المواز و--اشهب عن مالك انه يقسم مع الشاهد غير العدل ومع المراة قال ابن	388	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3801	true	8606884312504473834	274	300	1397	1529	1529	300	المراتين لوث يوجب القسامة ولا يوجب ذلك شهادة امراة واحدة وروي ابن المواز عن اشهب عن مالك---- يقسم مع الشاهد غير العدل ومع المراة قال ابن-	3801	-6722135043911709163	129	240.0	105	137	94.16058349609375	23	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms388	false	-4747374420865107335	247	268	1292	1401	1550	300	وذكر القاضي ابو محمد في المعونة- ان من اصحابنا من يجعل شهادة العبيد والصبيان لوثا وبه قال ربيعة ويحيي بن سعيد	388	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3802	true	713530634494394866	82	103	443	551	1578	300	وذكر القاضي ابو محمد في --معونته ان من اصحابنا من يجعل شهادة العبيد والصبيان لوثا وبه قال ربيعة ويحيي بن سعيد	3802	-6722135043911709163	106	200.5	85	110	96.36363983154297	20	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms388	false	-4747374420865107335	26	63	135	326	1550	300	المواز عن اشهب ولم يختلف قول مالك واصحابه ان العبد والصبي والذمي ليس بلوث------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه رواية اشهب وهو اختياره انه لوث فلم تعتبر فيه العدالة كالذي يقول دمي عند ----فلان فلا يشترط فيه العدالة بل يقبل قوله	388	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3802	true	713530634494394866	0	52	0	282	1578	300	المواز-------- ولم يختلف قول مالك واصحابه ان العبد والصبي والذمي ليس بلوث فوجه القول الاول ان الشاهد معني يقوي جنبة المدعين فتثبت لها اليمين فاعتبرت فيه العدالة كالشاهد بالدين ووجه رواية اشهب وهو اختياره انه لوث فلم تعتبر فيه العدالة كالذي يقول دمي عند فلان لان كل من ثبتت له القسامة ب-------قوله	3802	-6722135043911709163	161	278.5	130	297	54.20875549316406	27	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms389	false	-1477897483555411223	133	171	654	828	1438	300	القت-ل علي---- غير وجه الغيلة فاما قتل الغيلة فقا---ل ابن المواز ان شهد عدل انه قتله غيلة لم يقسم مع شهادته ولا يقبل في هذا الا شاهدان قال------ ابو محمد -رايت ليحيي بن عمر انه يقسم معه من	389	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3802	true	713530634494394866	232	272	1256	1438	1578	300	القتيل علي وجه غير---- الغيلة فاما قتل غي--لة فقد قال ابن المواز ان شهد عدل انه قتله غيلة لم يقسم مع شهادته ولا يقبل في هذا الا شاهدان قال الشيخ ابو محمد ورايت ليحيي بن عمر انه يقسم معه ص -	3802	-6722135043911709163	162	284.0	126	189	85.71428680419922	31	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms394	false	-8126861233420469562	130	195	653	977	1526	300	العبد-------- دمي عند فلان الحر فلا يحلف سيده ليستحق دمه واستحسن ان----- يحلف المدعي عليه ان كان حرا قال اشهب يحلف خمسين يمينا ويبرا--------- ويضرب ماءة ويسجن سنة فان نكل حلف سيد العبد يمينا واحدا واستحق قيمة عبده مع --ضرب ماءة وسجن سنة وقال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا يضرب ولا يسجن فان نكل غرم القيمة وضرب ماءة وسجن	394	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3816	true	1884997988684420622	201	253	957	1220	1452	300	العبد اذا قال دمي عند -----------------------------------------فلان فانه يحلف المدعي عليه------------------------- خمسين يمينا ويبرا قال اشهب ويضرب ماءة ويسجن سنة فان نكل حلف السي----د يمينا واحدة واستحق قيمة عبده مع الضرب وا---لسجن ق-----ال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا ض-رب ولا -سجن فان نكل غرم القيمة وضرب----- وسجن	3816	-6722135043911709163	228	373.5	181	348	65.51724243164062	37	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms795	false	6375678759151583970	58	127	283	606	1410	300	قال مالك رحمه الله الامر المج-مع عليه عندنا في الذي يحفر البءر علي الطريق او يربط الدابة او يصنع اشباه هذا علي طريق المسلم--------------------------------------------------------ين فهو ضامن لما اصيب- في ذلك من حرج- او غيره فما كان------- عقله من ذلك دون ثلث الدية فهو في ماله خاصة وما بلغ الثلث فصاعدا فهو ف-ي العاقلة وما صنع من ذلك مما يجوز له ان يصنعه علي طريق المسلمين فلا ضمان عليه ولا	795	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3904	true	2331770391426715877	117	196	639	1007	1492	300	قال مالك---------- الامر المجتمع عليه عندنا في الذي يحفر البءر علي الطريق او يربط الدابة او يض-ع اشباه هذا علي طريق المسلمين ان ما صنع من ذلك مما لا يجوز ان يصنعه علي طريق المسلمين فهو ضامن لما اصابت في ذلك من جرحه او غيره فما كان من ذلك عقله----------- ثلث الدية فهو من ماله خاصة وما بلغ الثلث فصاعدا فهو علي العاقلة وما صنع من ذلك مما يجوز له ان يصنعه علي طريق المسلمين فلا ضمان عليه ولا	3904	-6722135043911709163	294	526.0	230	390	75.38461303710938	55	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms795	false	6375678759151583970	231	300	1088	1410	1410	300	واما من عمل------- ما يجوز له كبءر ي------------------------------------حفرها للمطر--------------- او مرحاض يحفره الي جانب حاءطه قال اشهب ما لم يضر البءر والمرحاض بالطريق او يحفر بءرا في داره لا يقصد بها ضررا لاحد او في دار غيره باذنه او يرش قنا-ة تبريدا او تنظيفا فيزلق به احد فيهلك او ير-بط كلبا في داره للصيد او في غنمه للس------------------------------------------------------------------------باع او اوقف دابته ف---ي الطريق لحاجة او نزل عنها------ فاوقفها في-	795	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3905	true	1503512907513474094	77	172	354	798	1369	300	واما من عمل من ذلك ما يجوز له قال ابن القاسم عن مالك في المجموعة من بءر حفرها للمطر قال ابن القاسم او مرحاض يحفره الي جانب حاءطه قال اشهب ما لم تضر البءر والمرحاض بالطريق او يحفر بءرا في داره لغير ضرر ---------احد او في دار غيره باذنه او يرش فناءه تبر-دا وتنظ---فا فيزلق به احد فيهلك او ارتبط كلبا في داره للصيد او في غنمه للسباع فعقرت فلا ضمان عليه او اخرج رءوسا من داره او عسكرا او نصب حبالات للسباع او -وقف علي دابة في الطريق ------او نزل عنها لحاجة فاوقفها في	3905	-6722135043911709163	273	450.5	213	464	58.83620834350586	51	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms796	false	3646064293853129589	27	126	116	576	1414	300	او عيدانا فجعلها ب--بابه لتدخل في رجل من يريد الدخول في حاءطه من سارق او غيره فانه يضمن وكذلك من جعل علي حاءطه شركا يستضر به -من يدخل او رش قناة ي-ريد بذلك ان يزلق من يمر به من انسان او غيره فهذا يضمن في هذه الوجوه وكذلك من جعل في الطريق مربطا لدابته يضر بالناس فهو ضامن لما اصابت فيه لانه متعد في هذا كله وكذلك من اتخذ كلبا لداره ليعقر من دخلها او في غنمه ليعدو علي من ارادها فانه يضمن وكذلك ومن وضع سيفا بطريق او غيره يريد قتل رجل فقد قال ابن القاسم ف--------ي المجموعة	796	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3905	true	1503512907513474094	0	92	0	419	1369	300	او عيدانا يجعلها في بابه ليدخل في رحل الداخل-------- في حاءطه من سارق او غيره فانه يضمن وكذلك من جعل علي حاءطه شوكا يستضر بها من يدخل او رش فناءه يريد بذلك ان يزلق من يمر به من انسان او غيره فهذا يضمن-------------- وكذلك من جعل في الطريق مربطا لدابته----------- فهو ضامن لما اصابت فيه لانه متعد في هذا كله وكذلك من اتخذ كلبا لداره ليعقر من دخلها او في غنمه ليعدو علي من ارادها فانه يضمن واما من عمل من ذلك ما يجوز له-------------------- قال ابن القاسم عن مالك في المجموعة	3905	-6722135043911709163	364	648.0	283	472	77.11864471435547	70	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms796	false	3646064293853129589	105	163	475	760	1414	300	علي من ارادها فانه يضمن وكذلك ومن وضع سيفا بطريق او غيره يريد قتل ر------------------جل فقد قال ابن القاسم في المجموعة يقتل به فان عطب به غيره فالدية علي عاقلة الجاعل لان الاول -----------------------------------------------------------قصد الي قتله بخلاف الثاني فانه لم يرد قتله ك------------------------------من رم----ي رجلا يريد قتله فاصابت الرمية غيره فان حكمه حكم الخطا والدية علي عاقلته فصل	796	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3906	true	-4235892566184095333	10	90	48	427	1436	300	الي ما كان عليه مسالة-------- ومن وضع سيفا بطريق او غيره يريد قتل رجل فعطب به ذلك الرجل فقد قال ابن القاسم في المجموعة يقتل به وان عطب به غيره فالدية علي عاقلة الجاعل ومعني ذلك انه لما قصد قتل رجل بعينه فوضعه للسيف في ذلك الموضع كان قد قصد الي قتله برميه بالسيف او ضربه فعليه القود فان اصاب به غيره كان بمنزلة من رمي الي رجل- يريد قتله فيص--------يب غيره فان حكمه حكم الخطا فالدية علي عاقلته فرع	3906	-6722135043911709163	210	332.5	160	396	53.030303955078125	36	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms799	false	56761339449749044	120	278	582	1321	1427	300	العمل ----علي ثلاثة اضرب الاول لا قيمة له ولا يعمل غالبا باجرة كمناولة السوط او النعل وما اشبه هذا فهذا لا يضمن فيه عبد ولا صبي ولا فيه اجرة انتهي ولو قال لصبي ناولني حجرا وهو مما لا يثقل علي مثله فذهب ليناوله اياه فسقط علي اصبعه فلا ضمان علي الامر من التذكرة الثاني له قيمة وليس فيه خطر فلا يخلو ان يكون قد اذن للعبد في مثله بالاجارة او لم يءذن له فيه فان كان قد اذن ---فيه باجارة فاستعمله باجارة فلا ضمان عليه لانه لم يخالف ما اذن له فيه وان استعمله او استعمل صبيا ماذونا له في العمل بغير اجارة فف-------ي الموازية عن عمر بن عبد العزيز انه ضامن قال اشهب لان ذلك تعد اذا لم يءذن لهما في العمل بغير اجر -------وان كان لم يءذن له في العمل جملة ف---روي علي بن زياد عن مالك فيمن استعان عبدا بغير اذن سيده فيما له بال وله اجرة -هو ضامن لما اصابه وان -سلم فللسيد اجارته	799	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3908	true	6054524801625308431	162	292	746	1346	1382	300	العمل فهو علي ثلاثة اضرب الاول لا قيمة له ولا يعمل غالبا------ كمناولته-------- النعل وما اشبهه--- فهذا لا يضمن فيه عبد ولا صبي ولا فيه اجر وضرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيه خطر فلا يخلو ان يكون قد اذن للعبد في مثله بالاجارة او لم يءذن له فيه فان كان قد اذن له فيه باجارة فاستعمله باجارة فلا ضمان عليه لانه لم يخالف ما اذن له فيه وان استعمله او استعمل صبيا ماذونا له في العمل بغير اجارة فقد قال في الموازية--- عمر بن عبد العزيز هو ض-امن قال اشهب لان ذلك تعد اذا لم يءذن لهما في العمل بغير اجرة مسالة وان كان لم يءذن له في العمل جملة فقد روي------------ عن مالك فيمن استعان عبدا بغير اذن رب-ه فيما له بال وله اجرة فهو ضامن لما اصابه وان اسلم فللسيد اجارته	3908	-6722135043911709163	557	1004.0	437	765	72.81045532226562	110	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms800	false	-3542423178316753854	0	128	0	648	1504	300	فان لم يعمل ففي الموازية والمجموعة في الابق يستاجره رجل يعمل له عملا فيعطب ولم يعلم مستاجره باباقه قال ابن القاسم يضمنه وقال اشهب لا يضمن من استعمل عبدا او مولي عليه الا في العمل المخوف فانه يضمن وان لم يعلم بالرق ------ولا بانه مولي عليه الثالث ما الغالب عليه الخطر وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف كالبءر ذات الحماة والعمل تحت الجدران فقد قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك في الصبي يامره الرجل ف-----ي النخلة او ينزل في البءر فيعطب في ذلك انه ليس ضامنا في -ذلك م----------------ن الخطر الغالب المعت-اد فرع ف-----------------------------------------لو اذن له سيده في العمل علي الاطلاق فاستاجره رجل فيما هو غير مخوف من الاعمال فلا ضمان عليه وان استاجره في مخوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمنه وان كان ماذونا له في الاجارة قاله مالك لان العمل المخوف غير ماذون فيه وحاصله--- ان الاذن المطلق	800	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3909	true	-4635187528124252521	33	300	169	1479	1479	300	وان لم يعلم ففي الموازية والمجموعة في الابق يستاجره رجل يعمل له عملا فيعطب ولم يعلم مستاجره باباقه قال ابن القاسم يضمنه وقال اشهب لا يضمن من استعمل عبدا او مولي عليه الا في العمل المخوف فانه يضمن وان لم يعلم بالرق او بالولاء وجه قول ابن القاسم ان ما كان طريقه ضمان الاموال فانه يضمن مع العلم والجهل ووجه قول اشهب ان ظاهره الحرية وليس كل من استاجر اجيرا او استعمل عاملا يمكنه معرفة حريته ورقه ونسبه ولم يوجد من غرر العمل ما يلزمه حكم الخادع وروي ابن وهب وعلي بن زياد عن مالك في العبد يستاجره فلا يضمن من استاجره ولم يعلم انه امره سيده ان يءاجر نفسه الا ان يستاجره في عمل مخوف كالبءر ذات الحماة والعمل تحت الجدرات فهذا يضمن ان يستاجر بغير اذن سيده في ذلك العمل بعينه قال سحنون وهذا احسن من رواية ابن القاسم الا ان يكون سيده قد حجر عليه ان يءاجر نفسه وابان ذلك واشهد عليه فان استعانهما او استعملهما في امر مخوف ففي المدونة سالت عيسي عن قول مالك في الصبي يامره الرجل يرقي في النخلة او ينزل في البءر فيعطب في ذلك انه---- ضامن ووجه ذلك ما في هذا العمل من الخطر الغالب المستفاد فالمستعمل له متعد علي السيد متلف لماله مسالة ولو اذن له سيده في العمل علي الاطلاق فاستاجره هذا فيما هو غير مخوف من الاعمال فلا ضمان عليه وان استاجره في مخوف من الاعمال فقد روي ابن وهب عن مالك في الموازية من استعمل عبدا عملا شديدا فيه غرر بغير اذن اهله فاصيب فيه ضمنه وان كان قد اذن له في الاجارة---------- لان هذا غ---------ير ما اذن له ومعني ذلك ان الاذن المطلق-	3909	-6722135043911709163	534	891.5	425	1334	40.02998352050781	93	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms800	false	-3542423178316753854	128	206	648	1025	1504	300	انما يتناول المعتاد من الاعمال دون الغرر قال مالك وكذلك لو خرج به في سفر بغير اذن سيده تنبيه في سن الصبي الذي يضمن من استعمله بغير اذن وليه قال مالك فيمن اعطي صبيا ابن اثنتي عشرة سنة او ثلاث عشر----ة دابة يستبقا فيعطب ان ديته علي عاقلته وان كان كبيرا فلا شء عليه وقد قال اشهب ان المولي يضمن في العمل المخوف فيحتمل ان يريد ب----------ه من لم يبلغ الحلم ويحتمل ان يريد----- بالكبير غير المولي عليه	800	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3910	true	-4036861339221255090	0	78	0	388	1515	300	انما يتناول المعتاد من الاعمال دون الغرر قال مالك وكذلك لو خرج ---في سفر بغير اذن سيده مسالة و-----الصبي الذي يضمن من استعمله بغير اذن سيده قال مالك فيمن اعطي صبيا ابن اثنتي عشرة سنة او ثلاث عشرة سنة دابة يسقيها فيعطب ان ديته علي عاقلته وان كان كبيرا فلا شء عليه وقد قال اشهب ان المولي يضمن في العمل المخوف فيحتمل ان يريد بالمولي عليه من لم يبلغ الحلم ويحتمل ان يريد مالك بالكبير غير المولي عليه	3910	-6722135043911709163	357	666.0	282	396	90.1515121459961	68	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms745	false	-815638415116800557	265	300	1394	1554	1554	300	ولا يقتل حتي يثبت ان ما -فعله من السحر الذي وصفه الله تعالي بانه كفر قال اصبغ يكشف عن ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- كساءر ما يجب به القتل مسالة وفي الموازية في الذي يقطع اذن الرجل او يدخل-	745	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3917	true	2546971583265208582	222	274	1074	1319	1435	300	ولا يقتل حتي يثبت ان ما يفعله من السحر الذي وصفه الله------ بانه كفر قال اصبغ يكشف ذلك من يعرف حقيقته يريد ويثبت ذلك عند الامام لانه معني يجب به القتل فلا يحكم به الا بعد ثبوته وتحقيقه كساءر ما يجب له القتل------ وفي الموازية في الذي يقطع اذن الرجل او يدخل	3917	-6722135043911709163	141	237.5	110	257	54.86381149291992	27	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms746	false	-8838090806125507164	18	69	80	330	1427	300	اذا ثبت ان الساحر كافر فمن عمل السحر قتل فان كان مسلما ففي الموازية من رواية ابن وهب عن مالك يقتل س-حر مسلما او ذميا قال مالك يقتل ولا يستتاب وقال ابن عبد الحكم واصبغ--- كالزنديق ومن كان للسحر او للزندقة مظهرا استتيب فان--- تاب والا قتل مسالة ان كان الساحر	746	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3918	true	2696313621361533948	144	194	693	935	1457	300	اذا ثبت ذلك----------- فمن عمل السحر قتل فان كان مسلما ففي الموازية من رواية ابن وهب عن مالك يقتل ساحر مسلما او ذميا قال مالك يقتل ولا يستتاب وقال ابن عبد الحكم واصبغ هو كالزنديق ومن كان للسحر او للزندقة مظهرا استتيب فان لم يتب قتل- قال --ابن المواز الس-حر	3918	-6722135043911709163	221	385.5	173	257	85.99221801757812	40	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms746	false	-8838090806125507164	65	171	310	816	1427	300	مسالة -ان كان الساحر ذميا فقد قال مالك -لا يقتل الا ان يدخل السحر- ضررا علي المسلمين فيكون ناقضا للعهد فيقتل----------- ولا تقبل منه توبته غير الاسلام واما ان سحر اهل ملته فليءدب الا ان يقتل احدا فيقتل به وقال سحنون ف-----------ي الساحر من اهل الذمة يقتل الا ان يسلم فيترك كمن سب النبي صلي الله عليه وسلم فظاهر---------ه انه يقتل علي كل حال الا ان يسلم بخلاف قول مالك لا يقتل الا ان يءذي مسلما او يقتل ذميا ونقل------------------- ا-------------------بن الفرس قولا ثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه يقتل وان اسلم-------------------------------------- مسالة واما من ليس بمباشر عمل السحر ولكن- ذهب الي من يعمله له ففي الموازية يءدب ادبا شديدا	746	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3919	true	-2321453112821468563	14	185	77	894	1463	300	مسالة وان كان الساحر ذميا فقد قال مالك الا ---------ان يدخل --سحره ضررا علي المسلمين فيكون ناقضا للعهد فيقتل نقضا للعهد ولا تقبل منه توبة- غير الاسلام واما ان سحر اهل ملته فليءدب الا ان يقتل احدا فيقتل به وقال سحنون في العتبية في الساحر من اهل الذمة يقتل الا ان يسلم فيترك كمن سب النبي صلي الله عليه وسلم فظاهر قول سحنون انه يقتل علي كل حال الا ان يسلم بخلاف قول مالك لا يقتل الا ان يءذي مسلما او يقتل ذميا وجه قول مالك ما احتج به ابن شهاب من ان لبيد بن الاعصم اليهودي سحر النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقتله ولان اليهودي كافر فان كان السحر دليلا علي الكفر فانما يدل من كفر اليهودي علي ما هو معلوم ووجه قول سحنون انه ناقض للعهد ومنتقل الي كفر لا يقر عليه وقد قال اشهب في اليهودي يتنبا انه ان كان معلنا به استتيب الي الاسلام فان تاب والا قتل مسالة واما من ليس ي-باشر عمل السحر ولكنه ذهب الي من يعمله له ففي الموازية يءدب ادبا شديدا	3919	-6722135043911709163	462	803.0	362	830	55.66265106201172	89	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms717	false	8509309951312845748	250	300	1280	1539	1539	300	الباجي ليس في عقوبتهما حد وذلك الي اجتهاد الامام وهذا في العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم وقال ابن شهاب سمعت رجالا من اهل العلم يقولون تجلدان ماءة ووجه----------- قول ابن القاسم ان الحد---------------- لا يجب----- الا بالتقاء الختانين وذلك غير متصور في المراتين فلزم فيه التعزير وقال اصبغ-	717	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3966	true	-1399787758674592656	152	198	797	1043	1577	300	القاسم ليس في عقوبتهما حد وذلك الي اجتهاد الحاك--------------------------------------------م وقال ابن شهاب سمعت رجالا من اهل العلم يقولون يجلدان ماءة والدليل علي صحة قول ابن القاسم انه بمعني المباشرة لانه لا يجب الحد الا بالتقاء الختانين وذلك غير متصور في المراتين فلزم ب-ه التعزير ق-ال اصبغ	3966	-6722135043911709163	196	336.0	157	292	67.123291015625	33	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms718	false	-7960577722308287784	0	84	0	436	1556	300	يجلدان خم------سين ونحوها وهذا --تقدير علي----- ما ر-اه في ذلك الوقت قال الباجي والصواب انه موقوف علي اجتهاد الامام علي ما قاله ابن القاسم مسالة ومن وطء امراة في دبرها فحكم ذلك حكم الزنا -يرجم المحصن منهما ويجلد غير المحصن ويغرب الرجل ان جلد قاله ابن المواز ورواه ابو حبيب عن ابن الماجشون وذلك اذا جاوز الختان الشرج ووجهه انه احد فرجي المراة كالقبل وقال القاضي ابو الحسن حكم ذلك حكم اللواط يرجمان احصنا ام لم يحصنا لانه وطء محرم في دبر كالرجلين مسالة	718	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3966	true	-1399787758674592656	198	275	1043	1440	1577	300	يجلدان خمسين خمسين ونحوها وهذا التعزير عندي علي ما رواه في ذلك الوقت----------- والصواب انه موقوف علي اجتهاد الامام علي ما قاله ابن القاسم مسالة ومن وطء امراة في دبر-- فحكم ذلك حكم الزاني يرجم المحصن منهما ويجلد ومن لم يحص--------------ن جلد قاله ابن المواز ورواه ابن حبيب عن ابن الماجشون--------------------------- ووجهه انه احد فرجي المراة كالقبل وقال القاضي ابو الحسن حكم ذلك حكم اللواط يرجمان احصنا او لم يحصنا لانه وطء محرم في دبر كالرجلين مسالة	3966	-6722135043911709163	364	666.5	291	451	80.70953369140625	62	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms721	false	-7121719047467878141	187	236	898	1135	1439	300	ان رجلين استبا في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال احدهما للاخر والله ما ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب فقال قاءل مدح اباه وامه وقال الاخرون قد كان لابيه وامه مدح سوي هذا نري ان تجلده الحد فجلده عمر الحد ثمانين	721	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3982	true	5123550131105707097	137	186	666	902	1450	300	ان رجلين استبا في زم-ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال احدهما للاخر والله ما ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب فقال قاءل مدح اباه وامه وقال الاخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا نري ان تجلده الحد فجلده عمر الحد ثمانين	3982	-6722135043911709163	233	458.0	184	237	98.3122329711914	47	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms722	false	2677533189138027302	104	242	493	1161	1423	300	ابن الماجشون ومن قال لامراته في مشاتمة اني لعفيف فعليه الحد ومن قال ذلك لرجل فعليه الحد الا ان يدعي انه اراد--- عفيف--- ال-كسب او المطعم فيحلف ويبرا من الحد وينكل وفارق الرجل المراة في هذا لان المراة لا يعرض لها بذكر العفاف الا في الفرج خاصة والرجل يعرض له بذكر ذلك في غير وجه واحد فحمل عليه------------------------------------------------------------- في اقبح ذلك حتي يخرج منه باليمين مسالة ولو قال لاجنبية رايته معها او بين فخذيها فقال ابن القاسم يعاقب وقال غير------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يعاقب وفي التبصرة ان كان للشاهد عدلا لا يعاقب وان كان المشهود عليه ممن لا يظن به ذلك عوقب والا فلا من المذهب تنبيه وليس------ علي الاب اذا عرض لولده بالزنا حد كما يكون ذلك في غير الاب فاذا صرح بالزنا حد مثل قتله اياه فيما يلزمه في القود وفيما لا يلزمه مسالة ومن قال لرجل يا	722	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3984	true	-1716436511067121588	8	121	41	572	1431	300	ابن الماجشون -من قال لامرا-ة في مشاتمة اني لعفيف -عليه الحد ولو قا---له لرجل -عليه الحد الا ان يدعي انه اراد به عفيف في المكسب و--المطعم فيحلف ولا حد عليه-- وينكل-------------------------- لان المراة لا يعرض لها بذكر العفاف---- في المكسب---- والرجل يعرض له بذ----لك قال عبد الملك ومن قال في مشاتمته انك لعفيف الفرج حد قال ابن القاسم ومن قال فعلت بفلانة في اعكان-------------------------------------------------------ها او بين فخذيها حد------------------- وقال اشهب لا يحد ووجه قول ابن القاسم ان ما قال هو من التعريض بل هو اشد من التعريض ووجه قول اشهب انه لا يفهم منه الجماع------------------------------------------------------------------------------- فلا يجب به الحد وانما يجب الحد علي من قذفها بما يوجب الحد مسا---------------------------------------------------------------------------------------------------لة ومن قال لرجل يا	3984	-6722135043911709163	260	304.5	199	832	31.25	39	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms723	false	-2082188608922369171	62	116	299	549	1416	300	ومن قال لرجل يا ابن البر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بري وابوه فارسي فلا شء عليه في البياض كله الا ان يكون ابوه اسود ولا شء عليه في السواد---- اذا نسبه الي غير جنسه---------- الا ان يكون ابوه ابيض فيكون---- نفيا يجب فيه الحد مثل ان يقول للاسود او للحبشي يا ابن الفارسي ---------------مسالة ومن قال لرجل ليست امك	723	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3987	true	6344347306479585133	113	192	521	882	1354	300	ومن قال لرجل يا ابن البربري او يا ابن النبطي فان كان قال ذلك لعربي حد وان كان قاله لمولي فقد قال ابن الماجشون ان قال له يا ابن البربري وابوه فارسي فلا حد عليه في البياض كله ---وان -كان ابوه اسود فلا شء عليه في السواد كله اذا نسبه الي غير جنسه من السواد الا ان يكون----- ابيض فيكون ذلك نفيا وي--------حد مثل ان يقول -لاسود---------- يا ابن الفارسي فانه يحد وفي الموازية من قال لمولي يا ابن -	3987	-6722135043911709163	199	304.0	155	390	51.02564239501953	36	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms716	false	5818960119851065580	59	124	266	577	1425	300	ومن سرق متاعا وقامت عليه بذلك بينة فقال كنت اودعته عند صاحب المنزل ف---روي عيسي عن ابن القاسم انه يقطع وان صدقه صاحب المنزل وقال عيسي احب الي ان صدقه صاحب المنزل ان لا يقطع فر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قال اشهب------ لو ادعي عليه وديعة او غيرها فجحد- فاخذها من بيته علي وجه السرقة فانه يقطع الا ان- يقيم بينة انه اودعه ذلك وان لم يشهدوا بملكه لها	716	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4012	true	2282985885036260226	91	223	468	1101	1441	300	ولو سرق متاعا وقامت----- بذلك بينة فقال كنت اودعته عند صاحب المنزل فقد روي عيسي عن ابن القاسم انه يقطع وان صدقه صاحب المتاع وقال عيسي احب الي ان صدقه------------ ان لا يقطع وجه القول الاول ان القطع قد وجب بسرقة ثبتت فلا يسقط بتملك السارق لما سرق اصل ذلك لو تصدق به عليه ووجه قول عيسي ان اقرار صاحب المتاع معني يثبت به تقدم ملكه فمنع ذلك وجوب القطع اصل ذلك لو قامت بينة ويكون المتاع له قال اشهب في قيام البينة وكذلك لو مات صاحب المتاع وورثه السارق فلا يسقط عنه القطع قاله اشهب ورواه ابن مزين عن ابن القاسم قال اشهب وكذلك لو ادعي عليه وديعة او غيرها فجحده فاخذها من بيته علي وجه السرقة فانه يقطع الا انه يقيم بينة انه اودعه ذلك وان لم يشهدوا بملكه لها	4012	-6722135043911709163	286	506.5	224	650	44.0	55	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms716	false	5818960119851065580	129	205	598	954	1425	300	فوجده عند صاءغ وزعم الصاءغ ان رجلا جاءه به فانكر ذلك الرجل فلا قطع علي الصاءغ لان--------------------- من وجد عنده متاعه وزعم انه له او---- اشتراه او وهب له فاستحق----ه مستحق وزعم انه سرق له فانه لا يخلو ان يكون ------------متهما او غير متهم فان كان غير متهم فقد تقدم قول ابن القاسم فيمن توجد معه السرقة فيقول ابتعتها من السوق ولا اعرف باءعها وهي ذات بال او لا بال لها و--ادعي المستحق انها اكثر مما	716	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4014	true	1204035760458744902	221	300	1080	1440	1440	300	-وجد- عند صاءغ -زعم ان الاقطع----- جاءه به وهذا لا يوجب----------- علي الصاءغ قطعا لو انكر الاقطع لانه من وجد عنده متاع- وزعم انه له او انه اشتراه او وهب له فاستحقه منه مستحق -زعم انه سرق له فانه لا يخلو ان يكون غير متهم او متهما------------ فان كان غير متهم فقد قا-----ل ابن القاسم فيمن توجد معه السرقة فيقول ابتعتها من السوق ولا يعرف باءعها وهي ذات بال او لا بال لها او ادعي المستحق انها اكثر مما-	4014	-6722135043911709163	291	470.0	226	399	72.93232727050781	54	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms628	false	-7367344199986069740	29	113	145	573	1514	300	مسالة وفي المنتقي اذا كان المدعي عليه متهما ففي الموازية عن اشهب يمتحن بالسجن والادب زاد ابن سهل وامتحانه بقدر ما اتهم فيه وعلي قدر حاله ومنهم من يجلد بالسوط مجردا وقال اصبغ لا يعذب قاله الباجي وظاهره نفي الضرب واما الحبس فيسجن بقدر راي الامام وقال مالك ولا يسجن حتي يموت وكتب عمر بن عبد العزيز ان يسجن حتي يموت يعني اذا لم يقروا به قال الليث وقال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ فيمن سرق له متاع فاتهم رجلا معروفا بذلك	628	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4015	true	-613395930800544993	230	292	1096	1415	1453	300	مسالة و-----------اذا كان------------ متهما ففي الموازية عن اشهب يمتحن بالسجن والادب و------------------------------------------------------------يجلد بالسوط مجردا ق-ال اصبغ لا يعذب------------ وظاهره نفي الضرب واما الحبس فيحبس بقدر راي الامام ق-ال مالك ولا يسجن حتي يموت وكتب عمر بن عبد العزيز ان ي---------موت يسجن حتي يموت و---به قال الليث وقال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ فيمن سرق له متاع فاتهم رجلا معروفا بذلك	4015	-6722135043911709163	302	524.0	241	428	70.56074523925781	50	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms631	false	2166567930803038349	82	139	393	670	1440	300	مسالة قال الباجي واذا كان المدعي عليه مجهول الحال فظاهر ما في المدونة يقتضي ان- لا ادب علي المدعي عليه وعليه--- اليمين وفي ال-واضحة ما يقتضي انه يخلي سبيله دون يمين وذلك انه قال ان كان متهما موصوفا بذلك هدد وسجن واحلف وان لم يكن كذلك لم يعرض له وان كان من اهل الصلاح ادب--- المدعي فصل	631	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4015	true	-613395930800544993	111	166	523	784	1453	300	مسالة واما ان كان-------------------- مجهول الحال فظاهر ما في المدونة يقتضي انه لا ادب علي المدعي عليه وعليه هو اليمين وفي المواضحة ما يقتضي انه يخلي سبيله دون يمين وذلك انه قال ان كان متهما موصوفا بذلك هدد وسجن واحلف وان لم يكن كذلك لم يعرض له وان كان من اهل الصلاح ادب له المدعي ----	4015	-6722135043911709163	243	443.0	192	285	85.2631607055664	48	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms716	false	5818960119851065580	205	259	954	1208	1425	300	وجد معه انها ترد الي رب------ها بالبينة بعد ان يحلف انها ما خرجت من ملكه وان المدعي عليه -ان كان------------- من اهل القصة خلي سبيله ولا يمين ع--------------------------ليه وان كان المدعي عليه من اهل الصلاح والبراءة ادب المدعي وقال مالك لا يءدب اذا كان ذلك---- طلبا منه لحقه وان كان- علي وجه المشاتمة نكل	716	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4015	true	-613395930800544993	0	59	0	270	1453	300	وجد معه انها ترد الي من استحقها بالبينة بعد ان يحلف انه- ما خرج ع-ن ----------------ملكه فان كان من وجدت بيده من اهل الصحة خلي سبيله ولا يمين عليه وروي ابن حبيب عن اصبغ انه -ان كان------------ من اهل الصلاح والبراءة ادب المدعي وقال مالك لا يءدب اذا كان ذلك منه طلبا---- لحقه وان قاله علي وجه المشاتمة نكل	4015	-6722135043911709163	207	338.0	160	305	67.86885070800781	37	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms628	false	-7367344199986069740	116	210	586	1069	1514	300	اذاه عن الناس اذا كان معروفا بذلك لتكرره منه مع اصراره علي الانكار واتلاف اموال الناس فيجب ان يقبض عليهم بالسجن وليس بعض الاوقات باولي بذلك من بعض مع تساوي حاله فيهما قال الباجي وعليه يمين مع ما تقدم ذكره من الادب والسجن روي ابن حبيب وابن المواز عن اصبغ انه يهدد ويسجن ويحلف وروي ابن المواز عن اشهب لا يمين عليه فوجه اثبات اليمين انها---------- تلزمه لما ادعي عليه به من الحق المالي ووجه نفيها ا-----ن الدعوي انما تعلقت بالسرقة وقد ثبت بسببها من العقوبة ما ينافي اليمين كما ينافيها القطع في السرقة	628	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4016	true	8806852599023446645	13	109	70	555	1532	300	اذاه عن الناس اذا كان معروفا بذلك لتكرره منه مع اصراره علي الانكار واتلاف اموال الناس فيجب ان يقبض عن-هم بالسجن وليس بعض الاوقات باولي بذلك من بعض مع تساوي حاله فيها فرع وهل ع-----ليه يمين مع ما تقدم ذكره من الادب والسجن روي ابن حبيب وابن المواز عن اصبغ انه يهدد ويسجن ويحلف وروي ابن المواز عن اشهب لا يمين عليه -وجه اثبات اليمين عليه ان اليمين تلزمه لما ادعي عليه من -----حق المال- ووجه نفي اليمين ان الدعوي انما تعلقت بالسرقة وقد ثبت بسببها من العقوبة ما ينافي اليمين كما ينافيها القطع في السرقة	4016	-6722135043911709163	450	851.0	361	498	90.36144256591797	82	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms730	false	12643948440624023	180	258	900	1305	1521	300	المنتقي قال القاضي ابو احمد المحارب هو القاطع للطريق المخيف للسبيل الشاهر السلاح لطلب------ فان اعطي والا قاتل عليه كان في الحضر او خارج ال----مصر قال ابن القاسم واشهب وقد يكون محاربا وان خرج بغير سبيل وفعل فعل المحاربين من التلصص واخذ المال مكابرة وي---كون الواحد محاربا------------------ وفي العتبية والموازية ان من خرج لقطع السبيل بغير مال فهو محارب مثل ان يقول لا ادع هءلاء يخرجون الي الشام او الي مصر او الي مكة فهذا محارب وكذا كل	730	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4020	true	-5664510239484007497	217	300	976	1401	1401	300	المحارب قال القاضي ابو محمد -----------القاطع للطريق المخيف للسبيل الشاهر للسلاح لطلب المال فان اعطي والا قاتل عليه كان في المصر او خارجا عن المصر قال ابن القاسم واشهب وقد يكون محاربا وان خرج بغير سلاح وفعل فعل المحاربين من التلصص واخذ المال مكابرة وقد يكون الواحد محاربا وان خرج بغير سلاح وفي العتبية والموازية ان من خرج لقطع السبيل لغير مال فهو محارب مثل ان يقول لا ادع هءلاء يخرجون الي الشام او الي مصر او الي مكة فهذا محارب وكذلك كل	4020	-6722135043911709163	373	697.5	300	436	85.55046081542969	64	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms730	false	12643948440624023	258	300	1305	1521	1521	300	من حمل السلاح علي الناس او اخافهم لغير عداوة ولا اثارة فهو محارب قاله ابن القاسم رحمه الله مسالة قال الشيخ ابو اسحاق قاطع الطريق احق بالقتال من الروم مسالة ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم وقتل الغيلة ايضا من ال-حرابة مثل ان يغتال رجلا-	730	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4021	true	6645652784729363385	0	53	0	278	1512	300	من حمل السلاح علي الناس و--اخافهم لغير عداوة ولا ناءرة فهو محارب قاله ابن القاسم ووجه ذلك انه----------------------- قاطع للسبيل مفسد في الارض قال الله عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا الماءدة قال ابن القاسم وقتل الغيلة ايضا من المحاربة ----ان يغتال رجلا	4021	-6722135043911709163	142	207.0	113	307	46.25407028198242	22	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms732	false	-5123767344481475255	0	151	0	779	1554	300	يرد قتله لانه من الحرابة ولو لم يكن ل-اخذ ما معه لكن لعداوة بينهما وشر ففيه القصاص او العفو -قا----له مالك مسالة ومن العتبية في سماع اشهب عن مالك فيمن لقي رجالا فاطعمهم السويق فماتو----------------------------------------ا فقال ما اردت قتلهم وانما اردت اخذ ما معهم وانما اعطاني السويق رجل وقال انه يسكر فقال مالك يقتل قال في كتاب محمد ولو قال ما اردت قتلهم ولا اخذ اموالهم وانما هو سويق ولا شء فيه الا انهم لما ماتوا اخذت اموالهم قال لا شء عليه غير رد المال فرع قال مالك في الموازية والمعلن والمستخفي من المحاربين سواء اذا اخذ المال-- والرجال والنساء والاحرار والعبيد والمسلمون واهل الذمة في ذلك سواء مسالة واذا اخذ السارق المتاع ليلا فطلب رب المال المتاع منه فكابر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهو مح---------------------------------------ارب مسالة ولو لقي رجل رجلا معه طعام فساله طعاما فاتي عليه فكتفه ونزع منه الطعام ونزع ثوبه فقال هذا يشبه المحارب يريد انه مغالب علي اخذ المال مكابرة وصفته	732	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4021	true	6645652784729363385	93	300	454	1512	1512	300	يرد قتله لانه من الحرابة ولو لم يكن لياخذ ما معه لكن لعداوة بينهم- وشر ففيه القصاص او العفو وقاله كله مالك------ ومن العتبية من سماع اشهب عن مالك فيمن لقي رجالا فاطعمهم السويق فمات بعضهم وابسط بالباقين فلم يفيقوا الي مثلها فقال ما اردت قتلهم وانما اردت اخذ ما معهم وانما اعطاني السويق رجل وقال---- يسكر فقال مالك يقتل قال في كتاب محمد ولو قال لم ارد- قتلهم ولا اخذ اموالهم وانما هو سويق لا- شء فيه الا انهم لما ماتوا اخذت اموالهم قال لا شء عليه غير رد المال---- قال مالك في الموازية والمعلن والمستخفي من المحاربين سواء اذا اخذ الاموال والرجال والنساء والاحرار والعبيد والمسلمون واهل الذمة في ذلك سواء مسالة واذا اخذ السارق المتاع ليلا فطلب رب المال المتاع منه فكابره عليه بالسلاح او بالسكين او بالعصا حتي خرج به او لم يخرج حتي كثر عليه الناس ففي كتاب ابن سحنون عن ابيه هو محارب وذلك يقتضي انه لا يراعي في الحرابة اخراج المتاع من الحرز ولو ادركه رب المتاع فجاء به اياه حتي اخذه فهو محارب وان حاربه كما يفعل المختلس فليس بمحارب مسالة ولو لقي رجل رجلا معه طعام فساله طعاما فابي عليه فكتفه ونزع منه الطعام ونزع ثوبه فقال هذا يشبه المحارب يريد انه مغالب علي اخذ المال مكابرة وصفته-	4021	-6722135043911709163	750	1409.0	603	1076	69.70259857177734	133	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms732	false	-5123767344481475255	202	256	1049	1332	1554	300	مسالة ويستحق المحارب باخذ المال اليسير ما يستحقه باخذ المال الكثير مسالة قال ابن المواز لا يختلف مالك واصحابه في اجازة قتل المحاربين وان من قتلوه فهو- خير قتيل ومن قتل منهم فهو شر قتيل قال مالك ويناشده الله تعالي ثلاثا فان عاجله قاتله وقال عبد الملك لا يدعوه وليبرز- الي قتل-----ه قال مالك	732	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4022	true	1483486775297013148	148	196	783	1036	1557	300	مسالة ويستحق المحارب باخذ المال اليسير ما يستحقه باخذ------ الكثير مسالة قال ابن المواز لم يختلف مالك واصحابه في اجازة قتل المحاربين وان من قتل في ذلك خير ق-------------------------تيل قال مالك ويناشده الله------ ثلاثا فان عاجله قاتله وقال عبد الملك لا يدعوه وليبادر الي قتله ووجه قول مالك	4022	-6722135043911709163	236	430.0	191	290	81.37931060791016	38	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms732	false	-5123767344481475255	151	202	779	1049	1554	300	صفة المحارب فرع وقد تقدم ان المحارب في المصر وغير المصر سواء وهو قول ابن القاسم واشهب وقال ------------------------ابو --------------------------------محمد لا يكون محاربا الا بقطعه في الصحراء والبرية الناءية عن البلد وقال عبد الملك بن الماجشون لا يكون م--حاربين في الق------------------------------------------------------رية لانهم لا يءذون الا الواحد والمستضعف وليس في القري -حرابة	732	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4022	true	1483486775297013148	0	68	0	364	1557	300	صفة المحارب مسالة والمحا---------رب في المصر وغير المصر سواء قاله ---ابن القاسم واشهب في كتاب ابن سحنون قال القاضي ابو محمد هم سواء في الحكم وقال ابو حنيفة لا يكون محاربا الا بقطعه في الصحراء والبرية الناءية عن البلد وقال عبد الملك بن الماجشون لا يكونون محاربين في القرية الا ان يريدوا بذلك القرية كلها فاما المختفي في القرية ------لا يءذي ا-لا الواحد والمستضعف فليس في القري محاربة	4022	-6722135043911709163	217	384.5	176	383	56.657962799072266	32	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms733	false	2991799605597565574	4	52	22	257	1507	300	ظفر بالمحارب فلا يلي قتله وير-فعه الي الامام الا ان يخاف ان لا يقيم الامام عليه الحكم فليل--- من ذلك ما كان يليه الامام مسالة فان طلب اللص الشء اليسير من المال كال-طعام والثوب وما خف فقد قال مالك يعطاه ولا يقاتل وقال سحنون ------------------لا يعطي شيءا وان	733	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4022	true	1483486775297013148	251	300	1320	1557	1557	300	ظفر به------ فلا ي---قتله وليدفعه الي الامام الا ان يخاف ان لا يقي-------م عليه الحكم فليل هو من ذلك ما كان يليه الامام مسالة فان طلب اللص الشء اليسير من المال كالاطعام والثوب وما خف---- قال مالك يعطاه ولا يقاتل وقال سحنون في العتبية وغيرها لا يعطي شيءا وان-	4022	-6722135043911709163	211	361.0	167	258	81.78294372558594	38	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms732	false	-5123767344481475255	254	300	1323	1554	1554	300	قال مالك وابن القاسم واشهب جهادهم جهاد وقال عنه اشهب من افضل الجهاد واعظمه اجرا قال مالك في اعراب قطعوا الطريق جهادهم احب الي من جهاد الروم وقد قال--------------- عليه السلام من قتل دون ماله فهو شهيد واذا قتل دون ماله ومال المسلمين فهو اعظم لاجره-	732	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4023	true	6234518404278453864	59	107	292	532	1501	300	قال مالك وابن القاسم واشهب جهادهم----- وقال عنه اشهب من افضل الجهاد واعظمه اجرا قال مالك في اعراب قطعوا الطريق جهادهم احب الي من جهاد الروم وقد قال النبي صلي الله عليه وسل--م من قتل دون ماله فهو شهيد واذا قتل دون ماله ومال المسلمين فهو اعظم لاجره	4023	-6722135043911709163	221	411.0	177	247	89.47368621826172	43	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms733	false	2991799605597565574	52	194	257	943	1507	300	ق--------ل ولا يقاتل لانه اقل- لطمعهم وقال عبد الملك لا يعطي اللصوص شيءا------ وان قل وهذا في العدد المناصب لهم -الراجي لغلبتهم واما من يوقن انه لا قوام له ----ولا عدة ولا مناصبة فهو كالاسير وعسي ان يعذر فيما يعطيهم ان شاء الله تعالي مسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ولا يجوز ان يءمن المحارب اذا سال الامام بخلاف المشرك ولا ي-------------------------------------جوز للامام ان يءمن المحارب وينزله علي ذلك ولا امان له علي ذلك لانه في سلطانك وعلي دينك وانما امتنع لعزته لا لدين ولا ملة رواه ابن سحنون عن عبد الملك --فرع واذا امتنع المحارب بنفسه حتي اعطي الامان فاخذ علي ذلك قال ابن المواز------------- فقيل يتم له ذلك وقيل--- ليس له ذلك ويءخذ بحق الله تعالي وقاله اصبغ سواء امتنع في حصن او مركب او علي فرس سواء امنه السلطان او غيره قال لان- حق الله تعالي لا يزول الا بالتوبة قبل ان يقدر عليه	733	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4023	true	6234518404278453864	0	214	0	1050	1501	300	قل وليقاتل ول---------انه اقطع لطمعهم وقال عبد الملك لا يعطي اللصوص شيءا طلبوه وان قل وهذا في العدد المناصف لهم والراجي لقتله-م واما من تيقن انه لا قو-ة له بهم ولا عدة ولا مناصفة فهو كالاسير وعسي ان يعذر فيما يعطيهم ان شاء الله تعالي مسالة ويقاتل اللصوص اذا ابوا الا القتال او يطلبوا ما لا يجب ان يعطوه قال مالك وابن القاسم واشهب جهادهم وقال عنه اشهب من افضل الجهاد واعظمه اجرا قال مالك في اعراب قطعوا الطريق جهادهم احب الي من جهاد الروم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد واذا قتل دون ماله ومال المسلمين فهو اعظم لاجره مسالة ولا يجوز ان يءمن المحارب اذا طلب الامن- بخلاف المشرك اذا امنته علي حاله وبيده اموال الناس ولا يجوز للامام ان يءمن المحارب وينزله علي ذلك ولا امان له علي ذلك لانه في سلطانك وعلي دينك وانما امتنع لعزة- لا لدين ولا ملة رواه ابن سحنون عن عبد الملك مسالة واذا امتنع المحارب بنفسه حتي اعطي الامان فاخذ علي ذلك قال ابن المواز قد اختلف فيه فقيل يتم له ذلك وقيل له ليس ذ---لك ويءخذ بحق الله تعالي وقاله اصبغ سواء امتنع في حصن او مركب او---- فرس سواء امنه السلطان او غيره قال لانه حق -لله تعالي لا يزال الا بالتوبة قبل ان يقدر عليه	4023	-6722135043911709163	642	1162.0	504	1071	59.94397735595703	117	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms733	false	2991799605597565574	194	300	943	1507	1507	300	مسالة واذا فر اللصوص فقد روي اصبغ-------------- ان كان قتل احدا فليتبع وان لم يكن قتل احدا فما احب ان يتبع بق----تل وقال سحنون يتبعون وان بلغوا برك الغماد وروي عنه انه يتبع منهز--م ويقتلون مقبلين ومدبرين ومنهزمين وليس هروبهم توبة وانما التذفيف مسالة----- فان لم يستحق هزيمتهم وخيف كرتهن ذفف علي جريحهم وان استحقت الهزيمة فجريحهم اسير والحكم فيهم الي الامام وفي الموازية قال ابن القاسم لا يجهز علي جريحهم ولم يرد سحنون مسالة واذا اخذ اللصوص قبل التوبة لزمهم الحد وهو القتل والصلب او قطع اليد والرجل من خلاف او النفي والحبس والاصل في ذلك قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون-	733	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4024	true	6538450101942362490	117	227	589	1174	1524	300	مسالة واذا فر اللصوص فقد روي اصبغ عن ابن القاسم ان كان قتل احدا فليتبع وان لم يكن قتل احدا فما احب ان يتبع ولا يقتل وقال سحنون يتبعون ولو بلغوا برك الغما- وروي عنه انه يتبع منهزمهم ويقتلون مقبلين ومدبرين ومنهزمين وليس هروبهم توبة وا-ما التذفيف علي جريحهم فان لم يستحق هزيمتهم وخيف كرتهم ذفف علي جريحهم وان استحقت الهزيمة فجريحهم اسير والحكم فيه- الي الامام وفي الموازية قال ابن القاسم لا يجهز علي جريحهم ولم يره سحنون مسالة واذا اخذ اللصوص قبل التوبة لزمهم الحد وهو القتل والصلب او قطع اليد والرجل من خلاف و--النفي والحبس والاصل في ذلك قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون	4024	-6722135043911709163	547	1029.0	443	590	92.71186065673828	95	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms734	false	4773429819648824667	13	182	62	875	1458	300	علي التخيير وهو- تخيير متعلق باجتهاد الامام ومصروف الي نظره ومشورة الفقهاء بما يراه---- للمصلحة والذب ل---لفساد---------------------- وليس ذلك علي هوي الامام ولكن علي الاجتهاد و------------------اذا ثبت انه علي الاجتهاد ف---للامام ان يقتل المحارب وان لم يقتل ولا اخذ مالا من احد فرع قال الباجي ولا يخلو من احد الامرين اما ان يكون طال امره او اخاف السبيل او اخذ بحضرة خروجه فان كان طال امره واخاف السبيل ولم يقتل ولا اخذ مالا فقد قال محمد هو مخير في قتله او صلبه او قطعه من خلاف او ضربه او نفيه وذلك بقدر ذنبه وروي ابن القاسم عن مالك هو مخير في ذلك اذا اخذ -حضرة ذلك و--بعد طول زمان قال اشهب في الذي اخذ بحضرة ذلك ولم يقتل ولم ياخذ المال ه-ذا الذي قال فيه مالك او اخذ فيه بايسر ذلك قال عنه ابن القاسم احب الي ان يجلد وينفي ويحبس حيث نفي اليه قال اشهب فان راي الامام ان يقتله او يقطعه من خلاف فذلك له علي الاجتهاد فيه قال الباجي فيقتضي هذا انه علي التخيير بشرط الاجتهاد	734	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4025	true	346925294343750858	62	234	329	1157	1491	300	علي التخيير فانه تخيير متعلق باجتهاد الامام ومصروف الي نظره ومشورة الفقهاء بما يراه اتم للمصلحة وا-ذب عن الفساد قاله مالك في الموازية وليس ذلك علي هوي الامام ولكن علي الاجتهاد يريد بقدر ما خبره فاذا ثبت انه علي الاجتهاد فان للامام ان يقتل المحارب وان لم يقتل ولا اخذ مالا ----------------------ولا يخلو من احد --امرين اما ان يكون طال امره --واخاف السبيل او اخذ بحضرة خروجه فان كان طال امره واخاف السبيل ولم يقتل ولا اخذ مالا فقد قال محمد هو مخير في قتله او صلبه او قطعه من خلاف او ضربه و--نفيه وذلك بقدر ذنبه وروي ابن القاسم عن مالك هو مخير في ذلك اذا اخذ بحضرة ذلك او بعد طول زمان قال اشهب في الذي اخذ بحضرة ذلك ولم يقتل ولم ياخذ المال فهذا الذي قال فيه مالك لو اخذ فيه بايسر ذلك قال عنه ابن القاسم احب الي ان يجلد وينفي ويحبس حيث نفي اليه قال اشهب فان راي الامام ان يقتله او يقطعه من خلاف فذلك له علي الاجتهاد فيه----------- فيقتضي هذا انه علي التخيير بشرط الاجتهاد	4025	-6722135043911709163	763	1407.5	603	868	87.90322875976562	148	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms734	false	4773429819648824667	183	221	879	1057	1458	300	واما ان طال امره واخذ المال ولم يقتل بحد فقد قال مالك وابن القاسم في الموازية يقتل ولا يختار الامام فيه غير القتل وقال اشهب وهو مخير في قتله او صلبه او قطعه من خلاف وروي عنه ابن	734	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4026	true	227499333999352943	0	36	0	168	1452	300	واما ان طال امره واخذ المال ولم يقتل---- فقد قال مالك وابن القاسم في الموازية يقتل ولا يختار الامام فيه غير القتل -قال اشهب -هو مخير في قتله او صلبه او قطعه من خلاف وروي---- ابن	4026	-6722135043911709163	168	313.0	132	178	94.38201904296875	32	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms734	false	4773429819648824667	230	299	1102	1452	1458	300	قال محمد ولا يجلد بالسياط قبل القتل قال اشهب في كتاب ابن سحنون ولا تقطع يده ولا رجله مع القتل --فرع و----الصلب ه-و الربط علي ا---------------------------------------------------------------------لجذوع وعند ابن القاسم انه يصلبه ثم يقتله------- بطعنة----------------- ورواه ابن حبيب عن مالك وقال اشهب---- بقتله يص---لبه والصلب مختص بالرجل دون المراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحاربة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع ولو حبسه الامام ليصلبه فمات في السجن فانه لا يصلبه ولو قتله احد في السجن او قتله الامام فليصلبه	734	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4027	true	-5539983008953654907	24	194	119	968	1488	300	قال محمد ولا يجلد بالسياط قبل القتل قال اشهب في كتاب ابن سحنون ولا تقطع يده ولا رجله مع القتل مسالة واما الصلب فهو الربط علي الجذوع قال الله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل طه قال محمد قول الله تعالي او يصلبوا-- الماءدة اي يصلبه ثم يقتله مصلوبا بطعنته قاله ابن القاسم ورواه ابن حبيب عن مالك وقال اشهب انه يقتله ثم يصلبه وله ان يصلبه ثم يقتله مصلوبا وجه قول ابن القاسم وهو الظاهر من قول مالك وهو الذي يرويه العراقيون من اصحابنا خلافا للشافعي في قوله يقتل بالارض ثم يصلب ان التغليظ بالقتل لا تاثير له في نفس المحارب ولا غيره وانما التغليظ بما يفعل به حين الموت من الصلب والتشنيع ووجه قول اشهب ان القتل في الحدود يمنع ما قبله من حقوق الله تعالي ولذلك لا يقطع ولا يضرب قبل القتل ثم يقتل فلما امتنع التغليط بالضرب قبل القتل وورد به النص وجب ان يكون بعد القتل فرع ولو حبسه الامام ليصلبه فمات في السجن فانه لا يصلب -ولو قتله احد في السجن او قتله الامام فليصلبه	4027	-6722135043911709163	294	474.0	232	852	34.507041931152344	52	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms735	false	1355364111492614494	0	73	0	372	1524	300	انه اذا مات حتف انفه فقد فاتت العقوبة فيه فلا معني لصلبه لانه انما هو صفة من صفات القتل او تشنيع للقتل بعد وقوعه فاذا فات القتل بالموت سقطت صفته وتوابعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا قتل في السجن فقد وجب القتل فتعقبه توابعه فرع واختلف هل يبقي ---------علي الجذوع حتي تفني الخشبة وتاكله الكلاب او يمكن اولياءه او غيرهم من غسله ودفنه والاول رواية ابن حبيب عن ابن الماجشون والثاني رواية ابن سحنون عن ابيه	735	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4027	true	-5539983008953654907	196	287	977	1425	1488	300	انه اذا مات حتف انفه فقد فاتت العقوبة فيه فلا معني لصلبه لانه انما هو صفة من صفات القتل او تشنيع للقتل بعد وقوعه فاذا فات القتل بالموت سقطت صفته وتوابعه وانما يصلب ليظهر قتله وليبقي فينظر اليه فيزدجر به واذا مات فلا معني لصلبه ليبقي علي هذه الحال لانها حال كل نفس واما اذا قتل في السجن فقد وجب القتل فثبت-- توابعه فرع واختلف اصحابنا في بقاءه علي الجذع فقال اصبغ لا باس ان يخلي لمن اراد من اهل-----ه او غيرهم انزاله فيصلي عليه ويدفن وروي -------------------------------------ابن سحنون عن ابيه	4027	-6722135043911709163	256	424.0	200	492	52.03252029418945	48	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms735	false	1355364111492614494	88	269	458	1372	1524	300	اخذ المحارب قبل ان يتوب فقد قال مالك--- لا عفو فيه لامام ولا لولي قتيل ولا لرب متاع وهو حد لله------ لا شفاعة فيه --فلو ----اسلم القاضي المح-ارب--------- الي اولياء المقتول فعفوا عنه فقال ابن القاسم وسحنون هو حكم قد نفذ لا ينتقض للاختلاف فيه و---قال ا-----------شهب ينقض ويقتل ولا خلاف انه لا عفو في----ه قال ابن الماجشون قال الشيخ في -----------نوادره يريد اشهب ان الشاذ لا يعد خلافا مسالة اذا قتل واحد من اللصوص قتيلا قال ابن القاسم فقد استوجب جميعهم القتل ولو كانوا ماءة الف وذكر القاضي ابو محمد هذه المسالة فقال اذا قتل احدهم وكان ساءرهم ردءا لهم واعوانا لم يباشروا القتل فان جميعهم يقتلون --------------------------قال ابن القاسم ولو تابوا كلهم فان للولي قتلهم اجمعين ولهم قتل ما شاءوا والعفو عما شاءوا علي دية او غير دية وقال اشهب ان تابوا قبل القدرة عليهم سقط عنهم حد الحرابة ولا يقتل منهم الا من ولي القتل او اعان عليه ولا يقتل الاخرون ويضرب كل منهم ماءة ويسجن عاما مسالة ولا يراعي --بالقتل بالحرابة تكافء الدماء فيقتل المسلم بالذمي والحر بالعبد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ليس بقتل قصاص وانما هو حق الله تعالي	735	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4030	true	8639317622338624982	40	250	204	1254	1497	300	اخذ المحارب قبل ان يتوب فقد قال مالك ان لا عفو فيه لامام ولا ول-ي قتيل ولا لرب متاع وهو حد لله تعالي لا شفاعة فيه مسالة واذا راي القاضي في محارب ان يسلمه الي اولياء من قت-ل فعفوا عنه فاما ابن القاسم فقال --هو حكم قد نفذ لا ين-قض للاختلاف فيه وبه قال سحنون وقال اشهب ينقض ويقتل ولا خلاف انه لا عفو فيه وبه قال ابن الماجشون قال الشيخ ابو محمد في النوادر- يريد اشهب ان الشاذ لا يعد خلافا -----واذا قتل واحد من اللصوص قتيلا قال ابن القاسم -قد استوجب جميعهم القتل ولو كانوا ماءة الف وذكر القاضي ابو محمد هذه المسالة فقال اذا قتل احدهم وكان ساءرهم ردءا---- واعوانا لم يباشروا القتل فان جميعهم يقتلون خلافا للشافعي في قوله لا يقتل الا القاتل والدليل----------------------------------------------------------------- علي ما نقول ان من حضر الوقيعة يشارك في الغنيمة وان لم يباشر---------------------------------------- القتل فكذلك هذ--------------------------------------------------ا مسالة -لا يراعي في القتل بالحرابة تكافء الدماء فيقتل المسلم بالذمي والحر بالعبد وقال الشافعي في احد قوليه لا يقتل الا من يكافءه والدليل علي ما نقوله قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة ومن جهة المعني ان هذا قتل لا يسقط بالعفو فلم يسقط بعدم التكافء اصل ذلك القتل بالردة قال القاضي ابو محمد ولانه ليس بقتل قصاص وانما هو حق -لله تعالي	4030	-6722135043911709163	641	1058.5	507	1223	52.41210174560547	110	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms735	false	1355364111492614494	196	300	998	1524	1524	300	قال ابن القاسم ولو تابوا كلهم فان للولي قتلهم اجمعين ولهم قتل ما شاءوا والعفو عما شاءوا علي دية او غير دية وقال اشهب ان تابوا قبل القدرة عليهم سقط عنهم حد الحرابة ولا يقتل منهم الا من ولي القتل او اعان علي--------------------------------ه ولا يقتل الاخرون ويضرب كل م-----نهم ماءة ويسجن عاما مسالة ولا يراعي بالقتل بالحرابة تكافء الدماء فيقتل المسلم بالذمي والحر بالعبد لانه ليس بقتل قصاص وانما هو حق الله تعالي مسالة واذا اخذ المحاربون مالا فقدر علي احدهم قبل التوبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يلزمه غرم جميع ذلك ------اخذ من ذلك حصة او لم ياخذ ولو تاب احدهم وقد اقتسموا المال فان هذا التاءب-	735	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4032	true	8854118695487907374	34	145	180	729	1484	300	قال ابن القاسم ولو تابوا كلهم فان للولي قتلهم اجمعين ولهم قتل من شاءوا والعفو عمن شاءوا علي دية او دون دية وقال اشهب ان تابوا قبل القدرة عليهم سقط عنهم حد الحرابة ولم يقتل منهم الا من ولي القتل او اعان عليه او امسكه لمن يعلم انه يريد قتله ولا يقتل الاخرون ويضرب كل واحد منهم ماءة ويسجن عاما مسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة واذا اخذ المحاربون مالا فقدر علي----هم قبل التوبة فقد قال مالك وابن القاسم واشهب في الموازية ان اخذ المال احدهم فقدر عليه قبل التوبة وقبل القدرة علي غيره فانه يلزم- غرم جميع ذلك المال اخذ من ذلك حصة او لم ياخذ ولو تاب احدهم وقد اقتسموا المال فان هذا التاءب	4032	-6722135043911709163	394	729.0	313	674	58.456974029541016	73	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms736	false	-6937883866671655551	0	51	0	238	1520	300	يغرم جميع المال لان -----اخذ المال انما قوي بهم وقال محمد بن عبد الحكم لا نري علي كل واحد منهم الا ما اخذ قال الباجي رحمه الله تعالي هذا سلم اشهب في المال وفرق بينه وبين القتل وسوي بينهما ابن القاسم في ان كل واحد منهم يءخذ بجميع ما جني اصحابه	736	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4032	true	8854118695487907374	145	192	729	945	1484	300	يغرم جميع المال لان الذي اخذ المال انما قوي بهم وقال محمد بن عبد الحكم لا نري علي كل واحد منهم الا ما اخذ فع----------------------لي هذا سلم اشهب في المال وفرق بينه وبين القتل وسوي بينهما ابن القاسم في ان كل واحد منهم يءخذ ب-----ما جني اصحابه	4032	-6722135043911709163	209	388.0	163	243	86.00823211669922	44	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms737	false	-857481538304959013	204	300	1025	1511	1511	300	واذا اقيم علي المحارب حد الحرابة فقتل او قطع او نفي لا يتبع عن الاموال بشء مما جناه في حال عدمه وكذلك ان ايسر بعد ذلك واذا تاب قبل ان يقدر عليه اتبع في عدمه باموال الناس كالسارق -يقطع في السرقة قاله مالك وابن القاسم واشهب ---------------مسالة ويقبل شهادة الذين قطع عليهم الطريق و---اللصوص انهم قطعوا عليهم الطريق قاله------------ مالك وابن القاسم واشهب قالوا لانه حد من حدود الله تعالي وتقبل شهادة بعضهم ل---بعض بما اخذه له -ولا تقبل شهادته لنفسه ولا لابنه وتقبل شهادته ان هذا قتل ابنه لانه يقتل بالحرابة لا بالقصاص اذ لا-	737	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4032	true	8854118695487907374	193	292	951	1452	1484	300	واذا اقيم علي المحارب حد الحرابة فقتل او قطع او نفي لم يتبع----------- بشء مما جناه في ع----دمه و-----ان ايسر بعد ذلك واذا تاب قبل ان يقدر عليه اتبع في عدمه باموال الناس كالسارق ويقطع في السرقة قاله مالك وابن القاسم واشهب والله اعلم واحكم فصل وتقبل شهادة الذين قطع عليهم الطريق علي اللصوص انهم قطعوا عليهم الطريق قاله في الموازية مالك وابن القاسم واشهب قالوا لانه حد من حدود الله تعالي وتقبل شهادة بعضهم علي بعض بما اخذ- لهم ولا تقبل شهادته لنفسه ولا لابنه وتقبل شهادته ان هذا قتل ابنه لانه يقتل بالحرابة لا بالقصاص اذ لا	4032	-6722135043911709163	455	828.0	365	522	87.16474914550781	83	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms426	false	-3669978112995286768	110	160	526	785	1529	300	بلغ من شهرة المحارب باسمه ما -اكد تواتره باسمه فاتي من يشهد ان---- فلانا هذا وقالوا لم نشاهد قطعه الطريق------------------------------- الا انا نعرفه بعينه وقد استفاض عندنا واشتهر قطعه للطريق----------------------------- وما شهر به من القتل واخذ المال------ والفساد---- فان للامام ان يقتله بهذه الشهادة وهذا اكثر من شاهدين علي العيان	426	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4033	true	-5774610566641579233	66	128	340	658	1509	300	بلغ من شهرة المحارب باسمه ما تاكد تواتر------ه فاتي من يشهد ان هذا فلان----- وقالوا لم نش-هد قطعه للطريق او قطعه علي الناس واخذ اموالهم الا انا نعرفه بعينه وقد استفاض عندنا واشتهر قطعه للطريق او قطعه للناس او اخذ اموالهم وما شهر به من القتل واخذ اموال الناس والفساد قال فان الامام--- يقتله بهذه الشهر-ة وهذا اكثر من شاهدين علي العيان	4033	-6722135043911709163	238	377.5	191	334	71.25748443603516	39	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms738	false	553968560988108996	8	119	33	588	1526	300	تاب لم تقبل شهادته لان الحق له في العفو والقصاص وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانوا عدولا فان كانوا عبيدا او نصاري او غير عدول لم يقبلوا ولكن اذا استفاض ذلك من الذكر وكثرة القول ادبهم الامام ونفا-هم مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وما وجد بايدي اللصوص فادعوه انه مال لهم فقد قال اشهب هو لهم وان كثر حتي يقيم المدعي فيه بدعواه البينة واما اذا اقروا انهم انما اخذوه بالحرابة فيقبل في ذلك شهادة اهل الرفقة بعض------ لبعض ولا تجوز لنفسه ومن ادعي شيءا ولم يكن له بينة فقد قال مالك في الموازية وكتاب ابن سحنون يدفع اليه بعد الاستيناء وبعد ان يفتشوا ذلك ولا يطول جدا وبعد ان يحلف علي دعواه ويضمنوا ذلك ولا يطلب منهم	738	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4033	true	-5774610566641579233	0	212	0	1072	1509	300	تاب لم تقبل شهادته لان الحق له في العفو والقصاص قال سحنون لان المحاربين انما يقطعون بالمفاوز حيث لا بينة الا من قطعوا عليه ويقضي علي المحاربين برد ما اخذوا وان كانوا املياء قال وذلك اذا كانوا عدولا فان كانوا عبيدا او نصاري او غير عدول لم يقبلوا ولكن اذا استفاض ذلك من الذكر وكثرة القول ادبهم الامام وينفيهم مسالة قال سحنون في كتاب ابنه اذا بلغ من شهرة المحارب باسمه ما تاكد تواتره فاتي من يشهد ان هذا فلان وقالوا لم نشهد قطعه للطريق او قطعه علي الناس واخذ اموالهم الا انا نعرفه بعينه وقد استفاض عندنا واشتهر قطعه للطريق او قطعه للناس او اخذ اموالهم وما شهر به من القتل واخذ اموال الناس والفساد قال فان الامام يقتله بهذه الشهرة وهذا اكثر من شاهدين علي العيان ارايت دبوطا ايحتاج الي من يشهد له انه عاينه يقطع ويقتل مسالة وما وجد بايدي اللصوص فادعوا انه مال لهم فقد قال اشهب هو لهم وان كثر حتي يقيم --مدعو----------ه البينة واما اذا اقروا انه مما --اخذوه بالحرابة فيقبل في ذلك شهادة---- الرفقة اهل بعضهم لبعض ولا يجوز لنفسه ومن ادعي شيءا ولم تكن له بينة فقد قال مالك في الموازية وكتاب ابن سحنون يدفع اليه بعد الاستيناء وبعد ان يف-شو- ذلك ولا يطول جدا -بعد ان يحلف مدعو----ه ويضمنوا ذلك ولا يطلب منهم	4033	-6722135043911709163	506	946.5	402	1097	46.125797271728516	93	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms743	false	4683978842571567073	152	284	774	1402	1467	300	صلي الله عليه وسلم سبهم وتنقيصهم حرام ملعون فاعله ومن شتم احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------م ابا بكر او عمر او عثمان او معاوية او عمرو بن العاص فان قال----- كانوا علي ضلال -كفر----- وقتل وان شتمهم بغير هذا من مشاتمة الناس ---نكل نكالا شديدا وقال ابن حبيب من غلا من---------------------------------------------------------- الشيعة الي بغض عثمان رضي الله عنه والبراءة منه ادب ادبا شديدا ومن زاد الي بغض ابي بكر وعمر فالعقوبة عليه اشد ويكرر ضربه ويطال سجنه حتي يموت فلا يبلغ به القتل الا في سب النبي صلي الله عليه وسلم وحكي ابو محمد بن ابي زيد-------- عن سحنون من -------------قال في ابي بكر وعمر وعثمان وعلي عليهم السلام انهم كانوا علي ضلالة وكفر ق------تل ومن شتم غير----هم من الصحابة بمثل هذا نكل-- النكال الشديد وروي عن مالك من	743	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4104	true	6332748307854770262	45	158	209	752	1464	300	صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------سلم الا علي وجه الاحتساب ورجاء الثواب مسالة ومن شتم احدا من الصحابة فقال عيسي بن دينار من شتم احدا منهم ابا بكر او عمر او عثمان او معاوية او عمرو بن العاص فان قال انهم كانوا علي ضلال وكفر فانه يقتل ولو شتمهم بغير ذلك من مشاتم- الناس فلينكل نكالا شديدا وقال سحنون في كتاب ابنه من كفر عليا او عثمان او غيرهما من الصحابة فاوجعه جلدا قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو محمد رايت في مساءل رويت عن سحنون من كتاب موسي ان قال في ابي بكر وعمر وعثمان وعلي------------- انهم كانوا علي ضلالة وكفر فانه يقتل ومن شتم غير هءلاء من الصحابة بمثل هذا فعليه النكال الشديد ص------ مالك عن	4104	-6722135043911709163	299	455.0	230	833	35.89435958862305	53	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms747	false	-1495372966863343053	91	138	467	695	1483	300	سهل بن حنيف اغتسل بالخزار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر اليه و---كان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء---- فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر ان سهلا	747	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4190	true	2647895589276135394	252	300	1215	1443	1443	300	سهل بن حنيف------ بالخرار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر اليه قال كان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء قال فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر ان سهلا-	4190	-6722135043911709163	219	411.0	174	235	93.19149017333984	43	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms747	false	-1495372966863343053	138	226	695	1118	1483	300	وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من شان عامر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام يقتل احدكم اخاه الا بركت ان العين حق توضا له فتوضا له عامر فراح سهل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس به باس وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا-نه صلي الله عليه وسلم دعا عامرا فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغ-سل له فغسل عامر وجه------ه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ف--صب عليه	747	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4191	true	9020634155164190902	0	147	0	687	1418	300	وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من امر عامر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام يقتل احدكم اخاه الا بركت ان العين حق توضا له فتوضا له عامر فراح سهل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس به باس مالك عن ابن شهاب عن ابي اسامة بن سهل بن حنيف انه قال راي عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل فقال ما رايت كاليوم ولا جلد مختبءة فلبط سهل فاتي رسول الله فقيل يا رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع راسه فقال هل تتهمون له احدا قالوا نتهم عامر بن ربيعة قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم ----عامرا فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه	4191	-6722135043911709163	405	760.5	319	691	58.61071014404297	80	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms747	false	-1495372966863343053	196	300	962	1483	1483	300	صلي الله عليه وسلم دعا عامرا فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغسل له فغسل عامر و------جهه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح فصب عليه------------------------------------------------------ وروي عن الزهري انه قال الغسل الذي ادركنا علماءنا يصفونه انه يءتي العاءن بقدح فيه ماء فيمسك مرتفعا عن الارض فيدخل فيه كفيه فيمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في القدح صبة واحدة ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي كفه اليمني ثم يدخل كفه اليمني فيصب بها علي---- كفه اليسري---------- ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب بها علي مرفقه الايسر ثم يدخل يده-	747	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4192	true	2769939062709272901	147	253	668	1204	1430	300	صلي الله عليه وسلم فقال يغسل الذي يتهم للرجل و------------------------------------------------جهه ويديه ومرفقيه وركبتيه و------رجليه وداخلة ازاره قال عيسي بن دينار انما يغسل يديه ومرفقيه ولا يغسل ما بين اليد والمرفق وروي عن الزهري انه قال الغسل الذي ادركنا علماءنا يصفونه ان- يءتي العاءن بقدح فيه ماء فيمسك مرتفعا من الارض فيدخل فيه كف-ه فيمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في القدح صبة واحدة ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي كفه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب بها علي ظهر كفه اليسري صبة واحدة ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب---- علي مرفقه الايسر ثم يدخل يده	4192	-6722135043911709163	421	740.0	336	596	70.63758087158203	76	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms748	false	5785866001276489035	187	264	945	1299	1496	300	وقد ذكر الناس في امر العين وجوها اصحها ان يكون الله سبحانه قد اجري العادة عند تعجب الناظر من امر----- ونطق---ه دون ان يبرك ان يمرض المتعجب منه او يتلف ا--------و يتغير-------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان العاءن اذا برك وهو ان يقول بارك الله فيه بطل المعني الذي يخاف من العين ولم يكن له تاثير فان لم يبرك وقع ما اجري الله ب------ه العادة عند ذلك وقد -ينا--في ذلك بعد وقوعه بما امر به النبي صلي الله عليه وسلم	748	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4192	true	2769939062709272901	1	104	3	464	1430	300	وقد ذكر الناس في امر العين وجوها اصحها ان يكون الل-------ه قد اجري العادة عند تعجب ذلك ---من امر الله ونطقه به دون ان يبرك ان يمرض المتعجب منه او يتلف او يفسد او يتغير او يكون ذلك عند وجود معني في نفس العاءن لا يوجد في نفس غيره من حسد مخصوص او معني من المعاني الا ان العاءن اذا برك وهو ان يقول بارك الله فيه بطل المعني الذي يخاف من العين ولم يكن له تاثير فان لم يبرك وقع ما اجري الله تعالي به العادة عند ذلك وقد بيناه في ذلك بعد وقوعه بما امر به النبي صلي الله عليه وسلم	4192	-6722135043911709163	340	625.0	265	471	72.18683624267578	70	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007089-ara1.ms748	false	5785866001276489035	56	88	272	435	1496	300	الارض ويصب علي راس المعين من خلفه صبة واحدة وقيل يستغفل ويصب عليه ثم يكفا القدح علي ظهر الارض وراءه واما داخلة ازاره فهو اطراف المتدلي الذي يفضي من مءزره الي جلده	748	8304024767958356647	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4193	true	-7206185715578527256	0	32	0	162	1456	300	الارض فيصب علي راس المعين من خلفه صبة واحدة وقيل يغت-فل ويصب عليه ثم يكفا القدح علي ظهر الارض وراءه واما داخلة ازاره فهو الطرف المتدلي الذي يفضي من مءزره الي جلده	4193	-6722135043911709163	157	304.0	125	163	96.31901550292969	29	JK007089-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown